三八妇女节手抄报内容精选(九篇)

第1篇：三八妇女节手抄报内容范文

1、3月8日是国际劳动妇女节，又称三八节、妇女节、三八国际妇女节，是世界各国妇女争取和平、平等、发展的节日。一个世纪以来，各国妇女为争取自身的权利做出了不懈的努力。

2、1911年的3月8日为第一个国际劳动妇女节。

3、中国于1922年开始纪念“三八”节。中国妇女第一次群众性的纪念三八节活动是1924年在广州举行的。1949年12月，中央人民政府政务院规定每年的3月8日为妇女节。1977年大会通过了一项决议，请每个国家按照自己的历史和民族传统习俗，选定一年中的某一天为联合国妇女权利和世界和平日。国际妇女节定为3月8日。

（来源：文章屋网 ）

第2篇：三八妇女节手抄报内容范文

（本报讯）在前夫后羿“摄日”的爱好意外曝光之后，本来一直被视为“玉女”的嫦娥受到了惨重的打击。幸得事情发生后，现任丈夫吴刚表现十分积极正面，不仅没有抱怨，还对妻子加倍贴心，时常在公众场合高调示爱。小两口带着两个儿子，一时被传为佳话，天上人间，都艳羡不已。不过这对恩爱夫妻近日却曝出离婚的传闻。先是有流言说，嫦娥跟后羿同乘一朵筋斗云时尽释前嫌，还合影留念，不免令人联想到后羿“摄日”的小爱好。随后便有新闻跟进，说吴刚和嫦娥最近已经分居，正在闹离婚。消息一出，三界群众都纷纷表示情绪不稳定，大喊“还让不让人相信爱情了”。仙界资深八卦人士雷公放话说，吴刚与嫦娥已经离婚，原因是嫦娥不仅把广寒宫的产权放在自己一人名下，还以两个儿子为要挟，要求吴刚把“事业根基”桂花树也转到她的名下，吴刚不堪忍受，提出离婚；但电母立刻予以否认，表示夫妻不过是闹别扭，床头吵架床尾和。八卦界为此分成两派，并召开了电视辩论会。此后，八卦界连续三周打着探照灯追踪小两口的一举一动。嫦娥不堪压力，情急之下带着两个儿子离开了广寒宫，尚不知所踪。

截至本刊发稿时，两人的婚变风波发展到高潮。有消息称，吴刚已铁了心邀请王母娘娘草拟离婚协议书，商议正式办理手续。夫妻双方恐怕还会上演一场“夺子战争”。另据知情人士透露，心绪不宁的嫦娥并没有放松对事业的追求，似有意加入后羿所在的有穷部落。 这场风波究竟会怎样收场，嫦娥、吴刚与后羿的三角关系是否会继续成为八卦界焦点，《贰周刊》将持续为您追踪。

二郎神涉嫌犯致辞职

多人候选其位（本报讯）身居高位的二郎神杨戬，因一名女服务员，被车迟国警方拘捕。日前，身陷囹圄的杨戬被迫辞去大罗金仙的封号。

据警方透露，杨戬在下榻的车迟国一家五星级酒店内企图一名女服务员，遭到剧烈反抗，匆忙逃离现场，却把手机落在酒店房间。接到报警后，车迟国警方立即拘捕了即将离境的杨戬。目前杨戬被监视居住，若未遂、待等六项罪名全部成立，将面临最高74年的牢狱之灾。道教天庭新闻发言人太白金星对媒体称，杨戬私生活不检点由来已久，但不能因此抹杀其司职大罗金仙期间的卓著功勋。奉玉帝谕旨，已在九天另谋人选，填补大罗金仙一缺，负责享用四方香火贡品。目前，四个候选人对该职位表现出强烈兴趣，为此展开的竞争已达白热化。

另据报道，曾因生活作风问题被杨戬揭发甚至亲手送监的妹妹三圣母，以德报怨，赶赴车迟国探望，并表示杨戬系被人陷害，原因是有人对大罗金仙这一肥差觊觎已久。三圣母说，“他只是经不起诱惑。”

猪八戒醉驾获刑

（本报讯）猪八戒执导的武打爱情传记片《胖武生》杀青后，在昆仑饭店摆宴庆功，席间酒兴大发，仰脖灌下一瓶瑶池威士忌，又和众友共饮一瓶昆仑白葡萄酒，酒阑之后驾筋斗云回府，才翻半个跟头，因醉眼朦胧刹车不及，在兜率宫外十字路口导致巨灵神、嫦娥、二郎神连环追尾。嫦娥惨被挤成汉堡，混乱中还不知被谁吃了豆腐，嫦娥一路哭上凌霄宝殿。玉帝闻言大怒，根据最新颁布实施的《醉驾获刑法》，判令八戒入凡间劳役六个月。值得一提的是，八戒为怀念在高老庄的日子而创作的《同桌的你》被网友篡改为《酒桌的你》，在网上迅速走红，歌中唱道，“谁灌醉西天取经的你，谁让你放纵自己，谁让你不尊重天条，谁给你穿上囚衣……”

八爪杀人青狮终入十八层地狱

（本报讯）震动天、地、人三界的青毛狮杀死农妇一案，近日经天庭最高法院核准，裁定即刻将其打入十八层地狱，剥夺轮回权利终身。 经查明，青狮本为文殊菩萨坐骑，偷偷下凡私会母狮，焚身以致狂奔失速，撞伤夜行农妇，见农妇抄写其屁股上的坐骑编号，恐“农民难缠”，遂动杀机，连出八爪，抓死农妇后逃逸，惊慌之余又撞到南极寿星坐骑白鹿，次日即被捉拿归案。据说青狮在为文殊菩萨充当坐骑之余，还学得一手好琵琶，不料弹琵琶的一双纤纤素爪，竟成为杀人不眨眼之利器。 农妇之夫在一审判决后，放弃追讨50万元民事赔偿，必欲青狮以命相抵。他对媒体称，“我要他（青狮）知道，俺们农民并不难缠。”此言既出，连续10周盘踞“三界五行话语排行榜”首位。文殊菩萨一向宠爱这坐骑，不免痛心疾首，本欲前往探视，但因此案影响极大，天牢门禁森严，终不得见。

天宫多年首遭窃托塔天王限期擒贼

（本报讯）天宫博物馆日前失窃展品一案，因情节严重，惊动了玉帝、王母，责令限期破案。托塔李天王率四大天王张开天罗地网，终于在案发三日后将盗贼手到擒来。原来，此贼系下界黑风山一个小妖，冒充观光客混入“天宫一日游”旅行团，闭宫前躲在壁中，深夜现身作案，共盗走七件宝贝。而这被盗的七件宝贝，都是观音听闻王母娘娘更年期症状日益严重，暂借过来宁神定气的，诸如观音亲手抄于绢书上的经文、紫霞青霞姐妹当灯芯的琉璃盏等等。

借来的东西丢了，天庭自是觉得颜面扫地，玉帝气得一嘴燎泡，急调警察总长托塔李天王督办此案，天宫安保陡升三级，为此不惜暂停带来巨额收入的支柱产业――天宫旅游。 据内部人士透露，为尽快破案以息天怒，李天王动用了最先进的侦察手段，三日后亲率天兵抓获黑风山小妖。那小妖对案情供认不讳，自知大祸临头，不时喃喃自语，“做山贼是最有前途的职业，哪个孙子说的？”

东瀛海啸垃圾成堆愁煞龙王

（本报讯）东瀛扶桑国海啸形成的巨大垃圾岛，将在东海上漂浮至少三年，此事在龙宫引发恐慌，东海龙王敖广在接受媒体采访时说，“垃圾岛长达110公里，里面尽是残屋断木、四轮钢铁怪兽，还有数千具遇难者遗体，这些遗体会在海水中肢解，但不会完全降解，三年后，穿着鞋的人体残肢将漂到大洋彼岸，漂满四海之境……” 据悉，天庭已受理敖广的投诉，责令四海龙王调集10万虾兵蟹将清除海上垃圾岛。但工程浩大，不期何日完工，敖广叹道：海啸卷东瀛，四海无宁日矣。

九头狮死了！

孙悟空领衔突击 各界紧张防报复

（本报讯）当地时间5月1日夜，号称狮魔组织NO.1的九头狮终于被孙悟空率领的神鬼突击队乱棒打死，长达十年的大追杀画上完美句号。

10年前，原教旨主义者九头狮因对车迟国崇道抑佛的宗教政策不满，一手策划了骇人听闻的“9・11”恐怖袭击，造成近3000名善男信女惨死于双子塔废墟。四部诸国将其视为史上最凶残恶魔，上天入地第一号通缉令，并先后发动大月氏、巴比伦两场除妖之战，但九头狮屡施障眼法，从天兵眼皮底下逃脱，在大月氏的“九曲盘桓洞”躲藏经年，继续策划对西方诸国的恐怖袭击。

第3篇：三八妇女节手抄报内容范文

一、看――在观察中感受快乐

1.读书看报增见识 在学生理解课文内容的基础上，引导学生向课外延伸，培养他们的探索精神和求知欲。如课文《太阳是大家的》，在学生获得知识和美感后，设家庭作业为搜集有关太阳的资料，以日记的形式做好摘记，并举办了“我所知道的太阳”的读书报告会，这样进一步培养了学生对太阳的热爱之情。

2.调查访问看社会 在学习了课文《狼牙山五壮士》后，教师要求学生到社会上采访前辈，收集有关抗日资料，并开展“抗日小故事会”进行交流。通过访问调查，学生增长了见识，获取了在学校课堂中难以得到的思想教育和知识营养。

二、做――在行动中寻找快乐

1.公益劳动献爱心 娇生惯养的独生子女受社会的影响，有着以自我为中心、不愿帮助别人的现象。在教学《军民一家》后，学生深受雷锋热爱人民，全心全意为人民服务的精神感染，我趁热打铁，要求学生利用双休日进行一次公益劳动。学生有的种树，有的帮助孤寡老人打扫卫生等。

2.多干家务献孝心 当今的孩子一直生活在糖水里，在家里常常饭来张口，衣来伸手，劳动观念淡薄，生活艰辛的考验和意志、毅力的磨炼都极其缺乏。于是我在特别的节日里设计了特别的家庭作业，“三八妇女节”要求学生为母亲献一份孝心，帮母亲做家务，自制礼物送母亲。这样学生的动手能力提高了，家庭责任感增强了。

此外，有时还让学生动手动脑做实验，自制卡片送亲友，异想天开写未来，根据课文编故事，学了古诗配图画等。学生有常做常新之感，“苦”做成了“乐”做。

三、评――在交流中体验快乐

1.来到快乐园 第一次活动结束，大家都聚一聚，畅谈自己在活动中的喜怒哀乐，把自己的点点体会和同学分享，并把他们的成果放入个人成长袋中。

2.笑脸送给你 对有创新的做法、想法、成果奖励笑脸。让孩子把笑脸贴在家里、桌上，让快乐伴随他们每一天。

第4篇：三八妇女节手抄报内容范文

2016年六一国际儿童节活动总结一

我们学校本着以人为本，体现欢乐童年的主题，以真正把六一节还给儿童，让儿童有一个美好的童年为出发点，组织全体少先队员开展了一系列庆祝活动。活动形式多样，内容健康，既丰富了孩子们的节日生活，又起到了教育作用，受到了广大家长的一致称赞。现将我校系列活动开展情况总结汇报如下:

一、领导重视，精心组织。

我校领导高度重视庆六、一系列活动的开展情况，多次开会研究制定活动方案，围绕活动主题，积极探索，因地制宜地制定了整个活动计划。并将筹备工作落实到人头，形成人人参与的局面。在活动期间，努力营造良好的氛围，扩大宣传声势和影响，积极争取社会各界对活动的支持和参与，并充分利用广播电视、报刊、网络等传播媒介，加大本次活动的宣传力度，使这次活动取得了较好的效果，受到了全体少先队员的热烈欢迎。

二、内容丰富、形式多样。

今年，我们在总结历年庆六、一系列活动经验的基础上，保留了效果较好、深受小朋友欢迎的传统项目，并注意充实新内容，拓展新形式。从内容到形式都突破往年，既有全校举办的小红花艺术节暨庆六、一大型文艺演出、我的爸爸妈妈演讲比赛、书画大赛、写字比赛、争创文明城市征文活动;也有各中队自行开展的经典诗文诵读、知识竞赛、才艺展示等;还有同学们自己设计制作的手抄报、黑板报等各种形式的活动。极大丰富了孩子们的节日生活。

三、宣教结合，重视维权。

六、一儿童节来临之际，我校一方面利用校园广播、手抄报、黑板报等形式加大《义务教育法》、《未成年人保护法》等保护儿童的政策、法律、法规的宣传力度，倡导儿童优先、尊重儿童、支持儿童的意识，为广大少年儿童的健康成长提供坚强的社会保障;一方面面向家庭，利用家长学校宣传科学的教育方法和家庭教育观念，帮助家长树立正确的育人观，从而达到学校教育与家庭教育的有机结合，动员全社会的力量来关心孩子、爱护孩子的目的，为少年儿童的健康成长提供了一个良好的社会环境。

四、广泛发动，爱心献儿童。

六一儿童节前夕，学校本着为儿童办好事、办实事的原则，号召广大干部教师与贫困儿童手拉手，结成帮扶对子，以各种形式帮助家庭贫困的儿童，将片片爱心献给了学生。广大同学也积极响应号召，纷纷捐款帮助贫困的小伙伴，学校共收到学生捐款元。以此为契机，学校设立了助学基金，长年接受来自社会、师生的捐助，达到长期资助贫困学生的目的。

可以说，今年的六、一，孩子们度过了一个愉快的节日，同学们脸上洋溢着灿烂、幸福的笑容。系列活动从研究决策到准备到活动过程，都是以孩子意见为主，广大辅导员老师给予指导，总的活动体现了在活动中成长，体验成功的快乐的宗旨，让同学们体验到了成功的快乐，真正做到了让每个学生拥有的钥匙。

2016年六一国际儿童节活动总结二

为了让社区少年儿童度过一个健康快乐的节日，使少年儿童能够快乐学习、健康成长，在六一国际儿童节来临之际，社区妇联按照市、区、街道妇儿工委的要求，结合实际，组织开展了一系列活动。现将活动情况总结如下：

一、加大宣传力度，积极营造有利于儿童成长的社会氛围。

在六一国际儿童节来临之际，社区妇联抓住六一国际儿童节的有利时机，结合529计划生育协会成立34周年，充分发挥维护少年儿童合法权益的职能作用。利用板报、宣传栏等形式加大《未成年人保护法》等保护儿童的政策、法律、法规的宣传力度，倡导儿童优先、尊重儿童、支持儿童的意识，为广大少年儿童的健康成长提供坚强的社会保障。发放计生宣传小知识册，使社区青少年、广大育龄群众和外来流动人口都能了解计生知识，尽可能的扩大宣传面。

二、认真组织开展慰问活动。

为让流动儿童、特困家庭儿童、单亲家庭儿童、残疾儿童等特殊困境儿童感受到组织的温暖，感受到社会各界的关爱，过一个难忘、快乐的节日，社区妇联分别对无锡市刘潭实验学校、刘潭实验学校(小学部)、江淮中学三所辖区内的学校开展走访、慰问活动，为困难的学生送去了价值3000余元的学习用品，并给他们每人发放了200元慰问金。通过开展慰问活动，带去了我社区对辖区内少年儿童的节日问候。

三、举办了为了宝宝的健康科学早教行动宣传活动。

社区妇联举办了为了宝宝的健康科学早教行动宣传活动，邀请了社区内0~36个月出生的婴幼儿的家长参加了活动，刘潭实验幼儿园的吴园长为我们带来了一节丰富多彩的课，此次活动的开展，使家长们更多地了解到早教的重要性和教育目的、通过与老师的交流沟通，也得到了许多教育上的理念和经验，增进家长和孩子之间的情感交流，此次活动为孩子与家长、家长与社区、家长与教师搭建起互动交流、相互学习的平台，进一步推动了家庭、幼儿园与社区教育一体化建设。

四、组织辖区女职工参加体检。

社区妇联联合工会为社区女职工、下属企业女职工办理了市总工会的女职工医疗互助保险，共300多人参加了保险，与市妇幼保健医院联系沟通，组织她们前往妇幼保健医院体检，受到了她们的一致好评。

六一前夕，通过一系列活动的开展，关注社区妇女儿童，有效促进了社区妇女儿童身心的健康成长，为他们营造了一个良好的社会氛围。

2016年六一国际儿童节活动总结三

今年六一国际儿童节，全市各级妇儿工委和成员单位上下同心协力，以加强未成年人道德建设为主线，以为国教子，以德育人为主题，突出为儿童健康成长办实事、办好事，开展了生动活泼、特色鲜明、富有成效的未成年人思想道德建设活动，使全市少年儿童度过了一个快乐、健康、有意义的节日。

一、加大宣传，努力营造儿童成长的良好舆论氛围。

5月13日，市妇儿工委召开了专题会议，下发了《关于庆祝六一国际儿童节系列活动》的通知，要求各级妇儿工委和成员单位结合各单位实际开展六一庆祝活动，在全市营造了促少年儿童健康成长的氛围。我市妇儿工委成员单位领导非常重视，积极开展宣传发动。充分利用电视、网络、报刊、宣传资料等形式加大《未成年人保护法》、《义务教育法》等保护儿童的政策、法律、法规的宣传力度，倡导儿童优先、尊重儿童、支持儿童的意识，大力推广各单位促进未成年人思想道德建设的创新经验，开展聚焦宣传，努力营造儿童成长的良好舆论氛围。各中小学校、幼儿园通过横幅、标语、板报等方式进行宣传，烘托浓烈的节日气氛，为广大少年儿童的健康成长提供坚强的社会保障。市妇联为了让孩子们亲身体验、感受生活，从耳闻目染中学到课堂中无法汲取的知识，得到做人的教育和启发。一方面面向家庭，利用家长学校宣传科学的教育方法和家庭教育观念，帮助家长树立正确的育人观，从而达到学校教育与家庭教育相统一。另一方面，向孩子们广泛宣传先人、烈士及先进人物的先进事迹。六一前夕，组织孩子们瞻仰了东塔岭烈士陵园，聆听烈士的光辉事迹，学习烈士的革命精神。

二、关注儿童成长，切实为儿童办实事、办好事。

第5篇：三八妇女节手抄报内容范文

【关键词】元代 黑城 户籍制度

户籍制度，是中国历代封建王朝实施统治的一项重要内容。通过户籍登记，封建王朝可以对国家人口进行有效地控制与管理，并在此基础上征收赋税，摊派差役。元代的户籍，又称为青册。青册一名，最早见于《蒙古秘史》。[1]本来指蒙古政权刊载各种公文的籍册，以后才演变成户籍册子的专门称呼。在元代，以青册作为户籍名称的例子屡见不鲜，象至元五年（1268年）在规定官员子孙承荫时，要求由承荫人的“房亲揭照元籍青册，扣算年甲”。[2]大德三年（1299年），由于诸王驸马等与国家争夺军户，枢密院向成宗上奏：“青册里籍定的军每似这般除豁了呵，军的数目减少的一般。”成宗为此圣旨：“但是青册里入去了的，折莫是谁的呵，休除豁者，依前教做军者”。[3]上述引文中谈到的青册，实际上都是指户籍册子而言。至于元代的户籍为什么称为青册，很有可能是由于其封面为青色，就像明代的黄册以黄纸为封面一样。[4]

黑城，蒙古语称为哈拉浩特，位于今天内蒙古自治区阿拉善盟额济纳旗境内，在元代为甘肃行省亦集乃路的治所。这一带地区为汉代的居延旧址，西夏曾于此建立黑水军。入元后，至元二十三年（1286年）始立亦集乃路总管府。由于这一带地区属于内陆性沙漠气候，极其干旱，故而保留下来大量的古代文物，其中尤以居延汉简与西夏文书最为有名。1983年至1984年，我国文物考古工作者在这里进行了两次大规模的考古发掘工作，出土了大量珍贵文书。这些文书，均为残卷，绝大部分属于元代，有汉文、畏兀儿体蒙文、八思巴字、藏文等多种文字。汉文文书在经过整理后，于1991年由科学出版社出版，定名为《黑城出土文书》（汉文文书卷）。其中，在该书第91页到93页的“民籍类”，保留有许多与元代户籍有关的内容。由于元代的户籍册子，我们现在已经无法看到，这些文书残卷即成为我们研究元代户籍制度不可多得的实物资料。以下，笔者结合这些文书残卷中的四件，对元代的户口登记程序与户籍内容作一些再探讨，不当之处，敬请方家指正。

一、户口登记程序

取状人某

右某年 岁无病系本路本社长身今为官司总府除仰将本管（缺）实

有官管人户尽行供报到（缺）如有不实如已后（缺）

这是亦集乃路所辖地方民间组织——社的首领社长，在将本管户籍供报亦集乃路总管府时所写的一份责任状。金代的户籍登记，是由地方基层组织的首领里正、主首来具体负责的。在进行户籍登记时，里正、主首要“诣编户家责手实，具男女老幼年与姓名，生者增之，死者除之。”[5]元代虽然保存了乡——里正、都——主首这些地方基层组织，但随着另一社会基层组织——社在至元七年（1270年）于全国的普遍设立，社的作用也开始由起初的劝农，向其它方面扩展。[6]其中，本社区的户籍登记工作，亦成为社长的一项重要职责。象元初胡祗?在《县政要式》中即说：“署军民站匠诸色户计各乡保村庄丁口产业鼠尾簿一扇，各户留空纸一面于后，凡丁口死亡，或成丁，或产业孳畜增添消乏，社长随即报官，于各户下，令掌簿吏人即便标注。”[7]文中谈到的登录丁口、产业的鼠尾簿，实际就是户籍册子。此外，从黑城文书所反映的情况来看，亦集乃路的城乡，并不存在里正、坊正、主首之类职事名称的设置。当时，在亦集乃路城区各坊，设巷长若干名；在乡村，按灌溉渠道，每渠设社长若干名，象本渠有社长三名，沙立渠有社长二名等。[8]由此，巷长与社长在实际上也已经兼具了里正、坊正、主首的职能，故而地方基层工作，包括户籍登记工作，为巷长与社长所包揽。

那么，基层组织的首领又是如何在本辖区内进行户籍登记工作的呢？从现有材料来看，主要是由各户自行填写“手状”，然后由基层首领汇总核实，再上报官府。

手状，又称手实状，所谓“手实者，令人户具其丁口、田宅之实也。” [9]手状一词，在《元典章》与《通制条格》中曾多次出现。象《元典章》卷一七《户部三·户计·军户·漏籍军户为民》：

至元六年三月，中书户部来申：管红花辛保本管民户张钧男张文焕状告：有壬子年

间籍收张聚，刷作私走小路军人，其原供手状，止报张聚三口，别无文唤姓名，依例收

系为民当差事。省部照得：近据平阳路申：私走小路军常德告：与伊父常存一同当军，

乞除合著差发。为原供私走小路手状内止该写常德并妻男当房五口，别无伊父常存并其

次弟男家口，合令常德充军外，常存依旧当差。呈奉省札，准拟去讫。今据见申，准抄

到张聚当房三口，原供私走小路手状，别不见原供的本手状，仰更为照勘张聚原供的本

手状，如委系当房三口，别无张文焕姓名家属，依上施行。

文中提到的“原供手状”，无疑道出了元代户籍登记由人户自行填状这一事实，而“原供的本手状”，更指出人户自行填写的手状原件在事实认定上的重要性。

在完成对人户手状的征集后，为了确保手状内容的真实性，基层首领还必须对这些手状进行一番核实工作。如果官府发现手状内容不实，手状填写人自然要对此负责，而从上面所引责任状所说“如有不实，如已后……”来看，基层首领也要为此负连带责任，这无疑也印证了胡祗?所谓“一一从实，无得漏落包套，邻佑、主首、社长互相保结，不实者罪之”的说法。[10]

附带说明的是，陈高华、史卫民先生所著《中国经济通史·元代经济卷》在谈到至元二十六年（1289年）江南地区的户口统计情况时，还曾引用一条材料说：“朝廷以内附既毕，大料民，新版籍。自淮至于海隅，不知奉行，民多惊扰。公（马煦——引者）在庐州，令其民家以纸疏丁口、产业之实，揭门外。为之期，遣吏行取之，即日成书，庐民独不知其害”。[11]无独有偶，西方著名旅行家马可·波罗在这一段时间恰好在杭州，[12]在其名著《寰宇记》中，他曾谈到：“大汗使臣征收年赋检括户口之时，马可阁下适在行在（杭州——引者）城中，曾检阅户口有160万秃满（toman）。”对于当地的户口登记情况，他又进一步指出：“此城市民及其他一切居民皆书其名，其妻名，其子女名，其奴婢名，以及居住家内诸人之名于门上，牲畜之数亦开列焉。此家若有一人死，则除其名，若有一儿生，则增其名。由是城中人数，大汗皆得知之。蛮子、契丹两地皆如是也。”[13]这与庐州的作法，可以说如出一辙。不过，这种没有基层首领参与其中的户籍登记办法，是否为有元一代的普遍现象，尚属疑义。

手状经基层组织汇总核实，上报地方官府后，后者即可参考原有户籍，编定出新的户籍册子。以下是一份有关此方面的文书残卷。

均此覆奉

总府官台旨以下架阁库验照王满

朝父祖等八十户元俱籍面得见明白开坐各各

附姓名保结呈府施行奉此合行具呈者[14]

这份文书残卷只保存了后半部分，从其内容来看，大概是架阁库上给总管府的呈文。在公文中，架阁库又引用了总管府下达的台旨，即令其核实王满朝父祖等八十户原来的户籍册子，保结呈府。而其背景很有可能是，总管府新近收到了王满朝等八十户所供报的手状，现在需要对他们原来的户籍进行重新编定。

二、户籍内容

俗

徒沙牌子下

一户吾即桌立哈 一户李耳玉 一户吾即朵立只令只 一户也火阿哈卜即

一户李朵立只黑巴

吾即忍布牌子下

一户吾七耳玉 一户义束答失帖木立 一户也火即兀束

李黑党立嵬牌子下 一户梁耳罗

也火俺伯牌子下

一户（缺）

这份文书残卷登录的很有可能是亦集乃路屯田户的情况，但只剩下其中的目录部分，后面各户的具体内容则已经不清楚了。

翻检《元史》，我们不难发现，早在亦集乃路总管府建立的前一年，即至元二十二年（1285年），元朝就曾“分甘州屯田新附军三百（——应为二之误，引者）人，田于亦集乃之地。”[15]次年正月，总管府成立后，总管忽都鲁又上言：“所部屯田新军二百人，凿河渠於亦集乃之地，役久功大，乞以傍近民、西僧余户助其力。”诏从之。[16]此后，为了继续充实屯田人力，二十五年（1288）四月，元朝政府又“命甘肃行省发新附军三百人屯田亦集乃”。[17]与史书记载相应，在至治三年（1323年）的一份黑城文书上，出现有“新附屯田军百户所”的称呼，元统二年（1334年），演变为“两屯百户所”，至正十一年（1351年），又增扩为“屯田千户所”。这表明，亦集乃路的屯田管理机构是经历了一个发展演变过程的。[18]

上面所引文书残卷中的“俗”，大概是相对于与军民一同屯田的“西僧余户”而言。至于“牌子”，乃指屯田百户所下面的十户。在蒙古政权建立初期，实行军民合一的制度， “其民户体统十人，谓之排（牌）子头，自十而百，百而千，千而万，各有长。”[19]而“牌子头者，乃彼国十人之长也。”[20]文书残卷中的徒沙、吾即忍布、李黑党立嵬、也火俺伯，即是这些牌子头，也就是十户长。不过，从这些十户长的名字来看，没有一个是新附军人。这似乎表明该文书残卷是在军屯、民屯合并为“两屯百户所”之后所进行的统计。此外，尽管牌子头所辖的户计应当为十户，但从该文书残卷所登录的内容来看，这些牌子，甚至加上牌子头本人，也都不满十户，多的，象徒沙牌子下有五户，少的，象李黑党立嵬牌子下只有一户。至于为什么会出现上述情况，是否与当时人口的流失有关，目前尚不清楚。

（缺）室者

房三所计七间

地土四顷二十亩 麦子四十二石

畜 羊四百 马卅八疋 牛一十只

一户即兀汝

元佥祖爹即兀屈支立嵬

人口

成丁男子

祖爹年四十三岁 父速正卜年一十六 房屈真蒲年廿六 叔真玉年一十三

不成丁妇女一口祖婆略只五十五

驱口

男子 者赤屈年四十五 妇女金祖

事产

房五间

地土五顷四伯七十垅 见种二百六十垅麦子廿二石 碱硬不堪廿一石子地

孳畜 马三疋 牛一只 羊七十口

增

人口

成丁男子

本身年四十二 弟阿年卅九 次弟速沙年卅六 次二弟令真布年一十九

男阿立嵬年二十一

不成丁

妇人

本身妻俺赤年廿 弟妻（缺）

妻束束孩年卅五 弟妻（缺）

（以下残缺）

该文书残卷所登录应当是手状，或者说是官府据以编定的户籍具体内容。文书中登录的共有两户，其中前一户人口情况不详，只剩下事产与孳畜的情况，后一户的登记内容除了最后一小部分残缺外，基本保存完整。从中我们不难看出，元代在进行户籍登记时，是将以前的登记情况抄录在前，然后再据实抄录现在的情况，其内容至少应当包括以下几个部分：

一为人口部分。首先是户主的姓名，这里的户主，实际上就是家长。一般由男性直系尊长担任，但有时也有女性尊长担任的情况，此时即构成女户。[21]以下则按照成丁、不成丁分别登录户下即家庭的成员，其内容主要包括同户主之间的亲属关系、姓名、年龄。如果有驱口的话，还要在后面附带登记驱口的性别、姓名、年龄。由于驱口形同主人财产，不向国家承担差税徭役，所以没有成丁与不成丁的区分。[22]

二为事产部分。所谓事产，按照元人的说法，“营业谓之事，家财谓语之产”。[23]从文书残卷登录的内容来看，事产主要包括房屋与土地两部分。其中，房屋包括所数与间数；土地包括亩数、种类与收成。

三为孳畜部分。所谓孳畜，按照元人的说法，“生育乳化曰孳，积藏蕃养曰畜”。[24]从文书残卷登录的内容来看，孳畜主要包括孳畜的种类、数目。不过，从现有材料来看，元代的户籍登记，主要应为人口与事产（即所谓的丁产）两部分。至于亦集乃路把孳畜部分单独划作一项，大概是因为这里的畜牧业较中原与江南地区发达的缘故。而从该文书残卷来看，前一户的孳畜为“羊四百 马卅八疋 牛一十只”，后一户（即兀汝户）的孳畜为“马三疋 牛一只 羊七十口”，其数量之多，以农耕为主的中原与江南地区确实也难与匹敌。

此外，需要说明的一点是，中国历代户籍制度，都有定期举行登记与检核的规定。但蒙古国与元朝大规模的户籍登记，只进行过四次，[25]在这方面显然缺乏制度性。早在元朝初年，胡祗?就曾指出过这一弊病，认为：“我朝之于军民，一籍之后，近则五、七年，远者三、四十年，略不再籍。孰富强，孰贫弱，孰丁口增加，孰丁口消亡，皆不能知。临事赋役，一出于奸吏之手，一听奸民之妄诉。中间亦有实是消乏独夫寡妻孤子无产业者，亦不能辩明”。[26]从上述文书残卷登录的后一户来看，也确实存在着这种情况。该户的前一次登记，即元佥户主为即兀屈支立嵬，四十三岁，当时其孙即兀汝还没有出生；后一次登记，户主为即兀汝，四十二岁，此时即兀屈支立嵬已经去世。即使即兀汝在前一次登记后的当年出生，两次登记的时间间隔也已达四十二年之久。其间人口、事产、孳畜的变化情况，很难在户籍籍面上得到反映。当官府征收赋税，摊派差役时，不可避免地导致胡祗?所说的严重后果。

[1]《蒙古秘史》卷八，第二¡三节。

[2]《元典章》卷八《吏部二·官制·承荫·民官子孙承荫》。

[3]《通制条格》卷二《户令·以籍为定》。

[4] 陈高华、史卫民：《中国经济通史·元代经济卷》第511页，经济日报出版社，2000年。

[5]《金史》卷四六《食货志一·户口》。

[6]有关元代的社，可参见杨讷《元代农村社制研究》，《历史研究》1965年第4期。

[7]《紫山大全集》卷二三。

[8]《黑城出土文书》（汉文文书卷），第16——17页。

[9]《续资治通鉴长编》卷二五四引天圣户令。

[10]《紫山大全集》卷二三《县政要式》。

[11]《道园学古录》卷一五《户部尚书马公墓碑》。

[12]陈得芝先生认为，杭州的户口登记，应为马可波罗从印度归来或护送阔阔真去泉州路经杭州时的见闻，见同氏《马可波罗在中国的旅程及其年代》，《元史及北方民族史研究集刊》第10期，1986年。

[13]《马可波罗行记》（冯承钧译党宝海新注），第540页、第528——529页，河北人民出版社，1999年。

[14]《黑城出土文书》（汉文文书卷），第91页。

[15]《元史》卷一三《世祖本纪一¡》，另参见同书卷一¡¡《兵志三》。

[16]《元史》卷一四《世祖本纪一一》，另参见卷六¡《地理志三》。

[17]《元史》卷一五《世祖本纪一二》。

[18]《黑城出土文书》（汉文文书卷），第15——16页。

[19]彭大雅、徐霆：《黑鞑事略》。

[20]赵珙：《蒙鞑备录》。

[21]元朝“女户”一词，最早见于《秋涧先生大全文集》卷87《乌台笔补·论贫难军合从所属定夺事状》，以后在《元典章》等政书中也偶有出现。有关“女户”的研究，可参见柳田节子《宋元社会经济史研究》第270页——272页，创文社，1995年。

[22] 驱口，在元代的地位类似于奴婢。据徐元瑞《习幼吏学指南》：“驱口，谓被俘获驱使之人。……其所生子女谓曰家生驱口，若驱口自买到驱口谓之重口，盖此流亦同财产耳。”

[23]《习幼吏学指南》。

[24]《习幼吏学指南》。

第6篇：三八妇女节手抄报内容范文

一九六六年五月十六日中共中央下达的关于「文化革命的通知（简称《五．一六通知》）中，「无产阶级对资产阶级专政，无产阶级在上层建筑其中包括在各个文化领域的专政几句话，是毛泽东加上的。这「文化领域的专政，是毛泽东的发明，以反对「封建主义、「资本主义、「修正主义的名义，清算排斥外来文化、摧毁古代文化。西方的叫「资，古代的叫「封，共产党国家的叫「修：苏联是「苏修，外蒙古是「蒙修，朝鲜是「朝修等等。那「封、资、修便是毛泽东「文化专政的对象。

不过，「封建主义、「资本主义、「修正主义，毕竟有点深奥，所以八月初中共中央公布《关于无产阶级文化大革命的决定》时，用一个「旧字替代了「封、资、修：「资产阶级虽然已经被推翻，但是，他们企图用剥削阶级的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯，来腐蚀群众，征服人心，力求达到他们复辟的目的。那「四旧真是通俗易懂：「封、资、修都属「四旧，凡是「旧的就是「封、资、修，就要对它「专政。

其实，共产党里嗅觉灵敏的人已经抢先行动起来了。譬如山西省会太原，四月间中共新派去一个市委书记。他从北京刮来的风里嗅出味道，新官上任第一把火就是砸古迹：「决定把一百九十处庙宇古迹，祗保留十几处，其馀通通毁掉。据作家慕湘记述：「芳林寺，一个上午全砸毁了。省文物馆的高馆长闻讯赶去，拾回一包泥塑人头，含眼泪送给我看。晋祠本来是国务院重点保护单位……几座殿堂的塑像也砸掉了。当初为了陈列东方艺术而集中起来的大批木雕像，也都劈成厨房的柴薪。我见了急忙跑回住处，拉来同住的山西省副省长郑林同志，才把一个明代雕刻的全身贴金的台骀（流经山西的主要河流汾水之神）像从斧头下抢救出来。(1)

中学生发起「破四旧运动

共产党领导的学校，目的是「培养革命接班人。一九六四年八月毛泽东与在哈尔滨军事工程学院读书的侄子毛远新的谈话纪要，作为文件传到各地后，毛的指示「阶级斗争是你们的一门主课(2)广为流传。中学生里对政治最敏感的一批人，特别是以「革命接班人自居的中共干部子弟们，从小喝党的奶水长大，不曾受过中国文化的熏陶。自一九六六年春起，他们便用「阶级斗争的眼光观察四周，寻找革命对象。从六月开始，学校停课，中学生们先在校园里革老师的命。老师打腻了，便杀出校园去革「地（主）、富（农）、反（革命）、坏（分子）、右（派）的命。毛泽东的「破字当头，立也就在其中了更为他们提供了行动的灵感：「破四旧，立四新。一九六六年八月的「红卫兵破四旧，不过毛泽东「文化专政的一次实践而已。

八月十七日夜，北京第二中学的红卫兵拟就《最后通谍——向旧世界宣战》，宣布要「砸烂一切旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯，「理发馆、裁缝铺、照相馆、旧书摊……等等，统统都不例外。(3)

次日，毛泽东在天安门广场首次接见百万来自全国各地、以中学生为主体的红卫兵。共产党的干部子弟们荣登天安门。集会到下午才散，除干部子弟云集的北京第一一中学将美术教师陈宝坤围殴至死外，当天红卫兵们没做什么大事。惊天动地的「砸烂旧世界的行动是第二天清晨开始的。

一切外来的和古代的文化，都是扫荡目标。中学红卫兵（加上少数大学生）杀向街头，以打烂一切「四旧物品为宗旨，把北京城内外砸了个遍。八月二十二日，中央人民广播电台向全国报导北京红卫兵的伟大功勋。次日，全国各大报均以头版头条报导「无产阶级文化大革命的浪潮席卷首都街道，人民日报更以社论《好得很！》大肆煽风点火。于是，史无前例的「破四旧运动迅速燃遍了全国城乡。

惨过八国联军的洗劫

一九年八国联军洗劫颐和园时，曾枪击万寿山顶的那千尊琉璃浮雕佛像。游人行至山顶，每见缺鼻子少眼、五官不全甚至没头没脑的佛像，无不痛惜万分。而今北京的红卫兵小将前去「破四旧，似乎是为了替八国联军完成未竟的任务。凡是在战火中幸存未毁而他们又够得的佛像，没有一个幸免。

当年英、法侵略军焚毁圆明园是为了洗灭其抢劫中华国宝的罪证。八国联军的兵痞枪击万寿山琉璃佛像纯为取乐，并不存心毁灭中华文化。而毛泽东思想武装起来的红卫兵则有崇高的革命理想。他们砸佛像，目的是铲除「旧文化，园内佛香阁中的大佛塑像就这样被摧毁了。

「帝王将相、才子佳人皆反动派。

北京体育学院就在颐和园附近。两派学生中的一派因保工作组而弄得灰头土脸，决计到颐和园去显示其革命决心。颐和园内的三百米长廊及无数亭台楼阁，几乎每一个雕梁画栋都有精细的画，不是人物、故事，就是山水、花草、虫鸟。人物画都有典故出处，譬如「刘、关、张三英战吕布。四个人皆属反动派，必须消灭。他们在颐和园内仔细搜索，凡是画了人物的，一律用白漆涂刷覆盖，仅留下花草不予革命。「红八月过后，笔者到颐和园试图寻找幸存的人物画，发现一个不剩，连昆明湖西边游人鲜至的亭台都没逃脱一「破。

用油漆或者黄泥浆涂抹壁画，是「破四旧一大特色。譬如四川什邡县建于唐代的慧剑寺，寺内有宋代画像和明代高手画的五百罗汉像。在「红八月中，那些珍贵的古代壁画均被灰浆涂抹而彻底毁掉。

新疆吐鲁番附近火焰山，有个千佛洞，洞内壁画是珍贵的艺术品。二十世纪初，俄、英、德国等贪婪的商人曾盗割洞内壁画，卖到西方。他们是强盗，重的是一个「钱字。那壁画流失到国外，是中国的重大损失。但毕竟还珍藏在博物馆里，并未毁掉。而中国人自己干的「破四旧却重在一个「破字：他们将剩下的壁画中的人物的眼睛挖空，或乾脆将壁画用黄泥水涂抹得一塌糊涂。存心让那些壁画成为废物。所以文学家阿英（钱杏村）说：「过去帝国主义劫夺我们的文物，我曾痛心疾首，梦想有朝一日全收回来。现在我倒想通了，如果让这些不肖子孙毁灭了，倒不如让外国人保存起来，总不至于毁灭，还能留存在人间。(4)

一千万户被抄家

北京市有十一万四千多户被抄家。(5)上海市，按周恩来的说法，「抄了十万户资本家。(6)全国各地城乡从无如此多的人家被抄！例如上海川沙县五十多万人，七千八百多户人家被抄。(7)浙江嵊县，八千馀户被抄。(8)连僻远的人口不多的云南江城哈尼族、彝族自治县，也有五百六十五户被抄。山东威海市仅工商界、文化界人士就有二百七十五户被抄家。(9)以农村人民公社为单位计，江苏江宁县仅一个禄口公社就有三百八户被抄，抄走金银器皿、饰物及日用品七千五百件，毁坏书籍无数。(10)上海奉贤县青村公社三百一十五户被抄，毁字画二百二十七幅，书刊六千馀册。(11)

全国上下总共约有一千万户人家被抄，散存在各地民间的珍贵字画、书刊、器皿、饰物、古籍不知有多少在火堆中消失！

上海首富、永安百货公司【后改名为上海第十百货公司】原老板郭琳爽，是上海「爱国资本家的代表人物。届时他正在香港为父亲做九十大寿，接到上海市委统战部回沪参加文化大革命的电话通知，匆匆赶回，却被中学生抄了家。郭氏爱好玉器，珍藏百馀件名贵玉器。在红卫兵眼里那是「资产阶级生活方式，玉器被砸毁无遗。郭氏夫妇在家门张贴署名大字报，表示「愿将本人家私全部献出，但还是被斗了无数次。

毛泽东在中南海的居所收藏有中国画院画家惠孝同作的画。但此时国画家几乎全部是「牛鬼蛇神，惠孝同也不例外。红卫兵抄他的家时发现一只木雕小象，全身通黑、唯象牙是用真象牙雕刻的。那是作家老舍访问印度时印度友人的赠品，老舍转赠给惠孝同的。「看你们这些反动文人还张牙舞爪的！抄家者举起小象就朝地上砸，将象牙砸得粉碎。他们将画室砸得一塌胡涂，勒令惠孝同自书一幅大字「横扫一切牛鬼蛇神，贴于门窗，才扬长而去。

当时，中国特有的刻瓷艺术家仅剩北京朱友麟一人。周恩来曾规定朱的作品是国宝，不得出口。可是前去抄他家的红卫兵却认为刻瓷艺术品也是「四旧，把他的作品摔了个稀烂。不久，朱凄惨地死去，国宝不复再现。

抄家高潮中，人民日报又发表社论《不准抹杀红卫兵的功勋》，号召红卫兵对「那些吸血鬼、寄生虫动手，「把他们的金银财宝、杀人武器、变天帐拿出来展览……(12)于是，全国大抄家之馀，又有了个「大展览。

中央民族学院教授吴文藻是「大右派，自然是抄家对象。他与妻子、女作家谢冰心夫妇的家被抄后，中央民族学院办了个「修正主义生活展览，将从他们家抄出的物件，以及从别人家抄出的东西，一并算在他们二人的名下，对全校开放展览。他们家既无金银财宝，又无杀人武器、变天帐，只好拿皮鞋、料子衣服、进口手表，各种「封、资、修的书籍等，凑足了一个展览厅。(13)

焚书烧画远甚于日寇

二十世纪初，商务印书馆费时十馀年在全国搜购，曾徵得四十六万册珍贵书籍。一九三二年一月二十八日，日本侵略军进犯上海闸北，日机炸毁商务印书馆，并纵火焚烧其东方图书馆，该馆珍藏的那四十六万册书籍毁于一旦。该馆董事长、名学者张元济痛心疾首，说：「工厂及其设备都可重建，唯独我数十年辛勤收集所得的几十万册书籍，今日毁于敌人炮火，无从复得，从此在地球上消失了。「这也可算是我的罪过。如果我不将这几十万册搜购起来、集中保存在图书馆中，让它仍散存在全国各地，岂不避免了这场浩劫！(14)

被日寇焚毁的是无法挽回的损失。可是张元济哪里会知道，倘若那几十万册书当年不曾被他搜购起来中，仍散存在全国各地，能避过一九六六年八月那场浩劫的恐怕不会很多！「破四旧远甚于日本人制造的那场浩劫百倍！

北京名学者梁漱溟家被抄光烧光。文革过后，他回忆道：「他们撕字画、砸古玩，还一面撕一面唾骂是『封建主义的玩艺儿。最后是一声号令，把我曾祖、祖父和我父亲在清朝三代为官购置的书籍和字画，还有我自己保存的……统统堆到院里付之一炬。……红卫兵自搬自烧，还围火堆呼口号。……当红卫兵们抱出两本大部头洋装书《辞源》和《辞海》时，我出来阻止了。我说，这是两部谁都用得 的工具书，而且是一位外地的学生借给我的，如烧了我就无法物归原主了。红卫兵不理我，还是把这两部书扔进了火海，还一边说：『我们革命的红卫兵小将，有《新华字典》就够了。(15)

南京著名的书法家林散之珍藏多年的字画，以及他自己的作品全部被毁之一炬后，被赶回到了安徽老家。

杭州名学者马一浮是中央文史馆副馆长，他的家被罗一空。抄家者席卷而去之前，他恳求道：「留下一方砚台给我写写字，好不好？谁知得到的却是一记耳光。八十四岁的马老悲愤交集，不久即死去。

著名作家沈从文在中国历史博物馆工作。军管会的军代表指他工作室里的图书资料说：「我帮你消毒，烧掉，你服不服？「没有什么不服，沈从文回答，「要烧就烧。于是，包括明代刊本《古今小说》在内的几书架珍贵书籍被搬到院子里，一把火全都烧成了灰。(16)

字画裱褙专家洪秋声老人，人称古字画的「神医，装裱过无数绝世佳作，如宋徽宗的山水、苏东坡的竹子、文征明和唐伯虎的画。几十年间，经他抢救的数百件古代字画，大多属国家一级收藏品。他费尽心血收藏的名字画，如今祗落得「四旧二字，被付之一炬。事后，洪老先生含眼泪对人说：「一百多斤字画，烧了好长时间啊！(17)

红学家俞平伯自五十年代被毛泽东批判后，便是钦定的「资产阶级反动学者。抄家者用肮脏的麻袋抄走了俞家几世积存的藏书，一把火烧了俞氏收藏的有关《红楼梦》的研究资料。

前国务院交通部长章伯钧是大右派。他一生喜欢藏书，曾对周恩来说：「一生别无所好，就是喜欢买书藏书。我死后，这些书就归国家。到六六年时，他的藏书与已逾万册。附近一个中学征用他的家作红卫兵总部，他的书便成了红卫兵头头夜里烤火取暖的燃料。后来，除少数善本书被北京图书馆收去之外，他的藏书全被送到造纸厂打成了纸浆。(18)

苏州桃花坞木刻年画社的画家凌虚，五十年代曾手绘一幅长达五十尺的《鱼乐画册》，由中国政府拿去，作为国宝赠送印度尼西亚总统苏加诺。他化了几十年的工夫，收集到上千张中国各地的古版画，如今被烧了个一乾二净。

中国画院副院长陈半丁年已九十，批斗之馀，作品被焚烧。陕西画家石鲁被拉到西安钟楼大街的钟楼外，当街吊起来，在人群的围观中接受批判。他的「黑画被一幅幅拿出，要他供认那些山水花鸟的「反动内容。批斗一幅即撕毁一幅或在画面上用红笔打个叉。上海画家刘海粟珍藏的书画被抄后，堆在当街焚烧。幸亏一位过路人以「工人的名义镇住革命小将，打电话给普陀区委、上海市委，要求派人制止。在焚烧被止住前已烧了五个多小时，焚毁的字画、器皿不计其数。

江青点名咒骂名画家齐白石后，北京红卫兵砸了齐白石的墓和「白石画屋，又逼齐的儿子齐良迟刨平齐白石自题的匾上的字迹。上海画院画家朱屺瞻收藏的名人字画被罗一空，他保存的七十馀方齐白石为他刻的印章被抄得一个不剩。朱屺瞻进「牛棚时已七十五岁，能活下来已属万幸。其他上海画院画家，如白蕉、钱瘦铁、陈小翠、吴湖帆则不如他幸运，都做了文革的屈死鬼。(19)

一九五二年，国画大师张大千的前妻杨宛君将张在甘肃敦煌石窟现场临摹的二百六十幅唐代壁画全部献给了国家，自己仅保留十四幅张氏为她作的画。如今抄家者光顾杨宅，那十四幅画被搜走，从此全都没有了下落。

红卫兵焚书，无远弗届。当年诸葛亮病死葬身的陕西勉县，「珍藏于人民群众中数以万计的古字、古画和玉石珍品，大部丢失或毁坏。(20)四川蒲山县鹤山镇仅五千人，抄家销毁的古书也多达两千多本，古画二百馀张。(21)广西防城县，「文物馆几千部古典书籍、文物、资料和档案全部被烧毁。(22)

边疆也不例外。远在天边的云南江城哈尼族、彝族自治县，和老挝为邻，离北京足有三千公里，可革命不落人后：「除马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东的著作外，其他书籍都被列为『四旧，大量焚烧。(23)新疆首府乌鲁木齐新华书店的存书，被搬到大街上一把火通通烧掉。黑龙江省中苏边境上的嘉荫县，中学生冲进县文化馆，将戏装、图书搬到街上，全都烧成了灰。

烧书污染空气，送到造纸厂打成纸浆才是好办法。江浙一带人文荟萃，明清两代五百年，著名书画家大部份出在那里，留存至今的古籍特别多，「破四旧的成果也就特别大。仅宁波地区被打成纸浆的明清版的线装古书就有八十吨！(24)

改名字比赛席卷全国

商店字号不是「封，就是「资：「王府井百货大楼，「东来顺涮羊肉，「全聚德烤鸭，「瑞蚨祥绸布，店名都属「封。还有前门外小饭馆「都一处，那门匾是前清乾隆皇帝微服光顾后，题制遣人送去的，当然也是「四旧。卸下门匾，送进柴火堆，革命便告成功。「亨得利眼镜店是「资，上海迁京的「波纬服装店也是「资。红卫兵不知道除不穿西服的毛泽东以外的几乎所有的中共领导人都在那里裁制过西服，仅周恩来一人就做过七套。他们砸烂商店的招牌，将店名改成「红都，抄了服装大师余元芳的家，将他押送回了浙江老家。(25)

八月十八日毛泽东接见百万红卫兵时，有幸给毛佩戴红卫兵袖章的红卫兵代表是中共中央东北局第一书记宋任穷的女儿宋彬彬。毛听到她的名字后说道：「要武嘛！自此宋彬彬就变成了「宋要武。一时间，改名字比赛立即席卷全国。

上海某工厂有个人，早先是资本家，名字叫「养民。说资本家养活了人民，反动透顶。全厂日批夜斗他，并勒令他将名字改成了「民养。有位中学教师名「念修，「想念修正主义！全校大会批斗后，学生把他押到派出所，改成了「仰东。本意是「敬仰毛泽东，但其实念起来是「养东，「养活毛泽东。幸亏无人追究，否则死路一条。

街道名字中的四旧更是多得数不清。「仁、义、礼、智、信是国民党的信条，所以哈尔滨市的五条街光仁、光义、光礼、光智、光信改成了光明、光辉、光芒、光耀、光华。

中性的、不属封资修却不够革命的，也在铲除之列。北京苏州小学的「革命师生张贴《紧急通知》：「我们学校过去的校名苏州小学没有革命的含义，我们坚决要求……改名为『长征小学……(26)四川宣汉县第一中学被改成了「天兵战校。校长庞伟烈被天兵们打成重伤后，自戕而死。(27)

朱元璋时代避讳不得说「猪，这「避讳本是不折不扣的「四旧。如今江青却拾起「避讳，把它变成了「四新。她替出身「黑五类的钢琴家殷承宗改名为殷诚忠，从「继承祖宗改成「对党忠诚。京剧演员钱浩粱，姓氏上粘了铜臭的「钱字，江青乾脆把它改成了没有姓氏的浩亮。革命样板戏京剧《智取威虎山》中有个土匪，因脸上有撮毛，人皆称他「一撮毛。江青从那个「毛字联想到夫家毛泽东，一声令下，「一撮毛便改成了不伦不类的「野狼嚎。

转贴于 抄收少数民族服饰

这「文化领域的专政，是汉人的特权。少数民族的「文化是否反动、是否需革命，以汉人的文化为唯一的判定标准。所以少数民族的文化整个成了革命对象。譬如云南江城哈尼族彝族自治县，「金银首饰、银币也被列为『四旧没收。凡是花纹、图案、绘画没有革命内容的器皿、刺绣、服饰、家具等等，都算为『四旧，一概捣毁。「强迫少数民族妇女改变民族服装，交出首饰和服装上的银饰佩物，仅哈播一个乡就收交了首饰、银元八十多斤。(28)

革命从头革到脚

马、恩、列、斯、毛，胡须一个比一个少。所以蓄胡子的人也遭了殃。宁夏自治区政府副主席、党外人士黄治中的一尺馀长的银须已蓄留了几十年，现在突然发现那是「四旧，祗得忍痛割爱。

女人的长辫也是革命对象。宁夏固原县设了一个剪辫子站，赶集路过的姑娘凡留有长辫的一律强行剪掉。(29)

一些头发留得稍长的海外华人、港澳同胞归国访问，一到广州就挨了一剪子。副总理兼外交部长陈毅在北京接见他们时说：「不要见怪，你们看到我们这样好的后代应当高兴。(30)曾三次蝉联世界冠军的乒乓球运动员庄则栋说了一句「红卫兵剪人家头发，怎么不去剪毛主席的？算是攻击伟大领袖，被挂上「现行反革命的牌子斗争。(31)

香水、尖头皮鞋、窄腿裤均属「资本主义的东西，一经查出，立即实施革命制裁。人民日报声援红卫兵，引用红卫兵的话说：「难道工农兵还抹香水、穿尖皮鞋吗？(32)尖头皮鞋并不多见，于是凡头部略呈尖型的皮鞋都遭了殃。高跟鞋早在市面消声匿迹。一般人也没有。曾经出国演出的女演员、歌手、钢琴家演出时穿的高跟鞋，如今都扔进了垃圾堆。驻外使领馆的青年革命意气风发，干得一点不比国内差：「他们不准穿西装、旗袍，不准坐进口小汽车，不准挂宫灯……(33)

武汉军区司令员陈再道曾在回忆录里记载了在天津见到的「破四旧的场面：「我们遇到了红卫兵设的路卡，正在检查过往行人的装。……只见那些红卫兵的手里拿剪子、榔头等工具，对那些装打扮不『革命的人，采取非常『革命的行动：有的长辫子被剪没了，有的『怪发形被推完了，有的『高跟鞋被锯掉了，有的『火箭鞋被砸扁了……尽管这些人在和红卫兵讲理、央求，反抗，可是在『这是革命行动一词的压力下，无一幸免。(34)

龙、凤皆属「四旧

共产党是马克思的传人，自从共产党上台，「龙的传人的说法就在中国消声匿迹。吉林省延吉县龙井镇，真有一眼「龙井。那块写「龙井地名起源之井泉的碑石被学生砸毁。河南安阳县自明代完好保存至今的九龙壁，被砸成了一堵颓壁。 (35)

龙是「四旧，凤亦受累。广西南宁市邕江大桥的栏杆有凤凰浮雕，皆被砸毁。浙江建德县审查各类商品，凡商标上印有龙和凤图样的，一概没收。大批商品因而被堆放焚烧，恰如当年林则徐焚烧鸦片。

当年十月，毛泽东表弟贺晓秋的儿子贺凤生从湖南到北京向毛泽东告御状，告诉他湖南农村怎样砸「老祖宗积攒下来的古董：「毁了好多值钱的东西。接新娘子的花轿砸烂了，凌波床也打烂了，龙凤朝阳、百鸟朝凤的图案打烂了，崭新的双凤朝阳的丝绸被面放火烧掉……绣花鞋裹脚布也当四旧之物展览。注滋口还把花露水、雪花膏当资产阶级用品倒在河里……「打烂了人家的神龛，撕下天地君师父母的神位……换上毛主席像，供上毛泽东选集……(36)

北京戏曲学校的学生把舞台上牛鬼蛇神穿的龙袍戏衣、凤冠、玉带、朝靴等戏装和各式道具集中到孔庙大院中，堆成一座大山，点起大火，烧了个一乾二净。

焚烧戏装道具之风刮遍全国。各地方剧团的戏装道具均在被「破之列，如湖南宁乡县花鼓戏剧团的戏装道具，「绝大部份被毁。(37)连僻远的黑龙江省中苏边境上的嘉荫县文化馆的戏装也中学生搬到街上，一一焚烧了事。

全国的狮子都遭殃

周恩来领导的国务院对保护文物出过不少力，一九六、六一年间曾一系列全国重点文物保护单位的名单，各省、市、县亦循例将当地主要历史文物纳入重点保护的名单。但如今周恩来却也赶起革命时髦来。他对北京「革命师生说：「狮子非搬掉不可，对狮子来一个最后通谍，连我们这个（包括新华门在内）狮子统统搬掉了。对狮子下最后通谍，我是同意的，因为那狮子是封建产物。(38)

这一来，全国的狮子都遭了殃。大连星海公园一对汉白玉狮子被砸得腿断身残。沈阳辽宁省博物馆门前的一对彩陶狮子被砸烂。湖南宁乡县乡间，桥头多有石狮子为饰物。那些石狮子「在破四旧中绝大部份被毁。(39)江西安远县宗祠，门前多立石狮，屋脊正中安放小石狮，门楼镶嵌石雕门额。「红卫兵扫四旧，视石刻为封、资、修的产物，肆意毁坏，今存甚少。(40)

山西运城博物馆原是关帝庙。因运城是关羽的出生地，历代修葺保存得特别完好。门前那对高达六米的石狮子可能是全国最大的。母狮身上还有五只幼狮，是一件艺术珍品。如今，那对狮子成了周恩来所说的「封建产物，被砸得肢体断裂，面目全非；母狮身上的五只幼狮都砸成了碎石块。当夜，省城太原发去电报，说是要执行周总理的指示保护文物古迹。但是太迟了，残破的狮子已被拉走，扔进了臭水坑。(41)

「盆花是旧社会留下来的

早在一九六四年，毛泽东就说过：「摆设盆花是旧社会留下来的，是封建士大夫阶级、资产阶级公子哥儿提笼架鸟的人玩的。那些吃饱了饭没有事情做的人，才有闲工夫养花摆花。(42)据周恩来身边的工作人员张文才回忆：一九六六年上半年某日，周恩来到毛泽东住处，诧异室内室外都见不到花，毛回答周，他不喜欢养花，叫花工都搬走了。头脑机灵的周恩来马上表示赞成毛的意见，回家后立即通知下属，将两间花房的花全部送到了植物园。

中共打天下时的总司令朱德不认为有必要像周恩来那样迎合毛泽东。他照样伺弄他的兰花。可是「红八月中的一天，他从外面回到家里，发现他心爱的几盆兰花被孙子砸了，气得举起拐杖打去：「你们这些不肖子孙！但这时举国都在「破四旧，他没有办法保住他的兰花，便将剩下的兰花悉数送给了北京花木公司。( 43)

成都唐代古寺文殊院，栽有名贵兰草。该寺的兰草全被毁掉，包括几年前朱德访问故乡时赠送的兰草。与朱交流过兰草栽培技艺的和尚仅从红卫兵手中夺回一只花钵。(44)

长春不少人养植君子兰，全城的君子兰都被拔，毁成泥。仅少数人养植能手将君子兰藏于下水道、废品库，甚至藏进动物园的老虎圈中，方使君子兰未得绝种。

北京钓鱼台国宾馆每座楼前都有个花圃。江青、陈伯达、康生、姚文元等人各占了一个楼的南区，花草还得为这些无产阶级新贵服务。而北区的花草就都成了「资产阶级的玩意儿，被革了命。两年后北区要重新接待外宾时，两座楼前的花圃里却分别是无产阶级的菠菜和玉米。紧急调动一个班的战士一一铲掉，然后再到处找花。偌大的北京城竟然无一处能找得到花。幸亏天坛公园一位老花匠藏了一些盆花，方救了急。

花草是资产阶级，树木也不够革命。杭州郊区望江山疗养院院长热心种树，全院都是浓密的树荫。他不爱革命，就爱种树，被指为「种树院长，关押批斗。不久尸体从富春江里捞起，无人知道他被打死还是自杀。

各地孔庙无不遭殃

还在文革之前，「四旧已属被破之列。王阳明【公元1472—1528】在世时，曾委托江西崇义县县丞建了一所文庙。一五一八年建成后，屡经修建，成一组古建筑群，占地阔二十九丈，长四十丈。王死后，后人为纪念他在文庙东侧建的王文成公祠也已有了四百年的历史。几百年来，王阳明一直是当地人的骄傲。但他巡抚江南时曾镇压过福建、江西的农民起义，是为「反动派，文庙和王文成公祠两组建筑包括王阳明的塑像，全部在一九六四年被当局平毁无遗。(45)

安徽霍邱县文庙，雕梁画栋、飞檐翘角，龙、虎、狮、象、鳌等粉彩浮雕皆为精美的工艺美术品。「房饰浮雕在文化大革命中统被砸毁。文革后省、县拨款数万修葺，「尚未完全复原。(46)山东莱阳县文庙，「大成殿雕梁画栋，飞檐斗拱，气势雄伟。……文化大革命期间，大成殿被拆除。(47)吉林市文庙是全国四大孔庙之一，「破四旧中严重受损，文革后历时五年方修复。

大小宝塔被炸毁

唐代高僧褒禅结庐安徽含山县花山，死后弟子改山名为褒禅山。宋王安石游览此山，作《游褒禅山记》后，褒禅山遂名扬四海。因是「四旧，褒禅山大小二塔被炸毁。(48)

浙江三门县文峰塔被炸毁。(49)山东莱阳县文笔峰塔，「塔身总高约二十五米左右，文化大革命中毁没。(50)江西崇义县文峰塔，当地《县志》形容为「高耸插天，如今被指为「四旧而拆毁。(51)

意大利有个「比萨斜塔，湖南武冈县也有个斜塔。该塔由砖砌成，七级呈八面角锥状，各级檐下均画有精细的飞禽走兽、亭台楼阁、树木花草。古《武冈州志》记载：「泗洲塔……在东门外，宋元丰元年建。算来已有九百年历史。该塔不仅历史比比萨斜塔更古老，塔身倾斜度也大于比萨斜塔。如今人们祗用了一百公斤烈性炸药，就一下子轰倒了它。从此再也没人为武冈斜塔为什么斜而不倒而费脑筋。 (52)

被毁的文物古迹数不清

全国人民一起来革命，毁坏的古迹多得如芦沟桥的狮子——数不清！

浙江人砸了徐文长的故居。明代文学家、画家兼书法家徐文长（徐渭）在绍兴的故居「青藤书屋四百年来不废修缮，完好如初。一九五五年，陈姓书屋主人将它捐给国家，以求永远保存此一重要文化古迹。徐氏一生除做过一阵浙闽总督的幕僚，为荡平倭寇出谋划策外，不曾当过官。如今也被指为「反动封建文人，「青藤书屋被砸。青藤砍去，「天池用土填平，石栏则被砸碎。只因文物工作者闻讯先转移了一批文物，日后方得以修复。

绍兴还有个兰亭。「永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭… …因东晋书圣王羲之这篇《兰亭集序》，兰亭成为文化人心中的圣地，也是国家重要的文化古迹。景仰者去兰亭流连凭吊，一千六百年间从未断绝。如今因王生时曾任右军将军，名列「帝王将相，王墓被砸不说，兰亭亦被殃及而毁坏。

江苏人砸了文学巨著《西游记》的作者吴承恩的故居。吴氏诞生在江苏淮安县河下镇打铜巷，故居不大，三进院落，南为客厅，中为书斋，北为卧室。几百年来，曾有无数景仰他的人来此凭吊此故居和他的墓。可是现在《西游记》是「四旧，因此吴氏故居「被毁为一片废墟。(53)

安徽人砸了《儒林外史》作者吴敬梓的故居。吴是全椒县人，一九五九年，当地政府建立了吴敬梓纪念馆。如今文化要革命，吴敬梓故居也没逃得脱。(54)后来有人到全椒，向县委书记打听吴敬梓故居访问，县委书记竟然问：「吴敬梓？哪个公社的？

安徽滁县琅琊山脚有个醉翁亭。「环滁皆山也。这是宋代大文豪欧阳修的《醉翁亭记》的首句。这篇文章经另苏东坡手书，刻石立碑于琅琊山脚欧阳修作文的醉翁亭，至今已近千年。红卫兵认定欧、苏都是封建文人，前去革命。他们不仅将碑砸倒，还认真地将碑上的苏氏字迹凿去了近一半。醉翁亭旁堂内珍藏的历代名家字画更被搜劫一空，从此无人知其下落。

山东人革了《儒林外史》作者蒲松龄的命。蒲氏神鬼狐仙五百篇，篇篇不讲毛泽东思想，可知是个反动权威。红卫兵找不到什么「四旧来破，只好鞭他的尸。可是掘开蒲氏古墓，除了一管旱烟筒、一迭书外，只发现四枚私章，白忙了一场。 (55)

古建筑惨遭扒拆

唐诗「渔阳鼙鼓动地来中的「渔阳即今河北蓟县。县城中心鼓楼有个「古渔阳匾。地名本无新旧，但该匾是清代官员书写的，因而被卸下焚烧。广州越秀山顶的五羊石雕，出自五位仙人驾祥云到广州下凡的古老传说，当然是宣传迷信，也该砸。只因石头太硬，红卫兵砸断几根羊角后就没再砸下去。

清高宗乾隆下江南时，对无锡惠山寄畅园喜爱有加，命在清漪园即今颐和园内仿建，这就是今颐和园内的谐趣园。寄畅园内乾隆手书「雨中游惠山园碑被砸毁。（文革后依旧片重刻此碑）

上海宝山县城内，宋抗金大将韩世忠驻节之参将署门前的「江南重镇坊，在「破四旧声中被拆除。(56)浙江临海县，县城六座牌坊全部被拆毁。

河南省延津县城南街的明代牌坊，四柱三孔，高大庄严。殿阁式屋顶，脊上蹲兽造型生动。梁柱板壁，浮雕花纹通体皆画，或为飞天仙女、诵经立僧、演奏乐伎，或为闹梅喜鹊、报晓晨鸡、待露荷花。老百姓俗称为花牌坊。这个被公认为「河朔诸县石坊之冠的牌坊，于一九六六年「毁于红卫兵之手。(57)山东肥城县，「破四旧中「近千件文物丢失；十一处古墓、二十二处古建筑、十处古遗址、三十多块重要石刻遭到破坏。(58)

任何一个大城小镇都有贩夫走卒会唱「苏三离了洪洞县，将身来在大街前。未曾开言心头惨，过往君子听我言……京剧《玉堂春》流传百年，「苏三起解也被唱了百年。这是一个真实的故事，当年关押苏三的监狱是全国保存得最好的明代监狱。苏三案情的档案也一直保存，按周恩来的说法，「解放洪洞县时，苏三的档案还在呢！(59)国务院曾将关押苏三的监狱定为应当保护的文物。但根据「衙门八字向南开，有理无钱莫进来的说法，洪洞县政府大门向南开，属「封，必须向西开。西墙外正是当年关押苏三的那座明代监狱。「一个婊子有什么可纪念的？拆！保护文物和保护自己不能两全，洪洞县政府的书记大人祗好保护自己，拆掉苏三监狱，将县政府大门改向了西。虽然八十年代重新修复，却已不是明代建筑。

焚烧家族宗谱

家族宗谱也是「四旧。湖北通城县焚毁的十万馀册古书中，有一万四千五百八十本是民间家族宗谱。(60)

京剧名演员梅兰芳的祖先在太平天国年间避乱北上，定居北京已四代。一九五六年他曾率梅氏剧团到江苏泰州演出并寻根。北上梅氏与老家早无联系，但根据泰州梅氏族人保存的家谱中对北上支系失散一事的记载，梅兰芳寻根成功，拜了祖坟。文革时梅兰芳去世已五年，却仍被指为「反动学术权威，那本梅氏家谱也被红卫兵烧成了灰。(61)

二十世纪初著名的文学家、语言学家刘半农的长女刘小蕙是上海外语学院教师，也是「抄家对象。抄家时，她家中保藏的资料被扔出窗户，在弄堂里烧了四五个小时，《刘氏家谱》就此永远消失。(62)

浙江绍兴的范家是宋代名臣范仲淹的后裔。在眼看家族宗谱要被烧毁的时候，其族人想到了本族的名人、历史学家范文澜。他是中共中央候补委员，或许他那里是安全的。他们将一套《范氏宗谱》邮寄到北京范文澜处，他在文革中安然无恙，这套《范氏宗谱》总算保存了下来。(63)

「横扫民间文学

湖南江永县有一种仅为妇女懂得的文字，人称「女书。虽流传已近千年，因为不入男子的社会，流传并不广，许多用女书写成的诗歌被妇女珍藏，代代相传，从未与世人见面。江永县地虽偏僻，「破四旧却逃不脱，许多本应成为社会学、文字学乃至民族学研究资料的女书手稿被焚毁。

新疆说唱文学《江格尔传》是民族文学的奇葩，德国近二百年前就翻译出版，俄文版问世也有一百多年。如今中国的《江格尔传》却被抄尽烧光。说唱《江格尔传》艺人「江格尔齐无一不被斗争，有的甚至被拔了牙，无法再唱！

西藏民间故事《格萨尔》，是世界少有的长篇巨制，一百五十万行，一千二百万字，以艺人说唱和手抄本的形式流传了一千多年。文革后，藏族民间说唱《格萨尔王传》的艺人都被斗争、禁止说唱。他们收藏的手抄本则一律没收销毁。座落在青海省玉树藏族自治州囊谦县的岭国寺里当年格萨尔王用过的宝剑、长矛、弓箭、盔甲等兵器，以及几十部用金字书写的有关岭国（今玉树藏族自治州一带）历史人物的传记，全都没有逃过这场灾劫。(64)

文革前，青海省文联收集整理《格萨尔》，已编译了八百万字。现在，这成了青海文联「文艺黑线的罪证。在「破四旧中，「焚烧了已编印和从老艺人口中记录的大量资料，三十四本汉译纸型全部被送入造纸厂。幸亏青海文联「一位同志仓促抢救出《格萨尔》手抄本珍贵资料，藏入地洞。一部份珍贵资料才被保存下来。(65)【汉译本于一九八一年出版】

文革前贵州文联「已编印的贵州二十多个民族的三十四本民间文学资料，几乎荡然无存。一九五年成立的中国民间文艺研究会「十七年中经广大群众集的大量民间文学原稿，大都被送进造纸厂，幸存者很少。中国民间文艺研究会属「砸烂单位。「一九七二年，在处理所谓『砸烂单位中，民研会所有库存的自建会以来编印的各种民间文艺书籍、刊物、内部资料，全部被当作废纸送进造纸厂。 (66)

民间音乐属「封。福建省文联「花了三年多时间采集的可连续播放一百五十多小时的一式两套民间音乐和地方戏曲唱段，全部被毁。(67)

文稿史料大灾劫

许多珍贵书稿、史料未及出版就被焚毁，损失无法计量。

河南修武县有个出生于祖传世家的老兽医李荫香，年近七旬了。从医五十年，救治牲畜无数，有「活马王爷之称。他积几十年心血总结、创制的验方及亲手抄录的药书全被付之一炬，气得他当场晕倒在地，一病不起，不久辞世。(68)

《人民文学》主编秦兆阳在战争年代作了十几年笔记，约一百万字，在行军打仗最艰苦的日子里，曾托老乡埋在地下，保存下来。而今他是「大右派，文稿全被抄走，一把火成了灰烬。

法学教授徐恭典退休后，在家乡浙江常山县潜心著书，十年间写的文稿全被烧毁。小说《红旗谱》的作者梁斌被关进了「牛棚，其小说《战寇图》的手稿从此下落不明。人民出版社编辑牛汀曾被打成「胡风分子，是当然的抄家对象。他的一部长篇小说、一部中篇小说的书稿被抄走，就此失踪。

中国科学史专家胡道静专攻中国古代最重要的科学著作、宋人沈括的《梦溪笔谈》。日本同行推他为「当今中国研究《梦溪笔谈》的第一人。日人翻译此书时就以他的《梦溪笔谈校证》和《新校证梦溪笔谈》为参考依据。六六年春，他的新作《梦溪笔谈补证》已写成四十多万字，科学院副院长竺可桢为之题了封面、写了序。可是未及出版，那本书稿就被烧成了灰烬。(69)

中国新闻事业的先驱邵飘萍一九一八年创办《京报》时，是北京大学新闻研究会的导师。青年毛泽东曾数次登门拜访，并接受过邵氏金钱上的接济。因《京报》言论开罪军阀，邵于一九二六年被奉系军阀杀害。如今革命革到邵飘萍，《京报》馆旧址和邵氏住宅内的藏书、手稿、资料图片，全部被抄走。邵的发妻汤修慧则按当时「地、富、反、坏、右遣送回籍的原则，被赶回浙江金华。直到第二年汤女士致书毛泽东、毛批示同意后，她才获准回到北京。

一九二一年加入中共，二六年退出后长期在国民党政府担任要职、包括驻苏联大使的邵力子，家中古董字画被烧毁砸烂不说，他的尚未出版的《使苏日记》的文稿也抄走。该书稿记录了当年国民政府与斯大林、苏外交部长莫洛托夫等在外事交涉中的秘辛，佚失后再也无处寻觅。(70)

江苏省如皋县中学的学生从老师俞竹筠的家中抄出四封作家老舍给俞竹筠的信。那是十年前俞在扬州中学读书时将自己的习作寄给老舍请教后老舍的回信。那四封他一直珍藏的老舍信札，如今成了学生的战利品，被一一撕得粉碎。(71)

中山大学老教授粱宗岱二三十年代在诗坛风云一时，曾被法国文学家罗曼．罗兰称为「天才的中国青年诗人。他珍藏了二十多封罗曼．罗兰和瓦来里写给他的信，如今被抄家者发现，全部被毁。(72)

一九五五年入狱的潘汉年是中共历史上一个不寻常的人物。一九三年三月，他主持成立左翼作家同盟。一九三三年底，他作为中共的代表与在福建成立中华共和国人民革命政府的第十九路军谈判。红军长征时他是红军总政治部的宣传部长。一九三五年一月遵义会议后，他到苏联向共产国际汇报。一九三七年初，他陪周恩来到杭州，与蒋介石秘密谈判。抗日战争后期，他奉命与日本、汪伪集团秘密谈判反蒋事宜。一九四九年，他在香港主持工作，将大批文化界人士和「民主人士秘密送到中共控制的地区。他脑子里存有大量中共的史料。文革开始时，他已写了几十万字的自传。可是审讯者说他写的自传是「变天帐，当他的面下令烧毁。他被两条大汉钳住，祗能绝望地喊道：「你们不能烧啊，要烧，烧死我吧！文稿被烧光后，潘汉年至死没再动笔，他脑子里的无数史料便与他的躯体一道火化，永远堙没了。(73)

自己关门焚毁资料

因怕惹祸而自己关门烧掉、毁弃的珍贵物品不知凡几。画家李可染藏有一幅齐白石所赠的画，上有齐题的几个字：「可染弟子书画可以横行天下。李氏无处藏画，又怕「横行天下惹祸，只好采取笨法，用剪子剪去了这几个字。

同任何外国人联络都可能引来杀身之祸，曾经到过外国的学者无不胆颤心惊。著名的物理学家黄昆是美籍华人、诺贝尔物理奖获得者杨振宁的老同学、老朋友。几年前，他曾收到杨辗转托人送的一本《基本粒子——原子物理上一些发现的简史》。杨振宁在扉页上题了词：「给黄昆：纪念我们共同了解现代物理秘奥的时日。当时形成的热情的友谊没有随时空的隔离而消失。现在，黄昆舍不得毁掉这本老朋友的著作，又怕杨的名字惹来横祸，思量再三，不得不撕去毁掉了杨振宁题字的那一页。(74)

曾经是名记者的萧乾，四十年代为研究英国二十世纪伟大作家摩根．福斯特【《印度之旅》的作者】，曾同福斯特频繁通信，存有福斯特给他的八十多封信，其中有四十多封从没复制过。在「红八月的恐怖中，他的妻子文洁若被扣上一顶写 「现行反革命分子的高帽，跪在机关大院的一辆平板三轮车上示众。萧乾身为「右派分子，知道若一旦让红卫兵抄出那些「外国人的信，他们断无生路。他无计可施，当晚看姐姐将爱．摩．福斯特的八十多封信一一送进了火堆。一代大作家福斯特的珍贵史料就这样消失在了北京城的火堆之中。(75)

原北京大学校长马寅初虽已八十五岁，其子女仍耽心抄家者会从马的文稿中找出毛病斗他，于是将马的书信、手稿，包括他多年撰写的《农业经济学》手稿，全部连夜烧毁。而由于周恩来指示过保护马氏，他的家后来并没有被抄。

自从一九五四年起就担任毛泽东专职医生的李志绥有写日记的习惯，为毛工作十几年，积累了十几本日记。因恐惧红卫兵抄家，他在一个晚上将日记全部付之一炬。(76)

沈从文保存了四十年的书信存放在他大哥处，全部被烧；几十年间康濯给孙犁的信，一直一捆捆地放在书橱中，如今也交给了一把火。(77)作家巴金存有其大哥给他的信，珍藏保存了几十年，如今巴金知道自己是革命对象，「不得不偷偷地烧掉了。(78)

上海女昆曲演员岳美缇保存有上海戏剧学校校长、恩师俞振飞的一百五十多封信。文革一开始，上海市文化局派人找到岳，说：「xx已上交了俞振飞给他的五十多封信，你也和他通信，马上回去拿。明天一早交到文化局来！岳不得不从俞的信中挑出十馀封不会给俞惹出麻烦的信上交，将其馀的信烧掉。她记述道：「我一个人躲在二楼晒台的角落里，划一根火柴，一边流泪，一边把那一封封弥足珍贵的信件扔进火苗中……(79)

曾经参与组建中国共产党、出席中共第一次代表大会的包惠僧，二十年代末脱离共产党后，在国民党政府里作过官。一九四九年底，他从澳门到北京，重回中共怀抱。周恩来给了他一个国务院参事室参事的职位。他与中共创始人、第一任总书记陈独秀（号仲甫）关系密切，他出席中共第一次代表大会，就是陈指定的。他收存有陈独秀自一九二年起先后给他的一百多封信。几十年间他走南闯北，一直带在身边，精心保存。后又一一裱糊装订成册，写了前言，题以《陈仲甫先生遗墨》，以图永久收藏。可是「红八月的抄家风刮来，他挨了一顿棍棒后，吓朦了，竟让子女将那一百多封信全送进了火堆！(80)

当时在上海居住的的画家林风眠家被抄家、画被焚烧，又在风声鹤唳中自己将留存的作品浸入浴缸、倒进马桶、沉入粪池。

中央文史馆副馆长沈尹默是名满天下的上海书法名家。年届八十四岁的沈老怕「反动书画累及家人，又担心焚烧时让外人看见告发，罪加一等，老泪纵横地将毕生积累的自己的作品，以及一批明、清大书法家的真迹一一撕成碎片，在洗脚盆里泡成纸浆，再捏成纸团，放进菜篮，让儿子在夜深人静时拎出家门，倒进了苏州河。

著名的木刻家刘岘（中央美术馆馆长）被勒令将全部「四旧交到机关后，默默地把他多年来的木刻原版摞在冬季取暖的大炉子旁，然后点火炉，任儿子在一旁放声大哭，默默地将木刻版一块块地投进火炉，全部烧光！

前中共湖南省委第一书记周小舟一九五九年庐山会议被定为反党集团成员后，于一九六二年到中国科学院中南分院任副院长。文革一来，他是当然的牛鬼蛇神，日夜批斗。他在十二月间自杀身亡之前，将自己毕生珍藏的历史文物全部烧掉。他一边烧，一边放声大哭：「这才是真正的有罪啊!(81)

转贴于 想尽方法丢掉金子

当时中共领导人康生说：「天津呀、北京呀、上海呀、武汉呀，抄了资本家的家，光抄出黄金就是一百二十万两，就是六十吨；白银十二万吨，这还不包括银元。 ……据说有些红卫兵拿过来一看，不知道这个是美元，就烧掉了一些……成绩是伟大的。(82)

因为多年兵荒马乱，中国人凡家中有点积蓄的都存些金子，防备动乱年月衣食无。但在革命小将看来，金子是资本家或地主或任何反动派的象徵。许多人在抄家被抄出金银首饰，因而被活活打死。

北京有位叫何敏的女子，自己没有金子，可是她母亲有一些金子，母亲误以为子女没有问题，偷偷地将金子藏在了女儿女婿的箱子里，没有告诉他们。何敏不知道箱子里有母亲偷放的金子。红卫兵抄家时发现了金子，当场将何敏的丈夫打死，就地挖个坑埋了。何敏则被送进监狱，判了十年徒刑。在关押了九年半之后，她在狱中悬梁自尽。(83)

命都没有了，要金子何用。一时间人们都闻金丧胆，唯恐因被抄出金银而送命。凡家中有金银首饰的，想尽一切不显眼的方法丢掉了事。最多使用的方法是扔进公共厕所的粪坑里，因为这样做最安全。只有一个例外：天津一对刘姓夫妇乘抄家者还没光顾他们家时，先将金锭、金镯子和金戒指装进一只信封，没封口也没署名，乘夜色投进了邮筒。红卫兵在他们家抄家时没什么收获，他们也庆幸没因黄金惹祸。但十六年后家庭经济拮据，他们想到了当年扔掉的黄金。怀问问无害的心情去邮局一问，竟发现当年的邮递员张大同取到那个信封后，在邮局的《拾物登记簿》上作了详细记录。该夫妇领回了一笔现款，比将金银扔进公共厕所的粪坑的人不知幸运了多少。

有些四出抄家的红卫兵，特别是仗老子是高干的干部子弟，借「破四旧的名义中饱私囊，所以，当时的江苏省公安厅长洪沛霖认为红卫兵「破四旧就是抢劫。他对副厅长顾亭说：「现在还要偷吗？只要有个红袖套，到人家拿就是了。公安部要各省公安厅汇报红卫兵的战果，他却指示说：「趁这个机会，把红卫兵抄家中的问题报上去，叫中央也知道知道。(84)

其实，下面不报告，中央也知道。当年八月十八日在天安门城楼上受到毛泽东接见的高干子弟红卫兵，有的裤袋里就装抄家得来的金条。正如叶剑英元帅所说：「有些青年，特别是中学生，对于经济很有兴趣，这是极端危险的事情啊！在抄家时，有的把金条装起来了，半导体收音机在他屁股后头挂起来了。那次在天安门开大会时，就（在城楼上）拾到一些金条。(85)当时他们祗是贪点小便宜，并没有想借此发财。十几年后中共对外开放，港、台商人进入大陆收购文物，他们才发现国宝级文物可以使他们终生享用不尽。中国的国宝大量流失海外，祸始于一九六六年「红八月的抄家运动。

「消灭伊斯兰教！

宗教界的「破四旧，不是从一九六六年开始的。中共一九四九年控制政权以后，到处拆庙庵、赶僧尼。譬如，浙江建德县「一九四九年有寺五十五座，庵五十一座……建国初期，寺庵大部份被拆除或改作他用，僧尼相继还俗。(86)辽宁台安县，「各寺庙在解放后均被徵用或分给群众用，现庙宇已无存。(87)

五十年代有部电影《古刹钟声》，编造了一个故事，说国民党特务隐藏在一座古刹里伺机搞破坏。四川丹棱县委书记看了电影，连想到该县有个千年古刹竹林寺【五代时诗僧可朋在此住过，又称可朋祠】，怀疑它会成为特务潜伏的据点，下令拆除，并强迫寺僧全体还俗。那个千年古寺由是平毁无遗。

到文革前夕，全国的宗教场所已残存无几。

一九六六年八月，红色风暴从天而降。台安县回民作礼拜的清真寺完全被毁，阿訇被批斗，家产被抄没。(88)宁夏回族自治区在全区范围内大拆清真寺。譬如海原县，仅三四天时间内就拆除清真寺六十七座、庙宇十七座。(89)

可幸的是，宁夏最大的清真寺一九三六年曾被中共红军徵用，红卫兵看到门前写「陕甘宁省豫旺县回民自治政府旧址的牌子，知道那是党的「革命圣地，因而未在该寺搞破坏。

历来汉、回就有民族纠纷，但从未弄到汉人强迫回民吃猪肉的程度。如今共产党不信邪，硬指回族不吃猪肉是「四旧。中共青海省委强行规定回民每户每年上交两头猪，命令回民农家和清真寺养猪，连清真寺的阿訇也有交购指标、不得例外。清真寺成了养猪场，回民农家盖起了猪圈。穆斯林们忍气吞声，有的不得不买来猪上交。

九月十二日，外交部长陈毅见到一张《行动起来，消灭伊斯兰教！》的传单，觉得非同小可，立即交给了周恩来。周发现「破四旧出了格，召集国务院宗教事务局和中共中央统战部负责人开会，要查出是哪个地方发的传单，可是传单已经传遍全国。(90)他不得不再三对红卫兵表明立场说：「北京大字报贴了很多，有的我们是不同意的，例如《为彻底消灭伊斯兰教而斗争》的大字报……(91)

灭回运动这才告一段落。

周恩来鼓励灭喇嘛教

早在一九五八年青海部份藏民以「为民族、保宗教作口号发动叛乱后，中共即乱捕乱杀，「把当地寺院基本摧毁扫光，两万多藏民冤死狱中(92)，几占当时全国藏族人口的百分之一。结果导致一九五九年更大规模的叛乱。叛乱平定后，中共完全无视藏族人民的宗教信仰，在各藏区大肆拆寺院、斗喇嘛、毁菩萨、烧经书。

到了一九六六年「破四旧，西藏的喇嘛教文物便遭到了灭顶之灾。仅以青海海南藏族自治州贵德县为例，八月间，「摧毁了建筑艺术水平较高的文昌庙、南海殿、贡巴寺等四十五座寺庙。烧毁宗教用品及经卷六十八万部（件）……(93)

八月下旬，班禅喇嘛西藏日喀则的家和青海的旧居被抄光。【文革后，西藏自治区拟折价五十万元赔偿他在日喀则的家被抄的损失，他未接受。】中央民族学院借用外语学院的操场召开万人大会斗争班禅。会中曾强迫他吃屎，因为据说有人曾用班禅的粪便做成药丸，给人治病。

出于国际关系的需要，周恩来煞住了那场灭回运动。可是西藏事务属中国「内政，中共自可以关起门来革命。周恩来对西藏学生说：「达赖叛国……班禅其实和达赖一样，但有区别，（当时）要反达赖就得利用班禅。现在农奴的逐步解放，不能不触及到他们的利益。他就不干了，写出了万言书，反党。(94)「最近你们对他进行了三次斗争，很好。「这次文化大革命是思想大革命，就是要把喇嘛制度彻底打碎，解放喇嘛。……现在，西藏正在破四旧，打庙宇，破喇嘛制度，这都很好。(95)

虽然他说「庙宇是否可以不打烂，作为学校、仓库利用起来。佛像，群众要毁可以毁一些，但也要考虑保留几所大庙，否则，老年人会对我们不满意。(96)实际上西藏众多庙宇都是在打烂毁坏后才作为学校、仓库利用的。只不过红卫兵为图省事，对大部份佛像仅斩首了事，胸部以下部份皆留下未砸。

西藏觉拉寺有个藏王松赞干布【公元617～650】死后由文成公主亲自主持塑造的他们二人的塑像，一九五六年四月西藏自治区筹委会成立，陈毅副总理率中央代表团前往祝贺时，曾参观该寺并嘱咐寺内喇嘛好好守护。但现在松赞干布成了「大农奴主，文成公主是唐朝皇帝的女儿，都是牛鬼蛇神。于是那对已有一千二百年历史的塑像就被砸了。

全国佛寺大清扫

一百年前信了「天主的洪秀全，见到孔子牌位就砸。四十年前的民国将军冯玉详归皈基督后，把开封的千年古迹相国寺和城内城外的庙庵、道观全都拆除，连中华民族的老祖宗大禹的铜像也毁了去造铜元。如今信仰了马列洋教的青年，对佛教的仇视与教徒之排斥异端毫无二致。

相传中国第一个佛教寺院是坐落在古都洛阳城东的白马寺，建于整整一千九百年前。有白马驮梵文佛经。现存白马寺为明代重修，迄今也有近五百年的历史。「破四旧时它自然也是洗劫对象。寺院旁边有个白马寺生产大队，党支部书记率领农民去革命，乱砸一通，一千多年的辽代泥塑十八罗汉被毁，两千年前一位印度高僧带来的贝叶经被焚。稀世之宝玉马被砸烂。几年后，柬埔寨流亡君主诺罗敦．西哈努克指名要朝拜白马寺，周恩来赶紧下令将北京故宫里的贝叶经和京郊香山碧云寺的清代十八罗汉运到洛阳，来个冒名顶替，才解决了外交难题。(97)

山西代县有个天台寺，建于一千六百年前的北魏太延年间，塑像、壁画甚为珍贵。虽然地处远离县城的山沟，「破四旧者不畏艰险，前去将塑像、壁画一扫而空。(98)

山西绛县华山脚下，始建于唐、元代重修的太阴寺的壁画，「其绘画艺术之高超可与永乐宫壁画相媲美，可惜毁于十年内乱。(99)

湖北新洲县始建于唐代初年的报恩寺，规模宏大，占地百亩，毁于「破四旧。湖南宁乡县密印寺，有唐宣宗御题寺额「密印禅寺。一九三四年重修时以「鎏金佛像砖一万二千一百八十二块嵌诸四壁。「破四旧时「遭到严重破坏。文革后，日本佛教史迹参观团欲前往访问，湖南省政府赶紧斥资维修，方为中国挽回了一点颜面。(100)

陕西省镇巴县建于宋代的篙坪寺，经历代屡次修建，保存至今，毁于一九六六年。惟寺内的大钟重达六吨，红卫兵欲破不成，得以幸存，是迄今中国现有的最大的古钟之一。

唐朝名僧鉴真东渡日本前，曾往浙江湖州一寺院讲经，并嘱咐该寺主持铸一尊铁观音。宋天圣三年，铁观音铸成。九百多年来，因天灾、兵祸，有一半的时间立在风雨之中。可是它不蚀、不锈、不裂，完好如新。近代化验，含有钛、锰、铬等元素，堪称不锈钢。这是中国古代科技文明一大实证，其制作远在西方不锈钢诞生之前。红卫兵欲打倒这尊铁观音，用铁锤敲、石块砸、大火烧、钢锯锯，都不成功，小将们祗好作罢。事后，几位工人将它藏进煤堆，度过这场浩劫。不幸八年后「批孔，一个六六年时的小学生发现铁观音的双手是另铸成后装上去的。那个愚昧的青年将双手搞下，送到废品收购站，换了几块钱。那铁观音就从此成了无臂残废。

位于陕西乾县的唐高宗与武则天合葬的乾陵，陵园前六十一尊双手合十的石像的头颅均被敲坏。

四川乐山背靠乌尤山面对青衣江的大佛，高近七十米，无人砸得了。大佛背后乌尤寺的五百罗汉却是泥塑的。红卫兵一一砸去，堪称雕塑精品的五百罗汉全变成了无头佛。

新津县在成都去的红卫兵的帮助下，「将川西名胜『纯阳观的所有塑像捣毁。全县……绝大多数庙宇的塑像、壁画被捣毁。(101)什邡县始建于唐代的龙居寺，山口至寺前的山道，本来古柏参天，一九五一年中共为修铁路征集枕木时，已将道旁古柏悉数砍去。如今「破四旧，目标只在寺内。「寺内神像全被捣毁，门前大狮子被掀入溪涧中，所藏经书全部收缴，殿内器具无存，寺宅为之一空。(102)

宋朝末年，蒙古侵略军打到四川，宋人在今合川县嘉陵江、涪江、渠江三江会合处构筑钓鱼城，作为全川防御中心。十万军民同仇敌忾，抗击侵略军，坚守了三十馀年。公元一二五八年，蒙古大汗蒙哥（元宪宗）中矢死于钓鱼城下。钓鱼城遂成一历史名城。七百年来，积有不少文物。千佛岩上有两千七百多尊三寸高的佛像，「红八月中全部被毁。(103)山东济南市南郊玉函山佛峪有九十五尊隋代石窟佛像，除佛身尚完好外，面部全都在文革中破坏。(104)

九月，山西大学的学生到山西五台县佛教胜地五台山去扫荡四旧，除了砸庙宇外，将大多数和尚、尼姑斗争了一通。学生走后，当地党组织下令，将二百八十九名僧、尼、喇嘛逐出山门，强制遣送回了原籍。(105)老尼姑白银珍（蒙族）已九十六岁，被赶出五台山后，无处落脚，不得不回到内蒙古草原，与几个亲人相依为命。她大难不死，过了二十年，竟成了内蒙古自治区第一号老寿星。

五台山曾有一位和尚刺指咬舌，以毛笔蘸血，化了四年时间写下了一部七十五万字的《华严经》。抗日战争期间日本人曾借到东京展览过半年，并按期原物归还。而今开到五台山的红卫兵将它劫走，这部人间难得的血写的经书就从此消失，再也无人知其下落。

八月十三日，安徽休宁县的齐云山的众多庙宇被本县学生捣毁神像两千馀尊。九月初，由屯溪县开来数百红卫兵，将剩下的神像捣毁殆尽。(106)佛教圣地皖南九华山，僧、尼全被勒令还俗，成为当地公社佛教大队的社员。香火既绝，谋生不易，政府补助还俗僧、尼每人每月五元生活费。一些僧、尼则配对成了家。

陕西周至县境内，有两千五百年前老子（哲学家李耳）讲经授学并留下传世之作《道德经》的楼观台。这道教圣地是中国最古老的道教宫观。两千年来，道家一直尊老子为「太上老君。以他当年讲经的「说经台为中心，方圆十里之内，散布五十多处古迹，包括唐太祖李渊为他修的、迄今已有一千三百多年历史的「宗圣宫。如今楼观台等古迹被破坏，道士们则全都被迫离开。按教规，道士出家后永不得刮胡子、剃头。现在则被迫剃头、脱下道服，成了人民公社社员，有的还成了当地农家的上门女婿。

福建省南平市郊佛教寺院明翠阁，始建于南宋。四十年代，自空和尚到东南亚各国，一边募缘，一边博览各国寺庙建筑，归来后将该阁修得独具一格。时隔仅二十年，这座名阁就被毁殆尽了。【八十年代按原设计重修。】福建德化县的千年古刹灵鹫岩寺，十六世纪重修后成福建的佛教中心，「破四旧中被毁。【一九八八年海外华人佛教徒捐巨款修复该寺】(107)

哈尔滨市最大的佛寺极乐寺，全部铜制、木制、泥塑佛像，还有汉白玉石狮子和古文物铁鼎，通通被毁。极乐寺塔本是哈尔滨一景，被「红卫兵捣毁塔身罗汉浮雕八尊，塔内壁画二十四幅，佛像七尊。该市尼古拉大教堂，是世界上仅有的两座同样的俄国东正教大教堂之一，教堂建筑连同经卷、器皿，全部毁之一旦。(108) 

山东崂山道家圣地，太平宫、上清宫、下清宫、斗姆宫、华严庵、凝真观、关帝庙等，「神像、供器、经卷、文物、庙碑全被捣毁焚烧。(109)

周恩来保护了一批文物

杭州灵隐寺是中国一大国宝。当中学红卫兵要去革命前，浙江大学学生急电周恩来要求保护。周紧急指示杭州驻军与浙江大学的红卫兵合作，围住灵隐寺，使之安然渡过「破四旧狂潮。不过，周恩来派往浙江奉化蒋介石老家的部队晚了一步。队伍开到时，从宁波去的中学生已经用炸药完成了他们的革命。蒋母墓地被炸平不说，早年蒋介石常去游玩的古刹也被平毁，庙里的和尚则都被勒令还俗去种田，成了人民公社社员。

被称为中华民族「文化长城的「四库全书，其中一库即杭州文澜阁。抗战期间，为免落入日本人之手，库书曾先后抢运至浙南、贵阳、重庆，胜利后才运回杭州。六六年以前，每年翻晒并重点整修。「破四旧风一起，杭州大学教授宋云彬、王驾吾等与校长陈建功联名电请周恩来总理下令保护。周即刻命令封闭文澜阁，全部库书躲过一劫。可惜的是，十年后开封时，库内霉气扑鼻，许多藏书结成了饼块。全杭州的装裱工人加以抢救，协力工作了一年多，方得恢复旧观。(110)

周恩来还派兵保护了敦煌莫高窟。但就全国而言，能保护下来的文物相当有限。大多数政府官员怕被攻击为「反对文化革命，不敢出面制止「破四旧中的疯狂行径。少数有心保护文物的官员也权威不灵。湖南衡山县县长得知红卫兵要上南岳衡山去「破四旧时，抢先赶到，跪在山下，苦苦哀求青年们不要破坏那些千年的文物古迹。但没人听他的。衡山大小一百多座寺庙里的各种珍贵的雕塑品，除了刘备、关羽、张飞三尊恰在部队施工范围内，被苫布遮盖而幸免外，全部被砸毁。那位县长因而活活气死。(111)

保护文物的无名英雄

红卫兵「破四旧时，普通中国人不敢公开反对，稀世文物能否保存下来，端视当事人聪明与否。安徽安庆市迎江寺有一部明代一个皇帝赐给的全部经文用金水写成的经书，五百年来为寺内的传世之宝。在那「毛主席著作字字闪金光的时代，如被抄出，绝无可能幸免。因当家和尚及早布置密藏，金书安然度过劫波。

山西平遥县城，保存有中国最完好的古城墙，城内成片的保留有明清风貌与格局的古民居，也属中国绝无仅有。红卫兵破坏前，全城居民发动起来，用黄泥将古城与老屋上的木雕、彩画、装饰全部封涂，使红卫兵无旧可破，古迹遂完整保留。三十年后，平遥县城被联合国列为世界文化遗产。

江西铜鼓县，有一铜鼓石，「屹立数丈，形如铜鼓……宛如剑劈，石壁上刻有古人题词多幅，该县亦以此命名。红卫兵开到前，有心人将晋代保存至今的石刻仔细用水泥涂盖，文革后铲去水泥，刻字完好如初。(112)

在孔子故乡曲阜，乡亲们把孔府、孔庙里档案、文书，以及元、明、清代的服装、出土文物、稀世碑碣等等抢救出来，藏匿在各处。孔府前的那对大石狮子四面围上木板，外面贴上「毛主席语录。红卫兵们不敢承担撕毁毛语录的罪责，大石狮子因此未被砸坏。

上海玉佛寺的两尊巨大的玉佛，一坐一卧，都是无价国宝。为免遭砸毁，和尚及工作人员将玉佛用红纸封住，再将毛泽东的像片贴满佛身。这样，玉佛就因为革命小将不敢碰毛像而得幸存。该寺所藏的唐代以降的经书也预先转移至仓库而被保存。

甘肃治郡已两千多年的汉代重镇武威，即古凉州所在，为重要文物出土之地。城内博物馆存有精美的道教壁画。当局在得知革命小将可能动手时立即行动，用巨型木板将壁画覆盖，再贴上「毛主席语录，珍贵文物遂得保存。

湖北黄梅县有个闻名于世的五祖寺。该县其他寺庙、道观全被砸烂之际，县历史博物馆和文物保管会为保护五祖寺，用盖有「黄梅县文物保管会印章的封条将各殿封住；「正法眼藏匾用写有「破除迷信的纸盖住；梁柱上的「阿弥陀佛覆盖上「革命到底。墙上的花窗、雕砖均糊上白纸，写上革命标语。在附近农村生产大队的协助下，庙里的住持法师将寺院几十箱重要文物用拖拉机运走，无法搬运的玻璃柜中的弘忍禅师（即五祖）的真身佛像则用毛泽东画覆盖，两旁的玻璃则配以「敬祝毛主席万寿无疆和「紧跟毛主席永远革命。寺门紧闭，和尚们打扮成红卫兵模样，又在墙头打出工厂和学校红卫兵的旗帜，吓退了前去「破四旧的红卫兵，方将这已有一千三百年历史的佛教禅宗的发源地完好地保护下来。(113)

陕西扶风县已有一千七百馀年历史的法门寺，寺内宝塔内珍藏印度佛祖释伽牟尼的手指骨（佛舍利）。唐僖宗登基后，将佛骨连同上千件各种稀世珍宝深埋塔下地宫石室。明万历年间修塔时曾开启地宫，善男信女恭览而未指染。一九三九年，笃信佛教的国民党退休将军朱子桥集资修缮法门寺宝塔时曾发现地宫的石门。他怕宝藏出土后将落到已占领华北的日本侵略军手中，便对人谎称内里青蛇盘绕，不可闯入。他将甬道封土复原，此后地宫宝藏果然无恙。六六年九月，红卫兵开到法门寺「破四旧，将地上文物捣烂之后犹嫌不足，又动手挖掘「美蒋特务的「电台。当挖到接近地宫夯土层时，该寺住持梁新法师引火自焚以示抗议，红卫兵们方 罢休。一九八七年重修法门寺，在考古学家指导下发掘地宫，埋没一千一百年的宝藏全部出土，完成中国近代收获最大的一次考古发掘。(114)

当朝权贵无意间保存了部份文物

说来可笑的是，由于当朝权贵从抄家风中捞了一票，许多珍贵文物竟得以保存。

中共领导人康生是抄家物资的罗者。他曾在邓拓家做客，赏玩过邓拓收藏的善本书和字画。当「红八月的抄家高潮尚未波及邓拓、前副总理龙云、名画家齐白石等上层人士家中时，他就先下手了。他将一个心腹召去，指示他带领人把上述名人的家「抄一遍。当十几卡车抄出的文物送到文物管理委员会之后，他就成了那里的常客。开始是白拿，后来象征性地付点钱，比如汉朝蔡邕书写的石经的宋代 本，他付十元，宋代诗人黄庭坚的真迹付五元。另一幅宋画，他看了爱不释手，于是掏出一毛钱，说「这幅画我买了，就拿走了。

陈伯达也是个趁火打劫的高手。作家阿英(钱杏村)藏书甚丰，五十年代曾捐了八十多本明、清两代的书给文化部文物管理局。他的书房，副总理陈毅、科学院院长郭沫若去看过，陈伯达、康生也去看过、借过书。抄家风一起，中央文革小组的戚本禹就宣布陈、康二位的「指示：「封存阿英的书房，任何人不准动。这样，阿英的藏书未被毁掉。但到了六八年，阿英全家被扫地出门，「紧接，陈伯达以『审查为名，亲笔手谕，抢掠了阿英的全部图书收藏。(115)

当朝权贵从抄家中捞了一票。一天正要下班时，文管会整理文物者奉命将所有东西摊开陈列后，被关进一间屋子，直到半夜才解禁。他们闻声辨人，得知是江青、林彪、康生等人在挑东西。

一九七年秋，江青还约了康生去文物管理处挑选珍品。她选了一只十八开金的法国怀表，表上镶有近百颗珍珠、宝石，并配有四条金链，仅付了七元钱。(116)

文革后中央美术学院画家叶浅予获平反，文化部决定将当初抄家物资归还给他。但不少珍贵字画、墨、砚、石章早被当时的「中央首长拿走，文管会只给他开了一张清单，说明「去向：陈伯达（九件）、林彪（十一件）、康生夫妇（八件）、江青（三件）、汪东兴（一件）、李作鹏（一件）。(117)

一九九年，康生搜刮的文物被移到故宫作「内部展览，人们才知道康生将大批国宝据为私有，他得到一册《大唐三藏圣教序》后，竟盖上了自己的印章。从三千年前的青铜器到两千多年前西汉大将韩信的图章，从《红楼梦》最早的刻本到到人称「诗、书、画三绝的郑板桥的印章，被康生掠入私囊的无价之宝竟多至上千件。(118)

其实，只要还留存在人间，总还有完璧归赵的一天。康生罗国宝，祗是在他那个大得「足可以办一所大学的公馆【康生语】里把玩，毕竟没毁掉它们。曾被他掠入私囊的宝物现在又都回到了国家博物馆。而被一九六六年「红八月的烈火吞噬的珍贵文物，则永远消失，再也不会回到人世间了！

注　释

(1)　慕湘《阿英的晚年》，见《钟山》一九八六年第六期第七十七页。

(2)　《学习资料（1962～1967）》（北京：清华大学，1967）第一四九、一五一页。

(3)　于辉编《红卫兵秘录》第294页。

(4)　《钟山》（南京：江苏人民出版社）一九八六年第六期第八十一页。

(5)　《当代中国的北京》一九八九年版第一卷第一六八页。

(6)　一九六六年九月二十五日周恩来接见首都大专院校红卫兵革命造反司令部主要负责人时的讲话，一九六六年北京化工学院、北京经济学院等联合汇编《无产阶级文化大革命参考资料》第二册第9-79页。

(7)　一九八六年版《川沙县志》第38页。

(8)　一九八九年版《嵊县志》第29页。

(9)一九八六年版《威海市志》第20页。

(10)　一九八九年版《江宁县志》第38页。

(11)　一九八四年版《青村志》第十一页。

(12)　一九六六年八月二十九日人民日报。

(13)　一九八六年第一期《文汇》月刊。

(14)　《人物》杂志一九九五年第五期第一三三页。

(15)　丁力编《风起雨落几鸿儒》第三九页。

(16)　陆健东《陈寅恪的最后二十年》（北京：生活．读书．新知三联书店， 1996）第41页。

(17)　《嘹望》周刊一九八七年第十四期第42页。

(18)　《嘹望》周刊一九八六年第二十五期第39页。

(19)　《海上文坛》一九九二年二月号第91页，《世纪丹青朱屺瞻》。

(20)　一九八九年版《勉县志》第454页。

(21)　一九八二年版蒲山县《鹤山镇志》第93页。

(22)　《广西文革大事年表》第七页。

(23)　一九八九年版《江城哈尼族、彝族自治县志》第265页。

(24)　《钟山》（南京：江苏人民出版社）一九八六年第六期第八十页。

(25)　香港《明报》月刊一九九一年二月号第44页。

(26)　引自本文作者保存的该文影印件。

(27)　一九九四年版《宣汉县志》第968页。

(28)一九八九年版《江城哈尼族、彝族自治县志》第265页。

(29)　一九九年版《当代中国的宁夏》第154页。一九六六年九月十日，周恩来在北京红卫兵座谈会上的讲话，一九六六年十一月十五日教育部毛泽东思想红卫兵总部编印的《无产阶级文化大革命期间中央负责同志讲话选集》第四十二页。

(30)　一九六六年十月五日陈毅在全军军队院校文化大革命动员会上的形势报告，同(6)，第二册第10-15页。

(31)《历史在这里沉思》（太原：北岳文艺出版社，1989）第六卷第186页。

(32)　一九六六年八月二十六日人民日报。

(33)　《人物》杂志一九九四年第四期第七十一页。

(34)　陈再道《浩劫中的一幕：武汉七二事件亲历记》第十九页。

(35)　一九九年版《安阳县志》第八十九页。

(36)　《新华文摘》一九八六年九月号，艾湘涛《通天人物》。

(37)　一九九五年版《宁乡县志》第一二九页。

(38)　一九六六年十月二十一日周恩来接见半工半读学校部份革命师生时的讲话，同(6)，第10-44页。

(39)　一九九五年版《宁乡县志》第一二九页。

(40)　一九九三年版《安远县志》第587页。

(41)　《当代》一九八六年第四期第十七页。

(42)　萧延中编《晚年毛泽东》（北京：春秋出版社，1989）第二二九页。

(43)　《嘹望》周刊一九八五年第三十五期第45页。

(44)　《嘹望》周刊一九八五年第27期。

(45)　一九八九年版《崇义县志》第五一一页。

(46)　一九九二年版《霍邱县志》第六七六页。

(47)　一九九五年版《莱阳县志》第597页。

(48)　《含山县志》（合肥：黄山书社，1995）第20页。

(49)　一九九五年版《台州地区志》第八七七页。

(50)　一九九五年版《莱阳县志》第597页。

(51)　一九八九年版《崇义县志》第五一三页。

(52)　一九八六年十一月二十六日《人民日报》海外版。

(53)　一九八六年八月十七日《人民日报》海外版。

(54)　《文汇》月刊一九八六年第十二期第六十页。

(55)　《人民文学》一九八八年第三期第一一六页。

(56)　一九九二年版《宝山县志》第920页。

(57)　一九九一年版《延津县志》第五七七页。

(58)　一九九二年版《肥城县志》第30页。

(59)　一九六六年十二月十六日周恩来接见大连铁道学院代表时的讲话，同(6) ，第四册第12-85页。

(60)　一九八五年版《通城县志》。

(61)　《人物》杂志一九九四年第五期第一一八页；

(62)　《新文学史料》（北京：人民文学出版社）一九九一年第一期第41页。

(63)　《文史资料选辑》第92辑第38页。

(64)　新华社一九九二年一月五日电。

(65)　一九七八年五月中国文联全委会扩大会议发言简报，贾芝发言第五页。

(66)　同上，第六页。

(67)　同(65)，万里云发言第3页。

(68)　一九八六年版《修武县志》第730-731页。

(69)　《新华文摘》一九八七年第三期。

(70)　香港《百姓》杂志第六十六期陆铿的文章。

(71)　《三月风》（北京：中国残疾人杂志社）一九九五年第十一期第二十三页。

(72)　一九八三年十二月五日《人民日报》。

(73)　张重天《共和国第一冤案》（华艺出版社，1989）第52、230页。

(74)　香港《明报》月刊一九九一年八月号第六十二页。

(75)　《人物》杂志一九九年第二期。

(76)　李志绥《毛泽东私人医生回忆录》（台北：时报文化出版企业有限公司， 1994）第二五页。

(77)　《新文学史料》（北京：人民文学出版社）一九九二年第一期第57页。

(78)　《新文学史料》（北京：人民文学出版社）一九八八年第三期第15页。

(79)　《人物》杂志一九九四年第五期第33页。

(80)　叶永烈《名人沉浮录》（桂林：漓江出版社，1992）第39页。

(81)　南光编《毛泽东和他的四大秘书》（贵阳：贵州民族出版社，1993）第二七页。

(82)　一九六六年十一月十五日康生在乌鲁木齐市对新疆革命少数派的讲话，同(6)，第三册第11-108页。

(83)　《钟山》一九八八年第二期，戴晴、洛恪《女政治犯》。

(84)　《打倒洪沛霖！打倒洪家店！》（南京：江苏省公安厅革命造反联合总部，1967）第八页。

(85)　一九六六年九月二十五日叶剑英接见首都十三个艺术院校师生时的讲话，同(6)，第二册第9-91页。

(86)　一九八六年版《建德县志》第五二页。

(87)　一九八一年版《台安县志》第三八九页。

(88)　同上，第一三三页。

(89)　一九九年版《当代中国的宁夏》第154页。

(90)　一九六六年九月十四日陈毅在外文出版局全体职工大会上讲话，同(6)，第二册第9-56页。

(91)　一九六六年九月十五日周恩来接见西安同学时的讲话，同上，第9-61页。

(92)　中共中央文献研究室编《三中全会以来重要文件汇编（下）》（北京：人民出版社，1982）第九六页。

(93)　一九九五年版《贵德县志》第27页。

(94)　一九六六年十月三日周恩来在中南海对全国红卫兵代表的讲话，同(6)，第二册第10-5页。

(95)　一九六六年十月十五日接见中央民族学院干殉班的西藏学生时的讲话，同(6)，第二册第10-82页。

(96)　同上。

(97)　美洲《民主中国》一九九三年七月月号第二十二页。

(98)　一九八八年版《代县志》第三七八页。

(99)　一九八六年版《运城地区简志》第五一二页。

(100)　一九九五年版《宁乡县志》第四八六页。

(101)　一九八九年版《新津县志》第735页。

(102)　一九八八年版《什邡县志》第21-31页。

(103)　美洲《世界日报》一九九三年四月二十一日。

(104)　一九九年版《历城县志》第三九四页。

(105)　一九八八年版《五台县志》第711页。

(106)　一九九年版《休宁县志》第31页。

(107)　一九九年十一月六日美洲《世界日报》。

(108)　《黑龙江四十年》第375-376页。

(109)　一九九年版《崂山县志》第735页。

(110)　一九九二年十一月二十三日美洲《世界日报》。

(111)　《开放》月刊（香港：冲天有限公司）一九九二年一月号第六十七页。

(112)　一九八九年版《铜鼓县志》第五七八页。

(113)　一九九八年四月二十六至四月三十日美洲《世界日报》。

(114)　一九八七年八月七日《人民日报》海外版。

(115)　《历史在这里沉思》（太原：北岳文艺出版社，1989）第六卷第140页。

(116)　《百年潮》（北京：中国中共党史学会）一九九九年第二期第六十七页。

(117)　叶浅予《十年荒唐梦》。

第7篇：三八妇女节手抄报内容范文

秋瑾曾说：“吾谓革命当自家庭始”。她正是这样做的。秋瑾的婆家是湘潭有名的富绅，公公浑名王二胖子，和镇压太平天国的刽子手曾国藩是表兄弟，跟着曾国藩发了横财。秋瑾的父亲在湖南做官的时候，王家听说秋瑾长得漂亮，又娴于词令，就把秋瑾娶过来当了儿媳妇。一九O三年暮春，丈夫王廷钧用钱买了个户部主事的官职，带着秋瑾从湖南迁到了北京宣武门外。当时，他们生活很优裕，出入有仆人侍奉，秋瑾戴的一双龙头翡翠镯就值几百元。这样的生活是当时很多人求之不得的。

可是，秋瑾精神上却很苦闷。她生在一个官僚书香之家，幼年的时候，就常常听祖父讲述清，洋人骄横，知府难当，不如辞职回乡。她喜欢吟哦杜甫的诗和辛弃疾的词，诗词中忧国忧民的咏叹常常在她幼小的心灵里回响。十五六岁的时候，在舅父的指导下，她时而舞剑，时而策马扬鞭，向往与古代侠客一样为民除害。在帝国主义武装侵略中国的时候，她希望能换上戎装去参加战斗，和男子一道肩负起天下兴亡的责任。到北京以后，她发现堂堂大清帝国的首都，八国联军进攻时的创伤还历历在目，官方《邸抄》上各地告急的消息比比皆是，中华民族真是处于水深火热之中!她感慨地说：“人生处世，应当匡救时局的艰危，以实现自己的抱负，怎么能为柴米油盐等家庭琐事了此一生呢！”想到这里，她常常借酒消愁，并且拔剑起舞，慷慨悲歌。她期望丈夫能与她志同道合，互相切磋救国救民的道理，可丈夫关心的是升官发财，对国家的命运，民族的危亡，全不放在心上。秋瑾悔恨和王廷钧结婚，深感父母误了自己，常常暗自下泪。有一次她痛苦极了，不顾当时的社会舆论，改扮成男装去看戏，事后，王廷钧竟打了她一顿。她一怒之下，就离开家住进了旅店。王廷钧看到硬的不行，就来软的，用“感情”来软化她，托人向她说好话，给她买了玄狐披肩，陪她去买古玩字画，陪她坐新式马车去看戏。可是，秋瑾精神上的苦闷，是没办法用披肩、古玩之类的物质解除的。

为了寻求救国救民的道路，秋瑾在一个女友家阅读了不少进步书刊，了解了世界大势，大开眼界。刊载章太炎等人宣传民主革命思想的《苏报》，更使她受益非浅。从此，她立志献身革命，清政府。可是，在这样的家庭里，是没办法实现自己的理想的，要革命就得挣脱这个封建家庭樊笼，也得舍弃荣华富贵。秋瑾觉得，戴的花儿、朵儿，就象用金玉做的枷锁；穿的绸缎，就象用锦绣做的绳索，把妇女束缚得紧紧的，变成囚徒和牛马。为人奴隶何不自立？不当牛马就得从封建家庭中解脱出来。当时，很多有志之士都到日本去学习救国救民的本领，她也想走这条路。

王廷钧得知秋瑾想到日本留学，火冒三丈，坚决不许她出国。为了不让她弄到出国经费，王廷钧偷走了秋瑾珍贵的珠帽、珠花和平日积攒的财物。正如秋瑾说的：“水激石则鸣，人激志则宏”。她没有被压服，托好友变卖了首饰，作为经费，把儿女送到故乡绍兴，托母亲照顾，然后立即出国。经费不足，她就乘三等舱，和“苦力”混在一起。一个平日惯于衣来伸手、饭来张口的名门闺秀，举目无亲，自己只身出国，在当时确实是很不容易的。但是，她终于舍弃了荣华富贵，挣脱了封建家庭樊笼，于一九四年夏到了日本。

秋瑾迈出了这关键性的一步以后，在革命征途中纵横驰骋，充分发挥了她的宣传和组织才能。到日本不久，她就和陈撷芬等人重新组织了中国最早的进步妇女团体“共爱会”，主张妇女从军，反抗清政府。她写信给国内妇女界，动员有文化的妇女到日本去留学，她愿意热情地接待。以后，秋瑾参加了“光复会”，并且谒见了孙中山先生，接受了孙先生的主张，参加了“同盟会”，成为“同盟会”的浙江主盟人。为了促进广大妇女的觉悟，她历尽艰辛创办了《中国女报》，动员妇女学习文化，学习科学，结成二万万妇女的大团体，进入美丽文明的世界。《中国女报》

停刊以后，秋瑾就把主要精力用在军事上，主持为革命党人培养军事人才的绍兴大通学堂，积极串连各地革命党人准备武装起义，清政府。一九O七年七月，徐锡麟在安庆刺死巡抚恩铭，劣绅胡道南向绍兴知府告密，说秋瑾是徐的同党，秋瑾被反动政府逮捕，惨遭杀害。

一九三九年三月，同志在绍兴号召妇女抗日的时候，为他的表妹题词：“勿忘鉴湖女侠之遗风，望为我越东女儿争光”。

秋瑾遗作三篇

满江红

小住京华，早又是中秋佳节。为篱下黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将依强派作蛾眉①，殊未屑②！ 身不得，男儿列，心却比，男儿烈。算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘何处觅知音？青衫湿！

鹧鸪天③

祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。金瓯④已缺总须补，为国牺牲敢惜身。 嗟险阻，叹飘零，关山万里作雄行。休言女子非英物，夜夜龙泉⑤壁上鸣！

致徐小淑绝命词⑥

痛同胞之醉梦犹昏，悲祖国之陆沉谁挽。日暮穷途，徒下新亭之泪⑦；残山剩水，谁招志士之魂？不须三尺孤坟，中国已无干净土；好持一杯鲁酒，他年共唱摆lun歌。虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。

第8篇：三八妇女节手抄报内容范文

一、关注企业社会责任为女职工权益实现提供了契机

1999年1月，在达沃斯世界经济论坛年会上，联合国前秘书长科菲安南提出全球契约倡议。2000年7月，全球契约在联合国总部正式启动，强调企业承担社会责任。中国现有240多家企业加入。杜绝任何在用工与行业方面的歧视行为是全球契约10项基本原则之一。

禁止各种形式的歧视及性骚扰，是SA 8000社会责任标准的重要指标。从21世纪初开始，企业社会责任问题逐渐成为国际社会关注的焦点。从SA 8000到ISO 26000是企业社会责任评价标准的一次质的飞跃和价值提升。2010年11月1日，国际标准化组织了ISO 26000社会责任国际标准指南，提出社会责任是指组织通过透明和合乎道德的行为，为其决策和活动对社会和环境的影响而承担的责任。是否存在歧视行为是社会责任评价指标体系的重要组成部分。该标准要求企业考虑利益相关方的期望，而职工则是主要的利益相关者。

2005年10月，中国立法首次提及社会责任。2007年12月，首个要求企业履行社会责任的部颁规章出台。2013年11月12日，中央文件首次将承担社会责任作为深化国企改革的重点之一，并首次提出规范招人用人制度，消除城乡、行业、身份、性别等一切影响平等就业的制度障碍和就业歧视。这种对企业社会责任，包括就业歧视的空前高度关注，为女职工权益实现提供了契机。

二、引领企业履行社会责任的良好实践和内驱力

(一)引领企业履行社会责任的良好实践

2005年中国纺织工业协会推出了国内第一个行业社会责任管理体系指南CSC 9000T。早在2012年国家立法规定用人单位防治职场性骚扰义务之前，其《实施指导文件》就要求采取有效措施预防和制止各种形式的性骚扰。现已有300多家国内企业采纳了该项标准。2013年8月28日，中国纺织服装行业社会责任年会暨中国纺织服装行业社会责任第八次报告联合会在人民大会堂举行，其先进经验正在发挥辐射功能。

由于上市公司更关注企业形象及其所带来的股东利益，所以社会责任在上市公司中更容易推行。在社会责任报告的688家中国企业中，上市公司占76.0%。例如，中信银行根据行业指南在落实三期女职工劳动保护规定方面成效卓著。据中信银行重庆分行工会介绍，该分行现有职工1127名，其中女职工697名，占61.85%。该分行工会推出准妈妈关爱计划，给相关单位负责人发送关爱通知。其关爱内容主要包括:(1)产前关爱，规定准妈妈登记备案，领取徽章;工会赠送防辐射服和孕期指导书;实行弹性工时制度;孕妇错开高峰期上班，领取交通补贴;建立顶班制度，安排30岁以上高危孕妇在怀孕初期3个月、产前2个月可以减轻工作强度或在家静养。(2)生育医疗关爱，工会预约产科专家，实行一对一导医服务。(3)产后关爱，单位建母婴关爱室，提供沙发、存放母乳冰箱、宣传栏、孕期书籍、胎教音乐等设施，使哺乳期女职工用来体息、哺乳或挤乳、听知识讲座等。截至2014年3月31日，该分行共有51位准妈妈已享受此项关爱计划，领取了分行统一购买的高级防辐射服、怀孕徽章和孕期保健书籍，且获得交通补贴等福利。

作为已建全社会责任管理体系的国企，对三期女职工的特殊保护规定不仅能够落实，而且工会有条件为准妈妈争取高于法定标准的待遇。而在非公企业，三期女职工的境遇则往往令人堪忧，需要立法引领企业履行社会责任的内驱力。

(二)立法引领企业履行社会责任的内驱力

用工风险管理在企业人力资源管理中占据核心地位，管理者首要关注的是考评标准和责任风险，因此，立法可以从正反两方面加以引导。一方面将履行社会责任的业绩纳入管理者政绩考评标准和责任评定体系，表彰平等雇佣先进单位和个人，追究就业歧视实施者及其主管者的责任。另一方面，设置推定解雇制度，防止用人单位利益驱动下规避法律的行为。分类制定社会责任标准，降低中小企业的用工成本，以防止相对较高的保护标准伤害被保护对象，从而杜绝现存的排挤孕妇现象。例如，32岁的汪某在某物业公司任会计，她在流产后怀孕，惊喜之余担心受到排挤。2012年该公司发生火灾之后，恶劣的环境令其出现下肢浮肿等病症，汪某根据医生开具的病假证明向公司请假保胎。该公司却以汪某将商户充水卡款据为已有为由作出解除劳动合同决定。该案经过法院审理，虽然否定了汪某侵吞公款的事实，但法官考虑继续履行劳动合同的仲裁裁决难以执行，只能选择调解方式，最终以该公司支付汪某1万多元现金，双方达成和解结案。本案在非公企业具有代表性。可见，并非法律禁止解雇怀孕女职工即可消除对此类特殊保护群体的就业歧视，相反，法律保护标准愈高，愈需要雇主及其管理者承担社会责任的理念和企业的内部约束机制。因为，劳动合同当事人双方对合作的依赖性远高于普通民商事合同，即使原告获得胜诉判决，也很难继续履行劳动合同。正如承办本案的北京市大兴区法院张立鹏法官所言:企业不仅仅要追求利润，实现经济效益，而且应当承担起保障怀孕女职工职业稳定的法律责任和道德责任。

第9篇：三八妇女节手抄报内容范文

本文最后附带提到敦研178V与南京博物院藏敦煌遗书《分檀博达经》（拟）前五行文字的关系，比定该文书前五行文字是《佛说八师经》，所存内容相当于敦研178V的后残部分。

关键词：《八师经》；支谦；竺昙无兰；敦煌遗书

中图分类号：G265.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2012）06-0073-07

一 引 言

敦煌研究院藏敦研178文书，两面书写，正面抄《佛说幻士仁贤经》，背面抄《佛说八师经》，图版均见《甘肃藏敦煌文献》第1卷①。本文讨论的是背面文书，为了论述方便，先按文书现存格式，将其内容移录如下：

（首残）

1.门，往到佛所，欲问所疑。阿难白佛：外有陂罗门欲质

2.所疑。佛言：现之。陂罗门前为佛作礼，却就坐，长跪叉

3.手，白佛言：今佛道徳广博，无不知、无不为、无不生、无

4.不成，愿问佛为事何等师？佛言：无所事师，自然得

5.道，亦有八师。陂罗门愿问八师，佛言：一者憙煞生，从

6.煞生得怨祸，或断头、或挌射、或为火所烧，及一门同时

7.并命，或为吏所得，缚束送狱，苦毒掠苔。身自当

8.辜。我见是故不敢煞生，是为第一师。

9.二者憙盗取他人财物，或为财主所得，挌斗而死。

10.或为吏所得，缚束送狱，苦毒掠苔，死复入泰山地狱。

11.我见是故不敢复盗取他人财物，是为第二师。

12.三者憙婬妷爱他人妇女，或为夫主、他人所觉知，

13.临时当被刀杖，为人所斫刺，头颈肌肉，别离异处。或

14.为吏所得，缚束送狱，苦毒掠苔，死复入泰山地狱，

15.生时常当畏人。我见是故不敢爱他人妇女，是为

16.第三师。

17.四者憙两舌谗人。诽谤政道，恶口骂詈②。或致挝

18.杖，或致刀矛，或致灭门。我见是故不敢两舌恶口，是

19.为第四师。

20.五者憙饮酒。醉多乱误，斗诤致殃祸。酒有卅六

21.失，即就后世生作人痴騃，不别好丑，不知经道。我

22.见是故不敢饮酒，是为第五师。

23.六者人身皆当老顔色败，面搊皮缓，头帛齿落，

24.眼冥耳聋，视听不悦，行歩疲，坐起苦难。我见是老

25.（故），（急）行求道，不欲复更是老故，是为第六师。

26.羸廋骨立，身体皆痛，如被掠笞。

（尾残）

《甘肃藏敦煌文献》第1卷末附“叙录”对本文书有如下说明：

首缺尾残，起“门往到佛”，讫“如被掠苔”。白麻纸。天头0.8厘米，地脚1厘米，乌丝栏，栏宽1.58厘米。行书19至20字不等。一整纸，总26行。

此为北魏写经。从目前已发表的敦煌文献目录可知，《佛说八师经》敦煌藏经洞仅出这一件。与现刊本《大正藏》所收东吴时月氏居士支谦译本相比，文字出入很大，因此，此件应属失译人名的别译本。①

上文内容至少提示了三点：

其一，比定本文书为《佛说八师经》；其二，本文书非支谦所译，而是失译人名的别译本；其三，北魏写经，同内容在敦煌遗书中属首次发现。既然本文书目前是世上仅存的孤本，其文献价值自不待言。只可惜译者不明，甚为遗憾。为此，本文拟根据敦研178V（以下简称敦研本）的现存内容，在比对支谦译《佛说八师经》（以下简称“支谦本”）的基础上，通过目录学的考察，就其译者问题提出一些粗浅的看法。最后附带谈一下敦研本与最近公开发表的南京博物院藏敦煌遗书《分檀博达经》（拟）前五行文字的关系。

二 敦研本与支谦本

据敦研本现存内容，比定它为《佛说八师经》，应该没有问题。然而，迄今为止历代经藏所收《佛说八师经》，我们所知道的只有题为东吴月氏国居士支谦的译本②。支谦本在各经藏之间虽然个别文字有所出入③，但内容差别不大，其开篇文字是：

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，时有梵志，名曰耶句（旬），来诣佛所，阿难白佛言：有异学梵志，今来在外，欲咨所疑。天尊曰：现之。梵志乃进，稽首佛足。天尊曰：就座。梵志就座，须臾退坐曰：吾闻佛道，厥义弘深，无涯。靡不成就，靡不度生。巍巍堂堂，犹星中月。神智妙达，众圣中王。诸天所不逮，黎民所不闻。愿开盲冥，释其愚痴。所事何师，以致斯尊。天尊歎曰：快哉斯问，开发大行，吾前世师，其名难数，吾今自然神耀得道，非有师也，然有八师……[1]

以支谦本上文与敦研本相比，后者第一行“往到佛所”至第五行“亦有八师”部分，大体上可对应上文“来诣佛所”至“然有八师”。敦研本第一行第一个“门”字，可能是前接“陂罗”二字而来，若此推测无误，它应该是上文“来诣佛所”前“梵志”的对应译语。也就是说，从支谦本来看，敦研本的前残部分不多，可能相当于序分的一两行文字。

支谦本的开头内容是：有梵志阿旬来到佛所，向佛咨询疑问。经阿难之请，梵志在礼佛、赞佛后，问佛曾经所依何师。佛回答说：我自然得道，无所依止。不过，但有八师。所谓八师？支谦本的名目及顺序如下，为了方便对照，我们也将敦研本的现存内容并列举于右：

与支谦本对照，敦研本仅存前六师内容，两者所存名目虽然稍有差别，但内容大体一致，且在排列顺序上也完全相同。由此不难推测，敦研本的后残部分文字应该仅有病与死的二师内容。敦研本最后一行“羸廋骨立，身体皆痛，如被掠笞”，就是描述病苦廋弱的情状，相当于第七师的部分文字。

从支谦本八师内容看，它可分成两组：第一组是前五师，分别强调不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌妄语与不饮酒；第二组是后三师，分别说明人生中的老、病、死苦。

我们知道，不杀生等五师实为佛教的根本大戒。相传释迦牟尼灭度时，阿难请问今后比丘应当以何为师？释迦牟尼回答说：当以戒为师。如姚秦鸠摩罗什译《佛垂般涅槃略说教诫经》载“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师”[2]。马鸣菩萨造、北凉昙无谶译《佛所行赞》亦云：“波罗提木叉，即是汝大师”[3]。从思想层面上看，《佛说八师经》的前五师主要在于阐明以戒为师的重要性，并强调杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒的后果。也就是说，若犯了杀生等五戒，不仅现世遭受各种恶报，而且死后还会堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道受苦。有关遭受恶报的表述，相对于支谦本而言，敦研本的内容比较简单，除了说明会在现世受报之外，只有在第二“盗”与第三“淫”两师中提到死后将堕入泰山地狱受苦的来世受报说。相应部分，支谦本的描述比较丰富，并更加强调恶报的结果，比如前四师中都描述到了堕入地狱、饿鬼、畜生等三恶道受苦的情形。至于第五师饮酒，支谦本与敦研本均提到“酒有三十六失”。关于酒有三十六失，支谦译《佛说梵志阿颰经》以及早期安世高译经中均有言及，安世高译《佛说分别善恶所起经》还详细列出了三十六种过失的名目[4]。

此外，最后之老、病、死三师，主要是描述人生必然要面临的三个阶段的种种形态，旨在强调人生苦短，应早追求出离解脱。我们知道，佛教经典经常提到生、老、病、死等四苦，《佛说八师经》虽然没有提到生苦，但后三苦均由生苦而来。知苦而求道，求道而解脱，这是佛教的根本教义。

八师之中，前五师强调“以戒为师”，后三师提倡“以苦为师”，持戒与知苦可以说是《佛说八师经》思想的中心议题。敦研本虽然残损不全，但据现存内容，它与支谦本所提倡的主旨显然是一致的。

通过支谦本与敦研本的比较，两经所述内容大同小异，只是在译文风格及文字繁简上有所不同。首先，在固定名词翻译上，支谦本的“梵志”，敦研本对应译语作“陂罗门”，即婆罗门。支谦本中“天尊”与“佛”并用，敦研本则统一译为“佛”。其次，支谦本经文较繁，用词优美，以四字句为多，且有些内容为敦研本中所无。比如，支谦本赞佛“巍巍堂堂，犹星中月。神智妙达，众圣中王”等内容在敦研本中就找不到相应部分。最后，值得注意的是，支谦本每一师之后均附有一首五言八句的偈颂，而敦研本则只有长行，没有偈颂。

对于上述支谦本与敦研本的异同，一般情况有两种可能：其一，两经属于同本异译；其二，两经属于异本异译。若属于前者，译文风格有别固然自不待言，但对于两者间的文字增减现象，只能理解为若非支谦本增加了内容，就是敦研本省略了文字。相反，若属于后者，两经结构与八师名目顺序等如此一致，必然有着密切的关系，至少可以肯定它们是属于同一类经典。总之，在《佛说八师经》梵文或其他西域语言原典尚未发现之前，两经到底属于同本异译，还是异本异译，均难下定论。在此，我们不妨从历代经录的记载来看一下《佛说八师经》的著录情况。

三 《佛说八师经》的目录学考察

有关《佛说八师经》的著录情况，现存经录最早可见僧祐《出三藏记集》卷2“新集经论录第一”：

八师经一卷

……

右三十六部，四十八卷，魏文帝时，支谦以吴主孙权，黄武初至孙亮建兴中译出。[5]

《出三藏记集》对《佛说八师经》的著录，只见此一条，并认为是黄武初至建兴年间（222—237）由支谦译出。支谦，皎慧《高僧传》没有立传，生平大概可见《出三藏记集》卷13所收的“支谦传”。查该传内容，其原始资料可能来源于同书卷7所收的支敏度撰“合首楞严经记”，如记云“从黄武至建兴中所出诸经，凡数十卷，自有别传记录”[5]49。僧祐以上所著内容大体出自于此。《出三藏记集》之后，隋代费长房《历代三宝记》载有《佛说八师经》相关的三条著录。首先，该书卷5“支谦译经录”云：

八师经一卷（见竺道祖吴录）[6]

《历代三宝记》共著录支谦译经129部，152卷，比《出三藏记集》多出了93部，104卷。《历代三宝记》所著“八师经一卷”，不是来自《出三藏记集》，而称是依据竺道祖《吴录》（现已佚）。然而，值得注意的是，除了支谦本之外，《历代三宝记》卷7“竺昙无兰译经录”还著有：

八师经一卷

……

右一百一十部，合一百一十二卷。孝武帝时，西域沙门竺昙无兰，晋言法正，于杨都谢镇西寺，兰取世要略大部出。唯二经是僧祐录载，自余杂见别录。虽并有正本，既复别行，故悉列之，故有所据。[6]70

竺昙无兰译经，《出三藏记集》只著录“三十七品经一卷（晋太元二十年①岁在丙申六月出）贤劫千佛名经一卷”两部，且说是撰出。上文所举“唯二经是僧祐录载”系指此而言，换言之，《历代三宝记》所著110部，112卷的竺昙无兰译经，除了《出三藏记集》著录的两经之外，其余的经典均散见于别录，包括《八师经》。所谓别录，在竺昙无兰译经录中，只见依据过《吴录》、《旧录》与《宝唱录》。至于《八师经》的著录具体依据什么资料，由于费长房没有交代，详细情况不得而知。总之，根据上述材料，我们可以知道《佛说八师经》除了支谦译本之外，还有一种竺昙无兰译本。

这里有必要说明一下，费长房虽著录了竺昙无兰译“八师经一卷”，但却没有材料证明他看到过竺昙无兰所译的原本。以“杂见别录”的表述语气看，费长房的著录显然是转录或承袭前代经录而来。此外，在《历代三宝记》入藏录“小乘修多罗有译录”中仅著有“八师经一卷”，此著录当指支谦本而言，因为在《历代三宝记》之后的历代经录中，均没有提到支谦译属于缺本的情况，相反倒可以看到竺昙无兰译本散佚的记载（详后）。隋代《法经录》与《彦琮录》也仅著录支谦本。唐初《静泰录》著“八师经一卷（三纸），吴世支谦译”[5]186，还交代了支谦本的纸数。

《静泰录》之后，从道宣《大唐内典录》至圆照《贞元新定释教目录》等唐代各家经录均著有支谦本与竺昙无兰本，内容大体是参考了前代目录。比如，明佺等《大周刊定众经目录》卷8“小乘重译目”著云：

八师经一卷（三纸）

右吴支谦译，出内典及长房录

八师经一卷

右东晋孝武帝代竺昙无兰译，出长房录

上二经同本别译[5]418

以上内容，前一条是根据《历代三宝记》与《大唐内典录》，后一条是根据《历代三宝记》。这里明佺等人认为支谦本与竺昙无兰本是属于同本别译。明佺等人的这种判断，是否表明著录者见过竺昙无兰本？有关竺昙无兰本的存佚情况，明佺之后不久的智升《开元释教录》卷15“小乘重译缺本录”有明确记载：

八师经一卷

东晋西域沙门竺昙无兰译（第二译）

右前后两译，一存一缺[5]640

竺昙无兰本为第二译，属于缺本。实际上，不仅是智升，包括费长房在内，著录竺昙无兰译本的各家经录作者，都应该没有见过该译本原文。虽则如此，智升对竺昙无兰译本却没有表示怀疑，如《开元释教录》卷3“竺昙无兰译经录”云：

八师经一卷（第二出）

……

沙门竺昙无兰，晋云法正，西域人也。以孝武帝太元六年辛巳至太元二十年乙未，于杨都谢镇西寺译采莲违王等经六十一部，见长房录。又长房录更有四十八经，亦云法正所译。今以并是别生抄经，或是疑伪，故并删之，如后所述。[5]504

诸如前述，《历代三宝记》共著“竺昙无兰译经录”110部，智升只从中录出了61部，其中包括《佛说八师经》。智升认为这61部是竺昙无兰在杨州谢镇西寺所译，译出时间大约在太元六年（381）至太元二十年（395）的前后14年。智升之所以删除了48部，是因为他认为这些经典属于抄经或者疑伪。其实，在被删除的经典中，判为疑伪的只有《救护身命经》一部，其中《持句神咒经》与《陀邻尼钵经》两经属于重抄，因此，实际上被删除的共有49部。智升没有将《佛说八师经》从“竺昙无兰译经录”中删除，这表明除了支谦本之外，对竺昙无兰译本没有表示怀疑。

《开元释教录》之后，对《佛说八师经》的著录没有超出前代经录的内容，为避文繁，故不一一列举。

据上述内容，我们大致可以总结以下几点：

1.《佛说八师经》，现存经录始见于《出三藏记集》，其中只著录支谦本。

2.竺昙无兰译《佛说八师经》，始著录于《历代三宝记》，但其所据的资料来源不明。

3.支谦本与竺昙无兰本，唐代经录认为是同本异译，后者为第二次译出。

4.《历代三宝记》之后，大多经录都著录有两种译本，遗憾的是竺昙无兰译本久佚不传，存世者唯有支谦本而已。

《佛说八师经》除了支谦本之外，还有竺昙无兰译本，这是《历代三宝记》的记录功绩。虽然《历代三宝记》这一著录的史料来源不明，但敦研本的出现，别译本《佛说八师经》的存在是一个不可否认的事实。依上述经录资料来看，我们认为敦研本的译者或许就是竺昙无兰。

敦研本若果为竺昙无兰所译，在译文风格上与竺昙无兰的其他译本是否有相似之处？其实，要讨论这个问题有两个难度：其一，敦研本为小部经典，现存内容不多，可资比较的文字有限；其二，如前所述，各经录对竺昙无兰译经的数量著录不一，哪些经典是竺昙无兰所译也没有一个固定标准。若以《开元释教录》著录为准，竺昙无兰译经有61部，其中智升所看到的有24部，其余37部均属于缺本①。

就敦研本现存内容，在固定名词翻译上很难归纳出它的语言特征。不过，值得注意的倒有“缚束送狱，苦毒掠苔”两句，因为这两句文字在前三师中都出现过。这里的“狱”，不是指地狱，而是指监狱。也就是说，若犯了杀、盗、淫等罪，将受到世俗王法的制裁。与这两句类似的表述，在竺昙无兰译《五苦章句经》中亦可看到，如“缚束送狱，桁械鞭笞”[4]547，尤其是“缚束送狱”一句。这种几乎相同的句子目前仅见于《五苦章句经》。此外，在描写第六师老苦时，敦研本文字是“老颜色败，面 皮缓，头帛齿落，眼冥耳聋”，而《五苦章句经》也有“颜色坏败、头白齿落、目冥耳聋”[4]547。对照两经文字，除了“面 皮缓”一句《五苦章句经》没有之外，两者表述基本雷同。

《五苦章句经》是智升亲眼所看到的24部经典之一，为竺昙无兰所译无疑。尽管敦研本现存内容不多，与《五苦章句经》的比较文字有限，但某些译文两者的确有类似之处，这一点也支持了我们以上对敦研本译者为竺昙无兰的推论。若这种推论无误，隋唐以来业已散佚的经典，居然尚保存于敦煌遗中，这不得不说是一种文化的传承力量与奇迹。敦研本的出现，为研究竺昙无兰译经以及中国佛教汉译史增添了一份新的资料。

四 南京博物院藏《佛说八师经》残卷

最后，想谈一下敦研本与南京博物院藏敦煌遗书《分檀博达经》（拟）前五行文字的关系。

南京博物院藏本《分檀博达经》，最早由方广锠先生拟名，并整理录文发表于《藏外佛教文献》第十四辑。方先生调查南京博物院藏本主要关心的是该经后抄有另一种文献——《三十七品经》。该文书的大体情况，方先生《三十七品经》解题说：

南京博物院收藏的该敦煌遗书为5世纪上半叶东晋十六国时期写本，卷轴装。长203.7厘米，高24.2厘米，共存6纸145行，每行约20字。首残尾全。……有乌丝栏。通卷已被现代收藏者托裱。从目前形态看，该遗书现存文字共抄写二个文献：第一个文献存83行，失题，今根据其内容拟名作《分檀博达经》；第二个文献存62行，有首题，作“佛说卅七品经”。[7]164

拟名作《分檀博达经》的第一个文献，据方先生录文，首部残存内容如下：

（首残）

/

第七师。八者、人（？）/

身中虫还自食？

解消为灰土。我？

我（？）受五戒②，作优婆③塞，懽？

佛说①

，知四非常。

财物五家分，布施后世量。[7]183

（以下略——定源按）

对于上文，根据第二行“第七师。八者”字样，笔者推测它可能是《佛说八师经》。不过，残存部分的相同文字却不见于支谦本，于是笔者又联系到了敦研本。如前所述，敦研本的后残部分应该只有第七师的病苦与第八师的死苦内容。再看上文，第二行“第七师”正好相当于第七师的结句文字，“八者”当指“第八师”的开头文字，因为敦研本八师都是以“一者”“二者”乃至“六者”领起叙述的。而第三行“身中虫还自食”，乃是描写死苦的内容，支译本对第八师死苦的描写也有“身中有虫，还食其肉”两句。第四行“解消为灰土”则说明人死后归于尘土，当是第八师的死苦内容。至于第五行文字，颇似经典的流通分。

由以上分析来看，在方先生拟名的《分檀博达经》中，至少前五行文字它应该是属于另一个文献。也就是说，南京博物院藏本至少含有三个文献，而最初的一个文献我们推测它是《佛说八师经》，且所存内容正好相当于敦研本的后残部分。

另据方先生对南京博物院藏本文书形态的描述，敦研本与南京博物院藏本有以下一些共同点：

1.从字体上推测，两者同样是5世纪初叶的写本。

2.敦研本纸高24.7厘米，南京博物院藏本纸高24.2厘米，两写本所差无几。

3.两写本都有乌丝栏，一行均为20字左右。

4.敦研本“婆罗门”写作“陂罗门”，南博本“优婆塞”的“婆”亦写作“陂”。

5.南京博物院藏本上栏有墨点，对此方先生认为：在东晋南北朝的敦煌遗书中，这些墨点一般表示段落或章节的开始。细查敦研本，在“二者”“三者”“四者”“五者”“六者”的上栏也有类似的墨点。

两文书的抄写年代、字体以及现存形态等如此相似，加之南京博物院藏本的前残内容基本上又可以与敦研本缀接，笔者原以为两文书有可能是同一写卷。后经查核，事实不然。因为承方先生好意，笔者看到了南京博物院藏本的图版照片，与敦研对比之后，结果发现两文书的抄写时代、文书格式虽然相近，但在运笔上有不少显著的差别，绝非一人所抄。此外，最关键的是，如前所述，敦研本两面书写，另一面抄有《佛说幻士仁贤经》，而南京博物院藏本却只有单面书写，这说明两者不可能是同卷。如此来看，别译本《佛说八师经》，除了敦研本之外，还有南京博物院藏本。此别译本《佛说八师经》与《分檀博达经》、《佛说三十七品经》连抄，三经各自内容虽然看不出有内在关系，但连抄的事实至少可以说明在5世纪之前这三种经典曾经在同一时期或同一个地域内有所流传。

最后，需要说明的是，这三种经典均未为历代大藏经所收，属于藏外文献。相对《分檀博达经》、《佛说三十七品经》而言，《佛说八师经》所存的文字尽管不多，但正好可补敦研本之缺，吉光片羽，弥足珍贵。

参考文献：

[1]佛说八师经[M]//大正新修大藏经：第14册.台北：新文丰出版公司，1983：965.

[2]佛垂般涅槃略说教诫经[M]//大正新修大藏经：第12册.台北：新文丰出版公司，1983：1110.

[3]佛所行赞[M]//大正新修大藏经：第4册.台北：新文丰出版公司，1983：47-48.

[4]佛说分别善恶所起经[M]//大正新修大藏经：第17册.台北：新文丰出版公司，1983：158.

[5]出三藏记集[M]//大正新修大藏经：第55册.台北：新文丰出版公司，1983：7.