高中语文教材中鲁迅笔下悲剧人物分析

摘要：苏教版高中语文教材选编了鲁迅的小说《祝福》《在酒楼上》，散文《阿长与〈山海经〉》《父亲的病》等，这些作品中的主人公身上都弥漫着悲哀的气息。这些悲剧主人公的命运强烈地撞击读者的情感，使读者把体验到的负面情感转化为一种崇高的慈悲情怀，转化为对人生、对社会的积极思考，转化为追求自由美好的奋斗精神，为后人的抗争提供了线索和教训。

关键词：高中语文鲁迅悲剧人物

曾评价鲁迅：“鲁迅的方向，就是中国民族新文化的方向。”鲁迅先生的小说，几乎都是以冷峻的笔调描摹旧社会里的各色人等，让一个个鲜活的人物形象从现实走入书中，再从书中走向现实。他们像一个个字体不一的惊叹号，活生生地树立在读者面前，他们又像一具具悲苦的石俑，沉重地站立在大地上。他们的命运，就是一把把匕首，无情地刺向黑暗的封建社会，划出一道道鲜血淋漓的豁口。鲁迅先生善于写悲剧，他认为，悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。亚里士多德在《诗学》中认为，悲剧的意义在于引起恐惧与怜悯。悲剧的存在揭示了毁灭者的存在，这是我们应该竭力避免的。悲剧强烈撞击读者的情感，使之把体验到的负面情感转化为一种崇高的慈悲情怀，转化为对人生、对社会的积极思考，转化为追求自由美好的奋斗精神。这也许就是20世纪初的鲁迅满腔热情地创作悲剧的力量源泉吧。苏教版高中语文教材选录了鲁迅的小说《祝福》《在酒楼上》，散文《阿长与〈山海经〉》《父亲的病》等，这些作品中的主人公身上，都弥漫着悲哀的气息。

一、鲁迅在《呐喊•自序》中说：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“我”的故乡就是没有门窗的黑暗的铁屋子的一角，每天都在上演着昏睡而死的悲剧。《祝福》中的祥林嫂是旧中国农村妇女的典型，她悲惨的命运浓缩了旧中国农村底层劳动妇女的生活状况，控诉了封建礼教的虚伪与罪恶。鲁迅先生在《论第三种人》一文中曾这样说：“生在阶级社会里，要想做一个超阶级的人，这样的人是根本不存在的……这恰如一个人要拔着自己的头发离开地球一样。”生在封建社会中的祥林嫂是不可能跳出封建社会的局囿的，她正是被封建社会的四大绳索———政权、族权、夫权、神权扼杀致死的。

（一）政权。

旧中国的底层劳动妇女是连姓名也没有的，他们地位底下，没有尊严，“命运命运”，“命”就已经注定是穷人命。出生在山区农村的祥林嫂和旧社会千千万万劳动妇女一样，善良勤劳，朴实厚道，孝顺卑躬。她身无分文，经济上毫无地位，她没有话语权，政治上毫无地位。她的婚姻是自己做不了主的，她的人身自由也是被限制的，甚至，她会被当作一件商品任意买卖。她嫁给了一个比她小十岁的丈夫，可想而知，在这个家里，她要承担更多的劳动，也不可能摆脱不幸的遭遇。如果，小丈夫能体恤她，与她夫唱妇随，生儿育女，也许，祥林嫂的后半辈子还能有个着落，可是，“命运命运”，她的“运”也不好。不久，小丈夫去世，她的人生遇到了重大打击。她起得更早，吃得更少，做得更勤快，侍奉婆婆更周到。她的思想，是长期受封建思想文化浸淫的，于是，她想遵奉着封建礼教的规定老实地守寡。后来无意中听说婆婆要把她卖到深山野坳，她内心出现了可贵的反抗意识———她逃到了鲁镇做工。她的愿望是最简单、最朴素的，就是想用自己的劳动去争取自由地活着。她在鲁四老爷家，“比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当。”渐渐地，“口角边有了笑影，脸上也白胖了”，她的生活基本安稳下来了，她没有别的追求，也许，就这样可以一直干上一辈子。殊不知，鲁四老爷家是个顽固的封建堡垒，鲁四老爷是地主阶级，是政权的代表，他不可能同情祥林嫂，更不能帮助她，把她搭救出来，鲁四老爷们死死地护卫着自己这一阶层，绝不会让祥林嫂跳出悲苦的生活圈。而祥林嫂所希望得到的原来是一种作为人的最低的生存条件，是一种极不公平的生活，因而这希望和满足本身便是带着悲剧性的。

（二）族权。

祥林嫂的运气偏偏那样不好。她以为躲得开婆婆家，她以为躲得够远了，其实，在那样的一个牢笼般的地方，她真是躲得太近了。她的婆婆依靠族权的威势，依靠族人的帮忙，加上撺掇，又把她抓了回去，把她卖到了深山坳里。这是祥林嫂命运史上的又一次重大打击。由此可见，在封建社会，妇女的命运如同牲畜、商品，处境悲惨可怜。她的婆婆也是媳妇出身，也是农村妇女，却没有丝毫的同情和怜悯，没有一丝人情味。为了维护族权和给小儿子买媳妇，她丧失了作为人的基本人性，不能不说是中国农村妇女可怜又可恶的典型代表。她是封建礼教的忠实护卫者，是封建礼教思想的受害者，又是新一轮受害者的迫害者，他们是帮凶，而且毫不自知，冷漠无情。旧中国农村的妇女就这么一代又一代愚昧着，让鲁迅等清醒着的知识分子们同情、痛恨、哀怜。

（三）夫权。

封建礼教要求女子从一而终，不得再嫁。所谓的“守节”“女贞”，把旧社会的女子牢牢禁锢着。祥林嫂死死地遵从着这个法则，所以前夫死去后，她心甘情愿地为其守节，不肯再嫁，在花轿里又哭又闹，在拜堂时撞得头破血流。与其说她在和“命运”抗争，倒不如说她在誓死捍卫她的封建礼教，对再嫁这一行为深以为耻。如果贺老六能继续活着，祥林嫂的命运可能就会改写，最起码还算安稳。男人有力气干活，房子是自家的……母子皆胖……可惜，她的命运又出现了重大的转折———丈夫死了，阿毛被狼吃了。与其说鲁迅的笔触锋利无情，倒不如说旧中国的现实远比小说来得更无情，更悲苦。她依附的第三个男性也不在了，大伯代表的族权再次施威，收了她的房子，将她赶了出去。一个弱女子，孤苦无依，现实再一次无情地将她抛弃。在旧中国，一个女子，没有男性的依靠和帮助，她也就失去了做人的尊严，任何人都可以欺负她。在生活的折磨和打击下，祥林嫂重回鲁镇做工。她一求有口饭吃，二求心理安慰。她把阿毛的不幸归结为自己的罪过，在反复的自责中希望能弥补内心的创伤，潜意识里，她希望不断地向他人絮叨阿毛的遭遇能博得他人的同情，也希望他人能给予精神安慰，从而减轻自己的负罪感，无奈旁人的冷漠麻木使得祥林嫂无处宣泄，无处寄托。本来，再嫁的那道疤已经成了她心底的罪过，现在，阿毛的死又加重了她的“罪孽”，她成了一个彻底的抑郁症患者，无人减轻她的痛苦，无人体会她的自责，更无人为她开导，给她温暖，她像活在了一个不透风的铜墙铁壁里。祥林嫂的婆婆、卫老婆子、四婶、柳妈尽管也是封建文化的受害者，但却都不自觉地维护着封建文化对物质生活和精神生活的统治，无一不是往祥林嫂心里戳刀的人。而她们本身的存在，又何尝不是旧中国的大悲剧？

（四）神权。

祥林嫂还在和命运做着最后的抗争，为了赎罪，她把仅有的血汗钱捐了门槛。当她以为赎了罪，坦然地去拿酒杯筷子时，四婶大叫一声“你放着罢，祥林嫂”，这就彻底打破了其幻想。这时，“她像是受了炮烙似的缩手，脸色变作灰黑”，“失神的站着”，“这一回她的变化非常大”，“眼睛窈陷下去，连精神也更不济了”，这次打击成了压垮祥林嫂的最后一根稻草。祥林嫂经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残才成了这个样子，但是还要再捐一条门槛，再让千人踏、万人跨。旧中国的底层劳动妇女难道就该是这样的命运吗？在一个世纪之前，整个中国一穷二白，中国的农村大地消息闭塞，妇女地位低下，没有受教育的权利，没有任何保障，只能任人宰割，这让回到家乡的鲁迅万分悲愤。千千万万的劳动妇女原本是善良安分的、健康活泼的、勤劳坚韧的，却只能落得如此凄凉的结局，这黑暗的中国大地啊，让人窒息，让人绝望。鲁迅毅然高举新思想、新文化的旗帜，大声呐喊：醒醒吧，国人！

二、鲁迅在《彷徨》的扉页上摘录了《离骚》中的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，书中贯穿着他对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸，怒其不争”的关怀。孤独无依，进退失据，谓之彷徨。这希望，最终还是破灭了。辛亥革命失败了，鲁迅看不到更好的出路，出路似乎总是在未来，而不是现在。路是远的，而前面又看不见路；依稀有路时，却看不见光；想挣扎着走出一条路来，却是遍体鳞伤，毫无结果。祥林嫂有过抗争，无奈个人的力量太渺小，她失败了；大批的热血青年也抗争过，但也失败了；知识分子的出路，比祥林嫂这样的农村劳动妇女似乎略好一点，然而也是陷于苦闷和迷茫之中。《在酒楼上》描写的就是辛亥革命以后，陷于彷徨、最终没落的知识分子吕纬甫的故事。他在受了一系列的挫折和打击以后，理想破灭了，变得颓废消沉。鲁迅说过：“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客，见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃往。”知识分子的逃离，引起了鲁迅的深思。鲁迅首先是一位文学家，他没有别的法子，只能拿起手中的笔，作旗帜，作匕首，作枪炮，然后才是一位革命家。在文学创作的过程中，他看到了中国的腐朽落后，国人的麻木愚昧，他的思想越来越成熟深邃，给无数迷途中的青年擦亮了双眼，带来了曙光。然而，鲁迅也会彷徨，革命的路，该怎么走？中国的前途，在哪里？一个祥林嫂死去了，更多的祥林嫂死去了，鲁迅悲愤！一个吕纬甫消沉了，更多的吕纬甫消沉了，鲁迅担忧！“我”再次见到吕纬甫，他“也还是乱蓬蓬的须发”，同样的“乱蓬蓬”却有不同的原因。过去的他，奋发激昂，不拘小节，充满着革命的青春和热情，活力无限，有着和旧事物、旧时代决裂的勇气，有着对未来的憧憬和向往；而现在，则是陷入了无聊失意、得过且过、不思进取的消极状态，他迷茫、困惑，也痛苦不甘，他自责、自嘲，也自我麻痹。吕纬甫的“圆圈理论”自述，说明他认识到了自己变化的荒唐可笑，更认识到了这种变化的不可避免。鲁迅曾经说过，中国是一个“即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装”的国度，要想动摇千百年的封建思想、封建势力，何其困难!那些刘和珍们、秋瑾们，那些范爱农们，那些吕纬甫们，无一不是积极的热血青年，无奈他们的悲剧是知识分子孤军作战，脱离了大量群众而导致的悲剧，中国的出路仅靠知识分子是解决不了的，但是他们的悲剧，恰恰也为革命者寻找新的革命道路提供了线索和教训。

参考文献：

［1］许寿裳.鲁迅传［M］.北京:九州出版社,2017.

［2］中华人民共和国教育部.普通高中课程方案（实验）［Z］.北京:人民教育出版社,2003.

［3］上海鲁迅纪念馆.上海鲁迅研究［M］.上海:上海社会科学院出版社,2014.

作者:田伟良单位:宜兴市丁蜀高级中学