严寒十七日精选(九篇)

第1篇：严寒十七日范文

【关键词】 《注解伤寒论》 汪济川刻本 赵开美刻本 版本比较

《注解伤寒论》是金朝·成无己对东汉·张仲景撰著的《伤寒论》的注解，成书于1144年，是现存最早的《伤寒论》全注本。成无己，聊摄（今山东聊城西）人，金代著名医家，他对仲景学说的研究有很深的造诣。成氏参阅《内经》、《难经》等书，阐注《伤寒论》，辨析六经及仲景用方，切近临床，论述颇详，阐述己见，有所发挥，是以“经”注解《伤寒论》的开山之作。该书作为成无己的代表作之一，称得上是理论结合临床的典范之作，具有较高的学术价值。正如汪琥所说：“成无己注解《伤寒论》，犹王太仆（王冰）之注《内经》”。《注解伤寒论》所用底本为宋本《伤寒论》，或者是志平本，或者是元佑本［1］。宋本《伤寒论》是白文本，流传不广，《注解伤寒论》成书以后，因其注释详尽，为众多医家欢迎，一直是学习和研究《伤寒论》的重要参考书，对于《伤寒论》的流传起到了不可磨灭的作用。

现在比较通行的《注解伤寒论》版本主要是汪济川刻本(以下简称“汪本”)和赵开美《仲景全书》刻本(以下简称“赵本”)，近代都曾有影印本发行，并被改版重印。汪本成书比赵本早54年，前者为单行本，后者被收录于《仲景全书》中，位于《伤寒论》之后。在阅读人民卫生出版社各重印本时发现，它们在序文和正文文字方面存在差异。为了认识这两个版本的原貌，经查阅中国中医研究院馆藏1919年上海涵芬楼影印明·嘉靖二十四年乙巳（1545年）汪济川刻本［2］，以及1997年中医古籍出版社据明·万历己亥（1599年）赵开美刻《仲景全书》的影印本［3］，并以赵开美刻《仲景全书》中的宋本《伤寒论》为参照，对其序文和正文文字进行了比较。

序文比较

据上海涵芬楼影印明·嘉靖二十四年乙巳（1545年）汪济川刻本来看，该版本《注解伤寒论》的序文有三：（1）明·嘉靖乙巳年（1545年）郑佐的“新刻伤寒论序”；（2）明·嘉靖乙巳年（1545年）江的“刻伤寒论序”；（3）南宋绍兴甲子年（1144年）严器之的“注解伤寒论序”。明·万历己亥（1599年）赵开美刻《仲景全书》本，刊行于《仲景全书》中，位于《伤寒论》之后，正文前只有严器之的“注解伤寒论序”。在《仲景全书》所载《伤寒论》之前有“刻仲景全书序”、“伤寒论序”、“医林列传”以及敕文，除去“刻仲景全书序”，均为宋本《伤寒论》的序文（见表1）。

郑佐序和江序，均作于嘉靖二十四年乙巳（1545年），两序均提到汪济川校雠《注解伤寒论》的情形。郑序为：“余里人汪君处敬，为是愍恻，务购善本，反复校雠，惧其传之不远也。则遂锓刻以为公。”江序为：“汪子希说氏，以博雅名家，慨俗学之迷，愍蒸民之夭札，出其家藏善本，视汪处敬氏三复雠校，乃命入梓，而问序于余。”汪济川字处敬［2］。两序均佐证了汪济川校《注解伤寒论》，是汪本特征性序文，是研究汪刻本成书年代，以及同其他版本《注解伤寒论》相区别的依据。表1：汪济川刻本和赵开美刻本的序文比较

序号汪济川刻本赵开美刻本宋本《伤寒论》1郑佐“新刻伤寒论序”严器之“注解伤寒论序”林亿等“伤寒论序”2江“刻伤寒论序”“医林列传”3严器之“注解伤寒论序”宋刻《伤寒论》敕文

严器之“注解伤寒论序”两个版本的《注解伤寒论》均有，是《注解伤寒论》特有的序文。序文回顾了仲景著《伤寒杂病论》，叔和撰次的历史，继而感叹仲景学说不能得彰，继而引出成公，叙述了写序的缘起，也给予成氏和《注解伤寒论》很高的评价。序文文辞优美，概括精当，其中“其言精而奥，其法简而详”是对《伤寒论》最好的概括，琅琅上口，引者甚众。该序为研究《注解伤寒论》的成书年代，以及成无己的生平提供了依据。

《注解伤寒论》在近代都曾有影印本发行，并被改版重印。为了方便读者阅读，编辑人员可能会根据不同的考虑，在《注解伤寒论》再版时，对序文进行调整，并进行相应说明，但有时候这种说明可能不够详细，甚至本身就有错误。人民卫生出版社于1956年2月影印了取自《仲景全书》的赵本《注解伤寒论》［4］。在影印过程中，人民卫生出版社将赵开美“刻《仲景全书》序”、林亿等人的“伤寒论序”、“医林列传”以及北宋元佑三年（1088年）发售小字本《伤寒论》的敕文等，也一并影印在书中。1982年人民卫生出版社再版这个影印本，没有改动［5］。赵本《注解伤寒论》没有单独的赵氏刻印序。虽然赵开美将刊刻《注解伤寒论》的经过在《仲景全书》前的“刻仲景全书序”中提及，但是严格来说，“刻仲景全书序”不是《注解伤寒论》的序。而“伤寒论序”、“医林列传”以及敕文，原在《仲景全书》所载《伤寒论》之前，为宋本《伤寒论》的内容。影印本出版时并没有加以说明，我们在阅读中应该细心辨别。

正文比较

正文内容基本一致 两者的正文内容基本一致，皆为10卷，22篇。卷一为“辨脉法”、“平脉法”；卷二为“伤寒例”、“湿”和“辨太阳病脉证并治法上”；卷三至卷六为六经“病脉证并治”；卷七为“霍乱”、“阴阳易”、“不可发汗”、“可发汗”；卷八至卷十载“发汗后”、“不可吐”、“可吐”、“不可下”、“可下”以及“发汗吐下后”，最后为加减方。两书各卷后均有“释音”。

正文文字的差异 两书正文文字的差异可以分为两类：一、字词的差异；二、句段的差异。

大多数字词的差异反映了用词习惯不同，不影响对条文的理解。例如：虚词“则”、“者”或有或无，及“而”作“尔”等；汪本的“再传经”赵本作“再经”；汪本的“消磨水谷”赵本作“磨消水谷”。一部分字词差异会导致文义相去甚远，应该相互参照，或者参考其他相关内容，以正确理解条文意思。例如：条文“趺阳脉迟而缓，胃气如经也。趺阳脉浮而数，浮则伤胃，数则动脾，此非本病，医特下之所为也。”汪本成注为“趺阳之脉，本迟而缓，因下之后，变为浮数”，赵本作“变浮为数”，参阅条文，汪本为是。调胃承气汤中芒硝，汪本作“半斤”，赵本作“半升”，宋本《伤寒论》亦为“半斤”。

转贴于

句段的差别属于较大的差别，共有以下三处。

一是《辨脉法》中，“立夏，得洪大脉，是其本位。其人病，身体苦疼重者，须发其汗；若明日身不疼不重者，不须发汗；若汗自出者，明日便解矣。何以言之，立夏得洪大脉，是其时脉，故使然也。四时仿此。”本条汪本原为注文，而宋本、赵本皆为条文，当依宋本和赵本。

二是《伤寒例第三》中，“九月十月，寒气尚微，为病则轻；十一月十二月，寒冽已严，为病则重；正月二月，寒渐将解，为病亦轻。此以冬时不调，适有伤寒之人，即为病也。”本句汪本、宋本均为条文，赵本为注文，当以汪本、宋本为准。而且赵本此页的页脚有小字说明：“九月十月至即为病也五十四字，案宋本作正文，今作注，误也。”此说明是赵开美的校勘，亦证明此条为条文。

三是小青龙汤方下加减法，汪本俱作条文，赵本俱作注文。而宋本《伤寒论》中，只有每条加减法的前半部分。例如加减法中“若渴者，去半夏，加栝蒌根三两。辛燥而苦润，半夏辛而燥津液，非渴者所宜，故去之；栝蒌味苦而生津液，故加之”一句，宋本只有“若渴者，去半夏，加栝蒌根三两”，而无后半句。读其意，后半句当是对前半句的注解，汪本和赵本均有错版。两书正文文字的差异有一百多处，除去重复，共有63处（见表2）。表2：汪济川刻本和赵开美刻本《注解伤寒论》正文文字比较

章节汪本《注解伤寒论》赵本《注解伤寒论》宋本《伤寒论》辨脉法第一“谓之再传经”“谓之再经”“轻浮而阳微也”“轻浮而主微也”“阳气前至，阴气后至”“阳气先至，阴气后至”“立夏，得洪大脉，……四时仿此。”为条文。为条文。为注文。“消磨水谷”“磨消水谷”“因下之后，变为浮数”“因下之后，变浮为数”“阴不为阴守”“阴不为阳守”“六七日为传经尽”“六七日为邪传经尽”“热气与胃气相搏而行”“热气与卫气相搏而行”伤寒例第三“九月十月，……即为病也。”为条文。为注文，但页脚有小字说明。为条文。辨太阳第五“不可更汗”“不可发汗”“不可发汗”“桂枝汤去桂加茯苓白术汤”“桂枝去桂加茯苓白术汤”“桂枝去桂加茯苓白术汤”芍药甘草汤，白芍药：“味酸”。作“味苦酸”。调胃承气汤：“芒硝半斤”。作“芒消半升”。作“芒消半斤”“前证脉浮自汗出”“前证脉微自汗出”辨太阳第六葛根加半夏汤：“半夏半斤”。作“半夏半升”。〖〗作“半夏半升”。“温粉扑之”“温粉粉之”“温粉粉之”“不发厥吐利”“不久厥吐利”小青龙汤方下加减法，汪本俱作条文。俱作注文。只有其中各句前半部分。“加荛花，如鸡子大”“加荛花，如鸡子”“加荛花，如鸡子”“故燥烦也”“故躁烦也”芍药甘草附子汤方下“疑非仲景作注文。为条文。意。”为条文。“里热甚则能消水”“里热甚则能饮水”“寒气拂郁”“寒气怫郁”小柴胡汤，大枣：“十三枚”。作“十二枚”。作“十二枚”。柴胡加龙骨牡蛎汤，牡蛎：“煅”。作“熬”。作“熬”。“两热相合，搏于胃中”“两热相合，传于胃中”辨太阳第七“胸中有寒”“胸中有寒邪气”“令人咽痛”“令人嗌痛”“其热被却不得去”“其热被劫不得去”“其热被劫不得去”“本是水寒伏热为实”“本以水寒伏热为实”“脉弦，五六日”“脉弦，五日”“脉弦，五日”“血结实热者”“血结寒热者”柴胡桂枝干姜汤：“干姜三两，牡蛎三两”“干姜二两，牡蛎二两”“干姜三两，牡蛎二两”“越以瓜蒂、豆豉之苦”“越以瓜蒂散豉之苦”“使脏之真气”“使脏真之气”“胸中有寒”“胸上有寒”黄连汤中半夏：“味辛温”作“甘温”“为湿外薄也”“为湿外搏也”“发散风邪而固卫”“发散风邪而和卫”

章节汪本《注解伤寒论》赵本《注解伤寒论》宋本《伤寒论》辨阳明第八“胃为津液之府”“胃为津液之本”“故不可治”“不复可治”“犹当双解之”“犹当和解之”“不大便五六日者”“不大便六七日者”麻子丸方：“厚朴一斤”。作“厚朴一尺”。作“厚朴一尺”。“蒸蒸发热者”“热者”“发热者”“合热则消谷善饥”“合热则消谷喜饥”“合热则消谷喜饥”辨太阴第十“下不得升者”“下不得上者”“向阳，故云解时”“向王，故云解时”辨少阴第十一“以二三日无里证”“以二三日无证”“以二三日无证”“附子之辛，以温寒气”“附子之辛，以温经气”桃花汤方，粳米：“一斤”。作“一升”。作“一升”。“加五味半升”“加五味子半升”“加五味子半升”辨厥阴第十二“厥阴病，欲解时，从寅至卯上”“厥阴病，欲解时，从丑“厥阴病，欲解至卯上”时，从丑至卯上”乌梅丸方蜀椒：“四两，去子”“四两，去汗”“四两，去汗”辨霍乱第十三牡蛎泽泻散方，蜀椒：“洗，去脚”“洗，去腥”“暖水洗，去腥”辨不可下第二十“颠冒而体振寒”“巅冒顶体振寒”“利必不止”“利必未止”附方桂枝加葛根汤方：“麻黄三两，去节”。方中无麻黄。方中无麻黄。桂枝加葛根汤方：“右七味”“右六味”“右七味”生姜泻心汤方，大枣：“十二枚”。作“十二枚，擘”。“随前共六两”“通前共六两”四逆加吴茱萸生姜汤方：作注文。作注文（在“一方水酒各四升”，作条文“卷十”）。

其中两个版本出现在条文部分的差异共有26处，可以参照宋本《伤寒论》相应内容进行比较，从表中可以看出，在这26处中赵本同宋本《伤寒论》不一致的有7处，汪本同宋本《伤寒论》不一致的有22处，均不一致的3处。赵本似乎在条文上更接近于宋本。然而经查阅新校版《注解伤寒论》［6］，汪本同宋本有大约690处不同，据以上数字推算，赵本同宋本的差异也当有大约670处左右。两个版本同宋本的差异都很多，690比670，所以不能判断哪个版本的条文更忠实于《伤寒论》原书。

结 语

在比较中我们发现，古文献的任何一个版本都可能包含其他版本没有或者不同的信息，这些信息对于文献学的研究来说，弥足珍贵。《注解伤寒论》在近代整理出版中存在的序文问题告诉我们，文献整理时，必须尽可能地保存文献的原貌，特别是原书的序文，不能随意更改，必要的更改一定要有说明。

《注解伤寒论》自1144年成书，中间历经元朝，至明朝形成汪本和赵本，虽然两个版本成书时间只差54年，但是已经存在很多差异，两书的差异，也正说明它们的流传路径不同，其间传抄翻刻，误抄篡改漏刻自不必说。汪本和赵本同宋本《伤寒论》的差异均有近七百处出入，即便同最好的元刻本《伤寒论注解》相比，也有很多差异［7］。就汪本和赵本而言，要判断哪一个版本更接近原貌，还很难确定。所以我们在古籍的学习和研究中，可以将各个版本放在一起阅读，求同存异，再结合前后文字以及相关书籍，寻找差异存在的原因，取长补短，这样就可能发现书中的错误，正确理解其中的含义，这是一种学习和研究古典文献的好方法。

参考文献

1 钱超尘.宋本《伤寒论》刊行后流传演变简史(续一)［J］.江西中医学院学报，2004；16（2）：30～33.

2 汉·张 机著，金·成无己注.注解伤寒论［M］.上海：上海涵芬楼影印明嘉靖二十四年乙巳汪济川刻本（中国中医研究院馆藏），1919：1～238.

3 明·赵开美刻.仲景全书(据明·万历己亥赵开美刻本影印)［M］.北京：中医古籍出版社，1997：1～257.

4 汉·张仲景著.注解伤寒论（据赵开美刻本的影印本）［M］.北京：人民卫生出版社，1956：1～6.

5 金·成无己注.注解伤寒论（据赵开美刻本的影印本）［M］.北 京：人民卫生出版社，1982：1～6.

第2篇：严寒十七日范文

九九消寒歌是与九九消寒图相对应的消寒习俗，九九歌的出现较数九晚，但到唐宋时已经很流行。九九消寒歌全国大部分地区都有流传，尤以北方为多。北方冬季严寒，所以九九消寒歌不仅名实相符，并且也有实际存在的意义。由于各地气候寒暖不一，人们创作时着眼点各有差异，所以各地的九九歌也就有些区别，以下南北对举两首：

河北一九二九不出手；三九四九缘凌走；五九半，凌碴散；春打六九头，脱袄换个牛；七九六十三，行人把衣宽；八九不犁地，只待三五日；九九杨花开，以后九不来。

浙江一九二九，相呼不出手；三九二十七，篱头吹好栗；四九三十六，夜宿如露宿；五九四十五，穷汉街头舞；不要舞、不要舞，还有春寒四十五；六九五十四，苍蝇躲层次；七九六十三，布衲两肩摊；八九七十二，猪狗躺海地；九九八十一，穷汉受罪毕；刚要伸懒腰，蚊虫虼蚤出。

岁时文化是中国传统文化的重要组成部分，岁是年度周期，时是年度的季节段落。二十四节气作为中国岁时历法的重要内容，始于殷商、确立于秦汉时期。他是先民苦心探索的智慧结晶，负载着多重的文化内涵。越过数千年世世代代传承至今，使我们从中得以感受先民仰观天文、俯视地理的生命乐趣和热爱生活的美好情怀。

冬至，是我国传统的二十四节气中的一个非常重要的节气，顾名思义，即是严冬到来之日。冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。早在二千五百多年前的春秋时期，我国已经用土圭观测太阳等方法测定出冬至，它是二十四节气中最早制订出的一个，时间在每年的阳历12月22日或者23日之间。这一天北半球白昼最短，夜晚最长，此后昼夜交替发生逆转，白天渐长，夜晚渐短。杜甫《小至》诗：“天时人事日相催，冬至阳生春又来，刺绣五纹添弱线，吹葭六管动浮灰。岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。”描写的就是冬至前后的时令变化，他不仅用刺绣添线写出了白昼增长，还用河边柳树即将泛绿，山上梅花冲寒欲放，生动地写出了冬天里孕育着春天的美好景象。

人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气，在古代的很长一段时间里，冬至是比过年、除夕还重要的节日，《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式，称为“贺冬”，例行放假。《后汉书》中有这样的记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”所以这天朝廷上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访，欢乐地过一个“安身静体”的节日。《东京梦华录》也记载：“十一月冬至，京师最重此节。虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食……庆贺往来，一如年节。”而且经过数千年发展，还形成了独特的节令食文化，冬至食品丰富多彩，诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等不下数十种。

而冬至祭天，更是自远古以来直至清末仍遵循的国事大礼。明成祖迁都后建于北京城南的天坛，就是皇帝祭天的地方。“冬至郊天礼数隆，鸾旌象辇出深宫”即描绘了当时的热闹情景。据说祭天的总结报告篇幅很长，通常挑选一嗓门大的官员来念。即使这样，皇帝在寒风中伫立久了仍然很辛苦。相传清朝有一皇帝去天坛祭天时，指派一名小官念总结报告（祝文），这个聪明的小官为了讨好皇帝跳着念，减轻了皇帝在寒风中的伫立之苦，皇帝很高兴，破格提拔他为一品大员。于是京城流传这样的顺口溜：十年窗下苦，不及一声嗥。同时明清以后，民间也以冬至为祭祖日，“清明扫墓、冬至祭祖”的民谚广泛流传。

如今，虽说人们仍很重视这个节气，但民间庆贺冬至的习俗已不多见，衍生出来的许多习俗也不再流传。贴绘《九九消寒图》的习俗，便是其一。冬至之后，进入数九天气，到转过年的惊蛰后六天，九天为一“九”，共计九九八十一天。人们因盼望寒冬快过去，风和日丽的春天早到来，便形成了在冬至之日画消寒图的习俗。传说其始于南宋民族英雄文天祥，他在广东海丰被俘后，被押解到大都（今北京），正值数九寒天，于是他在墙上绘八十一格，日以墨涂一格，藉以坚信寒冬必将过去，春天一定来临。明刘若愚在《酌中志》中也有记载：“冬至后，室内多挂《绵羊引子》画帖，司礼监刷印《九九消寒图》。”可见当时已沿袭成俗。

消寒图的种类多样，有梅花图、文字、圆圈、方孔钱等形式，使用哪种往往根据主人的喜好而定。最雅致的应是“素梅图”。明《帝京景物略》载：“冬至之日，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰‘九九消寒图’”。且点梅时也有一定讲究，即：按每日天气点染。“上点阴，下点晴，左点雨，右点风，若是下雪点当中。”同时，大多配有一副对联，如：“试看图中梅黑黑，自然门外草青青。”或“淡墨空钩写一枝，消寒日日染胭脂。待看降雪枝头满，便是春风入户时。”表现了人们熬冬盼春的急切心情，深受文人们的喜爱。

比较有文化味的则是双钩“九字文”的形式，也称“九九消寒句”。就是选择九个九笔画的字连成一句，如“亭前垂柳珍重待春风”、“春前庭柏风送香盈室”、“雁南飞柳芽茂便是春”（雁字要在佳部把一点和一直连成一笔）等等，各字的繁体字都为九画，每句合起来都是八十一画，每天用笔描一画，当九个字都描完，春天便来临了。为了表现天气变化，还可以用不同色彩涂抹，金裔完颜佐贤著《康乾遗俗轶事饰物考》载：“晴涂红色、阴蓝色、雨涂绿色、风涂黄色、雪可不涂，或添铅粉。九九完成，已是冬去春来，每格笔画颜色不同，五颜六色，美不胜收。”据记载，道光御制消寒图便是双钩“千字文”形式的。为了美化，许多图还要经过装裱，天、地、左、右镶以淡绿或月白色的绫边，成为一幅国画的形式，悬于室内，既装点节令，又能长期保存留念。

年画作品中的消寒图也很常见，每年冬至之前，均有小贩“刻而市之，附以九九之歌”。其中最简单的是图分九格，每格内绘圆圈各九个，共八十一个，并根据“上涂阴，下涂晴，左风右雨雪当中，圈中加圈半阴晴。”的歌诀，每天用墨笔图上一圈，直至春天到来。同时也有用阴阳鱼或圆形方孔钱代替圆圈的，用法完全一样。使用哪种，就完全看自己的喜好了。

第3篇：严寒十七日范文

一、从“九九歌”到“九九消寒图”

冬至是由天文节气演变成的传统节日，亦称冬节、长至节、贺冬节、亚岁等。古代的冬至节习俗，上起百官朝贺，吉服放假，红笺互拜，下至百业停工，相互宴请，馈赠礼品，故有“冬至大如年”之谚。其中习俗之一，就是从这天开始数九。

关于数九的习俗，究竟起源于何时，迄今尚未见到确切的文字记载。但我们从敦煌和居延汉简中，却发现有“九九”的残文。虽然这与数九习俗，未必有必然的联系，但起码说明当时人们已有“九九”的说法了。现在见到记载数九文字最早的书，是公元550年梁朝宗懔所著《荆楚岁时记》，书中有“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽”之句。

九九歌在全国各地流传甚广，人们按照各地的农事物候和风俗习惯，编排出各自的九九谚语和顺口溜，供人们记忆和应用。据史籍记载和各地民俗志书所见，从长江南北到黄河上下各地都有数九之说，只是同中有异，版本不一。在我国北方流传最广的一首是：一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九沿河看柳，七九河开八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走。三言两语就把节气的寒冷程度与自然景物的变化关系说清了，歌词朗朗上口，便于流传记忆。

《帝京景物略》中说：一九二九，相唤不出手。三九二十七，篱头吹觱篥。四九三十六，夜眠如露宿。五九四十五，家家推盐虎。六九五十四，口中呬暖气。七九六十三，行人把衣单，八九七十二，猫狗寻阴地。九九八十一，穷汉受罪毕。才要伸脚睡，蚊虫獦蚤出。

而在南方则根据当地的气候特点，另有说法。浙江一带流传的是：一九二九，相呼不出手；三九二十七，篱头吹筚篥；四九三十六，夜宿如露宿；五九四十五，穷汉街头舞；不要舞、不要舞，还有春寒四十五；六九五十四，苍蝇躲层栨；七九六十三，布衲两肩摊；八九七十二，猪狗躺湿地；九九八十一，穷汉受罪毕；刚要伸懒腰，蚊蝇虼蚤出。

江苏常州等吴文化地区流传的是：头九二九，相逢不出手；三九四九，冻得索索抖；五九四十五，穷汉街上舞；六九五十四，蚊蝇叫吱吱；七九六十三，行人着衣单；八九七十二，赤脚踩烂泥；九九八十一，花开添绿叶。

江苏丹阳地区为：头九二九不出手，三九四九冰上走，五九中心腊，河里冻死连毛鸭，六九河边看柳，七九六十三，路上行人把衣单，八九七十二，猫狗喜荫地，九九八十一，送饭地里吃（意即农忙了）。

总之，这些不同时期、不同地域的九九歌，虽然说法不尽相同，但都离不开对冬去春来季节交替变化和耕作、生活情景的描绘，巧妙地利用自然界的一些生态反映和天气征兆，表明了冬九九中的气候变化发展规律。同时，人们根据九九歌与节气的变化规律，逐渐形成了一些谚语。像“春打六九头”，是说立春一般总是在六九前一天。又有头九暖主寒，谚云“头九暖，九九寒”。又谓四九时必多雪雨，谚云“雨雪连绵四九天”。又云冬至前宜寒，谚云“冬前弗结冰，冬后冻杀人”等等。九九歌与谚语的在民间的流传，既可以帮助人们判断寒暑更迭信息、农耕的时令以及在生产、生活上如何适应的要求，又可以满足人们对民俗文化娱乐审美的精神需要。

随着岁月的流逝，在民间又产生了“九九消寒”的习俗。而且这种习俗愈来愈丰富多彩，形式也不断翻新。我国最早有“画九”之法。相传南宋爱国志士文天祥被元军押到京城，时值冬至日，他在狱中面对冬季凛冽寒风的考验，胸怀着“人生自古谁无死”的大无畏精神，在狱中的墙壁上画了一株红梅，共有九枝，每枝九蕾，每天将一蕾改缀成花，九九八十一天画满九九八十一朵花，既计算着被囚的时日，又表达了自己凌霜傲雪的英雄气概，寒消之日，慷慨就义。后人为了纪念这位可歌可泣的民族英雄，依据文天祥的意趣，逐渐演变成了不同版本的消寒图。《帝京岁时纪胜》一书中云：“至日数九，画素梅一枝，为瓣八十有一。日染一瓣，瓣尽而九九毕，则春深矣。曰九九消寒之图”。更有韵致的是，斯时妇女晓妆染梅，明人杨允孚《滦京杂咏一百首》咏及此俗，其自注云：“冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂日图一圈，八十一圈既足，变作杏花，即暖回矣。”所以杨氏诗以咏之：试数窗间九九图，余寒消尽暖回初。梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。

不过也有人对此举颇有微词，查嗣瑮在《燕京杂咏》有诗为证：学画消寒九九图，红窗费尽好工夫。朝朝和墨番番数，算到花朝得了无。孙雄《燕京岁时杂咏》亦云；素梅一瓣染成朱，画出消寒九九图。过客光阴如箭激，撝戈迴日费工夫。

二、清代盛行填写《九九消寒图》

清朝入主中原之后，随着满汉文化的日益融合，作为填写《九九消寒图》这种岁时风俗，也渐入宫廷并颇为盛行。现发现宫中写有“津飞红苑流香春送风”字样当年刷印消寒图使用的图版（图三）。据清吴振棫所著《养吉斋丛录》记载：“道光初年，御制‘九九消寒图’，用‘亭前垂柳珍重待春風’九字，字皆九笔也。懋勤殿双钩成幅，题曰‘管城春满’。内直翰林诸臣，每年冬季都要填写这种“九九消寒图”。先由宫中懋勤殿制成待填描写的消寒图。该图四周采用木框插榫而成，并裱以纸绫。其“亭前垂柳珍重待春風”九字，寓迎春之意。每年冬至节前挂在室内，届时由室主人从头九第一天开始填起，逐日填廓，每字九笔，每天一笔，每填写完一字便过一九，句成而九九八十一天尽（图一）。图上所注“管城春满”四字。据韩愈《毛颖传》解释：笔受封于管，号“管城子”。“管城子”乃笔之别称，寓笔成春满庭之意。

人们创作了很多这种词句，如：“故城秋荒屏栏树枯荣”、“庭前春幽挟草巷重茵”、“亭前屋后看劲柏峰骨”等字样，也凑成八十一笔，只是用字笔画略作繁减，每日一笔，八十一天即可完成一幅消寒图。最雅致的是作九体对联，如上联为：柔柳轻盈香茗贺春临，下联是：幽柏玲珑浓荫送秋残。上联写有“春泉垂春柳春染春美”；下联对以“秋院挂秋柿秋送秋香”；每联九字，每字九画，每天一幅在上下联各填一笔，冬尽联成，称为“九九消寒迎春联”。

后来觉得每天简单描写一笔，意犹未尽，索性把消寒图每字刷印好，然后在笔画上记录当日的晴阴冷暖。像“亭前垂柳珍重待春風”一幅，“亭”字的第一笔上写的是“今日风”；第二笔上记的是“晴暖有风日也”；第三笔上填有三字“晴暖日”；第四笔上则是“早晴晚阴”；第五笔上又是“晴暖日”……但后来所记内容更为详细，如（图二）“春前庭柏風送香盈室”一幅，用白色细笔填写当日天气情况。春字的第三笔“终日凉风侵入皮肤如刀刺”，在其他笔画中见有“清晨阴冷过午后方见日、祭灶天凉糖瓜入市、腊月正当廿四日天光阴冷万象将更新、午后起寒风尘沙扑面日”的内容，但也有“万寿无疆”、“浪费笔墨今日休”与记载天气情况无关的字样。总之每日记载详略，要视当日笔画长短而定。因此，当一幅“消寒图”填完之后，则成了是年冬季天气情况的档案记录，“每岁相沿，遂成故事”。

三、清代流行的消寒诗图

关于消寒诗图目前见诸文字记载的是明代刘若愚的《明宫史》，其中提到宫中年年都要由司礼监刷印“九九消寒”诗图，“每九诗四句，自‘一九初寒才是冬’始，至‘日月星辰不住忙’止”。并说此制亦“不知缘何相传，年久遵而不改”。可惜他没有把诗全记下来，他认为是瞽词俚语之类，“非词臣应制所作，又非御制，”不值得记，其实这正是风俗志中的好材料，由‘一九’说到‘九九’，可能都有些具体内容的。

在清朝道光年间，山东潍坊有位名叫王之瀚的文人，在前人的基础上，写就了一首《九九消寒图》诗。九首绝句分别写在八十一格的“八卦爻象图”内。诗云：“一九冬至一阳生，万物自始渐勾萌，莫道隆冬无好景，山川草木玉妆成。二九七日是小寒，田间休息掩紫关，千家共盈享年福，预计来年春不困。三九严寒水结冰，钓罢归来蓑笠翁，虽无双鲤换新酒，且见床头樽不空。四九雪铺满地平，溯风冽冽起新晴，朱绨公子休嫌冷，总有樵夫赤足行。五九元旦一岁周，茗香酿酒答钟麻，太平天子朝元日，万国衣贯拜冕旒。六九上元佳景多，满城灯火迎星河，寻常巷陌皆车马，到处笙歌表太和。七九至数六十三，堤边杨柳若含烟，红梅几点传春讯，不待东风二月天。八和日日迟，名花先发向阳枝，即今河畔冰开日，又是渔翁垂钓时。九九鸟啼上苑东，青春草色含烟蒙，老农教子耕宜早，二月中天起卧龙。”这首九九消寒诗不仅介绍了节段的气候特点，还叙述了民情风俗及农事活动。被世人称之为农村的“数九科教诗”。

笔者在中国第一历史档案馆所藏的宫中杂档中，也发现有一幅《消寒诗图》（图五），使用年代不详。全图每九诗四句，共三十六句，共计252个字，特引述诗文如下：

头九初寒才是冬，三皇治世万物生，尧汤舜禹传桀事，武王伐纣列国分。二九朔风冷难当，临潼斗宝各逞强，王翦一恕平六国，一统江山秦始皇。三九纷纷降雪霜，斩蛇起义汉刘邦，霸王力举千斤鼎，弃职归山张子房。四九滴水冻成冰，青梅煮酒论英雄，孙权独占江南地，鼎足三分属晋公。五九迎春地气通，红拂私奔出深宫，英雄奇遇张忠俭，李渊出现太原城。六九春分天渐长，咬金聚会在瓦岗，茂公又把江山定，秦琼敬德保唐王。七九南来雁北飞，探母回令是彦辉，夤夜母子得相会，相会不该转回归。八九河开绿水流，洪武永乐南北游，伯温辞朝归山去，崇祯无福天下丢。九九八十一日完，闯王造反到顺天，三桂令兵下南去，我国大清坐金銮。

在这首“九九消寒诗图”中，从远古的“三皇治世”，到“大清坐金銮”，提到了我国几千年历史长河中的一些重大事件，时空跨度大，内容丰富，读来耐人寻味。在这幅诗图中，诗句又交叉双环绕的葫芦型，围绕着“雁南飞哉（栽）柳芽待春来”九个字转写下来，每字亦均为九笔，每日一笔，“九九八十一日尽。”消寒诗图每年逢冬至之前，便挂在宫廷的居室中，是一种用文字笔墨来娱乐记时消遣之作。

四、逊清皇室的消寒图与消寒益气歌

溥仪小朝廷时期，还使用过两种“九九消寒图”，现藏中国第一历史档案馆《溥仪全宗》案卷中。将《九九消寒图》做成“井”字型，九方格：每格内有九个圆圈，共为八十一个圆圈，一天画一圈，通过阴阳鱼记录反映冬九九每天的天气情况（图七）。据清富察敦崇《燕京岁时记》记载：“消寒图乃九格八十一圈。自冬至起，日涂一圈，上阴下晴，左风右雨，雪当中。”《京都风俗志》亦有“冬至日，俗谓之属九，或画纸为八十一圈。每日分阴晴图一圈，记阴晴多寡，谓之九九消寒图，以占来年丰歉”之句，当指此图式。

然而与记载不同的是，在该图的左右上角，注明此图的画法是：上清（晴）下阴左风，右雨雪点当中。据查考，这与民间流行的《点九图》图案画法口诀相一致。民间九九消寒图民谚则云：“下点天阴上点晴，左风右雾雪中心。图中点得墨黑黑，门外已是草茵茵。”即按“上点晴（）下点阴（）左风（）右雨（）雪中心（☉）”的规则，在该天圆圈四周，或上、或下、或左、或右划一横杠，或中心加点，简明清楚。也有用不同颜色来标注的，完颜佐贤《康熙遗俗轶事饰物考》一书中记载：“晴涂红色，阴蓝色，雨涂绿色，风涂黄色，雪可以空白不涂，或填铅粉。九九完成，已是冬去春来，每格笔画颜色不同，五颜六色，美不胜收。”而溥仪填的这张消寒图，先用笔画好圆圈，在圈内则利用我国古代的阴阳鱼图案来表明天气情况。这恐怕也是宫廷为了有别于民间的一种做法。

阴阳鱼图黑白两色组成，在一个平面圆中，黑白之间的界限是一条波动的曲线，造成静中有动，有分有合；一半是黑，一半是白，构成阴阳相对，黑象征阴，白象征阳。在黑的一半中有一白眼，在白的一半中有一黑眼，形状似鱼，故名阴阳鱼。黑中有白，白中有黑，充分体现了阴中有阳，阳中有阴的无穷变化，达到内容和形式完美的有机结合。所以，用阴阳鱼图案点画消寒图是有一定哲理的。

我国古代很早就知道全年什么时候最冷。春秋时代的《管子·幼官》中所列举的三十个节气内，就把最冷日期定在“大寒至”、“大寒之阴”、“大寒终”三个节气内。其中每年一月二十一日至二月四日为最冷，称为“大寒之阴”。消寒图上的“上晴下阴”，不仅有晴天与阴天，更含有天气稍暖与寒冷之意。

溥仪小朝廷时期，幽居深宫，忧苦寂寞。为了排遣寂寞，侍臣们特为他编制了《消寒益气歌》（图四）。《消寒益气歌》每九有一歌名，即：七星拱一，左右合和，三星在户，四平八稳，一门五福，六合得正，奇财子禄，八方朝贡，九五至尊。其全部歌词照录如下：

阿弥陀佛第一声，一九阳回日日增。有位古佛释迦祖，一个木鱼一本经，一意渡众生。阿弥陀佛第二声，二九阳回万物生。二位仙师和合子，二人同意念真经，事事都亨通。阿弥陀佛第三声，三九阳回喜气盈。三位星君福禄寿，三阳开泰阳明通，吉人靠天公。阿弥陀佛第四声，四九阳回四相通。四面观音四面渡，四时吉庆喜相逢，养气自然平。阿弥陀佛第五声，五九阳回向阳生。五位古佛正中坐，五伦顺序五路通，无处不兴隆。阿弥陀佛第六声，六九阳回地气通。西来六祖达摩子，面壁十年渡众生，感化不非轻。阿弥陀佛第七声，七九阳回动春风。七夕仙子从天降，福禄寿考汾阳公，德厚享高龄。阿弥陀佛第八声，八九阳回细柳青。八洞仙人八种宝，齐向瑶池祝寿星，仙酒醉长生。阿弥陀佛第九声，九九阳回遍地青。九星斗姥云端坐，九如散与帝王宫，九洲复大清。

这张《消寒益气歌》，每九的九个圈构成的图案与这九歌名相合。例如：左右合和图，左右各四圈，底部用一圈联合起来。三星在户图，则是三圈在中，其余六圈构成门户之门字形。八方朝贡图，八个圈分布四周与中心圈相连。另外，与其他消寒图不同的是，有的在同一天的圈内，竟记有三种符号，记录了是日天气变化的复杂情况。《消寒益气歌》是另一种形式的消寒图，原实物长39.1厘米、宽28厘米。与上述九九消寒图（图七）相比较，除画法、形式不同外，有两点相同之处：一是起止时间相同，都是从阴历十一月初五始，到次年阴历正月二十五日止；二是在三九、七九、九九日期内，都有同一天记载为雪天。可见这两张消寒图是记载同一年冬九九的。又根据《九九消寒图》中“七九”格内有“十五年正月初七日全”的字样，依照关于大清皇帝退位之后优待条件所定“尊号仍存不废”的规定，无疑系指“宣统十五年正月初七日”，由此判断这两张图记载的九九公历应是：1922年12月22日至1923年3月12日。其歌词内容，除按每九顺序配有相应描述节令气候的词句外，在一定程度上反映了溥仪的思想，不仅有宗教迷信色彩，还做着“九洲复大清”的复辟美梦。

五、《九九消寒图》习俗的兴衰探求

综上所述，不难看出从民间“九九歌”、“画九”、“写九”的产生，到盛行于宫廷的各种《九九消寒图》来看，无论是民间，还是宫廷；无论是北方，还是南方，都有这种习俗，其原因可归结为：

一是农业生产需要之举。古代由于受科技发展的限制，没有为农业生产的专业气象服务，因之人们通过记载冬九九当中阴、晴、雨、雪以及各种天象的变化，用来应验谚语，预卜来年丰歉。

二是寓教于乐之举。通过可对幼童进行识字、写字和历史知识、自然常识的启蒙教育。旧时曾有小学教师让学生编制《九九消寒图》。具体程序是：学生先查字典，找出许多“九笔”字来，然后编成一“九言词句”，经教师修改，制成红笔空心字图，最后评定优劣。这种寓教于乐的形式，激发了学生的学习兴趣，便挖空心思制作；但是想着容易，凑起来却十分困难。有一学生，凑了一句“盼春信待看某俏柳染”，大为老师赞赏，说他知道“某”是“梅”字的古体。可谓斯时的“汉字英雄”吧。

三是娱乐消遣之举。画九、写九实为高雅的文字游戏，在文化娱乐生活相对比较贫乏的古代，和灯谜、酒令、对联等有着异曲同工之妙的画九、写九，便自然而然成为文人墨客、富足之家的一种雅兴娱乐消遣之举。

四是熬寒无奈之举。在日历远未普及的年代，千里冰封、寒风凛冽的冬天也是穷苦百姓最难熬的日子，画九、写九也透露了冬闲中广大百姓熬冬盼春的几分无奈。但也有“冬月，士大夫约同人围炉饮酒，迭为宾主，谓之消寒社。好事者联以九人，定以九日，取九九消寒之义”。显然这是富足之家的一种“熬寒”之举，虽与九九消寒有关，却是另一个话题了。

第4篇：严寒十七日范文

解释：水滴下去就结成冰，形容天气十分寒冷。

出处：宋·钱易《南部新书》："严冬冱寒，滴水成冰。"

用法：天气十分寒冷，可用此语。

示例：有一节苦处，任你滴水成冰的天气，少不得向水孔中洗浣污秽衣服，还要憎嫌洗得不洁净，加一场咒骂。明·冯梦龙《喻世明言》卷二十七。

近义词：冰天雪地、冰天雪窖、天寒地冻。

第5篇：严寒十七日范文

汉魏之后，民间有“十月朝”“十月朔”的节俗名称。正朔、正朝是夏历正月初一的称呼，古时候的十月初一，不仅是冬季的第一天，同时也在一段时间内被当作一年的开始。《荆楚岁时记》记载：“十月朔日，黍，俗谓之秦岁首，……今北人此日设麻、豆饭，当为其始熟尝新耳。”秦朝以“十月一日”为岁首，也就是秦的元旦，北方，尤其是西北地区的人们会在这一天吃芝麻粥和赤豆饭。

由于寒冬来临，十月添衣的习俗很早就成为朝廷的礼俗。《月令》云：“是月也，天子始裘”，说的就是天子在十月换冬装的事情。天子通过换冬装，意在昭告天下冬季来临。宋朝时，为顺应天时，帝王在十月初一这天的早朝举行“授衣”之礼。南宋《梦梁录》记载：“朔日朝，廷赐宰执以下锦，名曰‘授衣’。”同样，在民间，普通百姓也换上冬装，生起炉火，抵御严寒。

寒衣不仅送给生者，同时也送给死者。十月被古人视为“正阴之月”，祭奠先祖，追悼亡人，给亡者送寒衣成为人们寄托哀思的习俗。宋朝以后，寒衣节与清明节、中元节并列为民间传统的三大祭祀节日。在寒衣节这天，祭扫先祖坟茔，在墓前烧由纸制成的寒衣，称为“送寒衣”。宋代《东京梦华录》记载了当时汴梁城内的这一民俗情景：“城市内外，于九月下旬，即买冥衣靴鞋席帽衣缎，以备十月日烧献。”这一民俗也一直流传下来，清代《帝京岁时纪胜》记载：“十月朔，……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”

立冬，二十四节气中的四立之一，冬季之始。《月令七十二候集解》说：“冬，终也，万物收藏也。”此时农事活动结束，农作物收藏入库，人们开始酿酒、腌菜，准备过冬。

古人将立冬分为三候：“一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。”前两候很容易理解，冬季到来，水开始结冰，大地冻结。第三候中的“雉”指的是野鸡那一类的大鸟，“蜃”指的是大蛤。冬天，野鸡这一类的大鸟很少见，海边却能看到外壳与野鸡羽毛的颜色及线条相似的大蛤。因此，便有雉到立冬后变成大蛤这种说法。

古人十分重视季节转换，作为四季循环终点或起点的节气标志，立冬格外受到关注。在古代，天子在这一天会出城郊迎气，展示皇家权威。天子迎冬之后，还要“赏死事，恤孤寡”，表彰那些为国捐躯的烈士，抚恤其家小，以顺应肃杀的时节。古代立冬前后，北方地区由于天气转冷，要开始添设火炉，称之为“添火”。此节俗礼制化后，由官府统一升火取暖，时间一般在农历十月初一。

第6篇：严寒十七日范文

读《钢铁是怎样炼成的》有感

《钢铁是怎样炼成的》是苏联著名作家尼右拉•奥斯特落夫斯基的代表作。写的是保尔，一个从战争年代中脱颖而出的英雄青年。

保尔出生于一个贫苦的铁路工人家庭，从小天真顽皮，富有强烈的抗战意识。在地下党员朱赫来的帮助下，保尔逐渐走上了革命道路。他奋不顾身从匪兵手中救出朱赫来，，被捕入狱，受到严刑拷打，但未吐露只言片语。他上前线后奋勇作战，数次立功。屡次受伤，最后不得不因右眼失明离开前线。在地方上，保尔继续奋战在建设第一线，不顾伤病，夜以继日地努力工作。在天寒地冻的建筑工地上，保尔与共青团员一起与寒冷、饥饿、疾病和匪帮的偷袭作斗争。即使双脚冻坏，发了高烧仍然不下火线，直到昏倒在工地上，身患伤寒差一点不治身亡。

《钢铁是怎样炼成的》在国内外均拥有众多读者。先后被译成二十几种文字，在二十六个国家出版发行。我国团中央在一九八七年就把这本书列为给青少年树立“人生路标”十本必度数目中的第一本。

作为一名当代中学生，读了这本书后受到了很多的启发。虽然现实生活中未必再要求我们像保尔当年那样一天发起十七次冲锋去攻占一个城堡，也未必要求我们在身患伤寒的情况下踩着寒冷彻骨的烂泥去修建小铁路。但是在我们日常学习生活中，保尔的那种为人类进步和解放而无私奉献的精神；那种把崇高理想和每一个具体行动结合起来，脚踏实地，埋头苦干的精神；那种不畏任何艰难险阻，百折不挠，勇于进取的精神；那种生命不息，奋斗不止的精神，仍是我们在学习中应该有的精神与行动。

第7篇：严寒十七日范文

2、大雪兆丰年，无雪要遭殃

3、冬看山头，春看海口

4、冬雪消除四边草，来年肥多虫害少

5、冬有大雪是丰年。

6、冬有三白是丰年。

7、冬有三天雪，人道十年丰。

8、飞沙走石九降风

9、江南三足雪，米道十丰年。

10、今年大雪飘，明年收成好。

11、立冬，青黄刈到空

12、立冬补冬，补嘴空

13、立冬日之天干逢壬字，来年高处之田有歉收之虞。

14、立冬时开始收割或收割完毕。

15、立冬田头空

16、立冬之日怕逢壬，来岁高田枉费心

17、落雪勿冷，融雪冷。

18、瑞雪兆丰年

19、霜前冷，雪后寒。

20、雪后易晴。

21、雪姐久留住，明年好谷收。

22、雪落有晴天。

23、正月寒死龟，二月寒死牛，三月寒死播田夫。

24、起居作息顺天时，老人早寝晚起床。

25、冬令进补莫过量，合理膳食重营养。

26、冬季严寒万物藏，保健敛阴又护阳。

27、生冷粘硬不可食，少吃干食多喝汤。

28、老人过好严冬关，五福降临寿无疆。

29、前腹后背要保暖，谨防寒气脚下凉，烟酒御寒反有害，衣食住行保健康。

30、红萝卜，显神通，降压降脂有奇功。

31、冬天一碗姜糖汤，去风去寒赛仙方。

32、暴暖暴冷易感冒，暴食暴饮伤胃肠，冬练日出最佳时，雾中锻炼身受伤。

33、冬有生姜，不怕风霜。

34、冬吃萝卜和葱姜，不用医生开药方。

35、冬季养生宜多食热粥。

36、冬季多晒太阳，有利健康。

37、冬吃萝卜夏吃姜，小病小灾一扫光。

38、春栽阴（北坡），冬栽阳（南坡）。

39、春放阴坡，夏放东西，秋放近坡，冬放高坡。

40、暑伏不热，五谷不结；寒冬不冷，六畜不稳。

41、正月施肥长花，七月施肥长果，冬季施肥长树。

42、入冬小麦三层雪，来冬雪是麦被，春雪是麦鬼。

43、对饥饿的老虎不要麻痹，对冬眠的毒蛇不要怜惜。

44、冬天动一动，少闹一场病；冬天懒一懒，多喝药一碗。

45、喂养水牛娘，牢记事两桩：夏天挖个池，冬天修个房。

46、立秋摘花椒，白露打胡桃，霜降摘柿子，立冬打软枣。

47、春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连；秋处露秋寒霜降；冬雪雪冬小大寒。

48、寒露不算冷，霜降变了天；立冬先封地，小雪河封严；大雪交冬月，冬至不行船；小寒忙买办，大寒要过年。

第8篇：严寒十七日范文

2.大寒到了，青山隐去了苍翠，但依然巍峨;绿树凋谢了容颜，但依然挺拔;原野失去了生机，但依然广阔;季节带来了严寒，但情意依然温暖。真心祝福你大寒快乐!

3.大寒节气到，保暖送妙招，顶大棉帽，穿厚棉袄，戴棉手套，围巾系牢，心情要好，天天微笑，常常拥抱，多多关照，问候要赶早，祝福要先到，大寒节气防止感冒!

4.大寒里，冰天雪地，精心“拣”一颗温暖，“拿”一粒快乐，“挑”一枚幸福，“选”一个顺心，“摆”成防寒大餐，送入你口，愿你冬日吉祥，好事成双，大寒快乐

5.大寒日，为你送上保健大餐：龙腾飞跃的健康酒，鸡祥如意的好运粥，连年有鱼的幸福肴，菜源大发的如意馐，玉兔呈祥的平安面，硕果累累的吃进口。祝大寒愉快!

6.聚喜马拉雅之阳光，拢天涯海角之清风，拮冈底斯山之祝福，吸比尔盖茨之财气，作为礼物送给你，腊八节快乐!

7.大寒节气，寒潮南下频繁，是我国大部地区一年中的冷时期，风大，低温，地面积雪不化，呈现出冰天雪地、天寒地冻的严寒景象，这个时期，铁路、邮电、石油、海上运输等部门要特别注意及早采取预防大风降温、大雪等灾害8.天气的措施;而农业上要加强牲畜和越冬作物的防寒防冻。

9.大寒，一年中寒冷的节气，在这个节气我国的气温会普遍的降低，即使是华南地区，这个时候也已经迎来冬季，天气也会比之前寒冷很多。北方地区则是万里冰封，寒流来袭不断，这时我们也要做好保暖措施，防止疾病入侵。

10.古代将大寒分为三候：“一候鸡乳;二候征鸟厉疾;三候水泽腹坚。”就是说到大寒节气便可以孵小鸡了;而鹰隼之类的征鸟，却正处于捕食能力极强的状态中，盘旋于空中到处寻找食物，以补充身体的能量抵御严寒;在一年的后五天内，水域中的冰一直冻到水中央，且结实、厚，孩童们可以尽情在河上溜冰。此外，大寒出现的花信风候为“一候瑞香，二候兰花，三候山矾(生于江南一带)”。亦可作为判断大寒的重要标志。

11.大寒节气里，各地农活依旧很少。北方地区老百姓多忙于积肥堆肥，为开春作准备;或者加强牲畜的防寒防冻。南方地区则仍加强小麦及其他作物的田间管理。广东岭南地区有大寒联合捉田鼠的习俗。因为这时作物已收割完毕，12.平时看不到的田鼠窝多显露出来，大寒也成为岭南当地集中消灭田鼠的重要时机。

13.大寒时节，人们开始忙着除旧饰新，腌制年肴，准备年货，因为中国人重要的节日——春节就要到了。其间还有一个对于北方人非常重要的日子——腊八，即阴历十二月初八。在这一天，人们用五谷杂粮加上花生、栗子、红枣、莲子等熬成一锅香甜美味的腊八粥，是人们过年中不可或缺的一道主食。

14.平安快乐，幸福团圆，温暖情谊，腊八温暖，情谊真切，送你温暖，真情祝福，送你康健，清粥心煮，送你甘甜，吉祥腊八，愿你怀欢。

15.腊七腊八冻死寒鸦，天气已经够冷了，还撞上了大寒。

16. 大寒来临，寒风更冷了，气温更低了，愿君保重自己，穿暖穿好，吃好喝好，营养健康，快快乐乐，健健康康，开开心心，幸幸福福的迎接新年的到来！

17.大寒大寒，寒冷的顶点，烦恼的终点，快乐的起点，好运的焦点，成功的热点，平安的关注点，幸福的落脚点，愿你每天开心点，日子过得潇洒点。

18. 大寒气温降，添衣别逞强，暖身先暖心，锻炼不能忘，早睡晚起床，阳气需潜藏，当归牛肉汤，驱寒是良方，亲朋多欢聚，抑郁一扫光，关怀贴心送，快乐又安康！

19.大寒不寒，天就不会暖于是我不用假装不怕寒冷当下一次寒潮来袭时我自然会忘记。

20.腊八复节跟大寒不是同一天，制腊八节，即每年农历十二月八日，又称为“法宝节”“佛成道节”“成道会”等。本为佛教纪念释迦牟尼佛成道之节日，后逐渐也成为民间节日。

21.大寒，是二十四节气中的最后一个节气。斗指丑;太阳黄经为300°;公历1月20—21日交节。大寒同小寒一样，也是表示天气寒冷程度的节气，大寒是一年中最冷的节气。

22.根据我国长期以来的气象记录，在北方地区大寒节气是没有小寒冷的;但对于南方大部地区来说，却是在四九的时候最冷，因此大寒节气要比小寒节气更冷。

23.我国的二十四节气始于立春，终于大寒，在大寒之后又会回到立春，这时开始新的一年，又是一个轮回。所以大寒的来临也代表了一年的结束和新的一年即将到来。

24.一份真诚，胜过千两黄金；一心温暖，能抗风雪严寒；一声问候，饱含诚挚祝福；一条短信，捎去我万般心意！今天腊八，祝你节日快乐！

25.农历腊月初八，是祈求丰收和吉祥的腊八节！用幸运米，开心果，美丽豆，发财枣，美满仁，如意蜜，健康糖和无忧水做一碗腊八粥送给您，祝腊八节快乐！

26. 大寒到了，看在你冷得发抖的份上，泼你一盆热水：愿你天天温暖周周精彩月月发财季季舒畅岁岁吉祥时时顺意刻刻平安事事如意浑身湿透!

27. 今日大寒，是二十四节气中的最后一个了，过完就算这一年结束了，要好好的告别过去，才能好好的有新的开始。我，会更好的。

28.一年最冷是大寒，我的祝福记心间，加衣保暖出入安，心情舒畅别愁烦，工作上进做贡献，家人爱人一肩担，对了，记着我想你哦，快快回复快乐添。大寒快乐。

29.时节到大寒，养生重收藏;精神常安静，行动勿扰阳;急躁与发怒，力戒要安祥;防风且御寒，保暖顺时宜;早喝生姜汤，进食补为要;身心齐调养，年年得健康。

30.心情畅，身体壮，勤勤奋奋把钱赚，喜事多，好事连，开开心心笑开脸，过大寒，又一年，快快乐乐过新年，天气变，要保暖，真真切切送祝愿，愿你大寒节气注意保暖!

31.大寒衣不单，冬季万事“暖”为先：头暖背暖身体暖，脚暖室暖饭食暖，心情愉悦万物暖，亲朋问候心儿暖，送上祝福祈平安，祝你幸福暖暖暖。愿你冬日暖暖，大寒快乐!

32.大寒大寒何须畏寒，我的祝福一成不变。此条短信绝非一般，好比暖阳胜似毛毯。驱走朔风送来温暖，阵阵寒凉渐行渐远。愿你爱情永不落单，事业起航顺利扬帆。大寒快乐。

33. 人在千里思念重，关怀之情可驱寒；问候声声传万里，温馨话语御风狂；祝福短信吉祥送，春风扑面暖人心。愿你大寒心暖身也暖，健健康康幸福无边！

34.大寒节气到，养生最重要；新鲜食番茄，补血助容颜；感冒吃生梨，润肺又化痰；芹菜别过量，血压自然降，大寒虽寒，好运常伴。

第9篇：严寒十七日范文

天山有骏马，

一骑敌万兵。

伊犁酿玉液，

醇美壮军魂。

这是著名诗人叶楠赞美伊力特曲的一首诗。诗中的“军魂”是一段牺牲与奉献、理想与忠诚、战斗与屯垦的“红军团”的光荣历史。

七一七团成立

据《八路军三五九旅战史》记载：1937年8月22日，根据国共两党达成的协议，国民政府军事委员会宣布。红军主力部队改编为国民革命军第八路军，下辖3个师，每师1.5万人。8月25日，中共中央革命军事委员会发出改编命令：中国工农红军第一方面军、第二方面军、第四方面军和陕北红军。分别改编为国民革命军第八路军一一五师、一二0师、一二九师和总部特务团，红军前敌总指挥部改为八路军总指挥部。一二0师下辖三五八旅、三五九旅及4个直属营。红二方面军红二军团和陕北红二十八军合编为三五八旅。红二方面军红六军团、红三十二军和总部特务团合编为三五丸旅，陕北红二十七军和赤水警卫营合编为师属炮兵营、辎重营，陕北独立第一师编为师属特务营，陕北独立第二师编为师属工兵营。三五九旅下辖七一七团、七一八团。红六军团改编为七一七团。红三十二军及红军指挥部特务团一营改编为七一八团。

1937年9月2日，一二0师在陕西省富平县庄里镇举行誓师出征抗日动员大会。中央军委决定，三五九旅旅长陈伯钧改任陕甘宁边区东部地区主任，率七一八团及师属4个独立营留守边区，归八路军总后方留守处指挥部指挥。七一八团改为边区警备第八团。王震担任三五九旅旅长，而此时，三五九旅所属部队只有一个战斗团，即七一七团。

1937年10月初，三五九旅进抵山西省五台县柏兰镇地区后，王震率七一七团指战员300余人，组成地方工作团，开赴河北平山、获鹿、井陉等地，创建抗日根据地和扩充主力部队。之后，地方工作团成立了平山军分区，扩充新兵2500余人，其中以500余人组成平山军分区独立营，其余2000多人组成平山独立团。11月9日，平山独立团归属三五九旅，建制为七一八团。

工作团抵达目的地不久后，王震又令其深入到山西西南部的侯马、赵城、洪桐、曲沃、闻喜等地宣传抗日。扩充新兵。在较短时间内，三五九旅扩充新兵3500余人。除6个新兵连划拨给一一五师外，其余归属三五九旅，建制为七一九团。

三五九旅扩军后战斗力大增，随即转战恒山，开辟了桑干河两岸抗日根据地，粉碎了日军对晋察冀革命根据地的围攻。陈庄保卫战、潼蒲路破袭战等战役，打得日军闻风丧胆。不敢轻易离开重兵防守的城市据点。

赞扬七一七团

西安事变后，将主张“联共一致抗日”的东北军和西北军调离陕西，而将嫡系胡宗南部调到陕西周边地区，包围、封锁陕甘宁边区，在边区北、西、南3面部署正规军16支，总兵力约30万人。

1939年12月，军九十七师突然袭击八路军七七0团，打死打伤官兵300余人，并以武力占领了边区5座县城。

1941年，掀起了第二次高潮。1月，制造了震惊中外的“皖南事变”。与此同时，包围陕甘宁边区的胡宗南部也遥相呼应，一。九师配合陕西保安第二旅一部，先后向边区警备八团驻地姚渠(今瑶曲)发动进攻。

在此情况下，中央军委命令三五九旅七一七团由绥德地区开赴边区南线的临真地区。

10月29日，王震率七一七团由临真地区出发，冒着塞北奇寒，穿越浩瀚沙漠，日夜兼程，终于11月5日抵达靖边。

此时。王震积极争取了邓宝珊的第十一旅，让其保持中立，又派部队占据有利地形，命令先头部队勇猛冲杀，兼以攻心战术，瓦解军。将领何文鼎见七一七团官兵士气高昂，严阵以待。只得灰溜溜撤回原驻地。

1942年1月16日，七一七团从靖边出发，于1月22日到达延安。到达延安时，街上到处张贴着“欢迎劳苦功高的子弟兵!”、“欢迎子弟兵从塞外归来!”等标语。主席见状，决定让七一七团留在延安欢度春节。

据《中国人民第一兵团第二军战史》记载：为了表彰七一七团取得的胜利，毛席特意在八路军大礼堂接见了全体指战员。热情洋溢地说：“三五九旅在王震同志的带领下，立下了很大的功劳。你们到了东边，东边就安全，你们到了南边，南边就安全。这次，你们又到了北边，北边也安全了。总之，不管你们走到哪里，都没有辜负党中央和边区人民的重托。希望你们继续发扬艰苦奋斗的精神，在保卫和建设边区的斗争中再立新功。”

南下北返　中原突围

1944年9月，世界反法西斯战争胜利在望，国内的抗日战争度过了最艰苦的相持阶段，形势开始好转。此时，中共中央决定：派遣八路军三五九旅主力挺进华南，深入敌后，发动群众，建立湘鄂赣抗日根据地，并以此为依托，继续向南发展，打通南北通路，以达到北与鄂豫皖边区李先念率领的新四军第五师、南与广东曾生率领的东江抗日纵队连成一片，力求开辟五岭抗日根据地。

据《中国人民第一兵团第二军战史》记载：三五九旅七一七团2个营组成南下第一大队；七一八团3个营组成第二大队：七一九团1个营组成第三大队：特务团教导营及旅直参谋训练队组成第四大队：中央调往鄂豫皖边区工作和随军南下的干部组成第五、第六、第七大队。

1944年11月9日，南下第一支队(后改称湖南人民抗日救国军)从延安出发，挺进湖南、广东，开辟抗日根据地。到1945年10月，南下第一支队挥师北返，与李先念的中原军区部队会师。

其间，王震和南下第一支队2次面临全军覆没的危险。

第一次是南下第一支队进入八面山之后，第四军、暂编第二军和第四十四军等共8个团的兵力，重重包围，步步紧逼，企图一举将南下第一支队消灭在八面山中。

危急关头。王震对战士们说：“多年以来，我们历尽艰难险阻，牺牲了无数同志。这一切都是为了什么?一句话。就是要让全中国的老百姓翻身。哪怕环境再艰险、斗争再残酷，我们也要勇敢地杀出一条血路。我们一定要坚持到底!”说完，王震带着先头部队冒着大雨继续前行。

部队进山以后，随身携带的粮食早已吃光。指战员们饿了，只得采些野果充饥。有的战士偶尔在山洞里抓住几只青蛙。就用罐头盒煮熟后充饥。南下第一支队剐参谋长苏鳌行走不便。只得骑马前行。当他看见战士们累得脚都抬不起来，就把自己骑的马杀掉，将马肉分给每一位战士。

一次。部队行进到一处山高林密的地带时，战士们发现山下有大批敌军在活动。在这紧急关头，一位当年的老赤卫队员，自愿为部队带路。到了晚上，由于到处都是羊肠小道，战士们艰难行走了一个通宵，终于突破了军的合围圈。并抢占了汝河边的桥头阵地。随后，部队巧渡长江，北返中原根据地。

第二次是南下第一支队与中原军区广大指战员浴血奋战，冲破了军的重重围困，胜利到达陕甘宁边区。

1946年7月。以30万军队、分4路向中原解放区大举进攻，企图一举消灭中原军区部队。

中原军区遵照中共中央“生存第一、胜利第一”的指示，除留少数武装就地分散，坚持游击战争、钳制敌人、掩护主力行动外，主力于6月底前实行战略转移。

王震率三五九旅，驰骋江汉平原，克枣阳，涉汉江，转战秦岭山麓。

为摆脱几十万大军的围追堵截，三五九旅在秦岭分散打游击。此时，部队面临被各个击破的危险，王震决定分两路突围。他带领七一八团、七一九团和纵队机关向西南突围，副旅长徐国贤带七一七团策应。几经血战，两路部队先后到达陕甘宁边区，与派遣的接应部队会师。

挥师天山　屯垦伊犁

1949年冬，王震率第一兵团第二军、第六军，克西安，战兰州，取西宁，越祁连，扫河西。这支在解放战争中立下赫赫战功的英雄部队，实现了酒泉誓师时的豪迈宣言：把五星红旗插上了帕米尔高原。

据《农四师72团简史》记载：进疆立即开展轰轰烈烈的大生产运动。1949年年底，三五九旅一分为四。其中，三五九旅七一七团改编的五师十三团一部，于1951年奉命由驻防地库车北越天山。参加伊犁地区的剿匪平叛战斗，他们是三五九旅老部队中唯一一支屯垦于天山之北的部队。

1952年，五师十三团除了三营留守南疆，团部及大部分兵力进驻巩留、新源、昭苏、特克斯等地，伊犁地区叛乱被迅速平息，随后，六军十七师五0团与十三团的部队就地开展大生产运动。

王震在剿匪平叛、建政、大生产运动的百忙之中，依然惦记着“红军团”。

1952年初，伊犁河谷白雪皑皑。王震关心七一七团的未来，他带领十五师(农四师前身)领导，来到肖尔布拉克大草原，手握望远镜登高远眺，高兴地挥手一指：“你们看，这里一边是新源，一边是巩留，依山傍水，一片大草原，多好啊!师部就选在这里。”

在王震审定的规划图上有两条红线，它们是一条引水渠。之后的日子里，4300多名指战员冒严寒，顶风雪，进人工地。

转眼到了1953年年初，巩乃斯河渡口封冻，汽车被阻，给养中断。施工部队断了粮食，战士们只有靠军马饲料聊以充饥。1月13日。伊犁历史上极其罕见的强寒流袭来，野草上、树枝上结了一层层白霜。棉衣棉裤单薄如纸，刺骨寒风一扎就透。工地上的战士们一天冻伤370多人，有的冻伤了手指脚趾。有的冻伤了耳朵鼻子。有着三五九旅光荣传统的十三团，团结兄弟部队，顶着严寒，坚持施工。是年5月，总长33公里的东西干渠修通，灌溉良田13万亩。到了秋季，4万多亩小麦喜获丰收。2年后，农四师已经拥有8个团场，耕地29万亩，粮食总产2169.5万公斤。