屈原投江的故事要简单精选(九篇)
第1篇：屈原投江的故事要简单范文
1995年毕业于华东师范大学汉语言文学专业，获学士学位。
1994年至2003年期间，担任永怡传播有限公司首席执行官。
2003年5月起，开始担任分众传媒董事局主席和首席执行官。2005年7月13日，分众传媒在美国纳斯达克成功上市，分众传媒也迅速成长为市值最大、在境外上市的国内广告传媒股票。
《福布斯》2005富豪榜显示：江南春“身价”2.86亿美元，排名第58位。
2006年1月10日，分众传媒（Nasdaq：FMCN）在宣布将合并聚众传媒后首次开盘，受合并消息刺激，分众股价上涨14.65％，报收于42.42美元，创下历史新高。按当日股价计算，分众市值已达14.82亿美元，仅次于百度和网易。
同时，江南春的“身价”也随之水涨船高，达到4.26亿美元，以《福布斯》2005富豪榜标准可跻身25强之列。
听江南春讲话是一种享受。因为他很善于说段子，而且语速奇快，文字煽情。这一次的段子是从屈原开始的―
无论文科、理科，读大学的时候，我们一定会碰到中国的一个大文学家―屈原，请问谁知道屈原是怎么死的？几乎所有人都会说是自杀。那么，我想问的是：证明屈原自杀的证据是什么？很多人都知道屈原投了江，但投江仅仅是表现形式，他自杀的原因是什么呢？
生活中很多例子都是这样，我们知道一个又一个的事实，但我们不知道事实背后的原因。
这是在第八届北大光华新年论坛中，站在北京大学百周年纪念讲堂上，江南春演讲的一段开场白。演讲结束后，江南春更加煽情地为我们说明了屈原死亡的“真正原因”――
如果我想表达一个意见――屈原是被谋杀的，大家有没有意见？如果没意见。那谋杀的原因是什么呢？我认为是男女关系。屈原写过一首很重要的赋《湘夫人》，如果仔细研究这篇赋的中心思想，你会发现：屈原向一位比他地位更高的女性表达了无限敬仰和藕断丝连的关系。由此可以推断出：屈原和郑袖有染。
当楚怀王驾崩后，屈原的政治竞争对手们，马上组织了一个刺客团追杀屈原。屈原不会耍枪弄棒，只能一路跑、跑、跑；奔到江边，追兵已到，屈原上了小船；刺客也上了船，继续追，后来便发展成了赛龙舟的故事。接着就是很多刺客追上了屈原，抓住他，并把他塞到麻袋里，用绳子扎紧，投入江中。于是，最终演变成了包粽子的事情。
哈哈大笑中，江南春话锋一转――
“文人”发财必须依靠创新。创新的动力是什么？来自于三个词语：第一个叫“怀疑”；第二个叫“颠覆”；第三个叫“洞察”。“很多人都不断地问我发财的秘诀，这三个词语，就是我发财秘诀的全部内容”。
怀疑――颠覆――洞察
大学期间，江南春一直醉心于两件事：写诗、竞选学生会主席。然而，另一件事的偶然发生，最终改变了江南春“文人”的轨迹。一家广告公司到华东师范大学学生会招聘兼职广告业务员，江南春前往应聘，想捞点外快。他的第一个客户是汇联商厦，给了1500元报酬让江南春做影视广告策划。江南春连夜写了剧本，随后客户痛快地投入了十几万元拍广告。第一单成功的刺激，让原本准备只干一个月的江南春打消了回校过惬意生活的念头，把学生会的工作放下，全身心地干上了广告―沿着淮海路“扫”商厦。1993年，江南春所在的广告公司一年收入400万元，其中150万元来自江南春的贡献。
江南春也随即动了自己创业的念头。1994年，还未大学毕业的江南春就和几个合作伙伴成立了永怡广告公司，自任总经理。自称是“苦出身”的江南春特能折腾，他可以为争取到短短15分钟的见面等候七八个小时。正因为如此，他的第一桶金很丰厚，江南春也因为 “带着4万多元移动电话上课” 成了校园里的“百万富翁”。
1998年，永怡已经占据了95%以上的上海IT领域广告市场，营业额达到6000万至7000万元。到了2001年，永怡收入达到了1.5亿元。
然而，在广告业辛苦打拼了七八年的江南春，却痛苦地意识到一点：在广告产业的价值链中，广告公司处于最下游，是最脆弱的一环，赚很少的钱，却付出了最多的劳动。作为其广告客户兼好朋友陈天桥的一席话，更是触动了江南春转型的念头：为什么非要一直在广告的战术层面上反复纠缠，不跳到产业的战略层面上去做一些事情呢？
迷茫中的江南春，连续几天在上海“汉源书屋”思索，得出了“公车理论”：与其跳上挤满人的巴士，一番大打出手，好不容易获得狭窄的立足之地，不如寻找无人的巴士扬长而去。他的新目标就是：商业楼宇液晶电视联播网。这是一个巨大的空白市场―直击3000元以上月收入的“三高”(高收入、高学历、高消费)人群，在每天至少4次等候、乘坐电梯的短暂时间中，几乎强制性地观看广告，而成本却只有传统电视广告的1/10。
几个月后，江南春成立了分众传媒，开始了跑马圈楼。于是，中国又一个“财富神话”故事最终在2005年上演了。
江南春很坦率地进一步剖析自己发财的路径。他认为，很多人尤其是学历很高的文化人，做到“从怀疑到颠覆”，似乎并不难。但能够做到“洞察”，却并非易事。
[江南春・口述实录]
洞察：为什么“分众”能赚钱
我做了十年广告工作，当我转向新媒体做分众传媒的时候，有很多人问我：未来什么媒体会赚钱？
未来能赚钱的媒体一定是分众化的媒体，因为目前整个产品市场已经细分了。看个最普遍的现象，洗发水中“飘柔”、“海飞丝”，使用的人数最多；用“沙宣”则属于白领，经常用“欧莱雅”的人就算是中产阶级了。从这个意义上讲，市场真的细分化了，受众也开始细分化，媒体怎么能不做细分化呢。
面临大量的广告费浪费现状。大众向分众，分众向一对一的趋势不可改变。1991年伊拉克战争中老布什的战略叫“沙漠风暴”―美国飞机开到人家领空炸三遍看还有没有人活着，地毯式轰炸，全覆盖。而小布什的伊拉克战争是“分众”战略，面对特定的人群，叫“沙漠之狐”，不殃及旁边的平民，只是开一架飞机到萨达姆行宫上面投弹。
今天媒体广告受到的干扰非常大了，1992年我刚出道做广告的时候，登一条通栏广告，商场第二天马上增加很多人，效果非常明显。当时的报纸是八版，慢慢变成十六版，现在报纸基本都是起步就六十四版，单位广告产出的价值难度非常高。再比如电视广告，二十年以前很小的时候，我依旧记得那时热播剧《上海滩》片头前面的广告：啪啪啪三枪，广告打出的是“水塔牌”雨伞。今天你告诉我：你昨天晚上看到的广告是什么？面对七十个频道，你很难记住其中哪一条广告自己印象最深。
第2篇：屈原投江的故事要简单范文
龙舟起源于东南沿海的古越人。古越人善于驾驶独木舟，他们信奉蛟龙为图腾，“是以剪髪文身，烂然成章，以象龙子者，将以避水神也。”[1]1976年浙江鄞县石秃山出土了春秋战国时期的靑铜钺，上面刻有龙舟競渡的图案，终于有了实物佐证。此外，在云南晋宁石寨山古墓出土的一面残铜鼓上，有舟船競渡的图纹，图中的船体狭长平浅，首尾微翘，桨手们作奋力划桨姿态，船上的指挥面对桨手作有节奏的鼓动和指挥。桨手们的头上都有雉尾装饰，且向后飞扬，反衬出船体飞速前进。[附图1，上]广西贵罗古墓出土的铜鼓上层，有完整的龙舟競渡图像[附图1，下]。它们的时代约相当于战国至东汉（公元前5世纪～公元1世纪）[2]。
我们现在不知道古越龙舟的结构怎样，从铜銊、铜鼓上的图样看，当然比后世简单些，但古朴的艺术性非常突出。有史以后有关龙舟的结构、取材、大小、长短、形制，龙舟的人数、桨手的培训、挑选等，文献上少见全面的记载，直至明朝的《武陵競渡考略·競渡考》中才有详尽的记载。[3]《競渡考》虽然有龙舟的大小尺寸，却没有形象的图画。但可以与现存最早的宋代龙舟图联系起来理解。宋代龙舟种类之多样化，出乎今人的想象。其大型的龙舟有多层的楼台亭阁，豪华非常，当是天子所乘的龙舟。其余龙舟也有大小不同，或八桨，或十桨，都是可以競渡比赛的。[4][附图2]
龙舟发展到后来，內容趋向复杂。如龙舟競渡的时间定在端午节（农历五月初五）
前后举行，龙舟节和端午节重合，家家都要裹粽子、吃粽子，龙舟上也必备带粽子。并且有关龙舟的传说积累很多，最流行的是纪念伟大的诗人屈原，因为据说屈原是五月五日自沉于汩罗江的，粽子是给屈原吃的，一说是给蛟龙吃的，以求保全屈原的屍体…等等。但在南朝·梁（公元502～557）的《荆楚岁时记》中，对五月五競渡的起源，有三种不同说法，一是“按五月五日競渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之。舸舟（荊楚方言，称大船为舸）取其轻利，谓之飞凫。”值得注意的是，这里没有提龙舟，称之为飞凫。二是作者摘引邯郸淳（人名。邯郸，复姓）《曹娥碑》的原文云：“五月五日时，迎伍君逆涛而上，为水所淹。斯又东吴之俗事。在子胥，不关屈平也。”其三又引《越地传》云：“起于越王勾践，不可详矣。”[5]笔者按，《曹娥碑》全文已佚，这里的摘引，易致误会。因曹娥是东汉（浙江）上虞人，传说她的父亲是五月五日投江死，曹娥沿江哭父，后跳入江中抱父屍而出，是个孝女故事。伍子胥是春秋吴国故事，似乎张冠李戴。也有可能《曹娥碑》文字中提到伍子胥的故事，才不矛盾。但不论曹娥或子胥，都非屈原。《荆楚岁时记》作者宗懔是楚人，他也听说过龙舟起源于越王勾践，只是详情不知。这都说明南朝时，五月五的競渡还存在不同传说。唐朝的诗歌中有以龙舟競渡为纪念屈原的，也有不是指屈原的（详后），到了明朝《競渡考》中，开头就说：“競渡事本招屈，实始沅湘之间。…故划船之盛，甲海內。盖犹有周楚之遗焉。宜诸路倣傚之者，不能及也。”不过《競渡考》是专讲武陵（今湖南常德地区）的競渡情况的，当然以沅湘为起源地。
屈原是公元前299年自沉于汩罗江的，当年，楚怀王为秦所执，过两年客死于秦。在屈原自溺之前两百余年的吴越两国，已有龙舟競渡活动。查屈原《楚辞》中提到的船名，计有“舟”字：“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江”。[6]；有“舲船”、“吴榜”：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。[7]舲船即通常帶窗的小船。榜是船桨，也可指船。有“桂舟”：“美要目兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”[8]桂舟指用桂树木制造的舟。所称的舲船、桂舟，吴榜都是其他处也见使用的词，与龙舟无关。所以司马迁详细叙述屈原如何遭遇楚怀王和襄王的迫害，最终被谪于南方，作“怀沙赋”之后，“怀石自沉汩罗以死。”紧接着说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称…”司马迁批评他们“终莫敢直谏，其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。”最后又说；“自屈原沉汩罗后，百有余年，汉有贾生（贾谊）为长沙王太傅，过湘水，投书以吊屈原。”[9]如果屈原自沉汩罗以后，当时楚国的百姓们即以划龙舟、投角黍纪念屈原，如此重大之事，司马迁决不会弃而勿写，却连百余年后贾生投书吊念也予以记载。
上述考古出土的吴越青銅钺上龙舟競渡的图案，那时还没有统一的汉字，古越文已消失，不可能找到史籍上的记载。先秦文献里还没有龙舟这个词，《史记》里也没有。笔者查阅最早提到龙舟的是西汉《淮南子·本经训》，《本经训》的主导思想是主张“春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时…”反对木、水、土、金、火五种物质财富的“遁”（遁，指奢侈浪费），其中的“水遁”是指农业丰收以后“龙舟鷁首，浮吹以娱，此遁于水也。”汉时的龙舟鷁首，在水上游乐时，还有音乐伴湊，相当繁华热闹，不属于競渡的龙舟，刘安认为是一种不应有的奢侈之风。[10]但有人引《穆天子传》的记载：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼”，因而说：“龙船在西周穆王时就已出現了。”[11]这是不足为信的。因为《穆天子传》相传是记述周穆王出游四方的事，内容荒诞，带神话性质。如说穆王一次行猎，得“麋麕豕鹿四百有二十，得二虎九狼”之类。这书相传是晋时人盜魏襄王墓出土的遗物，从晋时算起，距离周穆王也已有两千五百来年，郭璞为之作注说“舟皆以龙鸟为形制，今吴之靑雀舫，此其遗象也。”[12]郭璞这是以晋时吴地的靑雀舫形制，推论解释两千多年前的“龙舟”，是没有说服力的。
与龙舟密切相关的是角黍和端午的问题。
角黍的最早记载在晋·周处的《风土记》，此书已佚，《齐民要术》引《风土记》注云：“俗以先二节（指端午节夏至节）日用菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至啖之。粘黍一名糉（粽），一曰角黍。盖取阴阳尙相裹未分散之时象也。”《齐民要术》又引《食经》及《食次》的内容，角黍也可用糯米做。[13]说明古代的粽子可兼用糯黍和糯米制作，其起源当甚早，但那时还没有和龙舟发生关系，这里不作讨论。
《风土记》所记的做角黍和端午节吃粽的风俗，起因于秦汉时期，那时中原人民迷信五月五日是“恶月恶日”，《后汉书·礼仪志》里讲一年四季里应该注意的礼仪，其中仲夏之月云：“故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。…”[14]。到南朝时这个风俗更为完整：“五月五日。以五彩丝繫臂，名曰辟兵。令人不病瘟…一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯…名拟甚多。”[15]。有的地方在这天用菖蒲叶做成宝剑狀，挂在大门上，认为可以驱赶疫鬼消灾，还有打扫房间，饮雄黄酒（有杀菌消毒作用）等。这些活动，全国都有，只是内容大同小异，流传至今。如所众知，端午以后，天气转热，流行性传染病开始流行，饮食不小心，就容易得病，端午节民间的这些活动，可以视为古人的卫生防疫活动。
把端午节吃粽子、挂五色线禳灾等和龙舟连在一起，组成为共同风俗的，当在晋以后，其中起有关键性影响的当是纪念屈原投江之事。距《史记·屈原贾生列传》五百年后的南朝·梁·吴圴在《续齐谐记·五花丝粽》中说：“屈原五月五日投汨罗水。楚人哀之。至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。…今世五月五日作粽，并带楝叶五色丝，皆汩罗遗风也。”为什么用五色丝纒粽，吴均有个故事交代，说是汉时长沙有个姓曲的人，路上遇到一个自称三闾大夫的人，对他说，谢谢你们年年祭祀我，只是祭品常被蛟龙吃掉了，以后请你们“以楝叶塞其上，以彩丝緾之，此二物蛟龙所惮。曲依其言，今五月五日作粽并楝叶五花丝遗风也。”[16]这个故事托古到汉时，人们无从对质，但值得注意的是，故事里仍没有牵涉到龙舟競渡，只提到蛟龙偷吃角黍的事。这与沿海一带崇拜蛟龙为图腾，粽子专门为祭蛟龙而制作的，完全不同，也可以反证龙舟最初不是起源于华中地区。
现在所知，歌咏龙舟競渡早而多的当推唐诗。笔者从《全唐诗》查得咏競渡的诗有九首（可能有遗漏），其中卢肇“競渡诗”别无新意，元稹“競舟”诗则是批评岳阳赛舟的时间太长，农民负担太重，与本文无关。其余七首多少都有启发，尤以张建封的“競渡歌”最为生动，令人如身临其境：“……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹（即桨）影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹蜺晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡（船桨）。……只将输赢分罚赏，两岸十舟互来往；须臾戏罢各东西，競脫文身请书上……”[17]这首长诗有两点值得注意，一是末句“競脫文身请书上”中的“上”，是为了同前两句末的“赏”及“往”押韵，其叙述的词序应为：“上书競请脱文身”，说明参加競渡的桨手们要文身代表蛟龙，競渡毕，经过上书的手续，解除文身。显然这还保留着古越人纹身的风俗。二是全诗详写龙舟競渡的景象，没有提及纪念屈原，却清楚交代文身手续。张建封官御史大夫，曾任徐（州）、泗（州）、亳（州）节度，属今苏北皖北地区，故所写的“競渡歌”，反映的是东南吴越古风。而储光羲“观競渡”[18]、白居易“競渡”[19]、刘禹锡“競渡曲”[20]及李群玉“競渡”[21]等诗中，都提到屈原。储诗云：“大夫沉楚水，千祀国人哀。…”末句并与丰收联系：“能令秋大有，鼓吹远相催。”（大有年即丰收年）白诗云；“競渡相传为汨罗，不能止遏别无他；自经放逐来憔悴，能较灵均死几多。”刘诗云；“沅江五月平堤流，邑人相传浮彩舟；灵圴何年歌已矣，哀谣振檝从此起。……曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”（招屈亭是沅江边纪念屈原的亭子，至少立于唐以前）。张说《岳州观競渡》中有句云；“土尙三闾俗，江传二女游。”[22]“三闾”是“三闾大夫”，即屈原的官职。“二女游”是指周昭王时东瓯献二女，善歌笑，后二女和王同乘舟，夹拥王身，同溺于水的故事，与龙舟无关，这里从略[23]。这诗说明唐时已把競渡和纪念屈原联系在一起，但有地区性，即地点在湖南岳州一带。同时“二女游”的传说还在流行中。
到宋朝的黄公绍，有《端午競渡櫂歌（櫂即棹，船桨）》十首，都是描写杭州西湖競渡的，其第四首云：“贺灵鼍，贺灵鼍，几多翠舞和珠歌；看到日斜犹未足，湧金门外湧金波。”灵鼍即鼍龙，鼍是鳄鱼，即龙的原型之一。这是典型的古越人贺灵鼍遺风，没有牵涉到纪念屈原[24]。
明·冯梦龙在《东周列国志》中把屈原和龙舟的故事更进一步完整化、通俗化，书里详述屈原受廹害的种种情况，最后屈原“叹曰：楚事至此，吾不忍见宗室之絶灭。忽一日，晨起，抱石自投汩罗江而死，其日为五月五日，里人闻原自溺，争棹小舟出江拯救，已无及矣。里人乃为角黍，投于江中以祭之。系以彩线，恐为蛟龙所攫食也。……龙舟競渡之戏，亦因拯救屈原而起，至今自楚至吴，相沿成俗。”又说：“宋元丰中，封原为清烈公，…后复加封原为忠烈王。髯翁有过忠烈王诗云：‘峨峨庙貌立江旁，香火争趋忠烈王。侫骨不知何处杇，龙舟处处吊沧浪。’”[25]冯梦龙把龙舟起源归在楚国，然后东传到吴国。冯梦龙不知道这类传说各地都有各自的说法，其特点是结合地区历史风情。如浙江绍兴地区传说古越国勾践曽于五月五日在这一带操练水军，龙舟競渡是仿照水师操作。江苏苏州（古吴国）地区的传说则是龙舟競渡起因于伍子胥被吴王夫差杀害，投屍钱塘江，所以后来钱塘江江涛汹涌澎湃，还有子胥的女儿驾舟追潮故事…等。
当然，龙舟競渡并不局限于汉族，壮、苗、侗、布衣、土家、仡佬等少数民族地区都有他们自己的类似龙舟活动。如大部分壮族地区都过端午节，人们用糯米包成卷狀，中夹猪肉，煮熟后作为节日的食品，一部分投入江里祭奠屈原。有些地方这一天整天只吃凉粽，表示对屈原清孝，当月不剃头，表示对屈原崇敬。端午的中午，把雄黄酒喷洒到房屋四周，以避邪疫。全家老少都喝一两口雄黄酒，有钱人家还用雄黄酒洗身，表示消灾。在门口插艾草、枫叶或茅草等，屋里熬醋液，烧柚子皮等，认为它们散发出来的气味，可以驱邪。靠近河边的壮族，举行龙舟活动，龙舟用长竹扎缚而成，约七八个人一组，競赛的情况和汉族地区一样。值得注意的是，广西宁明县当地传说，古时候的蛟龙叫“图额”，是壮族的雌性水神，宁明县五月五纪念的不是屈原，而是白母娘。当天先在室內祭祀祖先，然后换衣，化妆，打扮一番，去看龙舟競赛。在競赛时，还要放鞭炮和地炮，炮声和呐喊声此起彼应，十分热闹。与他们祖传的《端阳节歌》所唱的一致：“划船恭敬白母娘，鞭炮地炮响连天。”壮族地区龙舟的演变，更为明显地说明端午纪念屈原是后来受到汉族的影响，他们最初祭祀的白母娘（蛟龙图腾）才是与古百越族同源。[26]端午节也是湘西和贵州部分地区苗族的节日。有关裹粽子、挂艾叶、饮雄黄酒、祭祀祖先等，都大同小异，有的还要祭五谷神。贵州东北部间于四川湖南之间的松桃县，地处酉水上游，端午节有划龙舟的习惯，但西北部的苗族是以跳芦笙为主[27]。纳西族的端午节，一切和其他地区相同，上引《后汉书·礼仪志》所提到的“续命缕”，纳西族称“续命线”，长辈们要在十五岁以下的男女小孩手腕上，绕上五种颜色棉线，说十五岁是人的生命一道“坎”，缠上续命线，可以度过这一道“坎”。这是对《礼仪志》的一个注释[28]。拉祜族的端午节则类似汉族的植树节，这天各家各户都在村旁和房屋前后种植树木、竹子等，同时禁止在这一天砍伐树木[29]。凡此可以说明端午节的习俗，因地而异，不一定都划龙舟。
综以上所述可知，尽管龙舟、端午和粽子的起源都很早，屈原自溺也很早，但它们彼此联系在一起，是逐渐形成的。历史人物凡是生前受到人民拥护的，死后必受到纪念追悼，这是中华民族的优良传统，类似屈原的在先秦还有晋国的介子推，吴国的伍子胥，汉代的曹娥等。何以随着时间的推延，独有屈原取得突出的地位和对后世的深远影响？本文作这种分析，不是肢解这个古老的传统风俗，恰恰相反，笔者的意图是想从这一现象入手，探讨中华民俗的道德伦理精华是怎样发展演化的？它们对于中国人的精神文明和修养起着那些潜移默化的影响？
在农业社会（其实现代社会也类似），需要解决的有四大问题。一是“风调雨顺，五谷丰登”，这是个体生存的保障；二是“人丁兴旺，子孙繁衍”这是家族、种族绵延的保障。三是“祈禳消灾，趋吉避凶”这是身体健康的保障。四是“孝悌忠信，仁义道德”这是社会稳定、精神健康的保障。几千年以来，农业社会人们的人生观和宇宙观是所谓“天人合一”，或天、地、人的“三才”思想。人与天上的诸神及祖先在精神上是沟通的。龙是司理雨水之神和司理生殖之神，绘画和雕塑之龙是静态的，动态龙的形象化就是龙舟和龙灯（笔者另有专文探讨舞龙灯是生殖崇拜的升华）。所以，获得龙的欢心可以“风调雨顺，五谷丰登”；获得龙的欢心可以“人丁兴旺，子孙繁衍”。至于第三个问题，古代人不可能知道细菌、病毒等病原物，它们心目中人之所以得病，是由于某种致病的“凶神恶煞”作祟之故，一年之中，五月被视为恶月，是最易得病之月，于是有了一系列端午节禳灾驱病的措施。现在看来虽然无稽，却不能否认它具有警诫和预防作用。最后第四个问题是最为复杂的，除了儒家经典古籍的教导，在民间风俗上也自有其优良传统。把端午节、划龙舟同纪念屈原投江自溺联系在一起，就为第四个问题树立高尚的学习榜样，同时这四大问题也获得统一的解决。
屈原是一位热爱祖国的善良诗人，更是人们追求精神自由、社会公正、平等的偶像。司马迁说他“疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。故忧愁幽思而作"离騒"”。称赞屈原是“推此志也，虽与日月争光可也。”屈原之自溺，绝非他个人的不平和忧愤，而是楚国的悲剧，也是后世国家政治腐败屡屡重演的悲剧。屈原是以自溺抗议政治腐败的“变白以为黒兮，倒上以为下”[30]的精神堕落。人民所以怀念追悼的正是这位“虽与日月争光可也”的民意代言人。年年端午划龙舟，也即是人们年年期盼政治清明、相信好人永生的愿望。新晨
参考文献
[1]汉·刘向《说苑》卷十二《奉使》，见《百子全书》第一册浙江人民出版社据扫叶山房1919年石印本影印1984
[2]庄礼伦，浅谈东南亚古代铜鼓装饰艺术，收入中国古代铜鼓研究会编《铜鼓和青铜文化的新探讨》第88～91页广西民族出版社南宁1993
[3]《武陵競渡考略》原作未见，此据《古今图书集成·岁功典》第52卷《端午部》第019冊，45页上海中华书局影印1934
[4]《古文明大图集》编辑委员会，《中华古文明大图集》第七部《世风》第76章436节競渡食粽度端午第190～191页人民日报出版社北京1996韩国大宇集團赠书
[5]据《古今图书集成·岁功典》第52卷《端午部》第019冊，44页上海中华书局影1934
[6]《楚辞·九章·哀郢》据黄凤显注释《楚辞》156页华夏出版社北京1998
[7]]《楚辞·九章·涉江》据黄凤显注释《楚辞》151页华夏出版社北京1998
[8]《楚辞·九歌·湘君》据黄凤显注释《楚辞》51页华夏出版社北京1998
[9]司马迁《史记·屈原贾生列传》第二十四（卷八十四）南宋黄善夫刻本上海上海涵芬楼影印1937
第3篇：屈原投江的故事要简单范文
端午节的4个来历1.源于纪念屈原
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。
2.源于纪念伍子胥
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
3.源于纪念孝女曹娥
端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元23--220xx年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
4.源于古越民族图腾祭
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
端午节的习俗1.佩香囊
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
2.悬艾叶菖蒲
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎;制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。
3.放风筝
在中国南方一带，端午节儿童放风筝，称为“放殃”。
4.佩豆娘
旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”
5.栓五色丝线
中国传统文化中，象征五方五行的五种颜色"青、红、白、黑、黄"被视为吉祥色。在端午这一天，孩子们要在手腕脚腕上系上五色丝线，以保安康。
因而，端午节清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以。
端午节吃什么好1、粽子
“端午节吃粽子”起源于公元前340年，爱国诗人屈原面临着亡国之痛，与五月五日投江自尽，岸上的渔夫和百姓纷纷来到江上奋力打捞，当时人们为了不让江里的鱼虾食他的躯体，人们纷纷用竹筒装米、鸡蛋投入江中，有些郎中还把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫免遭伤害。从此以后，人们为了纪念他，每年的五月初五都到江上投粽子、划龙舟。以此来纪念伟大的爱国诗人。
一天只吃半个或一个，每天吃粽子别超过50克，也就是半个或1个。尤其胃肠道疾病和糖尿病患者最好少吃或不吃，老年人切忌贪多贪凉，最好分小块多次食用。有些商家卖的迷你粽就是不错的选择。
2、黄鳝
过端午不仅仅是吃粽子的时候，也是一年里鳝鱼肉最嫩、最有营养的时候，所以有“端午黄鳝赛人参”的俗谚。黄鳝由于口感软滑无刺，一直都是淡水水产中比较受欢迎的一种，尤其是对于孩子和老人来说，是不错的补养品。黄鳝性温、味甘，入肝、脾、肾经，具有补中益气、养血固脱、温阳益脾、强精止血、滋补肝肾、祛风通络等功效。
不过需要提醒的是，黄鳝一定要现杀现烹，鳝鱼体内组氨酸含量较多，鳝鱼死后体内的组氨酸会转变为有毒物质，故所加工的鳝鱼必须是活的。黄鳝用开水焯烫，可以洗去外边的粘膜，煮出的汤可减少腥味。
3、打糕
端午节是吉林省延边朝鲜族人民隆重的节日。这一天最有代表性的食品是清香的打糕。打糕，就是将艾蒿与糯米饭，放置于独木凿成的大木槽里，用长柄木棰打制而成的米糕。这种食品很有民族特色，又可增添节日的气氛。
先把米放到水里浸泡一段时间后，捞出来放到锅里蒸熟，将蒸熟的米放到木槽或石槽里，用木极反复捶打。一般多是两个人面对面地站在槽边，互相交替捶打，或一人捶打，一人在下面翻动糕团使之捶打均匀。随后，一份香甜细腻、筋道适口的打糕制作完成。
4、鸭蛋
端午节除了纪念屈原还有就是要避五毒，因为传说中的五毒妖怪到了端午就会为害人间，这五毒妖怪就是蛇、蜈蚣、蜘蛛、壁虎和蝎子，民间用五种红色的菜象征这五毒的血，吃着这些菜的时候，就会把五毒妖怪吓跑，也就是吃五红了，分别是烤鸭、苋菜、红油鸭蛋、龙虾、雄黄酒，据说端午节吃了这五红，整个夏天就可以辟邪避暑了。
与五红类似，江南民间端午节还有吃五黄的食俗。五黄指黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸鸭蛋及雄黄酒。不管是五红还是五黄，都包括鸭蛋在内，所以端午节吃鸭蛋有辟邪祛暑的原因。
5、艾馍馍
不少地方过端午节时还用米粉或面粉发酵与艾蒿一起蒸馍馍。艾中含有多种挥发油，具有芳香气味，可驱虫杀菌，对多种细菌及某些皮肤真菌有抑制作用，所以古代在端午除病驱瘟，无论食还是用，艾均必不可少。
6、茶蛋
江西南昌地区，端午节要煮茶蛋和盐水蛋吃。蛋有鸡蛋、鸭蛋、鹅蛋。蛋壳涂上红色，用五颜六色的网袋装着，挂在小孩子的脖子上，意谓祝福孩子逢凶化吉，平安无事。
7、大蒜蛋
河南、浙江等省农村每逢端午节这天，家里的主妇起得特别早，将事先准备好的大蒜和鸡蛋放在一起煮，供一家人早餐食用。有的地方，还在煮大蒜和鸡蛋时放几片艾叶。早餐食大蒜、鸡蛋、烙油馍，这种食法据说可避“五毒”，有益健康。
8、煎堆
福建晋江地区，端午节家家户户还要吃“煎堆”。所谓煎堆，就是用面粉、米粉或番薯粉和其他配料调成浓糊状，下油锅煎成一大片。相传古时闽南一带在端午节之前是雨季，阴雨连绵不止，民间说天公穿了洞，要“补天”。端午节吃了“煎堆”后雨便止了，人们说把天补好了。这种食俗由此而来。
9、黄酒
《清嘉录》记载：“研雄黄末，屑蒲根，和酒饮之，谓之雄黄酒。”也就是说雄黄酒就是用白酒、雄黄勾兑而成的。这么简单的饮品为何如此有名呢?这大概与白娘娘和许仙的故事有关吧，白娘娘就是在端午这天饮雄黄酒，现出蛇身原形。故而，民间大概便认为蛇蝎蜈蚣等毒虫可由雄黄酒破解，端午佳节饮雄黄酒可以驱邪解毒。
但是，现代人发现，雄黄酒含剧毒物质砷，所以基本不喝雄黄酒了。不过，因雄黄具有抗菌、解毒、燥湿功效，故到了端午节这天，还会有人家会以雄黄为主，加入白芷、薰衣草等香料做成香袋，也有做成雄黄熏条的，希望用来避邪和预防虫蛇伤害。
10、吃面扇子
甘肃省民勤县一带，端午节这天都蒸“面扇子”。面扇子用发面蒸制，呈扇形，有5层。每层撒上碾细的熟胡椒粉，表面捏成各种花纹，染上颜色，十分好看。这种食俗据说是由端午节制扇、卖扇、赠扇的风俗演变而来的。
11、吃薄饼
在温州地区，端午节家家还有吃薄饼的习俗。薄饼是采用精白面粉调成糊状，在又大又平的铁煎锅中，烤成一张张形似圆月，薄如绢帛的半透明饼，然后用绿豆芽、韭菜、肉丝、蛋丝、香菇等作馅，卷成圆筒状，一口咬去，可品尝到多种味道。
12、叶子饽
第4篇：屈原投江的故事要简单范文
合：安平的相亲父老们，大家晚上好。
女：今天可是咱们中华民族的传统节日——端午节，端午节也称端阳节，午日节、重五节、五月节、诗人节、浴兰节等，关于端午节的由来说法甚多，有纪念屈原说 ，纪念伍子胥说，纪念曹娥说，恶月恶日避邪说等等。
男： 端午节是古老的传统节日，始于春秋战国时期，至今已有2000多年的历史，由于中国地域辽阔，各地过节的风俗习惯也有所不同，主要习俗有女儿回娘家、挂钟馗像、帖午叶符、悬挂菖蒲、艾草，游百病、浴兰汤、配香囊，赛龙舟、比武、击球、荡秋千、饮雄黄酒、吃五毒饼、咸蛋等，当然最多最普及的是吃粽子了。
女：好的，既然咱们说道粽子上了，那么我们就说说今晚的的主题：你参与，我赠“粽”，只要大家积极参与我们的活动，就有机会得到好吃的粽子和其他的精美赠品哦。
男：下面正是开始我们第一轮的“你参与，我赠粽”活动：
女：我们大家都知道粽子非常的好吃，有哪位观众知道为什么我们要吃粽子吗?(参与者有精美的礼品赠送的)很好，为了纪念屈原，唐朝诗人文秀曾经写过一首《端午》 诗句
男：这个我知道是这样的：节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗的直臣冤。
女：没错，这首诗就是为了纪念屈原。
男：那下面谁能把这个故事跟大家讲讲。(让台下观众参与说说，说过的有精美赠品)大家说的很对。
女：据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子弟等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
男： 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
女：以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。这个典故大家都知道了吧，行了我自己也在这里跟大家上了半天的课了，下面咱们来轻松一下，听一首壮志豪情的歌曲——《精忠报国》，下面有请我们的杜昊给大家演唱这首屠洪纲的精忠报国。
男：很有气势对不对，的却，我们泱泱大国，就是要有这样的气势，我们台下的观众也应该拿出这种气势来参加我们的活动，在自己得到实惠的同时，也跟大家送来了欢乐。
女：那好，我们再来欣赏一首经典的老歌，齐秦的，“无情的雨，无情的你”。演唱者，安红翠。希望大家同样喜欢，我们把掌声送给安红翠有请。
男：非常的好听，我看大家都陶醉了，我也陶醉了，的确非常的好听，但是由于时间的限制啊，我们只能听到这里了，接下来，就到了我们第二轮的“你参与，我赠粽”了。
女：这一轮的互动呢也非常的简单，那就是有奖问答，题目呢非常简单，都是我们所熟知的一些问题，下面我们就正是开始了，规则很简单，由主持人发问，台下的观众积极参与抢答，先举手的观众拥有回答权。回答正确后，我们会有粽子相赠。
男：第一个问题：我们诚信购物中心哪天为固定的商品处理日?(每周六)
女：第二个问题：我们诚信购物中心一共有多少层卖场?(四层卖场)
男：第三个问题：我们诚信购物中心里，男装在几楼?中老年在几楼?(男装在三楼，中老年在四楼)
女：第四个问题：我们诚信购物中心二楼主要经营什么商品?回答出四种就算合格了。(主持人灵活掌握)
男：接下来的问题会越来越难的，同样的，我们的赠品数量也会
随着问题的难度而增加的哦，大家一定要加油了!!
女：第五个问题：我们诚信购物中心的招工处在哪里?电话是多少?(招工处在办公区三楼的人力资源部，招工电话是：7968008)
男：第六个问题：我们诚信购物中心与安平其他销售行业最大的不同点是什么?(这也是我们的企业特色，让您买货退货都舒心)
女：第七个问题：我们诚信购物中心最晚营业到几点?盘点日最晚营业到几点?(最晚营业到9：00，盘点日营业到8:00)
男：第八个问题：我们诚信购物中心，是什么时间正是在安平营业的?答案20xx.10.29)。
女：第九个问题：我们诚信购物中心一楼一共有多少个门口可以供大家出入?请说出具体的方位(东北门，西北门，西南门，西北门，东南门员工通道)
男：第十个问题，也是最困难的一个问题，我们诚信的企业精神和宗旨分别是什么?(精神：诚以致远，信立天下。宗旨：社会效益、经济效益兼顾，构建诚信和谐商业空间。)
以上的十个问题，主持人可以根据现场的互动情况来宣布正确的答案，尽量给出观众回答的时间。最后经过主持人互动实在是没有互动参加的人了，主持人在给予观众答案。
女：经过这一轮的互动呢，我相信各位对我们诚信购物中心应该有了一个更加全面更加深刻的了解了，接下来，我们就听一首好听的《今生缘》演唱者张春雨、杜文斌。有请
男：大家说好不好听?要不要再来一首?那好，我们有请杜文斌
再来给我们唱一首《再说一次我爱你》。有请。
女：唱的真是深情款款啊，我都感动了，诶，你说，要是当初唐伯虎点秋香的时候也能这么的跟秋香唱上两句，秋香不早就答应他了吗?
男：不是吧，秋香不是嫁给唐伯虎了吗?
女：没有，我看的那个版本的就是没有!
男：你看的哪个版本的啊?
女：就是这个版本呗!下面请大家欣赏小品《新唐伯虎点秋香》
女：看看是不是，秋香没有嫁给唐伯虎。
男：那还是因为那个什么…….你知道因为什么吗?
女：又来了，别卖关子，因为什么啊?
男：因为唐伯虎没有信仰。所以秋香没哟看上他，他要是有点追求，有点信仰。秋香不早就跟他了吗?
女：说的简单，那你说，什么叫信仰?
男：这个还不简单，我也有助手，我的助手还会用唱的方式告诉你，什么叫做信仰
女：好的，下面我们有请齐国洋给我带来这首《信仰》
第5篇：屈原投江的故事要简单范文
2017端午节经典祝福
1.粽子一颗心，祝您事事都称心，一个粽子一份情，祝您天天好心情，端午节里寄心愿，合家欢乐福满堂，手机短信传祝福，单单祝你端午节快乐!
2.从前你会强迫我吃粽子。而今，孩儿不在母亲身边，用短信编织一个虚拟的粽子送给你，祈天下老父老母平安!
3.手机里藏着你的名字，就像我心里藏着你的影子，在每个被惦念的节日，你注定会让我想起，愿我的祝福能送到你心里，祝你端午节快乐!
4.在北方，扒龙船的风俗是不常见的，因为北方的河流不如南方多，所以北方的端午节只吃粽子，不如南方的轰轰烈烈，激情热闹。这就是我家故乡端午节的独特之处所在。
5.农历五月初五，是家乡最有特色的日子端午节。虽然端午节是中国人民中一个十分盛行的隆重节日，无论在中国南方还是北方，都有过端午节的习俗。但我感觉，南方的端午节要比北方的更有意思，气氛更浓郁，更能表现端午节特色。
6.棕是郁闷事端，子曰因果尚午，红尘情缘看开，枣悟凡世俗心，糯米粘行不快，米节何处来乐，鸡鸣早起务常，蛋中混沌不在，包你功名在怀。
7.人生路漫漫，无需轰轰烈烈，快乐就好;友谊最珍贵，无需牵牵绊绊，想着就好;朋友如手足，无需遍及天下，有你就好，祝端午节快乐!
8.我用真心的苇叶，祝福的糯米，幸福的莲子，感恩的樱桃，快乐的葡干，乡意的花生，甜蜜的红枣，做一份如意八宝粽，祝你端午节快乐!
9.端一杯雄黄酒，跳一曲楚国舞，屈原的《九歌》，伴唱着端午!包传统的粽子，挂驱邪的菖蒲，再用手机送你一个火热的祝福：端午快乐，一生幸福!
10.你在哪儿，家就在哪儿这是钱钟书夫人对钱说的;我想对你说的是：亲爱的，你在哪儿，我的心就在哪儿。粽子不能吃太多，因为肚子要装思念!粽子不能吃太少，因为我们要领妈妈包粽子的情!今天是农历五月初五-端午节，祝福远方的你节日快乐!
11.离乡二十多年，每每梦到故乡的青山故乡的绿水时，总能梦到弥漫在房舍上的袅袅炊烟;每每梦中游走着故乡的红砖故乡的黛瓦时，总能梦到徐徐盘旋的袅袅炊烟;每每梦中涌动着故乡的小桥故乡的流水时，总能把记忆定格在几里之外就能看到的百缕炊烟。
12.屈原的一生无疑是悲壮而又伟大的。虽然他在政治上失败了，但是他始终不渝的效忠祖国的爱国热情，坚持不懈的抵御强敌的战斗精神，和他可与日月争光的巍巍人格，千百年以来，一直深深受到世人的缅怀、尊崇和爱戴，感召和影响着无数中华儿女。
13.千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，深入人心。人们惜而哀之，世论其辞，以相传焉。在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，成为中华民族的节日。
14.端午节我们是要吃粽子的，这是中国人民的传统习俗。粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称益智粽米中掺杂、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
15.缘分，让我遇见你;开心，让我认识你;牵挂，让我想起你;友谊，让我们在一起;信息，让我不得不发给你;祝愿你一切都如意，端午节快乐!
16.除祖国大陆在端午节有赛龙舟的风俗外，清朝乾隆年间，台湾也开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年农历五月初五，都举行龙舟竞赛。而在香港、澳门等地，端午节龙舟竞渡的风俗。
17.杨梅红杏儿黄五月初五是端阳，棕叶香包五粮剥个棕子裹上糖;艾草芳龙舟忙，追逐幸福勇向上;美好的生活万年长!祝您端午节快乐!
18.粽子包着枣，祝你健康永不老;粽子夹着肉，愿你爱情长又久;粽子沾点糖，望你快乐幸福长。不同的粽子有我相同的祝福：端午快乐!
19.过端午节是为了纪念战国时期的屈原。这种说法流传的最广。楚王在宠信奸臣，排斥忠良，屈原屡劝不改，反被流放。在放逐途中，屈原听到秦国连败楚国，国家命运危在旦夕，于是在五月五日投河，就有了现在的端午节。
20.心到，想到，看到，闻到，吃到，听到，人到，手到，脚到，说到，做到，得到，日子到了，送你的粽子没到，只有我的祝福提前传到，端午快乐!
21.你是我生命中最要的人，要珍惜你;你是我端午节的贵客，要热情招待;请你吃粽子，喝雄黄酒，看赛龙舟，就是要你端午节过的快乐无比!
22.端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日。传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江而死。
23.当我们面对别人的灾难，日渐麻木时;当我们遇到挫折，愤世嫉俗时，不要让敌意遮住了双眼。去相信世界还有爱。也许曾经被伤害，曾经被欺骗，可是为什么要宁可相信让人痛苦的东西，而拒绝去接受美好呢。
24.风和日丽，今日端午，粽子飘香，龙舟正舞，听得耳边鼓，欢声阵阵，引我情愫，一杯雄黄酒，满载祝福，我在身边，有何孤独?关怀在心，好运一路。端午节里，温馨在你身旁守护。
25.夏日高温不退，生活枯燥无味，革命工作太累，个人身体宝贵，多吃瓜果是对，再烦也要去睡，找个时间聚会，地方不要太贵，祝端午节快乐!
26.在西安的时候曾品尝到过当地一味小吃：蜂蜜凉粽。小贩用棉线将白米粽切割成片状，盛碟，淋上蜂蜜，凉生生，甜津津，颇为可口。据说这蜂蜜凉粽是由唐代的赐绯含香粽演化而来，这也许是白米粽最美妙的名称了罢。
27.端午，翠绿与寂静，蒹葭苍苍的古韵，带着一春糯湿的水气，简淡，玄远。芦丛摇曳，薄雾轻裳，青衣姗姗。
28.在这里，人们都用了纪念这组字眼。但在事实看来，但无论是哪种由来，端午节都本应是一个悼念日。可是，我所感受到的端午节，是一个举国欢腾，普天同庆的喜庆日子。
29.陕西省兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之踏石。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为耍娃娃。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为镇病。
30.我们边吃边听老师给我们介绍端午节的由来，据说端午节是为了纪念伟大诗人屈原，我还知道端午节有包粽子、做香袋、插菖蒲、赛龙舟等习俗呢!
31.绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽;棕叶包着朋友情，友善关爱粽是情;门边插上艾叶香，平安健康永一生。
32.距离，有近有远。记忆，彼此相连。联系，时多时少。情谊，永恒不变。短信，今朝一段。祝福，天天相伴!
33.沙渺渺，水依依，思念如芳草，随雁向你飞;月珊珊，星淡淡，问候穿云端，祝福送身边。端午节，浓浓情，传诚挚祝福，送美好心愿!祝端午节快乐，朋友!
34.菖蒲是我很喜欢的植物，在城里一年中唯有端午看得见，每年端午节那天少不了买几根长得很漂亮的。挑菖蒲叶片长长、绿得发亮的，根也是干干净净、白中带红的。和着艾草一起带回家。挂在门边，有个端午的意思。
35.神看见你口渴，便创造了水;神看见你肚饿，便创造了米;神看见你寂寞，所以他创造了你的朋友我，端午节到了，我祝愿你节日快乐，多吃粽子!
36.上课时老师讲到端午节以及中药，突然有这样的想法：窃贼永远得不到自己真正想要的，相反，会失去重要的东西。
37.如果一朵花代表一个祝福，我送给你整个春天!如果一朵白云代表一份幸运，我送给你整个天空!愿我能把世上最好的祝福带给你，祝端午节快乐!
38.一把糯米两颗红枣三片粽叶四根丝线缠成五圈是端午;一个节日两人祝福三羊开泰四季平安聚成五福过端午!节日快乐!
39.汨罗江诉说着神奇的故事，苇叶糯米融入无限的敬意，龙舟承载着古老的传说，端午节日蕴含民族的品格。祝你生活甜蜜!端午节快乐!
40.用一颗咸蛋，两块肉，三两糯米，四片粽叶，做成粽子;放到五颜六色的礼盒，打着七彩八飘的丝带，用九分真诚，裹着无数祝福送给你，愿端午节好运!
41.今天是端午节，送你只香甜粽子：以芬芳的祝福为叶，以宽厚的包容为米，以温柔的叮咛做馅，再用友情的丝线缠绕，愿你品尝出人生的美好和这五月五的情怀!
42.提起雄黄酒，就令人想到那个美妙的爱情传说。金山寺的法海和尚为了收服白蛇白素贞，密使许仙在端午令白娘子喝下雄黄酒，逼迫她现出原形，随后就发生了白娘子盗灵芝草、水漫金山、镇压雷峰塔等一系列惊心动魄的故事。
43.今日端午，让我托诗人的福，请你多吃些粽子;偶尔的繁忙，不代表遗忘;夏日的到来，愿你心情舒畅，曾落下的问候，这一刻一起补偿，所有的关心，凝聚这条短信，祝端午节快乐。
44.不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。
45.古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的卫生节，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。
46.酒当歌，曲轻弹，霓霞舞翩翩;花儿美，碧水涟，日月彩云间;梦成真，福禄全，祝愿开心每一天!
47.农历五月初五端午节，是我国与春节、清明节、中秋节并列的四大传统节日之一。端午亦称端五，端的意思和初相同，称端五也就如称初五端五的五字又与午相通，按地支顺序推算，五月正是午月。又因午时为阳辰，所以端五也叫端阳。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。
48.五月初五，泪罗江边，你屈原，内心充满矛盾，充满无奈，你是多么希望能够报效国家，为国捐躯，可是天妒英才，不识人才得大王不给你机会，他昏庸无能，把大好江山毁于一旦，你被眼睁睁地看着国土被一次次侵蚀，直到再无楚国存在。大江彭湃，汹涌着向东流去，你的心随着这江水那样起伏不定，江水流逝了多少沧桑，楚国已不复存在，而你更感到前路茫茫。
49.端午节是个非常热闹的节日，家家包粽子、吃粽子，这是端午节必定的习俗，各式各样的粽子都有形状多多，在农村，我们还会包个书包形状的送给弟弟妹妹们挎在腰边带回学校边走边吃。味道多多，有甜的、咸的、香的、辣的，甚至连苦的都有。不过好像因为地方不一样，包出来的粽子各味不相同，每个地方的人基本上只习惯于自家包的，对于其他地方包出来的味道些许人都不太习惯的。比如说我就不习惯，因为馅料不一样，我还是喜欢吃自家包的粽子。
第6篇：屈原投江的故事要简单范文
农历五月初五是我国的传统节日--端午节。端午节，又称端阳节。历史上的这天人们会通过赛龙舟、包粽子等形式来纪念一颗不朽的灵魂--屈原。以下是小编为大家整理的关于端午节的演讲稿2021，感谢您的欣赏。
关于端午节的演讲稿1老师们，同学们：
早上好!
端午节是我国的传统节日，始于春秋战国时期，至今已有两千多年的历史。关于这个古老的节日有许多美丽的传说，其中最著名的恐怕就是屈原先生的故事了。
公元前278年，秦军攻破楚国都城。屈原目睹自己的祖国被侵占，心如刀割，但他始终不忍舍弃自己的祖国，无奈之下在农历的五月初五，写下绝笔《怀沙》之后，抱石投汨罗江，用自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊他。人们拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，丢进江里，据说鱼龙虾蟹吃饱了就不会去咬屈大夫的身体了。后来，为了防止饭团被蛟龙吃掉，人们便想出用楝树叶包饭，外缠彩丝的办法，这便是粽子的原型。
是怎样的精神促使这位伟大诗人纵身跃入滔滔江水呢?是那颗忧国忧民、热爱故土的心。
祖国母亲用她的身躯为我们支撑了一片晴朗的天空，开辟出了一片成长的沃土。今天的我们无需用舍弃生命来表达自己的爱国情怀，我们只需把热爱祖国这一信念落实到自己日常的行动上：努力学习，尊敬师长，遵守公德，全面发展，为和谐社会的建设贡献力量……
今天的我们重拾起关于中国传统文化的热爱，不也是热爱祖国的表现吗?
棕叶飘香，又一个端午节就要到了，让我们在品尝美味粽子的同时，重温屈原先生的铮铮铁骨，继承屈原先生的爱国精神吧!
关于端午节的演讲稿2各位老师、亲爱的同学们：
大家早上好!
今天我国旗下的主题是《端午节的由来》。
关于端午节起源的传说可多了，其中，纪念屈原的说法流传得最广。屈原是我国古代伟大的爱国诗人，出生在2000多年前战国时期的楚国。他为人正直，学识渊博，很有才干，在楚国担任了重要职务。因为他主张坚决对抗秦国侵略，而受到打击、排斥，还被楚王赶出了朝廷。屈原悲愤极了，在流放途中写下了许多充满爱国精神的诗篇，最有名的是《离骚》。后来，秦国军队攻占了楚国都城。楚国失地千里，尸横遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到国破家亡的惨景，就在农历五月五日这一天，怀抱石块，跳进了泪罗江。当时他62岁。
百姓们爱戴屈原，当听到他自杀的消息后，纷纷划着船奔向江中，去打捞屈原的遗体，但没能找到。他们怕江中的鱼虾会咬食屈原的遗体，又纷纷把江米装迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食鱼虾来保护屈原的遗体。从此，每年的五月初五，人们都会自发地来到江边，悼念屈原，还要划着船冲进汹涌的波涛，象征人们争相打捞屈原遗体，以此来寄托对屈原的哀思。久而久之，我国南方就形成了端午节赛龙舟的习俗。因此，端午节又成了纪念屈原的节日。
同学们，屈原因为热爱祖国、关心百姓疾苦而受到人们的爱戴。当我们津津有味地吃棕子、观看赛龙舟时，不要忘记2000多年前那位爱国大诗人——屈原。
让我们怀着敬爱之心和珍爱之情来看待中华这一传统佳节吧!提前祝大家端午节快乐!
关于端午节的演讲稿3同学们，老师：
大家好!我是木瑾瑾!马上我们迎来的就是端午节，听到这个节日大家应该都很熟悉吧。但我还是要为大家介绍介绍!
端午节是每年农历五月初五，也是六月十二日，端午节也被称为端阳节，午日节，五月天等。
你们知道端午节的来历吧!归纳起来，大概有几点吧：一，纪念屈原，屈原是楚国诗人，他在这天汩罗江殉国。二，迎接伍子胥，当时人们把伍子胥视为河神。三，纪念孝女曹娥，曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时她只有十四岁，每日每夜沿江痛哭。过了十七天，在五月五日投江，五日后抱出她父亲的尸体。四，迎涛神，伍子胥含冤死后，化为涛神，后来人们把伍子胥的尸体装在皮革里于五月五日投江。
在端午节我们会吃粽子，都是用艾叶包的，家人在一起吃，其乐融融，大家吃得津津有味。粽子的品种很多，有蛋黄粽，有肉粽，还有蜜枣粽等。我们还会在端午节这一天划龙舟，划龙舟是为了祭祀屈原，曹娥。划龙舟不是一个人在划，而是十几个人一起划，有一个人在前面击鼓。龙舟的样子更是美轮美奂，非常精致，都是用木雕成，雕刻家们都是精雕细琢。我们还会看到街上的妇女都带着艾虎，人们认为艾虎可以驱邪，小孩子们还会戴着香囊，可以驱避毒虫。今天就讲到这里了，端午节大家也知道了不少吧，我就不介绍喽!
关于端午节的演讲稿4尊敬旳各位老师、亲爱旳各位同学：
大家早上好!
__年的6月23日，农历五月初五，中国的传统节日——端午节。人们会通过赛龙舟、包粽子、喝雄黄酒等形式来来纪念一颗不朽的灵魂——屈原。
据《史记》"屈原贾生列传"记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。屈原死后，楚国百姓非常哀痛，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的身体。有的渔夫拿出饭团、鸡蛋等食物丢进江里，希望鱼龙虾蟹吃饱了，不会去咬屈大夫的身体了。有的拿来一坛雄黄酒倒进江里，希望晕倒蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成为棕子。
郭沫若评价屈原为"伟大的爱国诗人"。他开浪漫主义诗歌之先河，创立了"与天地兮同寿，与日月兮同光"的楚辞文体;发明了"惟草木之落兮，恐美人之迟暮"的香草美人
传统。他奔流肆意的想象，源源不绝的才情，似河流汇聚成海一般，浩瀚无垠。我国文史上最长的抒情诗——《离骚》，就是他ji毕生心血所成的作品。
屈原死了已有23__年了，今天我们来纪念他，主要是学习他爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他"可与日月争辉"的人格。屈原作为一个改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因当时客观残酷的社会条件而失败了。但作为一个伟大的爱国者、思想家和文学家，他却成功了。"举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒"是他的气节，"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"是他的伟岸。他如菊的淡雅，如莲的圣洁，强大的精神力量，为后人颂扬，激励感染了无数中华儿女前行的脚步!
屈原的伟大，不仅是他刻骨铭心的诗句，更是他矢志不移的爱国精神，不与奸佞小人同流合污的高风亮节。五千年中华文明史少不了屈原，灿烂的中国文学史少不了屈原。屈原的精神是不朽的。不管时光如何变迁，他永远上生活在岁月的长河里，永远铭记在人们的心中!
我的演讲结束了，谢谢大家!
关于端午节的演讲稿5尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好!
很多同学都喜欢过节，但是大家是否有想过节日是怎么来的呢?对于即将迎面而来的端午节，你是否去了解过它的来源呢?作为一名中华儿女，我们要多去了解一些中华文化，慢慢的积累起来，我们就能在自己的思想上提升一个高度，也让自己成为一名更加内含底蕴深厚的华夏儿女。那么就让我们一起走进端午节，感受端午节吧!
想必大家都知道端午节是和大诗人屈原有关联的，屈原是一名振振有名的爱国大诗人，他爱国，最后投身于汨罗河，最后人们为了纪念他而在端午节这一天向河里投粽子，以此来纪念他，爱戴他。其实更早大家是在端午节这一天祈求身体健康，祛病除灾。直到今天，我们依旧继承着以前的习俗，每每端午，就在耳朵背后带上一片艾叶，话说这样就不会感到头痛了。所以我也总是在这一天早早就带好了艾叶，为了祈求一个健康的身体。
第7篇：屈原投江的故事要简单范文
辛词“驱使庄骚经史无一点斧凿痕”，点出了其词的特点：擅长用典。人教版必修四所选的两首词完美地把这一特点体现出来。那什么是用典呢？
用典，亦称用事或用句，在我国古典诗词中，是一种比较常用的表现手法，凡诗文中引用过去有关人、地、事、物之史实，或语言文字，而增加词句之含蓄与典雅者，即称“用典”。刘勰的《文心雕龙·事类篇》这样诠释“用典”：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也”。这就点明了用典的目的在于以古证今，以古比今，借古抒怀。用典用得巧妙、恰当，可以使诗词意蕴丰富、简洁含蓄，使表达更加生动形象，从而提高作品的表现力和感染力。一般而言，古典诗歌中的用典主要有以下两种情形：用事、引用化用前人诗句。
一、用事用典
用事用典是借用历史故事来表达作者的思想感情，包括对现实生活中某些问题的立场和态度、个人的意绪和愿望等等，属于借古抒怀。如《水龙吟·登建康赏心亭》：
楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未①？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气②。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此③！倩何人唤取，红巾翠袖，英雄泪！
①晋朝人张翰（字季鹰），在洛阳作官，见秋风起，想到家乡苏州味美的鲈鱼，便弃官回乡。（见《晋书·张翰传》）②三国时许汜去看望陈登，陈登对他很冷淡，独自睡在大床上，叫他睡下床。许汜去询问刘备，刘备说：天下大乱，你忘却国事，求田问舍，陈登当然瞧不起你。如果是我，我将睡在百尺高楼，叫你睡在地下，岂止相差上下床呢？（见《三国志·陈登传》）③据《世说新语》，晋朝桓温北伐，经过金城，见自己过去种的柳树已粗过十围，便感叹地说：“木犹如此，人何以堪？”从注释上不难看出仅有50字的下片却连用三个典故。词人借古抒怀，表述自己的思想矛盾和对生活道路的抉择，词人不愿作追求享受的张翰，也不愿作谋求私利的许汜，却大加赞赏关心天下、雄才大略的刘备，同时感慨时光飞逝，理想无法实现。
二、引用或化用前人诗句用典
引用或化用前人诗句用典目的是加深诗词中的意境，促使人联想而寻意于言外。如《水龙吟·登建康赏心亭》注释③引用桓温“木犹如此，人何以堪？”的感慨，说明词人心中怕的是时光飞逝，人也会在饱经磨难之后很快老去，我们不难从这个典故里联想到词人报国无门的感慨和壮志难酬的苦闷。
用典就其方法而言，既有明用和暗用，又有正用和反用。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》里的孙仲谋、刘寄奴、刘义隆、廉颇等典故均属明用，这些都是直接点出人或事来明用；暗用则是不指明出处、不指明是谁的事迹。如《水龙吟·登建康赏心亭》“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！”用的是关于“桓温”的典故，但融化为自己的话，用得了无痕迹，让人浑然不觉。如《永遇乐·京口北固亭怀古》“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”即正用典故（典故的意思和作者本人的意思是一致的）：再也找不到向孙权这样的英雄了，借以讽刺南宋统治者的苟且偷安。如《水龙吟·登建康赏心亭》“休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未”即反用典故（典故的意思同作者本人的意思正好相反）：词人不愿作追求享受的张翰。
无论用什么类型的典故及如何运用典故，典故的使用，都是有一定好处的。首先，它既可使诗歌语言精炼，又可丰富诗歌内容，增加表达的生动性和含蓄性，使诗词具有言简意丰、余韵盎然、耐人寻味的效果，增强作品的表现力和感染力。其次，有些不便说的内容，用典就可以表达得委婉、含蓄。如《永遇乐·京口北固亭怀古》主要是通过四个影射现实的历史故事表现出来的，即刘裕、刘义隆、拓跋焘和廉颇的故事。这首词是对当时统治者的批评，因为不方便正面直说，所以用典就是最好的办法。
当然用典在增强了作品意蕴的同时，也可能会把作品弄得生涩晦暗，枯燥乏味，给我们阅读造成了一定的影响，甚至直接影响对整个作品的鉴赏。正是这种原因，最近五年语文高考很少考“用典”这一名词术语，即使考“用典”，考题也常限于三种类型：
（1）诗词下直接标明典故出处。如（2010·全国卷二）
梦 中 作
欧阳修
夜凉吹笛千山月①，路暗迷人百种花。
棋罢不知人换世②，酒阑无奈客思家。
（注释）①本诗作于1049年，当时作者，因支持范仲淹新政而被贬到颖州。②晋人进山砍柴，见两童子下棋，于是置斧旁观，等一盘棋结束，斧已烂掉，回家后发现早已换了人间。
（考题）①这首诗表现了作者什么样的心情？
（参考答案）因仕途失意而对前途忧虑和无可奈何的心情：希望脱离官场返回家乡的心情。
（解析）由所给典故注释可以看出：诗人前后处境的变化，由高居庙堂到贬谪异地，处境的变化自然而然会使诗人产生脱离官场返乡的心情。
（2）以考查鉴赏表达技巧的形式出现。如（2010·安徽卷）
岁
暮
杜 甫
岁暮远为客，边隅还用兵。烟尘犯雪岭，鼓角动江城。
天地日流血，朝廷谁请缨。济时敢爱死，寂寞壮心惊。
（考题）②这首诗使用了多种表达技巧，请举出两种并作赏析。
（参考答案）用典，如“请缨”典出《汉书·终军传》，在诗句中暗示朝中无人为国分忧，借以表达诗人对国事的深深忧虑；借代，如“烟尘”代指边境战争；与后文的“鼓角”相应，从视觉和听觉两方面突出战争的紧张，渲染了时局的艰危。
（解析）《汉书·终军传》汉武帝想让南越王归顺，派终军前往劝说，终军请求给他长缨，必缚住南越王，带回到皇宫门前。后用“请缨”来指投军报国。“朝廷谁请缨”中暗示朝中无人为国分忧，借以表达诗人对国事的深深忧虑。
（3）以填空题的形式出现。如（2008·浙江卷）
日暮倚杖水边
水国西风小摇落，撩人羁绪乱如丝。大夫泽畔行吟处，司马江头送别时。
尔辈何伤吾道在，此心惟有彼苍知。苍颜华发今如许，便挂衣冠已是迟。
考题①此诗颔联以屈原和白居易两位被贬异乡的古人自况，用典精当，对仗工整。
（4）直接考查用典出处，如（2011·江西卷）
清 明
黄庭坚
佳节清明桃李笑，野田荒陇自生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
考题②指出颈联用典的出处。
（参考答案）《孟子》
综合以上四种类型，我们不难发现，高考题型中用典，主要基于对课本基础知识的考查，因为高中课本涉及到《屈原列传》、《琵琶行》、《滕王阁序》及《齐人有一妻一妾》。看到“大夫泽畔行吟处，司马江头送别时”这一句时，学生马上能联系《屈原列传》和《琵琶行》，进而想到屈原和白居易两位历史人物，看到“请缨”一词，也能联系到《滕王阁序》中“无路请缨，等终军之弱冠”一句，从而作出正确答案。
第8篇：屈原投江的故事要简单范文
【关键词】唐代；湘妃；意象；悲剧情感
意象，就是融入了创造者的思想观念、情感意韵、审美理想的客观物象。“湘妃”就是在历史长河的流动中被赋予了特殊情感色彩的一个意象。“湘妃”，即娥皇和女英二人，她们本是尧帝之女，后成虞舜之妃，因舜南巡而与潇湘结下不解之缘，死后有湘君、湘夫人、湘灵等称呼。二妃与舜的故事充满着浓浓的悲剧色彩，因而“湘妃”意象从一开始就笼罩着浪漫感伤的氛围，湘妃的忧伤与别恨往往能引起怀才不遇、执着追求的文人们内心深处共鸣，于是他们纷纷引“湘妃”入诗，借满腔幽怨的湘妃之“象”或表怀古思今之意，或抒幽怨哀伤之情，或写迁客被贬之恨，从而给“湘妃”意象灌注了一种幽怨凄美的悲剧情感基调，促使与“湘妃”相关的诗词成为星光璀璨的唐代诗词中引人注目的、意蕴生动的一道靓丽风景。
一、“湘妃”意象探源
关于湘妃的故事，有许多的记载。最早的应该是《尚书・尧典》：“帝曰：‘我其试哉！女于时，观厥刑于二女。’厘降二女于妫I，嫔于虞。”点出了二女与尧及舜的关系。西汉刘向的《列女传》：“有虞二妃者，帝尧之二女也。……舜陟方，死于苍梧，二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”明确了她们舜妃的身份，并指出舜妃与湘君的联系。
最初在文学领域塑造“湘妃”形象的应该是曾被流放在沅湘之滨的屈原，他在《九歌》中有专用以祭奠二妃的《湘君》、《湘夫人》两篇。东汉王逸注《楚辞》时认为：“尧二女娥皇、女英，随舜不反，没于湘水之渚，因为湘夫人。”两晋时期郭璞把湘夫人与湘灵等同，在《山海经图赞》认为：“神之二女，爱宅洞庭，游化五江，惚恍窈冥，号曰夫人，是维湘灵。”《后汉书・马融列传》李贤注有云：“湘灵，舜妃，溺于湘水，为湘夫人也”。因此，最迟至唐初，湘妃、帝子、尧女、舜妃、湘君、湘夫人、湘灵这些称呼被融合为一体。
流传在缥缈、灵秀的潇湘大地上凄美的爱情传说激发了唐代诗人无尽的诗思，不管是本土的诗人，还是曾经贬谪流寓在湖湘的诗人们，纷纷以湘妃、二妃、湘夫人、湘灵及其相关事物如斑竹、湘妃庙、湘妃祠、湘妃像、瑟等入诗，开拓了一个新的诗歌领域。“湘妃”也变成一个情感极其微妙、含蕴极其丰富的意象。
二、唐代诗词中“湘妃”意象的悲剧情感表达
由于湘妃故事本身包蕴着爱情的忠诚、离别的不舍、追随不及的懊恼、爱而不得见的幽怨，加上屈原的彷徨苦闷、悲愤忧郁，使得唐代有关“湘妃”的诗作意境凄美哀怨。诗人们或从湘妃说及帝舜以古讽今，或以斑斑湘妃竹寄怀古幽思，或由肃肃湘妃庙引追思之情，或借悠远之瑶瑟抒哀怨悲情，或与漂泊之楚客同诉迁愁谪恨，因而形成唐代“湘妃”诗词中悲剧情感的三种表达方式：怀古、哀情、悲客。
（一）怀古
所谓“怀古”，是将人文古迹、山水草木植入某个历史的框架中，显示出古与今、虚与实、流逝与永恒的叠影，表达着对历史的思索、对现实的慨叹，以此达到托古讽今、感慨兴衰等目的。
李白的《远别离》可做与“湘妃”相关的怀古诗代表。“远别离，古有皇英之二女……苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”诗作以湘妃故事起兴，并且将这一神话传说贯穿始终，悲剧气氛笼括全诗。表面上是哀湘妃，写二妃与舜生离死别时如万里深的海水似的巨大痛苦与悲伤，以致恸哭洒泪竹上；实际是欲借古题以讽时事，表明诗人对正处在“日惨惨”“云冥冥”“雷凭凭”这样严峻形势下的国家未来的关注与担忧，抒发诗人在建功立业的理想无法实现时内心的哀伤、惶恐、愤怒与悲叹，是哀自己，哀现实。
此外，“湘妃”系列中的怀古诗大多数是与湘妃庙、黄陵庙、二妃庙、湘夫人祠相关的作品。“湘妃庙”既带着古老过去的痕迹，又是当下现实的存在，昔今对比的历史沧桑感在这种“物是人非”的载体上自然呈现，怀古讽今的诗歌意旨于是被淋漓尽致地表达出来。唐代很多诗人就曾以《湘妃庙》为诗题，如：“荒祠古木暗，寂寂此江濉保刘长卿），“斑竹林边有古祠”（李涉），“刘表荒碑断水滨，庙前幽草闭残春”（罗隐），“庙荒杉朽啼飞猩，笋鞭迸出阶基倾”（齐已》）；这些诗句中的湘妃庙以“荒”、“寂”、“古”、“幽”、“残”、“朽”的面貌留存于今，以其“荒”、“残”让时间在它的砖瓦城墙上写满了沧桑。这满目疮痍的荒凉景象给阅读者带来的是物是人非的无限惆怅，令人唏嘘不已，感慨万分。另外，还有许浑的《过湘妃庙》）、崔涂的《过二妃庙》、李群玉的《题二妃庙》、《黄陵庙》（两首）等诗作，都是借湘妃庙的荒凉幽寂追忆悲伤落寞的湘妃以表现现世的凄清悲苦，寄寓诗人无限的惆怅与情思，
其中尤以杜甫的两首相关的怀古诗意味深厚。“肃肃湘妃庙，空墙碧水春。虫书玉佩藓，燕舞翠帷尘。……染泪在丛筠。”《湘夫人祠》中写到眼见苔藓满地、尘网满墙、燕雀飞舞的湘妃庙在碧水长流的映衬下显得格外的荒凉肃穆萧条，让人忍不住在头脑中复现出悲伤的湘妃满含哀怨的泪水遥望苍梧的苍凉画面，凄凉之感顿生。而《祠南夕望》叹：“……山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。”诗中“山鬼”、“湘娥”让人联想起屈原及其《九歌》，恍惚觉得在“清绝地”“夕望”的，有杜甫，还有屈原，两位命运相似的异代迁客羁人在湘妃遗恨声中共“长嗟”，这声“长嗟”凄怆悲凉，寄寓着诗人忠君爱国的理想，凸显出诗人满腹的幽怨哀思和浓厚的忧患意识，具有强烈的感染力。
（二）哀情
最初的湘妃故事并不带有明显的悲彩，其悲情缘于一些相关事物的衍生及其故事的渲染，如泪痕点点的斑竹、哀怨幽远的瑟声。这些布景与配乐的加入，使得湘妃故事丰富生动，极具浪漫色彩，恰好迎合了文人们的幻想和需要，成为他们倾诉悲情的最好出口。
较早在湘妃故事中融入斑竹意象的，是晋代张华《博物志》：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”在这以后，“斑竹”成了湘妃故事中不可缺少的组成部分，并使得湘妃故事凄美哀婉。因为斑竹与泪相关，泪意象中所包含的悲悲切切、凄凄惨惨的氛围以及不舍、离愁、绝望、怨恨等情绪色彩都被赋予给了斑竹，以“斑竹”写悲情的诗篇便纷纷出笼。从“唯馀望乡泪，更染竹成斑”（宋之问《晚泊湘江》）到“欲识湘妃怨，枝枝满泪痕”（刘长卿《斑竹》），从“至今楚竹上，犹有泪痕斑”（郎士元《湘夫人》）到“商人酒滴庙前草，萧索风生斑竹林”（陈羽（《湘妃怨》），从“年年长春笋，只是泪痕多”（施肩吾《湘竹词》）再到“筠竹千年老不死，长伴秦娥盖湘水”（李贺《湘妃》），这些诗歌都通过吟咏“斑竹”来表达对湘妃的凭吊之意，哀悼之情。再有，在一些离别诗中，诗人们也偏爱以泪痕斑驳的湘妃竹来寄托离别之恨，如“斑竹冈连山雨暗”（韩《送故人赴江陵寻庾牧》），“庙竹映湘君”（司空曙《送史泽之长沙》），“斑竹初成二妃庙”（元稹《奉和窦容州》），“湘竹斑如血”（白居易《江上送客》），都是通过斑竹映衬出湘妃的悲伤与落寞，从而来抒发自己的不舍与愁怨，“斑竹”成了离愁别绪的象征。
湘妃故事的悲情不单单由泪痕斑驳的斑竹加深，还由于哀怨愁绝的瑶瑟声让其弥漫世间。瑟与湘妃相联系，最初出自《楚辞・远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”。上文中已经解说过，湘灵一般就是指湘妃、湘夫人。《世本》曰：“包牺氏作五十弦，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜。”如此看来，瑟声中自带一种哀情，于是“湘灵鼓瑟”成了渲染湘妃哀怨悲情最好的道具。如“鼓瑟自今悲帝子”（杜甫《追酬故高蜀州人日见寄》），“瑶瑟多哀怨……丛竹二妃灵”（魏璀《湘灵鼓瑟》），“玉轸朱弦瑟瑟徽”（白居易《听弹湘妃怨》），“斑斑泪篁下，恐有学瑟鬼”（鲍溶《悲湘灵》），“竹上泪迹生不尽，寄哀云和五十丝”（鲍溶《湘妃烈女操》），这些诗句往往从泪痕浸染的斑竹写到让人“咽绝不胜愁”（王贞白《湘妃怨》）的瑟声，湘妃那充满哀怨的身影仿佛随着缥缈忧伤的瑟声来到了凤尾森森的竹林间，画面让人不忍看，声音让人不堪听。借助“湘灵鼓瑟”的意象，湘妃的哀伤悲情与凄呛得以淋漓尽致地被呈现。唐天宝间礼部组织的进士考试时甚至用《湘灵鼓瑟》为考题，虽然有应试考试的限制，唐代诗人钱起还是凭借自己独具创意的想象力将湘灵高深清冷、缥缈哀伤的瑟声展现出来，并因结尾句“曲终人未见，江上数峰青”空灵悠远、别具韵味而及第。凡此种种，都是借助湘灵和她悲怨的瑟声来表现湘妃以及诗人们心中浓得化不开的悲情。
（三）悲客
众所诸知，屈原曾被流放沅湘，且多次歌咏湘妃之事。虽然关于《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》篇各自的具体所指，学者们各有不同的看法，但一般都认为与舜与二妃的故事密切相关；另外“湘灵鼓瑟”的典故就出自屈原的《远游》，湘灵即湘妃。屈原偏爱湘妃，因为他们有着相同的幽怨与悲哀，这种悲伤都是缘于对君主满腔的爱恋，对君主坚贞的忠诚，以及被遗弃后渴望将忠心与痴情告知但又无法传递的绝望与悲愤。屈原的忧伤与悲愤，是大多数流寓在潇湘大地上的客籍文人尤其是贬谪文人们即“楚客”所共有的，于是他们从湘妃爱情上的不幸与自身仕途的不幸中找到了相通之处，从而借湘妃之痛苦叙说自己心中的失意和满腔的幽怨与悲哀，倾诉怀才不遇、刚直遭贬的迁愁谪恨。从湘妃到屈原到楚客，由于地理位置的连接、人生际遇的相似，最终她（他）们之间达到了精神上的合一；于是诗人们往往在悲湘妃时又连带悲屈原、悲楚客，以此来悲自己。
如宋之问在被流配途径湖湘地区时创作了《洞庭湖》，通过“楚臣悲落叶，尧女泣苍梧”一句表达了他遭受贬谪的屈辱与愤懑。刘禹锡在被贬官朗州司马时吟唱：“斑竹枝，……楚客欲闻瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。”（《潇湘神》）“夜泊湘川逐客心，月明猿苦血沾襟。湘妃旧竹痕犹浅，从此因君染更深。”（《酬瑞州吴大夫夜泊湘川见寄一绝》）借追忆二妃之故事、悲叹屈原之流放来抒发自己被贬之愤恨，一个“更”字更是把这种孤独、落寞、愁苦、悲伤与愤恨表达到极致。
唐代刘言史的《潇湘游》唱：“……北人莫作潇湘游，九疑云入苍梧愁。”此处的“北人”即因各种原因从北边来到楚地之“楚客”。诗作写“北人”来到潇湘，听到G乃声，看到湘妃祠，感受到湘妃遥望舜帝的哀愁与幽怨，于是内心深处波涛汹涌，羁旅的愁苦、思乡的感伤在“北人”心中荡漾开来。另外还有岑参吟“楚客肠欲断，湘妃泪斑斑”，韩愈唱“二女竹上泪，孤臣水底魂”、“斑竹啼舜妇，清湘沈楚臣”，都是借二妃寻夫不得泪洒斑竹的情景传达“追之不及”、“求之不得”的悲伤落寞，借屈原忠而被逐最终自投水底的不幸遭遇来表达怀才不遇、壮志难酬的幽怨悲愤。
总之，灵秀缥缈的潇湘大地，因为湘妃与舜之间忠贞的爱恋而令人神往；凄美感人的湘妃故事，因湘妃泪、斑竹、瑶瑟、湘妃庙等意象的加入而与爱情的忠贞、别离的愁苦、失望的幽怨等情绪色彩紧密联系，于是变得愈来愈动人心魄。凄美的传说激起诗人们无尽的诗兴，但加上屈原在“湘妃”身上灌注了忠而被逐、饮恨投水的悲愤，唐代文人虽纷纷引“湘妃”入诗，却较少涉及男女之情，而是借湘妃满腔的忠诚和幽怨来表怀古之追思，来写离别之哀情，来抒贬谪之愁恨。潇湘山水因湘妃故事的迷人而更加的旖旎飘渺，湘妃的幽思因斑竹与湘妃庙等的萧瑟沧桑而更令人哀伤，湘妃意象也因其内里所包蕴的浓浓悲伤气息而成为文人们浇胸中块垒、诉幽怨情怀的酒杯。唐以后的文人们也不断的吟咏湘妃，或延续前人赋予其中的悲愁哀怨，或另辟蹊径赋予其丰富新意，使得以“湘妃”意象为题材的诗歌在古代文学史中摇曳多姿，别具韵味。
参考文献：
[1]孙星衍.尚书今古文注疏[M].北京：中华书局，1986
[2]张涛.列女传译注[M].济南：山东大学出版社，1990
[3]洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983
[4]郭璞.山海经图赞（卷一）[M].北京：中华书局，1991
[5]范晔（撰），李贤（注）.后汉书[M].北京：中华书局，1965
[6]张华.博物志.百子全书（七）[Z].杭州：浙江人民出版社，1984
[7]转引自孙彦.论湘妃传说中的瑟[J].船山学刊，2011（4）
基金项目：
2013年湖南省教育厅一般项目“古代潇湘文学的悲剧情感及其审美意义”（项目编号：13C352）阶段性研究成果。
第9篇：屈原投江的故事要简单范文
改变自己，改变生活，从阅读开始。下面小编给大家介绍关于优秀读后感合集摘选，方便大家学习
优秀读后感合集1在《中华上下五千年》这本书中，最令我难以忘怀的，要数《屈原行吟沉江》的故事了。
这篇讲战国末期，强盛的楚国逐渐走向了衰弱。此时，楚王不但不奋发图强，反而听信奸臣谗言，将励精图治的屈原给革职流放了。经过一系列无效的抗争之后，屈原带着对祖国未来的无限惋惜含泪投江自杀。
读完之后，有一句话总在我的脑海里翻来覆去，那就是：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒!在故事中，众人都认为只有投降于秦国才能保命，而屈原却认为不但不能投降，而且还要与楚国决一死战。他认为如果投降，受害的将是楚国的百姓。在奸臣们的一致反对下，糊涂的皇帝将屈原流放到江南，并最终导致其投江自杀。曾经，有很多人认为屈原好傻，认为他死得不值，而我却不这样认为。我认为：只要是正确的，就算大家都反对，也要坚持!
三年级学完了射线和直线时，老师问我们：“射线和直线那个更长?认为直线长的起立。”
“刷刷刷……”我们班99%的人都起立了。可当问到“认为两条一样长的起立时”，我站了起来。“怎么同学们有的用书捂着脸笑，有的更大胆——拍着桌子笑呢?!”我吃了一惊，环视一周：“怎么只有我一个人?莫非是我的错了?”刹那时，我的脸便烧了起来。“不对呀，它们都可以无限延长，肯定是一样长了……”想到这里，我又坚定了信心，脸不红了，腰也挺直了。在大家奇异的眼神下，老师替我解了围：“既然都可以无限延长，怎么会有长短之分呢?”我顿时松了口气，庆幸自己坚持了正确的观点。转头一看，居然发现其他人的脸不知在什么时候也悄悄红了起来。
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。它不是特立独行，也不是孤芳自赏，更不是脱群离众，而是对理想的追求，对信念的坚持!
优秀读后感合集2这几天，我第一次拿起了法国作家巴尔扎克的作品——著名的《欧也妮·葛朗台》。
在我刚刚翻开这本书的时候，我并不知道这本书好在哪里，甚至觉得它略显枯燥。可是，当我继续读下去时却发现了葛朗台这个人物。这时，我改变了自己的观点。他是一个箍桶匠，却对金钱有着强烈的占有欲。他将岳父的钱拿去贿赂官员，用极低的价格得到了很多地产，又囤积酒、木桶等等再将它们高价出售。在他去世后，竟给欧也妮留下了一千七百万法郎，在今天足以成为一个亿万富翁了。
但是书中的另一条故事主线则是欧也妮的爱情故事。她是葛朗台的独女，拥有巨额家产的她自然受到了当地权贵克吕绍法官和格拉珊银行家的追求，他们明争暗斗，竞相巴结葛朗台。可是欧也妮本人却爱上了堂弟夏尔，甚至不惜拿出金币资助他去国外赚钱。夏尔在海外赚钱回国后，却不再喜欢欧也妮，欧也妮只好接受了一桩她并不想要的婚姻，过上了自己并不想要的生活。
在这本书中，作者成功地运用人物描写，塑造了葛朗台这个吝啬鬼的形象。他家中极为简陋，以至于夏尔“以为走进了鸡舍”;不管天气有多寒冷，他只允许在十一月到三月生炉火，在他家工作工几十年的长工只得到了一块旧表作为礼物。当他发现欧也妮把金币给了夏尔，竟然将女儿囚禁了起来。最经典的就是葛朗台在临死之前的表现了，他连续几小时只盯住金路易，当神父让他亲吻金十字架时，竟一把夺去。不但如此，在临死前最后一句话竟是对欧也妮说：“好好打理一切，到那里向我交账。”可以说，在葛朗台的心中，没有什么(甚至生命)是比金钱更重要的，这是多么地令人可笑!
巴尔扎克曾说：“小说是时代的镜子。”这本书生动地描写了19世纪法国外省的社会生活，给人感觉十分真实。事实上，本书也是作为《人间喜剧》的《外省生活场景》这一卷出版的。
葛朗台也使我想到了《儒林外史》里的严监生和《威尼斯商人》中的夏洛克。严监生在临死之前耗尽气力举着两根手指，众人百思不得其解，原来只是因为他觉得点燃的两个灯芯过于浪费。在弥留之际，还在为这区区小事而牵肠挂肚，这也不免成为了一个天大的笑话。夏洛克则更是令人憎恶，别人向他借了一些钱，因没有在规定时间还钱，居然要割那个人的肉，这简直是被金钱扭曲的心灵!
读完了这本书，我不禁为葛朗台而感到悲哀。他穷其一生，积累了大量财富，不仅没使自己过上好日子，还造就了女儿欧也妮的悲剧。他这悲哀的一生，也在告诉我们：不要做金钱的奴隶。
优秀读后感合集3《百万英镑》是美国著名幽默作家马克吐温的作品。读了这篇经典名著后，我被作者的幽默艺术所倾倒，收获了一次“心灵的震撼”。
故事讲述了穷小子亨利身无分文，两个富有的兄弟给了他一张一百万英镑的钞票，并以他在三十天内凭这张百万英镑的钞票能否活下去而打赌。结果亨利不仅活了下来，并且利用这张百万英镑发了一笔财，还获得了一位小姐的芳心。
读这篇文章时，我几次差点笑出了眼泪。马克吐温用他讽刺幽默的笔，揭示了人性的弱点，勾画了人们在金钱面前的种种丑态。最初看到衣衫褴褛、穷酸落魄的亨利时，周围的人都对他不屑一顾。但当亨利拿出巨额钞票时，他们又点头哈腰、阿谀奉承，每个人似乎都有着两张截然不同的脸。当服装店店员接过亨利递过去的钱，发现居然是一张百万英镑时——“他脸上的笑容刹那间僵硬住了，就像维苏威火山那些此起彼伏成波状的、像虫子那样蠕动的熔岩似的凝固在那里。”作者生动地勾勒出了店员的窘态，无情地讽刺了那些金钱至上的现象。
优秀读后感合集4《青铜葵花》是一个乡村男孩与一个城市女孩的故事。男孩叫青铜，是一个不会说话但勤劳善良的人;女孩叫葵花，是一个天真单纯而又乖巧懂事的人。
城市女孩葵花跟随爸爸来到了一个叫大麦地的村庄生活区，孤单寂寞的她认识了一个不会说话的乡村男孩青铜。爸爸的意外死亡时葵花成为了一个无依无靠的孤儿，贫穷但善良的青铜家收养了她，就这样青铜和葵花成了兄妹相称的朋友。
在粗茶淡饭的生活中，一家人为了抚养葵花而费尽心思，而青铜更是在沉默中无微不至的呵护着葵花：为了葵花能上学，青铜放弃了自己上学的梦想;为了让葵花照一张相，青铜在寒冷的冬天把自己脚上的芦花鞋也卖了;为了葵花晚上写作业不去别人家“借灯光”，青铜捉来了萤火虫做了十盏南瓜灯;为了葵花报幕时的美丽，心灵手巧的葵花做了一串闪亮的冰项链;为了让葵花看马戏有个好位置，青铜一声不吭地顶着葵花站了一晚上……
因为贫穷，青铜与葵花只能有一个人去上学，虽然他们互相推让，可心中都希望能背上书包上学校。后来，青铜为了妹妹葵花，耍了小聪明，放弃了上学的机会。在他们身上我看到了读书学习的珍贵，在城市的我们，不但不为能上学开心，而且平时不爱学习，贪玩，认为学习就是受“酷刑”，真是身在福中不知福。在学校的日子葵花将学到的知识教给哥哥青铜，而有责任心的青铜则每天护送葵花上学，不让“坏小子”嘎鱼欺负葵花。
12岁那年，命运又将葵花召回城市，失去妹妹是青铜很痛苦，他用尽平生最大的力气，从心底高喊出一个名字“葵花!”喊声震动了所有人的心灵。
这本书将苦难写的深刻，动人，我的泪水顺着脸颊玩下流;写美，将美写到极致，让我们不禁赞叹大麦地、芦苇荡、葵花田的美，还有“青铜葵花”那独特的美;写爱，写出了青铜和葵花间深厚的兄妹之情……
优秀读后感合集5读罢课文《老人与海鸥》，我不由为课文中老人与海鸥之间那真诚的情感默默叫好，又为生活中人与动物之间的冷漠而哀叹。
《老人与海鸥》这篇课文写：在翠湖畔，一位老人几十年如一日的喂养海鸥，他把海鸥当成了本人的子女，海鸥也把他看作了亲人。最后，老人逝世了。海鸥们围着老人的遗像，为他举行了一场共同的送行典礼。这篇课文既表现出了老人对海鸥无私的爱，又展现了海鸥对老人那令人震动的情。展现出了老人与海鸥之间浓重的情感，展现了动物丰厚的情感世界。
感遭到老人与海鸥之间那真诚的友情后，使我想到了我们的四周——人与动物之间的冷漠。
动物也有本人的思想，本人的情感，所以我们要尊重动物，和它们相亲相爱，调和共处。
在生活中，我经常遇到：大家捉住小鸟，把它的腿绑起来拉着玩儿，有意踩死蚂蚁等不良现象。
这就是对小鸟的不尊重，你想：把小鸟的腿绑住了，就等于约束了它的自在，任何有思想的人或动物，假如没有了自在，就等于生活没有了希望。
