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悠悠四年，转瞬即逝。或喜、或悲、或忧、或淡，都以自己的性格为中轴线，无论光与影以及光影之下将阴影远抛在身后的欢欣，雾与雪以及雪雾之中独自享受远行的风霜，书与学以及书学之间海阔天空无尽的调侃，都沿着这条轴线平实而坚定的延伸着，成为不可或缺的一页。有时，在某个相契的情境中，会一页一页的翻出来，慢慢的回味着，如同品茶。
即将毕业离校的我，对于大学四年有种无法言表的感受。离别总是伤感的，但回首过去的四年，其中包含的酸甜苦辣，喜怒哀乐只有经历过才能感受至深。
9月，我怀揣着对大学的遐想带着河北大学的录取通知书来到保定，没有父母的陪伴，独身一人拿着行李报了到。一个陌生的城市，一个陌生的大学，这一切在我眼里是那么陌生……来到宿舍，七个陌生又充满激情的面孔，大家来自河北省的各个城市，每个人都带着各自家乡口音的普通话七嘴八舌的聊了起来。很快大家熟悉起来，就这样，我们的大学生活拉开了序幕。
大一
大一的生活是激情快乐的。
大一是对以后没有过多的想法和压力的。上了大学才发现每周的课程相对于中学时简直太少了。充足闲暇的时间让我们有了更多娱乐玩耍的机会。我们尽情享受着高考以前从未有过的充裕的时间，宽松的环境。当时还在河大本部，宿舍内都有电视，那时候最惬意的事情就是躺在各自的床上看电视。有时候因为看中央三还是河北四争得热火朝天。现在说起来，成了我们室友相互间的乐趣。本部粗壮的树木、茂密的植被也成了大一时永恒的记忆。有时到上课的地方要走很远的路，一群同学嬉闹着一起走过校园绿荫下的小路，这种情景以后怕是毕业以后在也不会有了。还记得曾经有一天上午要上西方美术史的课，结果那天整个宿舍的人似乎都中了瞌睡虫，早上竟然没有一个人醒。结果接到了老师的电话，顿时我们睡意全无。慌忙起床向九教奔去……
大一最激情是事情就算是看世界杯了，夏天正是德国世界杯，男生宿舍楼那阵子真是疯狂无比，我们一同见证了澳大利亚队在零比二落后的情况下最后连扳三球淘汰日本队的爽快，领略了黄健翔狂风怒吼般的解说门事件。大一火热的夏天随着世界杯的热情热血澎湃。
本部的大学生活只有一年，在大一暑假前夕，我们搬到了河大新区，大二的生活随着新的环境继续上演……
大二
大二的生活是稳步向前的。
基本熟悉适应了大学的生活节奏以后，我们迎来了大学期间唯一的一次外出写生。地点：邢台市路洛镇贺家坪村。这是一段大学独特的记忆，一起吃一个锅里熬出来的土豆炖粉条，一起爬山、摘柿子、挖红薯。虽然有一些不太道德的行为，但是我们一同拥有了快乐而美妙的时光。
下学期的时候由于学习专业课程的需要，每人都陆续买了电脑，这样除了平时上课，电脑成了大家主要的娱乐工具。从那时开始，音乐、电影、电脑游戏开始充斥在大学的课余时光中。电脑渐渐成了大学学习生活中不可缺少的物件。
大三
大三是彷徨徘徊的。
已经是学校的“老生”了。学习生活依然按部就班的进行，开始凭着自己所学的专业技能尝试做一些相关的活儿。但思想和行动上相对于以前貌似渐渐懒惰起来，经常很久不出门，经常每天是从中午开始。经常哥们几个举杯小酌，在混沌的状态中也会想偶然思考一些关于人生的问题。到了大三下学期，经过一段时间后开始莫名的郁闷，开始认真思考自己的未来，开始试着计划自己的人生。上课开始比以前更专注的听，作业开始更认真的做。
有些东西你是无论如何也留不住地，它总在你不经意的时候，从你指缝中悄悄滑过，譬如时间，譬如青春，你只能斜靠着墙壁，呆呆地看着它一分一分地流逝过去。四季的雨还是在飘，雪还是在飞，花开花谢，依旧在轮回。
当我又一次走过通往教室那条熟悉的路的时候，看着大一大二的同学上体育课学习我们早已学过的太极拳，似乎也看到以前曾经的影子。看着道路两旁的树木又一次变得枝繁叶茂，突然发现树木比以前高大茂密了许多，突然间觉得时间过的如此迅速，都还没有来得及细细享受大学生活，时间却早已把我们带到了大四……
大四
大四是忙乱复杂的。
北京奥运会结束后，大四的生活开始了，我们去了北京考察，除了参观名声古迹和博物馆让我对古代艺术的辉煌成就感到无比赞叹的同时，潜移默化中也感受到了现实中北京上班族的压力、紧张和焦虑。从北京回来后，开始更多的关注关于工作就业之类的信息。内心的压力开始越来越大。与此同时对以前专业技能不足的地方进行了恶补式的复习巩固。时间依然飞速的流逝，感觉一下子就到了。在大学的最后一学期里，课程虽然很少，但每个人的忙碌程度却感觉是四年中最繁忙的。每个人都开始四处奔波，每个人开始找公司单位实习，很多同学都去了别的城市上班实习，宿舍里也失去了以往的热闹，我们都知道这是我们在一起最后的日子，每个人的心里有种难以言表的感受。当我们又一次返校相聚在一起的时候，开始回望过去，说一说大学中每个人身上曾经发生的一些有趣的事情，每个人还是那么开心，那么快乐。我们还幻想着如果时间可以倒流，如果能从新上一遍大学的话，我们又会是什么样。但我们都知道，时间不会倒流，大学只有一次，这些终究会成为过去，但我们每个人心中的这段记忆是不能忘记的，也不会忘记的。当我们把毕业论文毕业 设计最后完成的时候，大学生活进入了最后的倒计时……
我们又一次举杯小酌，说了很多肝胆相照的话。在醉生梦死之间我们才发现我们浪费掉了太多的青春，那是一段如此自以为是，又如此狼狈不堪的青春岁月。有欢笑也有泪水，有朝气也有颓废，有甜蜜也有荒唐，有自信也有迷茫。我们敏感，我们冲动，我们偏执，我们顽固到底地故作坚强。我们轻易的伤害别人，也轻易的被别人所伤。
我们追逐于颓废的快乐，陶醉于寂寞的美丽。我们坚信自己与众不同，坚信世界会因我而改变。曾经在某一瞬间，我们都以为自己长大了，
但是有一天我们终于发现，长大的含义除了信念、理想、欲望，还有勇气、责任、坚强以及某种必须的牺牲！在生活面前我们还都是孩子，其实我们从未长大，还不懂爱和被爱……
回望过去的大学四年，每一个细节都清晰的浮现在我眼前，我开始回忆曾经的此时此刻我在做什么，在想什么。那时的我们是那么快乐、那么激情、那么悠闲、那么逍遥。每个人大学的内容是不完全一样的，但是我们都一样的经历了早上上课踩着点，一路狂奔到教室上课没有迟到的庆幸。我们也经历了早上经过痛苦挣扎后还是决定睡觉，无视可能被点名的危险。我们经历了几个哥们一起联机玩cs的那种爽快，我们也经历了整个教室都是跑跑卡丁车的漂移声、炸弹声、笑声和懊恼的那种快乐。我们曾经每天认真的打扫宿舍卫生，得过光荣的“五星级”。我们也曾长时间不叠被子，不扫卫生，得过罕见的“一星级”。在翻看以前的照片，我们的脸庞比现在稚嫩了好多，我们自己也不曾觉得。因为我们都在不经意间慢慢成熟，慢慢长大。
关键词：斯图亚特・霍尔；大众文化；编码/解码；意识形态；文化政治学
斯图亚特霍尔（Stuart Hall），作为伯明翰学派的重要代表人物，他的意识形态理论构成了其文化研究的重要议题。本文从霍尔解构“大众”，编码懈码，媒体、政治与意识形态三方面论述霍尔对文化研究的理论贡献。
一、霍尔解构“大众”
在霍尔看来，“大众”往往成为社会“改革”的对象，要求其符合统治阶级的最大利益。霍尔围绕“大众”一词，对“大众文化”的不同定义进行了三个层次的解构：其一，是大众文化的市场或商业定义，即成群的人听它们，买它们，读它们，消费它们，似乎也尽情地享受它们。霍尔认为，这一定义与对民众的操纵和贬低联系在一起，民众无异于“群氓”是一群生活在“虚假意识”中的文化傻瓜。其二，大众文化是指大众在做或者曾经做过的一切事情，这接近于大众的“人类学”概念――大众的文化、社会习惯、风俗和民风，即标志特殊生活方式的东西。第三，霍尔指出，建构“大众”所依据的原则是占中心地位的精英或主导文化与“边缘”文化之间的张力和对立，这种张力和对立区分“大众文化”和“非大众文化”。他在考察大众文化时，主要关注的是文化间的关系和霸权问题。
霍尔自觉地坚持用的方法来定义大众文化，强调文化霸权控制和反控制的双向运作。霍尔认为不存在完整的、真正的、自足的大众文化，大众文化必定是存在于文化权力和统治关系网之中，与商业亦存在千丝万缕的联系。
二、霍尔的编码/解码模式
霍尔提出了信息交流的四阶段理论：生产、流通分配/消费和再生产。这四个环节是信息传播的循环过程，各环节均有联系，但又保持着相对自治。霍尔认为，信息在流通过程中是以符号为载体形式传播意义，这一过程既有赖于技术和物质工具，也取决于信息发送者和接收者各自的社会关系。事实上，由于信息接收者的社会特征、知识背景不同，他们在接收信息时必定会有各自不同的解读。霍尔以广播为例来说明“信息来源”和“接收者”之间符码的不对称，广播员往往关注的是观众未能按他们（广播员）的意愿理解意义。他们真正想说的是电视观众没有在主导的所选的或符码范围内活动，他们期待完全清晰的传播然而，却不得不面对系统地被扭曲的传播码与解码之间符码的不对称，根源于信息发送者和接收者的文化关系、社会背景和地位利益等结构性差异，其中包蕴着意识形态运作和媒体文化霸权。
三、传媒、政治与意识形态
关键词：孝文化教育；大学生思想教育；重要意义；实现途径
中图分类号：g641文献标志码：a 文章编号：1002-2589 （2011） 14-0217-02
在飞速发展的当今社会，人们的物质生活得到了极大丰富，而精神信仰和人文关怀相对缺乏的现象越来越明显。尤其是当前的青少年，据有关统计表明，目前我国许多大中城市的独生子女数量都已经达到了95%以上。中国的城市儿童中，独生子女占到90％以上。这是中国乃至世界历史上所从来没有过的现象。他们严重缺乏集体意识和包容精神。缺乏自我约束能力以及感恩之心。这一切都需要我们的大学深入挖掘中国传统文化，尤其是孝文化价值并进行正确引导。
一、孝文化教育是解决社会诸多问题的必然选择
当今社会飞速发展，市场经济一日千里，但也不可避免地引发了一些社会问题，大力弘扬中国孝文化是解决这些问题的必然需要。要充分认识孝文化之于整个社会的重要意义，才能使大学教育更好的服从和服务于这个主题。
（一）独生子女社会化需要孝文化教育
我国政府自1979年实行计划生育以来，独生子女政策实施已经32年，最早的一批独生子女经历了少年期和青年初期，已经近入了社会化阶段。80后的独生子女，他们从小享受着上两代人的百般呵护与娇宠，养尊处优，经不起风雨，甚者存在人伦倒悬之势，似乎父母千方百计满足子女天经地义，而子女该怎样关心、孝敬父母则几乎不在考虑之列。著名教授钱文忠说过："孝"是对父母的尊敬、感恩、回报、基于血缘的爱，这是最真实的东西。中国的家庭结构、社会形态已经完全改变了，中国出现了人文史上从来没有出现过的独生子女家庭，在这样的情况下推进孝文化建设就更有非常重要的意义。
（二）人口老龄化越来越严重，重拾孝道迫在眉睫
《2008年民政事业发展统计报告》显示，截至2008年底，全国65岁及以上人口10956万人，占全国总人口的8.3%，比上年上升了0.2个百分点。60岁及以上人口15989万人，约占全国总人口的12%，比上年上升了0.4个百分点。报告说，我国面临严重的人口老龄化趋势，而且这一趋势还将越来越严重。客观上，家庭结构小型化，一个或两个孩子要负担两个父母和四个祖父母，甚至会出现一对小两口负担八个或更多老人的情况，子女的养老负担十分沉重。我国社会没有作好社会老龄化的准备，因此，家庭养老已成为社会难题。如何使年轻人重拾爱老敬老传统美德，营造行孝尽孝的社会氛围，解决人口老龄化问题，都离不开孝文化教育的重构。
（三）进行孝文化教育是以人为本的基本要求
科学发展观的核心是以人为本。它也是对包括孝文化在内的中国传统文化中民本思想的升华。孝文化主张对生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事双亲"，"敬养父母"，对父母在物质上、精神上尽孝心。"天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝"（《孝经》），并且将孝由此推开及至社会，形成"博爱"与"广敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不仅关爱父母、家人，还关爱他人，兼爱大众。孝文化中的孝，讲以人为本，实际上不独主张以人为本，还有"天人合一"，表现在敬畏天地，热爱自然，求得人与自然的和谐，非独人为至灵。孝文化中的以人为本，从孝敬父母，悌兄睦友到兼爱众人，尊重生命，敬重自然与其他生命，有利于自身、人类和自然的发展，因而对其阐发、弘扬，是一重要而有意义的事情。
（四）孝文化教育是坚守中华文化个性，增强民族凝聚力的重要方式
捍卫我国文化主权已经成为时下一个非常严峻而现实的问题。全球化时代文化发展的一个突出现象是文化帝国主义和文化霸权的出现。这种文化霸权在所有弱势文化的国家里都随处可见，而且在青年一代身上特别突出。如在我国，五颜六色的染发，半土半洋的口语交流，圣诞夜的倾城狂欢，情人节的风靡，麦当劳、肯德基连锁店的遍地开花，等等，都显示着以美国文化为代表的西方文化、生活方式已经不知不觉成为我们生活的一部分。文化是一个民族的根与魂，一个民族没有自己的文化特色就意味着这个民族的消亡，如何保存中华民族的精神支柱和文化基础，继承和发展中国传统文化就是必然选择。孝文化则是中国传统文化的根核部分，对于中国国民性发生了根源性、本质性的影响。所以我们应当继承弘扬传统孝文化，并对其进行必要重构，使其更加现代化而非西方化。
二、大力弘扬中国孝文化对于大学生思想教育的重要意义
（一）对学生思想道德素质养成教育的基础作用
孝是一切道德的根本，一切道德都源于对他人的关怀和爱。子女最先从父母那里得到了爱，这种爱可以培养并生发出对父母、兄弟、姐妹的爱、进而发展成对他人的爱。爱人民、爱祖国的教育要从爱父母、爱家庭、爱学校的教育开始。
（二）对学生爱国主义思想养成的启迪作用
无论是港澳同胞，还是海外侨胞，只要他们回到祖国大陆，都要寻根问祖，不管宗教信仰如何，政治观点怎样，都称自己是炎黄子孙，很多人还要亲自到黄陵虔诚祭扫，这就是一种发源于孝的爱国精神。我们在对学生进行孝道教育的同时，必须大力强调这一点，今后不管走到哪里，境遇如何，最起码都不能忘记自己的父母兄弟姐妹，更不能忘记自己是炎黄子孙，进一步就是要为父母争光，为炎黄子孙争光。
（三）对学生诚信品格养成的促进作用
事亲之孝德，是人性最自然的流露，无丝毫虚伪存乎其间，所以孝之爱、敬必包含着真诚。孔子曰："人而无信，不知其可也，大车无轨，小车无軏，其何以行之哉？"正是说做一个人却不讲信誉，我不知道这怎么可以，就像斗车没有轨，马车没有軏，这车怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要将对父兄孝悌推广到他人，当然也包括将对父兄爱敬之真诚，推广到与一般人的交往中，从而达到不伪不欺，实现诚信。现在的市场经济更是讲究诚信，诚信是商业社会中最基本的道德品质之一。高校校园文化建设可有效地运用孝道所包含的另一要义：对父母兄弟姐妹的真诚——"信"，以促进学生诚信素质的养成。
（四）对培养生生、师生之间的情感，营造和谐人际关系的推动作用
孝是形成古代和谐人际关系的精神力量，也是形成当今和睦社会风尚和安定社会秩序的重要精神力量。中国的孝文化始于爱父母，推及于兄弟之爱，夫妻之爱，亲戚之爱，宗族之爱，邻里之爱，师友之爱，国家之爱，人类之爱。荀子曾经说过：只要孝的教育功能能够得以推广，家庭便可以和睦，人可得以长寿，社会可得以安宁。所以说孝是增强人与人之间情感的基础。必须先让学生真诚地爱自己的父母，其次爱老师，爱同学，爱所有的人。如果每个人都能像爱自己父母那样爱同学、爱老师、爱人民、爱国家，多尽责任，多作贡献，整个社会人际关系和谐的目标也就实现了。
三、中国孝文化的价值在大学生思想教育中的实现
具体来说，我们可以从以下几个方面寻求实现途径。
首先，党和政府在教育改革过程中需要继续鼓励和推动中国传统文化的复兴，并提供相应的资金和政策支持。在推动中国传统文化过程中，我们可以先在部分条件较好的师范类高校试点，形成一定模式后再加以推广。在这个过程中，党和政府应该给予这些高校以相应的支持和保障。
其次，各级各类高校要自觉响应党和国家的号召，落实相关教育政策。进行自身的教育体制改革，给中国孝文化经典课的试行提供相应的课程空间。目前部分高校已经开始将中国传统文化经典作为思想道德修养课的一部分，重点通过德育课的学习来提高师范生的道德情操和文化底蕴。也有部分院校在不同专业课中，穿插了一些相关的古典名著。
再次，顺应时展要求，灵活利用现代科技手段，尤其是网络手段。网络作为最先进的传播媒体，以其快捷性、方便性、开放性、生动性吸引了越来越多的人们，特别是青少年。网络文化作为现代文明的结晶，正以强大的触角，伸展到社会生活的各个方面。网络文化具有多方面的先进性，它打破文化垄断，实行文化民主；突破社会分工限制，拓展人际交往，发展人的创造性，促进人的自由、全面发展。我们要努力使当代孝文化在网络上占有一席之地，通过建设孝文化网站，开发孝文化论坛，发展网络孝文化，使广大网民受到孝的熏陶和教育。在与网络文化携手发展的过程中，必须大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。发展网络孝文化，还必须注意形式的多姿多彩、生动活泼，增强孝文化的吸引力、亲和力、感染力和在网络中的生存能力、竞争能力。
最后，作为高校教师应该更清醒地认识到孝文化的价值，并用自己的实际行动去真正传承、弘扬化之。这就是所谓"教书者必先学为人师，育人者必先行为世范"。前苏联教育家马卡连柯曾对儿童教养院的老师说："不要以为只有你们在同儿童谈话、教训他、命令他时才是教育，他们生活的每时每刻，甚至连你们不在场的时候，也是在教育儿童……"这段强调的就是"行为"和"榜样"在教育中的作用。教师不仅是知识的传授者，而且是学生的模范。教育学生不能依靠灌输、说教，而应当靠教师身教、潜移默化。只有具有高尚人格的教师，才能培养出有健康个性的学生。
参考文献：
[1]孟子[m ].长沙:湖南人民出版社,1999.
[2]张怀承.中国的家庭与伦理[m ].北京:中国人民大学出版社, 1993.
大学生思想政治教育的人文关怀面临着严峻的挑战，要认真分析研究大学生思想政治教育的人文关怀视野体系的构建，不断改进思想政治教育方式和方法，努力使思想政治教育工作收到更好的效果。在分析当代大学生思想政治教育现状时，要坚持辩证分析，一方面我们要看到，大学生的主流思想是积极向上的，他们思维开放而又活跃，拥护党的路线方针政策，支持社会主义事业建设，对实现中国特色的社会主义小康社会充满信心，他们的视野开阔，认识问题和思考问题的方式更加理性客观。另一方面，我们也能够看到，当今社会的开放性日益扩大，各种外国思潮对中国的传统思想造成了巨大的冲击，特别是一些不健康的思想改变了很多大学生的思维观念，不可否认有一部分大学生的思想道德素质不高，缺乏责任意识和担当意识，不能很好地运用马列主义理论武装自己，正确地观察分析复杂的社会现象，更容易受到不良思想的影响。要注意在学生群体中树立先进典型，利用榜样的力量达到教育的目的。
2、在人文关怀视野下的大学生思想政治教育要更具有针对性
大学生已经具有了一定的知识基础和学习能力，处在大学教育阶段的大学生，通过参加高效的学习以及各种实践活动，逐步适应了新的生活规律，这一时期也是他们走向成熟的重要时期。处在这一时期的大学生思维活跃，接受新鲜事物能力强，学习探索新知识的欲望也很强，此时他们的心理波动大，成绩变化明显。在走向成熟的阶段，大学生面临着离开校园、寻找新的出路、承担社会压力的时期，这时他们更加关心社会热点焦点，又参与社会生活的强烈要求，他们开始逐步接触社会并融入其中。要坚持多措并举形成培养学生良好品德的教育合力，展开学校与家庭、社会三位一体的教育模式，坚持多层次、多角度地对大学生进行思想政治教育，形成方方面面齐抓共管的教育管理工作合力。要进一步优化育人环境，努力打造良好的学风与校风，充分利用学生参与的团体组织，发挥好学生本身的主导力量，充分利用并发挥学生自己的主动性与创造性，从而达到更好的教育效果。
3、在人文关怀视野下的大学生思想政治教育要更加注重教师因素的影响
[文献标识码]A
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-030
[文章编号] 1671-5918（2015）09-0063-02
[本刊网址] http：//hbxb.net
一、前言
在现代社会，大学生的思想状态也在不断发生变化，大学生思想受到时展变化的影响，逐渐呈现出开放化的特点，给其思考方式以及具体行为方式带来了很大的改变，大学生在校园文化创新活动中发挥着越来越重要的作用。我们可以深入分析大学生的具体行为方式，了解他们对于校园文化的理解和要求，研究其思想特征。另外，我们还可以通过各种趣味性校园文化活动方式吸引大学生的注意力，在潜移默化中培养学生的思想政治素质，实现寓教于乐，引导学生建立科学的价值观以及人生观。目前，校园文化正在通过丰富的形式为大学生的思想政治教育工作创造差异化的实现载体，校园文化以及大学生思想政治教育之间存在十分密切的关系，我们必须要高度重视校园文化建设，最大限度发挥校园文化在大学生思想政治佳教育中的积极意义，掌握学生的思想变化，创造全新的校园文化活动方式，不断适应发展变化中的大学生思想政治教育要求，尽可能提高大学生的思想政治水平。
二、校园文化在大学生思想政治教育中的作用分析
（一）艮好的校园文化能够为大学生思想政治教育创造优质环境
根据理论，环境是由人创造的，同时环境也可以反过来创造人。良好的校园文化有利于创造健康的人文环境以及校园环境，可以为学校的思想政治教育工作的工作提供物质方面的支持，同时还可以体现思想政治教育的具体内容。校园内的花草树木以及各种建筑物都包含着一定的教育教学思想。针对学校的报告厅、音乐厅以及宣传栏等区域，不但要注重其使用功能，还要促进其审美功能的充分发挥，并且要兼顾其教育作用。良好的校园文化有利于营造健康向上、和谐融洽的人文环境，学校应坚持以人为本，促进教育者以及受教育者的沟通交流，打造彼此尊重，公平平等的校园关系，保证教育工作的顺利开展。
（二）优秀的校园文化能够发挥良好的价值导向作用
价值导向指的是要明确学校要培养的具体人才类型，学校校园文化建设必须要以价值导向的明确作为基础，同时，大学生思想政治教育工作也要求我们树立正确的价值导向。现阶段，社会价值取向不断走向多元化，然而，国家意识层面上的主流价值观念仍旧比较单一，两者不相适应。面对这种发展形势，校园文化建设的意义显得尤为突出，只有不断加强校园文化建设，才能在大学生成长过程中提供正确的价值标准以及判断依据。目前，我国社会主导价值观仍以社会主义核心价值观为主，根据党的十的中心思想，社会主义核心价值观不但包括文明、富强、民主等内容，同时还包括法治、诚信以及爱国等内容。通过建设良好的高校校园文化，能够借助各种形式的文化活动传播和贯彻社会主义核心价值观。举个例子，我们可以在教室的墙上张贴一些名言警句，向学生传递正确的价值观念。
（三）校园文化是检验大学生思想政治教育效果的重要方法
思想政治教育工作以人的思想观念作为直接工作对象，该对象不是具体的事物，而是一种虚无的存在，针对个体大学生的思想观念，一般可以对其语言以及具体行为进行观察，进而评价其思想观念。针对大学生群体的思想政治关奶奶，学校可以通过校园文化来对学生群体的思想政治教育效果进行分析和评价。假如学校的学风、校风端正，学生在实际生活中可以严格遵守各种道德规范以及标准，不违法违纪，针对特殊时刻以及特殊问题能够坚持正确的政治立场，则表示高校的思想政治教育工作取得良好的效果。反过来，如果学校的校风学风较差，学生经常违法违纪，则表示高校的思想政治教育工作未能得到有效贯彻和落实，效果不佳。综合分析我国的高校教学评估标准，对于校园文化的衡量评价已经形成固定有效的指标体系，其中针对学校学风的评价主要通过对学生受处分情况，考试违纪作弊情况以及英语四六级通过率和就业情况等指标进行考核来实现。针对学校的教风评价，一般要求对考试试卷、毕业论文以及学生评教情况等多个指标进行考核。校园问问能够为大学生的思想政治教育效果提供科学的检验标准。
三、如何充分发挥校园文化在大学生思想政治教育中的作用
（一）积极创新大学校园的文化活动形式。一直以来，创新都是时代的重要主体，不管从事什么方面的工作，都必须要具备一定的创新精神。针对高校文化建设工作，创新显得尤为重要。假如高校的文化工作一直沿用传统、陈旧的方法，那么校园文化一般都会欠缺足够的新引力，无法体现高校的活力和活力，也无法调动学生参加校园文化建设的热情和积极性，导致整个校园气氛死气沉沉，缺乏凝聚力和创造力，这种情况是无法促进大学生思想政治教育工作的，在一定情况下，还有可能会引发学生对校园文化活动的厌倦和逆反，造成学生拒绝参加各种校园文化建设活动。所以，我们必须要在校园文化建设过程中强调创新思想，将创新思想灌注于高校大学生思想政治教育工作的始终，充分发挥创新精神对于高校校园文化建设的积极意义，促进学生思想观念的革新，培养学生良好的思想政治素质，引导学生建立科学的价值观和人生观。
（二）充分调动学生参与校园文化活动的积极性。要想实现对校园文化的创新，就必须要赢得高校是生的广泛支持，积极鼓励学生参与到校园文化创新活动中，针对学生提出的各种创意以及想法，积极进行收集和整理，对于可行性较高的创意可以进行采纳。高校可以针对学生提出一个固定的校园文化主题，吸引广大大学生参与到校园文化活动创意征集活动中，也可以针对校园文化活动创新开展调查研究工作，通过这种方式深入了解学生的想法和意见，全面分析校园活动的具体设计内容，制定科学的校园活动方案，保证校园开展的校园文化活动与学生更加贴近，确保校园文化活动能够充分体现学生的意志。通过提高学生参与校园文化活动的积极性，可以实现两大目的，第一个目的是引导学生参与校园文化活动设计，进而了解学生的思想价值取向，分析大学生的具体思维习惯，全面掌握大学生的思想变化；第二个目的是广泛收集学生的思想和创意，集思广益，为高校文化活动赢得更广泛的群众基础，扩大活动的影响范围，提高校园文化对于大学生思想政治教育的影响。
关键词：大学生；思想政治教育；人文素养；培养机制
中图分类号：G641？摇 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）21-0011-02
随着国家对人文关怀的重视，“人文关怀”也渐渐进入高校思想政治教育的视线，在丰富和拓展思想政治教育含义与空间的同时，也为高校思想政治工作进行了一定方向的指导。本文主要从大学生人文素养缺失的现状出发，积极探索其对策。
一、大学生思想政治教育中人文素养的重要性
党的十提出了，“全面建成小康社会，就要使社会更加和谐，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面”的重要思想。[1]高校思想政治教育作为培养社会主义现代化建设者的重要育人工程，在促进人才全面发展、构建社会主义和谐社会方面发挥着重要的作用。这就要求大学生在新时期具备新的素养，包含人文素养，同时也为进一步加强和改进大学生思想政治工作提出了新的要求。思想政治教育是“社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。”[2]而高校思想政治教育中人文素养的培养，就是要以大学生的全面发展为根本，主动尊重学生的主体地位和个性需求，努力促进学生的全面、健康发展。
二、大学生思想政治教育中人文关怀的缺失
高等院校在科学发展观的引领下，思想政治的育人工作一直坚持以学生为本、促进学生全面发展的理念，取得了一定的成绩与成果。但最近在人文关怀理念下，人文关怀在思想政治教育工作中缺失的现象也在一定程度上存在，而导致这种现象的因素主要在以下几个方面。
1.理论研究不足。关于人文主义、人文关怀理念由来已久，早在古希腊、古罗马时期就已经出现，至文艺复兴时期，人文主义思潮得到广泛地认可和进一步发展。对于中国而讲，思想政治教育的人文关怀主要来源于。所以，关于人文主义素养培养方面的研究，理论明显存在不足之处，尚未形成较为完整的体系。中国的思想政治教育确实反映了中国的基本国情，明显带有特色理念，政治色彩较为浓厚，加之发展研究较晚，关于人文素养的研究较为局限于某个方面，缺乏完善。
2.新问题关注不够。新时期新特点新问题，在21世纪全面改革发展的新时期，我国高校思想政治教育对人文素养的关注和更新，明显不够及时有力。虽说我国思想政治教育中的人文关怀理念，来源于的全面发展学说，也同时融合国外人文关怀因素，并吸收中国传统文化人文关怀思想。但毕竟人文素养的培养方式及其培养对象的复杂性，决定了学生思想政治教育中会出现层出不穷的问题，而这很容易导致思想政治教育中对新问题忽视。纵观中国发展历程，中国改革开放以来发生了天翻地覆的变化，思想文化多样化、多元化并存，人们思想观念、利益追求都有所改变。这种复杂性和价值趋向性也对大学生的思想、行为等各个方面都产生巨大影响，造成了大学生迷恋金钱、沉迷网络、拜金主义等诸多不良现象。
3.针对性不足。针对大学生的心理及特点，高校制定了一系列的培养方案，也在长期的教学实践和社会调研的基础上摸索出一套较为完备的学生培养理论体系，其内容涵盖基础的课程、应用的课程，以及创新等课程。但是，我们也看到跟随形势的发展，在该体系中缺乏对人文关怀相关课程的教育与指导，这样的教学便很难走入学生的内心世界，很难完成对学生正确人生观、价值观、世界观的有效培养。所以，在实际操作层面上来看，高校思想政治教育工作中，缺少人文关怀的理论对教育工作的指导。针对出现的新问题，作为高校思想政治工作者，我们应当不断摸索、勇于探索、积极总结、深入研究，不断拓宽高等院校大学生思想政治工作新载体，加强高校思想政治教育工作的针对性。
三、大学生思想政治教育中人文素养培养的对策
1.树立人文素养培养的新理念。培养大学生的人文素养，首先应树立人文素养培养的新理念。思想政治教育人文素养培养的基本理念即“在思考问题、处理问题的时候坚持从工作对象的立场和观点出发，既注重人民群众整体利益的提高，同时又现实的关注作为人民群众个体的每个人的生存状态和利益需求，把‘人’的利益和生存状态作为检验一切理论和实践的标准”，[3]所以，思想政治教育必须要融入人文关怀，树立人文素养培养的理念，从而弘扬以学生为本的理念，体现以人为本的精神。要进行大学生思想政治教育工作的人文素养培养，“就应该加强和完善党委统一领导、党政齐抓共管、专兼职队伍结合，全校紧密配合、学生自我教育的领导机制和工作机制”，把思想政治的教育工作融入到学校工作的全部过程中，努力做到全方位育人。
2.加强人文素养培养的思想内容。高校思想政治教育的具体内容是大学生思想政治教育工作中的一个重要组成部分，我们要从内容上及时更新，加强人文素养的思想内容。这主要根据高校大学生的基本思想特点，并积极地去调试教育内容，力争将传统与现代、德育与人文教育相结合，坚持使大学生思想政治教育的内容与时俱进，并提高其针对性与实效性。随着社会的发展，加强学生的人文素养、培养学生的人文精神的教育思想在高校中越来越重要，并逐渐发展成为深化我国高等院校教育改革，提高高等院校教学质量的重要举措，具有重大的时代意义。
3.构建人文素养培养的科学体系。我们要以学生为本，坚持科学发展观，并根据德育为先的原则，努力实现“课堂教学-校园文化-社会实践-载体建设”四位一体的育人体系。这种比较全面的人文素养培养的科学体系，较为系统地涵盖多个方面。其中，课堂教学是最为基础和传统的一个方面，是作为对大学生进行人文精神培养、思想政治教育，从而实现人文关怀的主渠道。“社会实践是大学生思想政治教育的重要环节，对于促进大学生了解社会、了解国情、增长才干、奉献社会、锻炼毅力、培养品格、增强社会责任感具有不可替代的作用。”[5]校园文化作为一个重要方面，是高校思想政治教育人文精神的集中体现，也是和谐校园的集中体现。
4.完善人文素养培养的工作机制。科学的培养机制，是大学生思想政治教育人文素养培养得以实现的重要保障。在传统的思想政治教育工作机制的基础之上，我们结合大学生教育的特点，力求构建以人文素养培养为中心的良性机制。比如：心理疏导的机制，是针对大学生出现的心理问题进行疏通，以达到治疗学生心理疾病，培养学生健康心理的机制；队伍建设的机制，直接影响和决定着高校工作效果的优劣，对高校思想政治工作具有重要作用，学校要全面加强思想政治队伍的建设与培养，提高其工作能力；高校思想政治教育评估机制，我们通过科学的、有效的、全面的反馈，及时对工作中出现的问题进行准确评估、及时沟通、总结经验、促进发展，从而将高校思想政治工作做得更好。
参考文献：
[1].十报告[N].2012-11-8.
[2]张耀灿，陈万柏.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，2001.4.
论文关键词：基层电大，学习支持服务
学习支持服务是远程开放教育的重要组成部分，在师生准分离的状态下，完善细致的学习支持服务，对提高学习者自主化学习的能力，保证远程开放教育的教学质量具有举足轻重的作用。不断完善学习支持服务体系，提高学习支持服务能力是一个需要不断探索、不断总结、不断实践的过程，是开放教育内涵建设和持续发展的必然要求。
在广播电视教育这个大系统中，基层电大（含市级电大和县级电大）是整个电大系统发展的基石，基层电大提供给学员和社会的学习支持服务是否到位，直接关系到整个电大教学环节的落实和教学管理目标的实现。全国各基层电大在经过近三十年的办学实践和十余年的开放教育探索，走出了一条适应地方特色的学习支持服务之路。他们在充分利用中央及各省级电大学习资源的同时，也在努力结合自身的实际情况不断完善学习资料的建设。学习资源是学习支持服务体系中的一项基础工作，有了优质丰富的学习资源，关键是如何充分利用这些教学资源，为学员及社会提供更多更好的优质的学习支持服务。
一、基层电大学习支持服务存在的问题
笔者作为一名基层电大工作者，多年从事电大学习支持服务，深刻地体会到。在基层电大提供的学习支持服务中，虽然有很多成功之处，但也不乏大量问题的存在。
1、学生人数众多，辅导教师数量严重不足。基层电大因方方面面原因，目前职能被严重弱化远程教育论文，基层电大的发展始终面临生存压力。为了生存，基层电大大力拓展生源，且招生规模日益扩大，学生人数连年攀升，但教师人数因编制、经费等原因难以得到同比增长，导致师生比严重失调。以湖北省咸宁市电大赤壁分校为例，近两年连续每年招生均在300人以上，在校生规模由原来400余人达到700多人，而学校教师因编制、经费等原因，先后招聘3名教师，但最后只留下了1名专业教师，兼职外聘辅导教师多年来比较固定，基本无较大变化。
2、网上辅导数量较少，回答问题不及时论文服务。基层电大所组织的网上学习与辅导主要依赖于上级电大网络学习辅导平台，自身虽有教学管理平台，但在实际中运用较少，网上辅导数量较少。同时在实际中网上辅导内容因平台设置不合理或没有实时交流平台，对学员提出的问题不能及时回答，网上辅导不及时。以赤壁分校为例，学校虽有自办网站和教学辅导平台，但每学期实际开展教学网上辅导不足三次，网上辅导教师对学员的跟发贴的回贴及问题的回答体现出不及时、问多答少等情况。
3、很少开展网上交互活动。师生交互、生生交互和学生与学习资源交互是远程教育中的三种重要交互形式。基于网络平台的实时和非实时交互具有动态性和方便、快捷的特点，因此，更受学生的欢迎。但在实际网上辅导时，学员主要是与上级电大教学网络平台进行非实时的交互，而与基层电大的辅导教师因技术、环境等方面的因互，很少就课程学习开展网络交互活动，师生之间的交互量很小。
4、过程跟踪管理手段落后，网络跟踪及相关记录缺失。远程开放教育教学质量最关键的保证就是教学环节的落实，对教学过程的跟踪管理是落实每个教学环节的主要手段。但在目前来说，基层电大教学过程跟踪管理主要依赖于人力。以赤壁分校为例，教学过程跟踪管理主要有以下种方式，均是以人力为主。一是督促学员上网及网上作业的提交主要依赖于上级电大网络教学管理平台提供的学员上网学习时长及作业提交的统计结果，由班主任或专业课程教师以电话、QQ或邮件形式予以提醒；二是对于学员平时作业主要是在期末时要求学员集中上交，然后组织相关教师进行批阅，网络学习支持服务平台的优势无法凸显出来。
5、多数学生仍未转变学习理念，依靠面授和期末串讲。面授和期末串讲曾经是基层电大教育较好解决学员工学矛盾的一种方法，也曾经被广大学员所接受。但随着网络技术条件的改善，学习外部环境发生了很大的变化，学员们的学习理念仍停留在传统的受教育模式之中，难以适应网络学习的要求。
二、改进基层电大学习支持服务的建议
1、大力加强辅导教师队伍建设。根据学校专业建设发展规划，选聘专业教师，担任专业主干课程的把关教师。同时通过聘请兼职教师远程教育论文，增加辅导教师数量，提高师生比。对所有新任教师和专兼职辅导教师均要进行培训，培训内容包括职业道德的培养、现代教育技术应用等。在当前教育资源整合的大背景下，绝大多数基层电大已并入或即将并入各地的职教园或职教中心，成为其中一个分部，实现资源共享，这为电大更好地为学员提供学习支持服务带来了更多更好的专业辅导教师。
2、充分利用现代网络技术，创新网上辅导管理模式。各基层电大要充分利用上级电大和自建网站教学管理平台，开展网上辅导，同时分专业由专业把关教师建立各专业QQ群，基础课程单建一个QQ群，相关课程辅导教师加入该群，按照教务部门统一安排，象以前面授辅导时安排课程表一样，排出一个辅导课程时间安排表，与课程辅导教师共同商定辅导时间和辅导内容进行辅导，同时加大督促检查力度，教务教学管理部门要不定期的对网上辅导情况予以督促检查。改变当前由班主任建立QQ群或由专业教师就某门课建立QQ群的做法。网上辅导工作费时费力，且工作业绩不太好予以量化，建议按辅导课程门数对辅导教师予以适当补助。同时对网上学习辅导结束后，学员提出的问题，如辅导教师在线，应及时予以回复，如不在线，则由专业把关教师先记录下该问题，然后第一时间反馈给辅导教师，并及时回复学员。
3、立足远程，创新模式开展网上交互学习论文服务。在网上交互学习过程中，虽然起主体作用的是学习者，但核心因素是辅导教师。从网络交互的内容看，既有学科学习方面（包括学习方法、学习建议等）的，也有情感支持方面的。辅导教师要敏锐地把握这一点，与学员进行平等地交流，尊重学员、理解学员、关心学员，这样才能提高网络交互学习的质量。同时辅导教师在网上辅导结束后，可以指定或由学员推选一个学习小组组长，由其发起和组织对课程的网上学习讨论，开展生生交互，以学帮学、以学带学、以学促学。在生生交互过程中由小组长将相关问题搜集及时反馈给辅导教师，辅导教师及时对问题进行解答。以赤壁分校为例，该校本学期开设的基于网络考核的会计电算化这门课程就是采用这种方式，加大师生交互、生生交互，相互交流学习经验和心得远程教育论文，取得了较好学习效果，受到了学员们的一致好评。
4、更新过程跟踪管理理念，增强过程跟踪管理手段。目前各级电大教学管理平台虽能实现对学员上网学习时长、跟发贴数量等进行统计，但无法确切清楚学员学习效果如何，学习过程是否依照制度在按部就班的执行。有些如建立了课程学习QQ群，但相关群讨论资料未能予以归集汇总打印成册，记录严重缺失。通过QQ群和网络互动平台，及时学员学习情况，改变传统的看网上视频、文字材料等学习形式。对学习课程加强网络考核的管理力度，逐步增加网络考核课程门数，让学员在学习之后通过网络考核进一步提高学习质量，改善学习效果。
5、重在平时教学环节的落实和督促。通过开放教育入学时对新生组织的集中教育培训，教育新学员一方面掌握网上学习的基本知识，更重要的是要让学员转变传统学习观念，树立网络自主化学习理念，学会如何通过网络获取学习支持服务，这是至关重要的。面授和期末的串讲当然也是极为重要的教学环节，但讲授者也要更新观念，由传统的面授改为重点解决学员在网上交互学习和网络小组会议讨论时大家一致认为的难点以及普遍存在的错误，期末串讲由传统的点题式的改为依据中央电大和省大的考前练兵相关资料，有的放矢，最大程度为学员节约学习时间，抓住重点，确保学员在掌握课程学习重点内容的同时，提高具体操作的能力。
（东南大学外国语学院，南京 210096）
（School of Foreign Languages，Southeast University，Nanjing 210096，China）
摘要： 本研究以中国学生和英语母语学生应用语言学硕士学位论文中的四词词块为调查对象，从结构和功能角度对比分析了中外大学生在英语学术写作中的词块使用情况。研究发现，与英语母语学生相比，中国学生使用了更多数量和更多种类的四词词块，更偏爱使用被动结构的词块，较少使用介词短语词块，但对“参与者主导的词块”的使用明显不足。
Abstract： This study has surveyed the use of 4-word lexical bundles in Master’s theses by Chinese and English college students in the discipline of Applied Linguistics. A comparative study from the perspective of structural and functional classifications reveals that Chinese students employ a larger number and a larger variety of 4-word lexical bundles than their English counterparts and show more reliance on lexical bundles of Passive V+(complement) structure. However, Chinese students use lexical bundles of prepositional phrase structure less frequently and use participant-oriented lexical bundles inadequately.
关键词 ： 词块；英语学术写作；语料库语言学
Key words： lexical bundles；academic English writing；corpus linguistics
中图分类号：H310.43/.47 文献标识码：A
文章编号：1006-4311（2015）02-0252-03
0 引言
美国心理学家Miller和Selfridge于20世纪50年代最早提出了“组块”（chunking）的概念，用以阐释单个信息集结成块的过程[1]。这个“组块”的概念后来被语言学家移植到语言学领域，就有了“词块”的概念[2][3]。词块（或称预制语块、词块、组块等）是由连续或非连续的两个或多个词组合而成的、有一定心理现实性的（即使用时可以整存整取而不经过语法生成或分析）预制语言单位[4]。词块整存整取的特征，大大提高了交际时语言表达的地道性、连贯性和生动性。词块的学习能够减少大脑处理信息时的负担，有利于自动识别和提取，有助于提高表达的流利性和理解的速度，语块习得逐渐成为二语习得研究领域的一大热点。
国外语言学界对词块现象进行了较为深刻的理论探讨及实证研究，国内对词块的研究始于本世纪初，对词块在二语习得或教学中的作用也进行了一定程度的研究探索[5]。经笔者综合检索，发现国内关于词块研究的文章数量稳步增长，2009年至今，研究文献迅速增加。国内过去十年左右时间里对词块的研究囊括了词块的定义、分类、识别，词块与语言水平（听、说、读、写）的相关性研究，二语学习者词块（口语、笔语词块）使用特点，词块教学的成效性等多方面的内容。上述各类研究中的研究方法既有理论探究又包含基于语料库或语料库驱动，基于教学实践的实证研究。数十年的词块研究打破了结构主义语言学词汇语法二分法的观点，提出了以词汇语法为其一，以词块为另一内容的语言习得二重模式，这是语言学研究的重大进步。
然而，综观国内外学术语篇中词块的相关研究，很多都是对比研究二语学者和本族语学者使用词块的差异，鲜有中国学生与英语本族语学生词块使用的对比研究。针对该研究空缺，本研究自建语料库，通过对比分析2011-2013年中国学生和英语本族语学生应用语言学硕士学位论文中的四词词块，探讨中外学生词块使用的异同。
1 研究方法
本研究采用基于语料库的研究方法首先自建了两个总字数约100万的学习者语料库，分别命名为语料库A和语料库B。前者由2011至2013年中国英语学习者所撰写的30篇硕士论文组成，后者则由2011至2013年英语本族语者所写的30篇硕士论文构成。值得注意的是，本研究为避免体裁和学科差异造成的词块使用方面的差异，自建的两个小型语料库中的文章均为外国语言学及应用语言学领域的英语硕士学位论文。接着，用AntConc 3.3.5w软件提取符合条件的四词词块。本研究选择Cortes[6]较保守的20次/每百万词的提取频点，并要求所提取词块至少分布在5个文本中。最后，根据Hyland[7][8]的四词词块结构及功能分类（分别见表1和表2）对两个语料库中的目标词块进行分类，对比分析中国学生与本族语者学术写作中四词词块使用的异同点。
2 结果及讨论
本小节将通过考察语料库A和B中四词词块的结构及功能分布，对比中国学生和英语本族语者的词块使用情况。根据统计，语料库A共有字数约521,330，其中满足提取条件的四词词块类符总数为222，形符总数为4,325；语料库B共有字数约528,344，其中满足提取条件的四词词块类符总数为177，形符总数为3,550。由此可见，中国学生比英语本族语者在硕士学位论文中使用了更多类型和更多数量的四词词块，对词块依赖程度更大。
表1显示了两个语料库各结构分类中四词词块的种类数以及占词块总的种类数的比例。根据表1，在两个语料库中，结构为“名词短语+of短语片段”、“介词短语+嵌带of短语片段”和“其他形式”的四词词块使用较多，其中使用频率最高的是“名词短语+of短语片段”结构的词块种类，在语料库B中占22.6%，在语料库A中则多达26.1%。该研究发现支持了前人的研究结论。如Hyland[7]发现，硕士论文前50个高频四词词块中，“名词短语+of短语片段”结构的词块最常见。相比之下，本族语学生更偏好介词短语词块。在语料库B中，介词短语词块种类数的比例（“介词短语+嵌带of短语片段”与“其他介词短语片段”比例之和）高达31.7%，而在语料库A中仅为20.7%。值得注意的是，属于“其他介词短语片段”类型的词块“on the other hand”在两个语料库中都是最高频的词块，在语料库A、B中的标准频次分别为205、214次/每百万词，说明英语本族语学生和中国学生一样，对“on the other hand”词块依赖性很大。
表1显示，中国学生硕士论文中“被动动词+短语片段”结构的四词词块明显多于英语本族语者硕士论文。具体而言，语料库A中被动结构的四词词块种类占9.9%，语料库B中该比例为6.2%。这一现象似乎说明中国学生比本族语学生更偏爱使用被动结构。Wei & Lei[9]也曾指出，同专家作者相比，中国高级英语学习者明显使用了更多的“被动动词+短语片段”词块。由表1可以看出，在两个语料库中，“先行词it+动词短语/形容词短语片段”词块在语料库A中占到3.6%，在语料库B中稍微高一点，占到4.5%。Wei & Lei[9]发现学习者对“先行词it+动词短语/形容词短语片段”结构使用的频率明显低于学者型作家，因而学习者，尤其是中国学生对于该结构词块的使用能力有待发展。“先行词it+动词短语/形容词短语片段”结构性词块虽然数量和类型较少，但是此类词块可以为作者表达必要性、重要性、可能性等态度提供很好的话语资源。
从总体上看，语料库A和B中短语类词块（主要包括“名词短语+of短语片段”、“其他名词短语片段”、“介词短语+嵌带of短语片段”和“其他介词短语片段”）的种类都比句子片段类词块的种类多，该特点进一步支持了前人的研究结论，即学术英语词块更偏短语化[9][10]。
表2显示了两个语料库各功能分类中四词词块的种类数及占词块总的种类数的比例。根据表2统计数据，两个语料库中四词词块的种类数及比例从“研究主导的词块”到“文本主导的词块”再到“参与者主导的词块”呈递减的态势。这一现象与Hyland[7]及Wei & Lei[9]的研究发现一致，说明学术写作中的新手作者想通过对于研究材料、研究过程等的清晰表达而非通过话语资源来证实自己的学术能力。同时，本研究中选取的应用语言学学科中的论文大多是基于实证数据的，从某种程度上解释了“研究主导的词块”的高频使用。根据Hyland[7]的研究，“文本主导”和“参与者主导”词块从硕士到博士再到专家学者，其使用比例越来越高，该结果似乎表明“文本主导”和“参与者主导”词块的使用频率随着语言水平的提高而显著增加。据此，中国学习者及英语本族语者都应当提高本文意识，同时注重让读者更好地融入文章。表2显示，中国学生对于“参与者主导的词块”的使用同本族语者相比更加不足，只有11.7%，低了4.1%。
在“研究主导的词块”的五个小分类中，语料库A和B都使用了很多类型的“描述词块”，该类四词词块种类数在语料库A中占到22.7%，在语料库B中占到19.8%，远高于“时间、地点词块”、“过程词块”、“量化词块”及“和研究话题有关的词块”的比例。这说明中国学生和本族语学生在学术写作中都特别注重描述研究方法、材料、设备、环境等信息，体现自己研究的客观性。相比而言，中国学生比本族语学生更加注重该类词块的使用。语料库A和B中“文本主导的词块”比例差不多，分别是22.5%和21.5%，差异主要体现在每个小类的数量和比例上。例如，仔细观察可以看出，本族语学生“限制词块”使用最多，而中国学生比较偏爱“结果词块”。但是中国学生“参与者主导的词块”种类数明显低于英语母语学生，而这种差异主要体现在对“观点、态度词块”的使用上。这说明，英语本族语者使用了更丰富的词块来表达自己的观点和评价。
3 结束语
基于以上研究结果可以得知：中国学生2011-2013年应用语言学硕士学位论文比同时期的英语本族语者硕士学位论文使用了更多数量和更多种类的四词词块。同英语本族语者相比，中国学生2011-2013年硕士学位论文中较少使用介词短语词块，但是“被动动词+短语片段”结构的词块明显较多，说明中国学生比本族语学生更偏爱使用被动结构。中国学生和本族语学生一样，对“先行词it+动词短语/形容词短语片段”结构使用不足，能力有待加强。中国学生对于“参与者主导的词块”的使用同本族语者相比更加不足，主要表现为：中国学生较少使用“观点、态度词块”明确自己的立场、凸显自己的研究身份。在词块功能小类上，中国学生比本族语学生更加注重“描述词块”的运用，来描述研究方法、材料、设备、环境等信息，强调自己研究的客观性。本族语学生“限制词块”使用较多，而中国学生比较偏爱“结果词块”。
中国学生在词块使用方面，和英语本族语者还存在一定差距，因而建议外语教师使用基于语料库的教学方法，促进学生更好地认识和使用词块。
注释：
①结构类别8是本研究加进去的。
参考文献：
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教育家苏霍姆林斯基强调，教育目标在于培养全面和谐发展的人：柏拉图也认为协调就是美，反之就是不美：由著名特级教师周一贯领衔的“越派小学语文课堂教学群体风格”也是以“和”为核心：以平和之心、润和之情、谐和之境，体现兼容并蓄、以柔克刚的鉴水文化内涵。他在自己的语文教育观中提出一分为三的观点，强调和谐融合的“三”。确实，辩证统一、强调和美能克服许多小语教学痼疾，略举其要者如下。
一、交互“自主、合作、探究的学习方式”和“有意义的接受性学习”的对立，和合于“提高语文素养”之中
新课程倡导自主、合作、探究的学习方式，于是大部分教师紧随潮流，不假思索，大有“不合作、不探究就不是语文课”之态，认为课堂中不见合作学习、不见探究性学习就定然不是好课。为体现学生的主体地位，突显新课程理念，教师不敢在课堂上讲授知识点，实在憋不住想说的东西，也要想方设法绕着各种圈子（认为是引导）引诱学生说出来，才突感喜悦，顿觉轻松。有些课堂情景，细细一品，实感啼笑皆非。
殊不知，研究性学习的提出并不意味着取代或否定接受性学习，只是过去我们国家的教育太不重视通过研究性学习培养学生的思维能力、研究精神，所以在新课程中予以提倡。其实，在芬兰一所全球最早倡导研究性学习的中学中，真正运用到研究性学习的学科也仅占10%左右。汉字是表意文字，汉语语法讲究，有很强的历史继承性，有较强的实践性，这都说明教师的主导与学生的接受性学习尤显重要。尤其是在基础教育阶段，有意义的接受性学习方式举足轻重。更何况，语文教学的根是听、说、读、写的训练。训练，即教师训，学生练。
在2004年全国小语研究会语文教学改革研讨会中，专家们一致认为要修订新课程标准，指出“要防止用集体讨论代替个人阅读”，要“防止滥用合作学习”。的确，自主、合作、探究学习与接受性学习是人类的两大主要学习方式，后者是在接受他人知识过程中获得经验，更适合于课内学习：前者是在探索、深究、创造的过程中获得经验，更适合于课外学习，适合于语文综合实践活动。这两种学习方式都是学生获得新经验并引起内在素质与外在行为变化的过程，我们不宜将它们对立起来，用一方排斥取代另一方。转变学习方式也不是一种简单的“替代”，而是将两种学习方式有机地融入我们的语文学习过程中去，和合到“提高学生语文素养”中去，相得益彰。
二、融通“多元解读”与“文本回归”的对立，和合于学生、教师、文本的平等“对话”之中
新课标倡导“阅读是学生的个性化行为”，要“尊重学生在学习过程中的独特体验”，注重阅读教学的多元感悟。显然，这是具有深刻历史意义和重大时代价值的转变。然而，在前进道路上，我们的教学往往会矫枉过正，老师们打着“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的旗帜，对学生的所有文本解读都予以肯定甚至赞扬。课堂的“多元性”是有了，但因此而“迷失”了文本所应有的价值导向，学生在多元感悟上无视课文的时代背景、体裁特点、话语主题，如说《南辕北辙》违反了科学，否定了地球是圆的；说《景阳冈》中武松“滥杀珍稀动物”；说《滥竽充数》中南郭先生有参与意识，善于把握机遇，能灵活应付，有胆有识……甚至当学生学《圆明园的毁灭》时，大呼“‘报仇’‘要消灭英国，让英国人求生不得，求死不能，还要斩草除根’‘一定要让法国人下油锅，进地狱’”，教师居然还大加赞赏。试问：文章作者若听到学生这些充满血腥昧的文本感悟，会是什么感受？我们的语文教育培养出的学生若是如此这般，那与罪恶滔天的英法侵略者有何区别？这样的多元解读岂不令人担忧！学生是稚嫩的幼苗，他们的思想受到侵蚀、动摇，都是难以避免的，他们的健康成长不能没有教师的悉心呵护！
纵然，“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”，但他只能是“哈姆雷特”，我们总不能把他解读为“林黛玉”或其他什么人。我们要善于使“多元解读”和“文本回归”和谐统一。如一位优秀教师教学《孙悟空三打白骨精》时问学生喜欢谁，竟然有学生说喜欢白骨精，说她勇敢，百折不挠；说她孝顺老母亲，吃唐僧肉时不忘把母亲接来。这位教师让学生进一步讨论白骨精的勇敢孝顺带来什么后果。如果她越勇敢越孝顺，结果将会怎样……在讨论中，在师生“价值探究”中，学生自然明白了这种严重违背社会道德和人性的勇敢与孝顺，绝对不行！
回归“文本”是非常有必要的，当然，这不能成为重走“以本为本”老路的理由，关键是如何应对、调节。笔者认为，须融通“多元解读”与“文本回归”的对立，使两者同构同生，和合于学生、教师、文本的平等“对话”之中：或将学生多元解读中不违背文本价值的“节外生枝”联系到文本中，巧妙“嫁接”；或尽可能引导学生去自己发现并纠正不确切的感悟；或细心关注学生多元解读与文本价值取向发生矛盾时，两者是否还有“异中之同”可以包含学生的独特体验；或善于把握学生散乱的自由感悟，作因势利导的梳理概括，及时地依归于课文的价值取向……
三、克服“训练”与“感悟”的对立，和合于“学语习文”之中
新课程实施后，“感悟”一词如雨后春笋般从语文教学领域冒出来，语文课堂、报刊、讲座中无一不在。“训练”一词则从新大纲颁布开始，它就销声匿迹了，甚至有些“臭名昭著”。我们不禁困惑：注重感悟与情感体验，摒弃烦琐分析，以读代讲，注重学生主体体验，活跃课堂氛围，固然令人欢欣鼓舞，但深入思考，我们便会发现目前的语文教学追求的只是一种形式上的喧哗与热闹，缺失了对语言文字的深刻理解与感悟，常常是浅尝辄止。一位教师在教学《二泉映月》时这样引领学生通过朗读感悟文本：先让学生自由读课文感悟，接着说：“如果再读一遍，边读边想象、体验、感悟，我相信大家会读得更好。”然后请学生个别读，在读时教师未作任何指导，只问“有感情吗”，之后让学生再读。发现学生读得不好，就引导：“你没有感情，再体验感悟一下，定能读好。”……教师就这样引领学生一遍又一遍地读，反复强调“感悟…体验”，但学生只是为了读而读，浮于表面，不显进步，感悟成了高屋建瓴、虚无缥缈、毫无目的的行为。
周一贯老师在专著中提出了“训练”这一古老概念与时展的统一观，即“训练”不仅是指语文技能的操练，科学的时代语文训练也必然具有综合性特点，即也包含了智力的开发、情意的熏陶、习惯的培养和人格的养成等等。为应试而进行的机械化训练固然不可取，但纯粹的感悟之路也行不通，将两者有机地和合在一起，使“训练”包容“感悟”，促进“感悟”，加深“感悟”，在感悟中体现“训练”，两者有机结合、相得益彰，才能使阅读教学焕发鲜活的生命力。孙双金老师在《二泉映月》一课中的朗读引导，就使“感悟”与“训练”珠联璧合，交相辉映。
刚上课，孙老师就让学生带着感悟朗读训练三组好词，通过体验感悟、指导朗读加以积累；为使学生感悟阿炳创作《二泉映月》的艰辛历程，孙老师让学生联系生活实际练写“卖艺度日”的苦难生活，练说阿炳如何战胜坎坷的生活及如何以音乐抗击不幸的命运，从而使学生明白阿炳为什么叹息、哭泣、倾诉、呐喊，使学生对中心句的理解感悟层层加深，再加以孙老师恰如其分的对学生朗读技巧的训练指导。课末，学生动情的朗读令听课老师叫绝！
总之，感悟与训练决不可偏废一方，不可割裂开来，必须使两者融为一体，和合于“学语习文”之中；体现语文工具性与人文性的统一，决不可做出“买椟还珠”之事。
四、消解“预设”与“生成”的对立，和合于教学的“现场”之中
在我校语文教研组组织开展的“语文公开周”活动中，有位教师教学《春》一文，正当大家美美地读着“春雨”这部分时，一学生高举小手说：“我觉得朱自清写的这篇文章有个地方抄袭了古诗的内容！”
霎时，大家面面相觑，教师为之一震，稍一沉思后，随即点头示意他说下去。
生：文章中的“在乡下，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人，地里还有工作的农民，披着蓑，戴着笠”这个句子不是和“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的意思一样吗？
师：是吗？你真厉害，学过的古诗掌握得那么好，另外同学也这样认为吗？
生：我觉得这应该不算抄袭，朱自清和诗人一样，都发现了这些春天的景物，只是写法不同。
生：我也觉得，而且朱自清的句子也写得很美，读起来亲切顺口，很有味道。（有感情地读了一遍）
师：你们说得真好！对于这些春天的特征性景物，朱自清和诗人张志和都有共同的体验，古人用诗词来讴歌，朱自清用散文来传情，虽然方式不同，但都将春描绘得生动优美。难怪有人评价本文写得如诗如画，能与诗媲美。你们再仔细读一读，文中还有这种类似写法吗？
一石激起千层浪，该班学生课外好学古诗，许多描绘春天的诗句一下子涌入了他们的脑中，纷纷说道：
“鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子”和古诗“千里莺啼绿映红”相似；
“天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了”和《村居》中的“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢”写的情景一样；
“山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了”与白居易的“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”写的是同一幅画面。
教师也补了一句：“‘舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份儿事去’与前几天背的‘人间四月闲人少，才了蚕桑又插田’也有异曲同工之效。”
……（师生共同将文中句子与对应的诗句对比着读）
（注：以上诗句均为课程标准规定背诵的课外古诗）
该教师没有死搬“课前预设”，对学生的“胡说”轻易阻止，而是结合文本，珍视“意外”，顺水推舟，巧妙引导。于是亮丽的课堂风景产生了：文如诗，诗诵文，学生不但在美文与古诗的对比中，发现了美，领略了美，而且在拥抱文本、超越文本中，感悟了美，创造了美！
不知该如何去掂量“生成”在教学中的分量，但相信没有生成就意味着没有创造和发现，没有独特的体验和感受。但也有教师不注重预设，在课堂上信马由缰地展开教学，脚踩西瓜皮，滑到哪就算哪，宝贵的课堂时间在学生的嘻嘻哈哈、玩玩闹闹中悄然流逝，这怎么行？其实，所有的“预设”都是为了“生成”，而所有的“生成”，其实都是有意无意的“预设”带来的。生成不是空穴来风，不是无缘之木。即使是教师以教学机智所作的临场应变，也是教师的学识见闻、人生经历和教学经验的融合。前面案例中，教师若无一定的散文鉴赏能力及古诗运用能力，何来这临场信手拈来的“偶然得之”？所以，一个优秀教师总是会非常注重平日的勤奋学习和提高自身修养这样的“远预设”，更会十分看重课前有针对性的“近预设”。
因此，“预设”与“生成”的对立，应当统一于教学的“现场”之中。“现场”就意味着你非得在那里。这样，才能成就师生情感共振的绿洲。
山一程，水一程，注目凝望新课程；风一更，雪一更，追寻本色新课堂。行进之间，终于发现：新课程下的语文教学逐渐走向常识，走入现实，返璞归真。欣赏语文课堂的和谐之音，让人欣喜快慰。但仅凭几篇课文的和谐创造，只能是过眼昙花；凭几位教师的和谐实践，也只能是孤枝独秀。语文学科要真正实现和谐教学，要踏足蜀道，踌躇艰行。因而我们期待：从事语文教学的同人们共同研究，努力实践，不断探求语文课堂和美之音。