端午节手抄报绘画精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的端午节手抄报绘画主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：端午节手抄报绘画范文

学校开展形式多样的“去极端化”主题教育，引导师生们认清了宗教极端思想危害各族人民利益的反动本质，增强了师生们维护国家统一、维护民族团结、维护社会稳定的责任感和积极性。今天小编给大家整理了学校去极端化工作总结，希望对大家有所帮助。

学校去极端化工作总结范文一为进一步提高广大师生对各类非法宗教活动的认识，大力倡导社会主义新风尚,使广大师生对非法宗教活动的危害性得到充分认识，从而增强主动抵制、揭发非法宗教活动的能力。青得里中心学校在12月9日下午，开展了“远离宗教极端思想、去极端化”主题教育系列活动。

本次活动，全乡共有五所分校100多人参加，各分校领导、教师、学生都能积极参加本次的主题教育。主题教育分别有：爱国歌曲、“去极端化”的小品表演、演讲、绘画作品展等几项内容。特别是老师与学生编排的《我要上学》、《返校的孩子》、《请让孩子上学吧》、《孩子是我们的未来》等小品，反映了孩子在家长的逼迫下穿上了吉里巴莆服，在家里干家务，参加非法宗教活动等。老师知道后，联系了驻村干部、派出所干警、学生一起走访了这些孩子。通过老师、驻村干部、派出所干警的宣传教育，学生的劝说，家长醒悟了：不让孩子上学，穿吉里巴莆服，参加非法宗教活动都是违法违纪，是要受到法律制裁的。于是学生的家长让孩子脱掉了吉里巴莆服，并主动送孩子上学。师生逼真的演绎，深深地打动了在场的师生，师生为表演的同学和老师们送上了热烈的掌声，使我校“去极端化”主题教育推向了高潮。接着有师生们弹唱的《花儿为什么这样红》、《和谐新疆》、《爱我中华》等歌曲，再一次渲染了整个舞台，雄壮激昂的歌声让各族师生的心更紧紧的贴在了一起。

形式多样的“去极端化”主题教育，引导师生们认清了宗教极端思想危害各族人民利益的反动本质，增强了师生们维护国家统一、维护民族团结、维护社会稳定的责任感和积极性。大家纷纷表示：要自觉抵制宗教极端思想渗透，明辨是非，维护民族团结，不信谣、不传谣、珍惜和谐稳定的社会局面，为家乡的稳定发展做出自己的贡献。

学校去极端化工作总结范文二为引导广大师生牢固树立“依法治疆、团结稳疆、长期建疆”的思想理念，旗帜鲜明的维护社会稳定，反对民族分裂，维护民族团结，遏制宗教极端思想向校园渗透，增强各族师生共同团结奋斗，共同繁荣发展的思想基础，进一步加大“去极端化”宣传教育工作力度，抢占意识形态主阵地。切实提高广大师生的辨别能力、免疫能力、防范能力，根据自治县委《自治县维护社会稳定和长治久安的安排意见》(焉党发[20__]1号)文件和焉党发〔20__〕1号-7号文件精神要求，结合我校开展“去极端化”宣传教育活动实施方案，在我校开展“去极端化”宣传教育

1、深入推进反恐严打专项行动，“去极端化”

(1)我校开展“去极端化”宣传教育以来，对重点人员、特殊群体进行摸排，我校不存在有“极端化思想”的重点人员、特殊群体。

(2)按照一名转化对象一名责任领导、一个转化教育小组一套工作方案和一套工作档案的要求，采取“一对一、点对点、面对面”的方式，成立转化教育小组，确定工作方案，我校不存在有“极端化思想”的重点人员、特殊群体，并随时做好排查，发现不良苗头及时转化疏导。安排所有在职中层以上领导干部包联一到两名退休干部，与退休干部结成帮扶对子，做好退休教职工的“去极端化”宣传教育等工作。

(3)我校自开学初利用周一党政例会、周五全体教职工大会、年级组会积极开展法律、宗教知识、惠民政策宣传工作。

2、深入整治“三非”，“去极端化”

(1)我校不定期排查，师生中无参加地下讲经、学经、封斋、进入清真寺和利用讲台向学生宣讲反动言论和宗教思想等。

(2)我校不定时排查学校所有计算机、移动存储介质和师生手机，不存在利用计算机、手机登陆反动网站及宗教网站、利用网络或移动存储介质下载、存储、散播反动言论和宗教思想等。

(3)我校于4月24日召开离退休教职工座谈会， 加强对离退休教职工“去极端化”宣传、教育、管理，并签订责任书。组织全体教职工分维、汉两种语言签订了《焉耆县第一中学维稳工作责任书》。安排所有在职中层以上领导干部包联一到两名退休干部，与退休干部结成帮扶对子，做好退休教职工的“去极端化”宣传教育等工作。

(4)积极组织师生揭发检举非法宗教活动和宗教极端言行等

3、切实加强意识形态领域工作，“去极端化”

(1)20__年寒假放假前在全体教职工中开展集中教育活动后又在春季开学初针对学生进行为期4天的集中教育。3月10日下午，召开了“去极端化”工作动员会，卡哈尔·热合曼作了动员讲话，要求全体师生们能旗帜鲜明的维护社会稳定，反对民族分裂，维护民族团结，遏制宗教极端思想向校园渗透。4月23日，由党支部书记卡哈尔·热合曼、副校长吾买尔江·阿吉针对高一、高二所有维语言学生进行_和反对宗教极端思想的讲座。

(2)按照教科局“千名教师进万家”大家访和包联帮扶等工作的要求将全体学生包联到课任教师在寒假期间已完成第一轮走访，现在利用周末课余时间进行二轮家访，不断追踪学生、家长思想动态。

(3)学校所有班级、民、汉师生之间已结成帮扶对子，进行生活习惯、学习方法、教学理念等交流探讨。

(4)学校组织所有课任教师利用节日、假日走进帮教教职工和学生家中，以开展了感化融情教育等工作。

(5)每周一升旗仪式有家长的身影和声音，让更多的家长已参与到学校的各项活动中。积极发挥家长学校作用，但本学期家校研讨会计划在期中考试后召开，所以组织家长中的典型代表宣讲员讲优秀的家教案例和教子方法工作将在家校研讨会一并举行。发挥焉耆零距离、焉耆教育公众微信平台和学校局域网作用等工作。

4、开展“五项宣讲活动”，“去极端化”

(1)利用每天中午的校园广播、每班每月一次的主题队会和每周一次的班会，在师生中讲述学校、家乡发展变化、感受及自己身边的故事。

(2)校领导在周一党政例会、周五全体教职工大会发挥理论宣传优势，为教职工宣讲党的重大理论方针和形势政策任务等。

(3)4月23日，由法制副校长阿克木江·吾守尔结合“学习宪法 尊法守法”主题活动暨第十二个“宪法法律宣传月”反对宗教极端思想的讲座。

(4)校内宣讲团开展“一反两讲”宣传教育活动：3月19日下午，聘请国家二级心理咨询师、自治区教研室科员吐逊·艾山在我校进行全县教育系统“加强师德师风建设，去极端化”讲座，我校全体维语言教师听取了宣讲;4月17日，党办主任古丽尼尕尔·库尔班针对全体教职工开展了题为《“去极端化”与我的距离的专题讲座》。

(5)校内宣讲团开展民族团结、抵制宗教进校园等宣讲工作：党支部书记卡哈尔·热合曼从开学到现在利用每周一班会、主题队会逐班对学生进行“去极端化”宣传教育讲座。卡哈尔·热合曼于4月17日召集维语言15个班班主任，单独召开“去极端化”工作专题会议，探讨如何在维语言学生中开展去极端化工作。3月23日，校团委以“去极端化”为主题进行了班级黑板报宣传。

学校去极端化工作总结范文三为深入贯彻落实县委十二届五次全委(扩大)会议精神，进一步加强学校 “去极端化”工作，巩固提升学校“去极端化”工作成果，霍城县水定镇中心学校多措并举做好寒假前后的“去宗教极端化”教育活动。

上好主题教育观摩课。1月19日，结合学生期末总结教育课，我校以班为单位，采取观看宣传教育片，班主任解读，学生讨论的方式，对学生进行“去宗教极端化”的宣传教育。其中低、中、高段各选出了一个班级召开主题班队会，组织同阶段的班主任、教师、班干部观摩、交流、学习。全校共举“去宗教极端化”宣教 19场次，受教育学生916人。组织主题班队会观摩3场次。参会教师105人。

召开专题家长会。组织一年级三个班的158名学生家长召开“去宗教极端化”主题家长会。通过观看音视频宣传教育片、班主任宣讲、家长交流，对学生家长进行了一次形象生动、准确详实的正面教育，提高了家长在“去宗教极端化”方面对孩子的教育能力。

签订承诺书、发放《告家长一封信》。为扩大“去极端化”主题宣传教育面，学校与全校学生家长签订了《家长承诺书》，保证孩子在寒假期间不参与任何形式的宗教活动。并发放了《告家长一封信》，告知家长学校寒假工作的安排和对学生的要求等，强调家长切实履行好监护人职责，做好孩子在假期的安全教育工作。共签订承诺书1079份，发放告家长一封信1079份。

安排了假期绘画、手抄报创作工作。围绕“去宗教极端化”手抄报、绘画大赛主题活动，安排学生在寒假期间以自身所见、所闻、所思、所想进行“去宗教极端化”绘画、手抄报创作，提高学生反宗教极端化的思想意识。为开学开展“去宗教极端化”手抄报、绘画评比活动奠定基础。

通过系列活动，多措并举，形成了学校、家庭、社会共同教育学生抵制宗教极端思想渗透的整体合力，为学生健康成长创作了一个良好的环境。

第2篇：端午节手抄报绘画范文

一、结合教材内容，激发学生对传统节日文化的兴趣

我国一直有着悠久而丰富的节日文化资源，除了春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节外，二十四节气也是节日文化的组成部分。除夕吃年夜饭体现了家庭和睦的精神，清明节的禁火寒食体现了尊老敬祖的精神，端午节相传是为了纪念战国时期的爱国诗人屈原，重阳赏菊据说是由晋代陶渊明而起……但很多学生对传统节日文化的认知基本停留在“元宵吃汤圆，端午吃粽子，中秋吃月饼”上，未能体会到传统节日更深层次的意味。而现行语文教材中，以传统节日为题材的课文也为数不多。在人教版七年级至九年级的六册语文课本中，只有《过故人庄》《水调歌头·明月几时有》《社戏》《端午的鸭蛋》《春酒》《游山西村》《阿长与山海经》共七篇（首），但涉及的传统节日较多，有重阳、中秋、社日、端午、春节。我们可以充分利用这些课文，激发学生对传统节日文化的兴趣。比如教学汪曾祺《端午的鸭蛋》，适逢端午，家家户户吃粽子。我从这一点导入，引出汪曾祺在文中谈到的江苏高邮地区的端午习俗。在体会了作者借端午习俗抒发浓浓思乡情的基础上，引导学生谈谈自己家乡潮汕地区的端午习俗。由此引发学生探究各地端午习俗的兴趣，使学生更好地理解了端午节深厚的历史人文底蕴。

二、广泛挖掘阅读与写作教学的资源，提高学生对传统节日文化的关注度

为了弥补教材中传统节日题材较少的缺陷，语文教师还应广泛挖掘阅读与写作教学的资源，来提高学生对传统节日文化的关注度。教师首先应广泛搜集以传统节日为题材的名篇佳作、优秀书籍，推荐给学生阅读。如丰子恺的《过年》、钱钟书的《辛巳除夕》、哈尔滨出版社的《中国传统节日民俗》、知识出版社的《清明节·中华传统节日诗歌选》……其次，在课后阅读训练中增加有关传统节日的内容，多设计与节日内涵有关的练习题。比如教完《水调歌头·明月几时有》后，要求学生收集、诵读有关中秋赏月的诗文，在同步训练中选择《中秋咏月诗三首》作为拓展阅读的材料，设计与中秋节“月圆人圆事圆”的精神内涵相适应的题目。除了挖掘阅读资源，有意地引导学生关注传统节日文化外，还可以把传统节日文化作为写作教学的资源，在节日到来之际，指导学生认真观察生活，搜集作文素材，将自己对这些传统节日文化的感悟真切地表达出来。我在初一学生的课外写作训练中，就设计了《清明情思》《端午粽香》《中秋月色美》《登高说重阳》一系列题目，既训练了学生的写作能力，又将传统节日文化教育渗透其中，有效地提高了学生对传统节日文化的关注度。

第3篇：端午节手抄报绘画范文

一、诵读古诗词，夯实人生基础

1.培养小学生的高尚情怀。

经典古诗词一般都思想深刻、意境优美，是对小学生进行爱国主义、集体主义教育的好教材，也是帮助其建立积极向上的人生态度、培养高尚道德情操的好助手。从小诵读古诗词，能够很好地了解我们民族的文化传统，对小学生思想道德建设具有非常重要的意义。

2.丰富小学生的社会知识。

孩子自小朗诵孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”、王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”、李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”等诗句，会使他们在不知不觉中体验到人对自然，对生命的理解，体验到人与人之间的真挚感情。

3.充实小学生的记忆宝库。

俗话说“三岁看大，七岁看老”。人格的养成，奠基在童年，及早让学生接受传统文化，趁儿童心灵最纯净，记忆力最好的时候接触最具道德价值、文化价值的古诗词，而渐渐开启其智慧，培养其品德。诵读不但可以让古诗词在孩子幼小的心灵中不断地反刍、发酵，促成其人格的健康成长，而且可以培养他们的记忆力、理解力、想象力，使学生终生受益。

二、诵读古诗词，要讲究艺术方法

1.熟读古诗，自悟自得。在诵读经典古诗词的过程中，起初不一定要求理解得很透彻，可以让学生选择自己最喜欢的诗句多读几遍，使学生通过熟读慢慢体会诗的意境，从而由熟读、质疑、解疑最终达到自悟自得。

2.适度讲解，交流体会。古诗词中所表现出来的既有诗人对宇宙万物的感情，也表现了诗人的品格、修养和抱负，可通过适当的讲解之后，针对诵读的停顿、语速、语气及感情抒发让学生互相交流，提问题，谈认识，说感想，不断增强诵读的音乐美，感染力。

3.展开想象，悟意明理。根据古诗词的内容，引导学生想象诗中描绘的美好画面，让学生进入古诗的优美情境中，感受语言的美。并适时写出所思所感，根据自己理解展开想象，信笔勾画。这样，既激发了学生学习古诗词的兴趣，又能加深学生对古诗词的理解。

三、诵读古诗词，打造书香校园

1.营造文化氛围，陶冶学生心灵。

“蓬生麻中不扶而直，白沙在涅与之俱黑”。精心设计别有格调、清新优雅、健康文明的诗意校园文化氛围，有利于孩子们在潜移默化中接受诗的熏陶。将诗歌中的名人字画张贴于墙壁、楼栏、楹梁等地方，漫步校园犹如徜徉于中国古典文化的百花园，走进了诗词文化艺术的殿堂。

2.编辑诗意教材，丰富学习内涵。

俗话说“读史使人明志，读诗使人聪慧”。我校动员师生全员参与诵读古诗词活动，紧紧围绕学校的地域特点和文化传承方向，按照师生的不同特点，以适合背诵或理解的古诗词为基本内容，精心编辑古诗词诵读系列校本教材。老师读本选择一些饱含教育思想，富有哲理的诗篇。学生读本充满童真童趣，催人奋进，教人求真，根据不同年龄特点选择不同内容的古诗文编辑教材。教师读本采用毛笔正楷和行书印刷，学生读本采用硬笔正楷印刷，便于师生诵读及临帖。日积月累，在我校毕业的小学生，课外可学习到不少于300首古诗词。

3.保证学习时间，增强学习效果。

诵读古诗词重在积累，贵在坚持。诵读古诗词应贯穿于课堂教学中、课题研究中、日常生活中，使学诗、用诗、作诗成为一种风尚。为达到相应的诗文诵读篇目，我校规定早晨早读至少用十分钟时间学习背诵古诗词，中午上课前五分钟为诗文巩固时间。上语文课前拿出两分钟吟咏古诗词，课堂教学适时融入、无缝对接，其他学科有机渗透。每周一晨会课为新诗推介时间，每周三下午阅读活动为大诵读时间，每周五下午第三节课为交流欣赏时间。

4.开展多种活动，奏响诗的乐章。

（1）各班结合学习实际，积极开展擂台赛、故事会、手抄报、课本剧等形式的学习古诗词活动。师生们精心布置教室，营造了浓郁的班级文化氛围，真正做到“诗情画意”溢满教室。学校举行书香班级评比，活动中有12个班荣获校级“书香教室”称号，学校也被市、县教育局评为“书香校园”。

（2）开展读诗、画诗竞赛活动。要求每生必备摘抄积累本，记录古诗原文、诗词解释，并写出自己的感受或根据自己的理解展开想象，画成图画，加深对古诗词的理解。我校各年级段评出古诗词诵读“小能人”，能背诵课标要求的所有篇目及校本教材中的50首为“小能人”。活动的开展，调动了学生学习古诗词的热情，培养了学生学习的兴趣，激发了学生创作的灵感，起到了点亮一盏灯照亮一大片之功效。

（3）围绕传统佳节开展行之有效的诵读活动。古代的文人志士在节日中留下了一首首脍炙人口的诗歌。我们围绕春节、元宵节、清明、端午、中秋、国庆等传统佳节，开展行之有效的诵读活动。中秋节前夕我们让学生课外收集有关月的古诗文，专门开一节“赏月品诗”专题课，接受一次优美诗文的熏陶；寒假里，动员学生搜集有关歌颂春节的诗词、歌赋，将资料整理成册，开学后每班出一期专题板报，并开展了《锣鼓喧天闹新春》主题队会，让孩子们说见闻、唱赞歌、诵诗文；国庆节到来之际，我们举行了《迎国庆诵经典》主题队会，活动中学生们品经典诗词，抒心中豪情，立雄心壮志，发爱国热情。

第4篇：端午节手抄报绘画范文

一.全校科幻绘画，科普形式的多彩呈现——

学校结合丰富彩的校园节日，主题活动在广大学生中开展主题性科幻绘画比赛.在校园足球节中，学校举行了”放飞心中足球梦”为主题的科幻画比赛，随着评委老师的一声“开始”，小选手们迫不及待地用画笔在画纸上驰骋对未来科学发展的畅想。国画、水彩画、水粉画、钢笔画、铅笔画、蜡笔画等各种样式异彩纷呈……

二.年级相关活动，搭建不同的科普舞台——

在全校上下齐参与的科普绘画的同时，学校还根据学生的年龄特点，分学段的开展活动，激发了学生的参与热情，收到了良好的效果。

1、车辆模型制作，风驰电掣的竞速跑道。

时间就是胜利——这是参加车辆模型制作和改造车复合跑道竞速赛给人带来的感受。一堆纷繁复杂的零件，随着裁判员的一声令下，从容冷静的面庞，上下翻飞如鸽的小手……眨眼的时间，一辆辆精致的赛车便现身比赛现场。

2、纸质飞机制作，放飞自己的童年希望。

除了刺激的比赛项目外，也有比“慢”功的，那就是纸飞机比赛。低年级每班选派队员，发放A4纸，现场制作的纸飞机，统一放飞到空中，相互之间比的就是谁在空中飞翔的时间长。为的就是让飞机在空中停留的时间长些，更长些，就好像孩子们心中快乐的童年时期，谁不希望长些，更长些呢？

3、小小科技制作，变废为宝的环保熏陶。

节能与环保是保持社会可持续性发展的一个重要方略。如何培养学生具有节能与环保的意识？这也成为了学校今年开展科技节活动的一个重要目标。于是，针对中年级学生设置了小科技制作竞赛，提倡以废旧物品为制作材料。三年级学生纷纷从自己生活中寻找各种废旧料，或是独立创作，或是小组合作，或是在家长帮助下，于是，用铅丝扳成的自行车，用旧纸箱做成的机器人，用塑料瓶做成的小人儿……一一栩栩如生，让人不得不叹服想象的威力与学生们的巧手！

4、实验制作比赛，探索无尽的科学奥秘。

实验比赛体现的不仅仅是对科学知识的掌握情况，更主要考验的是动手操作能力。五年级进行的实验制作比赛，就是这样一场动脑加动手的对决。以年级教材为蓝本，随机抽签决定实验内容。拿到比赛内容中，选手们时而蹙眉凝神思考，时而互相轻声商量，时而欢欣动手操作……现场，充盈着一股紧张而活泼的氛围。实验制作比赛，手脑并用，既巩固了所学知识，又探索了科学奥秘。

三.特色科技活动 铸造学生的完美品格------

在全球气候变暖的背景下，极端天气事件频繁发生。生物多样性消失，人类生存面临着极大的威胁。为了使同学们对此有一个清晰的认识，改变现有不良的生活方式，2010年9月学校积极开展了“倡导环保低碳做时尚小达人的科技实践活动。

（一）吹响环保低碳“集结号”宣传发动阶段

为了使同学们对于低碳环保有一个清晰的认识，学校利用校会、班队集会等活动发出“倡导环保低碳 做时尚小达人“的倡议。同时在国庆节前开展了“十一黄金周”碳足迹大调查活动。

（二）活动实践阶段——奏响环保低碳“最强音”低碳携时尚“共舞和谐音”

为了丰富师生们的科技文化生活，让学生从身边的点滴科技，看到社会的发展；从社会的发展，了解科学的魅力，从而培养学生热爱社会、热爱科学的情感，不断深化校园文化建设，进一步推动学校素质教育的全面开展10月14日上午，学校举行了“我的未来我做主——做环保低碳时尚达人”为主题的科技节开幕式。伴随着劲爆的音乐，身着各异服装的“小模特”走上了舞台，与T型台上的模特不同的是她们所穿的服装均是用废旧材料制成的。一个个不起眼的小玩意，经过小设计师之手，立刻变的巧夺天宫了。“低碳环保秀为广大同学们提供了充分发挥创意才能的舞台，让同学们在实践过程中不断增强团队的团结合作能力。

（三）“牵手园博会，打造魅力后花园”

11月第三届省园博会和第九届中国赏石展同时在青岛掀开“盖头”，青岛延安二路小学借园博会东风，迅速组织广大科普爱好者，组建了“延二科普小分队”在科技辅导员的带领下于近日 “走进园博会”，切身感受园博会带来的美妙与震撼。在参观之余，小分队的成员还向过路行人发放科普宣传材料，号召大家都投身到节约耗材，低碳生活的行列中。参观后学校相继开展了“我的低碳生活“科普调查体验专题活动。先后开展了“发热门诊的新病号—地球妈妈”“发热病情追踪”—近百年持续升温，发热病理分析—温室效应，发热病因追查—人为排房温室气体等相关实践活动的研究，通过为期一个月的网上搜集资料，组内研究性学习，校内小调查，社会实践活动等增强了学生低碳意识。

（四）“废旧物置换，引领低碳新方向”

9月16日，青岛延安二路小学举办了“低碳生活校园行”――闲置品交换活动，当低碳、绿色以一种新的生活方式悄然兴起之时，那些闲置在桌角抽屉中满覆灰尘的物件也开始了一次绿色之旅。

本次活动得到了众多同学与老师的支持。许多同学都驻足了解活动的内容、形式和流程，并主动提出要把自己的闲置品带过来交换。同时，不少同学认真浏览有关“绿色公民行动”的展板，表示对该活动有着浓厚兴趣，并提出问题进行深一步的了解，同时写下自己对于低碳生活的感想。同学们在买卖的过程中，增强了理财观念，提高了口语表达能力和与人交往能力。

愉快的寒假生活开始了，学校雏鹰假日小队活动的形式丰富多样.精灵探索小队在社区门口送起了环保袋，碧水蓝天小队在社区老年活动室里举行了一场主题为"一杯茶，一份情"的队会；轻舞飞扬小队每个队员亲手制作低碳生活小报，到社区进行宣传；超越梦想小队在当代广场上向行人展开了低碳调查，还制作了低碳活动的宣传标语讲解给行人听……有的学生说："我们首先想了一想怎样才能实践低碳生活，找到低碳窍门.我们计划丛身边小事做起，从一点一滴做起，在力所能及的情况下省电，节水，多步行，多植树，多坐公交车等，同时制作做了一张"低碳生活"新年计划表.同学们还利用家里废弃的玩具，旧衣服等物品，小组成员集体经过手工DIY，创造出了一个小型废纸篓想.本次活动共下发传单200余份，同学们亲手绘制了近百幅手抄报，收到了较好的效果。

第5篇：端午节手抄报绘画范文

关键词:敦煌文献;P.2622V;白画动物;绘画图像;考证

中图分类号:J206;K207文献标识码:A

法藏敦煌文书P.2622号,存230行,尾题“《吉凶书仪》上下两卷,大中十三年四月四日午时写了”,据吴丽娱先生考证,此写本为张敖《新集吉凶书仪》之别本,与张敖《新集吉凶书仪》体例近似,行文方法相同,抄写年代相符。①在P.2622写卷末尾还有5首脍炙人口的学郎诗,李正宇、项楚先生曾对其做过录文与研究:

今照(朝)书字笔头干,谁知明振实个奸,向前早许则其信,交幼者人不许欢。

山头一队录(绿)陵(凌)云,白马红英(缨)出众郡(群),知如(尔)意气不如次,多应则个待河(何)人。

竹长林清郁郁,之伯(百)鸟取(趋)天飞,今照(朝)是我日,且放学生郎归。

遮莫千金与万金,不如人意与人心,黄(今)金将来随手散,[人意人心]进(尽)长存。

寸步难相见,同街似隔山,苑(怨)天做河(何)罪,交(教)见不交(教)连(怜)。②

而对于P.2622V写卷,学界历来关注不多,黄永武在《敦煌遗书最新目录》中对其叙录曰:“伯2622号背面,兰亭序习字;残文书等;诵唱收益帐。”③施萍婷先生撰《敦煌遗书总目索引新编》对P.2622V写卷的描述稍多:“P.2622va,兰亭序三行;P.2622vb,倒写小字一行;P.2622vc,杂帐四行,说明:有赤心、慈、莫、神、龙、洪润等简称冠于人名的前头;P.2622vd,白画各种动物,按:其上有字,惜看不清;P.2622ve,‘常主欠阎苟儿’六字;P.2622vf,大中十三年三月百姓张某牒(内容看不清);P.2622vg,‘赤心乡判官吕惠达’一行;P.2622vh,杂写、残诗多行;P.2622vi,杂写十五行。”④引起我们关注的是P.2622V写卷中被施萍婷先生命名为“白画各种动物”的一部分,这些白画动物共十三幅,⑤且十三幅白画之上皆有题字,其格式为“此是××”、“此是×”或“此×”。经过辨认,可以大致释读出大部分题字:第1幅,“此是鼠”,第2幅,“此是猪”,第3幅,“此是”,第4幅,“此是(猴)”,第5幅,“此是(兔)子”,第6幅,“此是狗”,第7幅,“此是黄羊”,第8幅,“此是牛”,第9幅,“此是郎(狼)”,第10幅,“此是马”,第11幅,“此羊”,第12幅,“此蛇”,第13幅,“此(龙)”。第13幅之后为一白画马,没有题字,风格与前十三幅不同,非同一人所画,其下还有一未完成的动物头像,当是马头。

通观十三幅白画,为何白画之上会有“此是××”、“此是×”、“此×”之类的题字呢?按常理来想杂画就是杂乱无章的画,是不会在其上写上“此是鼠”、“此是牛”、“此是马”之类题名的,第13幅之后的白画马就是一个例子,没有必要写上“此是马”之类的说明文字。而十三幅白画动物却是风格一致的题了名,且格式一样,可见这些题名绝对不是随意而为,当是有意而为。为了弄清楚这些白画的渊源,我们遍检P.2622V写卷,发现此卷文书多是学郎学习过程中留下的种种痕迹,诸如“尚书读尚书”、“山头一对”、“昔日家中富”、“白玉非为宝”等学郎诗,还有“兰亭序杂写”、“李文进题名”、“未完成的白画动物像”。为了加深对P.2622V写卷的认识,笔者对其进行了录文。

1.尚书读尚书,读坐在楼头。一双清(青)龙在,尽。(倒写学郎诗1行)

2.永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于

会稽山阴之兰亭,修(禊)事也。群贤毕

至,少长咸集。此地有茂林修竹,崇(兰亭序习字3行)

3.显钥赞(杂写1行。)

4.白画动物14幅(前13幅上有题字,第14幅没有题字)

5.赤心欠何石粉慈石清

屯王赞李藏(胡)

莫焉不全补王子

龙王力王鹘子遇供

(赤心乡等欠帐人名录5行,将白画动物第2、3、4幅部分覆盖)

6.山头一队(未写完之学郎诗,位于白画动物第9幅“此是郎”之上)

7.常主欠阎苟儿(杂写欠账人名录,位于第13幅白画与弟14幅白画之间)

8.常山南至玄泉李慈受忍刀此千君万马画至立孙

常乐中威远

尚书州照察哀矜(请)乞(处)(分)

件状前谨大中十三年三月日百姓张安

尚书照察哀矜请乞处(杂书5行,有玄泉、尚书、大中十三年三月百姓张

安牒)

9.赤心乡判官吕惠达(杂写1行)

10.日日延宾客,实胜孟常(尝)[君](诗1行)

11.某月日白第报无忧根稻(杂写1行)

12.沙州判官邓四月草书草到不须论(杂写1行,此四月,当在大中十三年)

13.如

敕

李文进

奉敕敕

如李进(李文进题名,本卷文书出现过两次,都是杂写性质)

14.昔日家中富,门前车马多。可中复贱去,朝不

遇。昌昌(日日)三长(场)战,李(离)家数十年。将军马上前,

百姓霜中邻(怜)。人为遗鞠(学郎诗3行)

15.如

牒件状如前前谨牒大中十三年三月日百姓石骨谨牒(牒2行)

16.白玉非为宝,黄金我未(须)。(写)竟千(张)数,心存万卷书。

麴尘溪上素红披,影逐溪流伴落时。人自

白鹤永闻先,欲归怜黄肠欲断,春浑

大鹏壹点欲高飞,凤凰出对复相随,今始闻名人未识,

将军泪落卧贞

琵琶金萨(鲜)自禅造,宝马金安(鞍)络绿丝,暂对赛(塞)门禅

琵琶金萨

儿初新学

琵琶金鲜自禅造,宝马金安绿丝(学郎诗及杂写9行)

17.件状如前谨(杂写1行)

18.奉处分急急如律令

奉衙押处分急如律(杂写2行)

19.李家有个子,并子阿单是也了(杂写1行)

20.李

此是李草卷

李文进 见见 能(杂写3行)

如此多的学郎诗、学郎杂写以及学郎绘画,又是何人所留下的呢?非常凑巧的是,有5个人名出现在P.2622V写卷上,即百姓张安、赤心乡判官吕惠达、沙州判官邓、李文进、百姓石骨,这其中有两个判官、两个百姓,通过对他们身份的分析,我们认为他们恐怕不是学郎诗与学郎绘画的作者,于是我们把注意力放在P.2622V写卷出现了两次“李文进”身上。在《金山国修文坊巷社再葺上祖兰若标画两廊大圣功德赞并序》中找到了另一个李文进的名字:“厥有修文坊巷社敦煌耆寿王忠信,都勾当技术院学郎李文进知(并)社众捌人,抽减各己之财,造斯功德。⑥据荣新江先生考证,金山国当建立于开平四年(910)七月末以前不久。⑦如果两个李文进是同一人,自大中十三年(859)至金山国立国的第一年,其间相隔51年,再加上李文进幼年时的年龄,都勾当技术院学郎李文进已经将近60左右了。

徐俊先生在《敦煌学郎诗作者问题考略》一文中认为“尚书读尚书诗”与P.2622《吉凶书仪》之末题诗笔迹相同,言P.2622V“尚书读尚书诗”为李文义所抄。⑧那李文义又是何人呢?所幸在P.2622《吉凶书仪》写卷上有两个“李文义”的题名,即“吊人父母经时节疏大小祥亦同”条下有一“李文义”题名,“吊人父母经时节疏”末尾亦有“此是李文义书记”的题名。⑨由P.2622号写卷之末的学郎诗,我们可以大致推测出李文义的年龄。“今照(朝)书字笔头干,谁知明振实个奸,向前早许则其信,交幼者人不许欢。”⑩诗中所提“明振”非常有可能就是后来张议潮的女婿李明振,李文进在诗文中对李明振多有戏谑,直言不喜欢这个太“奸诈”的明振;“向前早许则其信”,意思是以前的许诺还可以相信,这次的许诺就不可以相信了,“交幼者人不许欢”就是说,实在是不喜欢和你这样的人交朋友。到底是什么原因,使得李文义要写诗讽刺这个一块“书字”的同学李明振,我们不得而知,也许是在“书字”的过程中,李明振耍“奸诈”,于是李文义借写诗数落他一番。B11既然他们是一块“书字”的同学、朋友,那么他们的年龄必然应该也是相仿的。

郑炳林先生据《大唐宗子陇西李氏再修功德记碑》与《李端公讳明振墓志铭》考证得知李明振生于开成二年(837),卒于龙纪二年即大顺元年(890)。B12而大中十三年(859),李明振是22岁,同样,李文义此时的年龄也当是22岁左右。李文义还写有一首情诗:“寸步难相见,同街似隔山,苑(怨)天做河(何)罪,交(教)见不交(教)连(怜)。”B13项楚先生认为,大约是年龄稍大的学郎所写,这位学郎爱上了同街的邻居女子,虽然近在咫尺,犹如远隔关山,吐而为诗。B14从这里来看,对李文义年龄22岁左右的推测当是合理的。另外,由于文书上写有“赤心乡判官吕惠达”、“赤心乡等欠帐人名录5行”,我们认为李文义很可能也是赤心乡人。陈国灿先生言:“悬泉乡或许是张议潮起兵之基地,该乡诸大族也是后来归义军政权的基础,张议潮光复敦煌后改悬泉乡为赤心乡,是对悬泉乡赤心为国举义的表彰。另外,瓜州有悬泉镇,与敦煌悬泉乡同名而异地,至归义军时期,为免混同而改敦煌悬泉乡为赤心乡。B15

P.2622V上出现的两个“李文进”又是何人呢?加之他又与上文出现的两个“李文义”辈分相同,使我们不得不猜测二者的兄弟关系。22岁左右的李文义在抄写和学习《吉凶书仪》这样较高层次的文本,而由李文进的杂写来看,他的年龄就小多了,首先他的杂写基本是不成行的,并且他的主要书写内容仅是他的名字,也就是说李文进应该是仅仅会书写自己名字的水平,他的年龄也必定不会太大。既然22岁的李文义和幼年的李文进在P.2622V上都有杂写行为,那又是谁在P.2622V写卷上连续画了十三幅风格一致且带有题名的白画动物像呢?我们首先猜想到这些白画是李文进所画,因为年龄小的孩童更容易在纸上做一些杂写、杂画,但是,经过我们研究发现这十三幅白画为李文进所画的可能性很小,甚至没有。

首先,第八幅白画牦牛画得很奇特,不像是儿童所画,此牦牛的尾巴是翘起来的,飞扬向上,而不是像一般的耕牛一样,尾巴低垂向下。对于这个现象,一般会认为是绘画者随意而为,但是我们经过调查得知,牦牛只有在遇到危险、受到惊吓时才会翘起尾巴示警,尾巴翘起之后,尾部长毛形成簇状,而第八幅牦牛画像正好也是翘起了尾巴。我们在敦煌莫高窟285窟东坡下段壁画中也发现了与第八幅白画牦牛类似的图画,一只巨大的牦牛被猎人追杀,无处逃生,惊慌之下的牦牛翘起粗壮的尾巴,形成簇状。B16由此可见,绘画者并不是随意而画,绘画者肯定是有意而为,并且绘画者肯定也是熟悉牦牛习性的,或者至少是听说过牦牛示警翘尾巴之类的故事。像牦牛翘尾巴之类的知识,虽然是生活常识,但是一般人还是不知道的,只有拥有一定生活经验的人才可以知道这种牦牛习性,而年幼的李文进恐怕没有这么丰富的阅历,了解到这些知识。其次,第七幅白画为一只黄羊,而实际生活中,黄羊是野生动物,要想认识黄羊是需要一定的野外生活常识的,不然就没法与第十一幅白画羊做区分,所以我们怀疑幼年的李文进是否拥有这样的区别能力。综上所述,我们认为十三幅白画的绘画者肯定是年龄稍大、阅历较丰富的人所画。如果是如李文进般儿童随意而画,为何要在白画之上加上“此是×”之类的题名呢?

既然十三幅白画动物不是李文进所画,于是我们把注意力转移到在P.2622V写卷有过多处杂写的年龄较大的李文义身上,李文义此时的年龄22岁左右,既有一定的阅历,也有足够的学识,看他在抄书之余,还能够即兴而发的作诗,可见他的能力、学识。更重要的是,李文义在P.2622V写卷之上有过多处杂写,多处学郎诗我们认为就是李文义所写,未写完的“山头一对”诗位于“白画狼”之上,与P.2622末之学郎诗笔迹如出一辙,所以我们怀疑李文义当是绘制这些白画动物图像的人。那么我们不禁要问李文义绘制这些白画是出于什么样的目的呢?我们想到了李文进,李文义作为一个年长的哥哥,在写书之余为了教导其弟弟,绘制了这些白画,其目的就是供李文进识图启蒙,认识一些动物,学习一些基本知识。但是绘制了多幅图画之后,像羊与黄羊的图像就容易模糊,于是,李文义为了更加准确的表达他的意思,在白画之上加上了“此是××”或“此×”之类的极具教育意味的提示语。这种看图识物极类似于今日流行的启蒙识图教育,如明天出版社出版的《幼儿启蒙识图卡:识动物》就收录了多种动物以供启蒙识图之用,其格式就是在图画之旁配以文字说明。李文义所画这些白画动物极有可能就是为其弟弟识图启蒙而作,十三幅动物画虽然很浅显,但也很具有实用性、针对性,与日常生活息息相关。

法藏敦煌藏文写本P.t.1263(即汉文本P.2762)的卷背,抄写有藏、汉文对应的二十行文书。汉文部分直写,藏文部分横写。内容大致分为三类:一类属于一般日常的词汇,如东西南北正月、二月等名称;一类是汉族、藏族、回鹘等部族及其首领的名字;第三类就是动物名称,包括马、骆驼、牛、羊、龙、子、大虫、牦牛、蛇、猪、狼、野马、鹿、黄羊、野狐。据郑阿财先生考证,从其所记部族名字的排列顺序和卷子正面所抄的《归义军节度使张淮深修功德记》来看,这个藏汉对照的词汇集,当是写于归义军时期。B17我们将P.t.1263(即汉文本P.2762)第三部分所记录的动物名称与P.2622V白画动物比较,发现马、牛、羊、龙、牦牛、蛇、猪、狼、黄羊九种动物是重复的,至于两者之间是否有着联系,我们不好妄作推论,但是很显然他们都是拥有同样的功能,都是供童蒙学习、认识动物所用的,具有异曲同工之妙,所不同的只是一则是以双语文字的形式出现,一则是以图画配文的形式出现。 (责任编辑:郭妍琳)

① 吴丽娱《唐礼摭遗――中古书仪研究》,商务印书馆,2002年版,第50页。

② 李正宇《敦煌学郎题记辑注》,《敦煌学辑刊》,1987年第1期,第26-40页;项楚《敦煌诗歌导论》,巴蜀书社,2001年版,第200-210页。

③ 黄永武(主编)《敦煌遗书最新目录》,新文丰出版公司,1986年版,第670-671页。

④ 敦煌研究院(编),施萍婷《敦煌遗书总目索引新编》,中华书局,2000年版,第246-247页。

⑤ 《法藏敦煌西域文献》(第16册),上海古籍出版社,2001年版,第320-321页。

⑥ 郑炳林《敦煌碑铭赞辑释》,甘肃教育出版社,1992年版,第544页。

⑦ 荣新江《归义军史研究――唐宋时代敦煌历史考索》,上海古籍出版社,1996年版,第219页。

⑧ 徐俊《敦煌学郎诗作者问题考略》,《文献》,1994年第2期,第14-23页。

⑨ 《法藏敦煌西域文献》(第16册),上海古籍出版社,2001年版,第316、317页。

⑩ 李正宇《敦煌学郎题记辑注》,《敦煌学辑刊》,1987年第1期,第26-40页。“交幼者人不许欢”项楚先生录文作“交幻者人不许欢”,当以李正宇先生所录为是,“交幼”当是“交友”的意思。

B11 郑阿财、朱凤玉《开蒙养正――敦煌的学校教育》,甘肃教育出版社,2007年版,第140-141页。

B12 郑炳林《敦煌碑铭赞辑释》,甘肃教育出版社,1992年版,第298页。

B13 李正宇《敦煌学郎题记辑注》,《敦煌学辑刊》,1987年第1期,第26-40页。

B14 项楚《敦煌诗歌导论》,巴蜀书社,2001年版,第210页。

B15 陈国灿《唐五代敦煌县乡里制的演变》,《敦煌研究》,1989年第3期,第39-50页。

B16 刘玉权(主编)《动物画卷》,《敦煌石窟全集》(第19册),上海世纪出版集团、上海人民出版社,2000年版,第40页。

B17 郑阿财、朱凤玉《开蒙养正――敦煌的学校教育》,甘肃教育出版社,2007年版,第104-105页。

Interpreting the Animal Sketch in Dunhuang Document P.2622V

LIU Quan-bo

(Institute of Dunhuang Studies, Lanzhou University, Lanzhou, Gansu 730020)

第6篇：端午节手抄报绘画范文

一、 明确目标，让中华美德在学生心中扎根

我校根据《中小学德育纲要》规定的内容目标，深入挖掘中华民族传统美德教育资源，重点进行三种教育即爱国主义教育、勤俭节约教育、文明礼仪教育。为了使传统美德教育更加具体、直接、便于操作，具体实施时我们把它细化为十二个方面的教育内容：即爱国爱民、立志勤学、孝敬父母、尊老爱幼、团结友善、勤劳节俭、遵纪守法、礼貌谦虚、诚实守信、整洁健身、自强不息、见义勇为。学校还根据学生不同年段制定出不同层次的教育目标体系。如：1-3年级以实施思想、道德准则或规范行为的目标，重点以“五爱”为基本内容的教育；4---6年级重点为实施高尚品德、良好心理品质、是非观念、道德标准和行为规范方面的目标，除了进行“五爱”教育外，还侧重于爱国主义、集体主义和社会主义教育。体现了内容的层次性、连续性。如对学生进行劳动教育时，适当地渗透爱人民、爱集体、遵纪守法、珍惜劳动成果等教育。从而使传统美德教育内容形成完整的、具体的目标系列。

二、多渠道滋补，让中华美德浸润学生心田

学校是对学生进行中华美德教育的主阵地，充分开发其自身的德育资源，有效增强教育功能。

第一：以课堂为主阵地，将育德教育规范化

充分利用课堂主渠道对学生进行中华传统美德教育。一方面，要求全体任课教师要在正常的教学过程对学生中渗透中华美德教育，教师要结合教学内容，适时对学生进行情感、态度，价值观的教育，让学生在潜移默化中提高道德素养；另一方面，要发挥主学科暨《品德与生活》《品德与社会》《民族大家庭》《家乡》《法制》《校本德育课》《国学经典诵读》等课程的育人功能。通过开设校本德育课，大力弘扬“东丰精神”，增强热爱家乡、报效家乡的积极热情；通过诵读优秀的国学经典，继承和弘扬中华文化，养成良好习惯；通过开展综合实践、社区服务等社会实践活动，培养学生保护环境，热爱劳动、热爱人民的良好品德素养。

第二、以活动为载体，将育德教育生活化

1、健全制度 细化活动

为更好的规范学生的文明行为，学校坚持以制度建设为基础，相继制定了《好习惯养成细则》《小学生日常行为规范》《学生礼仪常规》《学生文明礼貌常规》等规范学生日常文明行为的规章制度，使学生有章可循、有法可依。学校结合学生实际编印了《学生一日养成教育三字歌》，在校内广泛宣传学习，有效地规范和约束了学生日常行为。在此基础上我们重点开展了以下几项活动。读：学校开展了“诵经典读美文”活动，学校根据学生的年龄特点，精选诵读内容，包括：《弟子规》《三字经》《笠翁对韵》、《论语》《千字文》唐诗、宋词、名言警句等，各班级开展“晨读――午思――晚诵”活动，让学生与经典同行，与圣贤为伍；学校还要求每学期每人至少读一本传统美德教育书，让学生从书中吸取丰富的精神营养，从传统道德中披沙拣金得到滋补，加深美德教育的内化力度。讲，为了深化读书效果，学校还经常召开美德教育故事会、读书体会汇报会、好书评介会，赛诗会。讲的过程就是学生道德认知的过程、道德升华的过程、道德实践的过程。写，是学生在教师的指导下，将自己读书的体会、感受写出来，这是学生传统美德教育在外化、内化的基础上，从信念上深化。抄，组织学生在积累本中摘抄中华传统美德对联、名言警句，也可以用电脑知识和绘画知识，制作成新年贺卡，送给同学、家长、亲戚朋友、邻居等，让周围的人都感知中华传统美德；赛： 开展竞赛，检验效果。为了检验学生学习习惯的养成效果，激发学习习惯养成教育的热情，我们每学期都开展写字比赛、阅读比赛和经典诵读比赛，演讲赛，故事会。从竞赛成绩看学生阅读能力、表达能力、判断能力均有提高，特别是学生的书写美观大方，书写姿势端正，会读书，乐学习的美德正在学生身上一步步得到体现。评，为了检查读书效果、调动积极性、促进读书，学校开展了以美德教育为专题的手抄报评优、美德格言诗词歌赋的评优、读后感评优、文明班级评比，对优秀者发放证书和喜报。这样以评价为导向，将美德教育长效化。

2、利用班队会有效开展形式多样的教育活动。

开展丰富多彩的班队活动是对学生最直接而有效的进行传统美德教育重要途径。通过灵活多样的班队活动，使广大学生在潜移默化中受到教育。比如针对当前多数独生子女惰性强、节俭意识淡薄、浪费现象严重等实际问题，学校先后组织积极开展“班级是我家”、“我是学校小主人”“勤俭节约过大年”“雷锋精神伴我行”“成长的足迹”“孝敬父母是美德”等主题班队会。通过开展活动，同学们不再乱花零钱，浪费纸张了，还能主动将塑料瓶、废纸积攒起来，集中卖掉，将收入用来为同学购买清扫用具或为经济困难的学生购买学习用具等，也更体谅父母的辛劳了。勤俭节约的美德在学生中得到了发扬。

第三、抓住有利时机开展好各种教育活动。

1、旗下讲话：我校利用国旗下讲话这一庄严时刻，向学生宣讲美德教育内容，学生知我中华，爱我中华。同时选那些美德小标兵作为升旗手，使其发挥模范作用，推动美德教育的深入开展。

2、开设专题广播：学校每周三利用校园吧、广播时间请读书大王介绍美德教育书、请故事大王讲美德教育小故事，让学生了解了英雄人物的事迹

3、利用传统节假日，对学生开展宣传教育活动。

爱国是人类社会最基本的感情基础和道德规范。青少年是祖国的未来，因此，爱国主义教育必须贯穿青少年成长的全过程。为此每年的清明节、国庆节，学校都要聘请校外辅导员、观看爱国主义影片、清明节祭扫烈士墓等活动 对学生进行爱国主义教育，增强爱国主义情怀； 劳动节、儿童节、 端午节、中秋节、春节、母亲节、父亲节节日，我们都举行活动，增加尊重父母、孝敬长辈、热爱劳动，珍惜美好生活的情感。

第四、将美德与校园文化相融合，提升美育内涵

我们将美德教育与学校文化建设相融合，进而提升美德教育的内涵。

在班级文化建设中，各班制定班级美德格言和班主任寄语，悬挂黑板上方，开辟“文明学生风采”展台，潜移默化地对学生进行美德养成教育的熏陶和引领；走廊文化建设中，学生们根据各楼层的主题，自己动手制作了不同风格的作品，有自编的美德儿歌童谣，有精心创作的书画作品，有自己搜集的做人做事的名人名言，也有文明少年风采展示……这些作品张贴在走廊里、墙壁上，既美化了环境，又创设了良好的育人氛围；校园内，随处可见文明标语牌。花池前是“多一份爱心，增一分春色”，楼梯口是“彼此让一让，安全有保障”，草坪里是“小草青青，脚下留情”……一句句文明提示语无声地提醒学生，要随时注意自己的言行举止。这些提示语大多是从学生中征集来的优秀作品，如此设计倍增了学生的自豪感和自信心，也提高了执行的自觉性和主动性

三、开展中华传统美德教育活动取得的成效

第7篇：端午节手抄报绘画范文

一

与近世书画、曲艺有着密切关系的折迭扇亦“摺扇”，系从与中国一水之隔的日本传来，已为学术界大部分同仁所认可。自从所称“中世”以来，主要由冬季持用的“桧扇”和夏季持用的“蝙蝠扇”所组成的“摺扇”系列风靡这个由列岛构成的国度，成为无论老少、无论男女常年佩携的器具。《古事类苑》《服饰部二十五》：“扇ニ二种アリ、一ヲ桧扇又杉目扇ト云フ、木片ヲ以テ造リ、丝ヲ以テ编ム、面ニ金银泥ヲ涂リ、花鸟草木等ノ彩画アリ、冬季之ヲ持ツ、但シ束带ノ时、及ビ老人ハ、夏日犹ホ之ヲ持ツ、一ヲ蝙蝠扇ト云フ、竹木ヲ以テ骨トシ、张ルニ纸ヲ以テス、其画样ハ桧扇ニ同ジク、或ハ诗歌等ヲ书ク事アリ、其骨ニハ涂骨、雕骨、莳绘骨、猫间骨等ノ别アリラ、骨数ハ五骨ヨリ二十五骨ニ至ル、夏日之ヲ用ヰルニ因テ、夏扇トモ云ヒ、又摺扇スルニ便ナルヲ以ラ、支那ニラハ之ヲ摺扇トモ云ヘリ”。“妇人ノ扇ヲ持ツ事、及ビ其使用モ男子ニ异ナテズ、中古ノ俗、男女扇ヲ交换ツテ所持ツ、或ハ互ニ相寄赠スルユトアルニ依シバ、制作モ男子ニ同ジカリシガ如シ、后世ニ至リ女房ノ扇ハ、垂绪长ク、或ハ造枝ヲ著ケナドシテ、装饰殊ニ多シ、要スルニ、蝙蝠扇ハ我邦ノ发明ニ出デテ、盛ニ贸易ノ用ニ供シ、誉ヲ海外ニ驰ヤシガ”1。

扇面用木料制作的“桧扇”，确确实实地可以追溯到很早的时代，成为所持者身份尊贵的象征。《续日本纪》卷二四《淳仁天皇》：“天平宝字六年八月，御史大夫文室真人净三，以年老力衰，优诏特听宫中持扇、策杖”2。扇面用纸制作的“蝙蝠扇”，传说始于曾经发起第一次“三韩征伐”的神功皇后，因见到蝙蝠的双翼受到启发；这就是后世日本军队“常备”作战器具之一的“倭扇”。不过，这种说法只是出现于很晚的记载。《古事类苑》《服饰部二十六》：“《和汉三才图绘》卷二六《服、玩具》：神功皇后三韩征伐时，见蝙蝠羽始作扇。今军中所用扇，大抵一尺二寸，片面纸金色以朱画日轮，片面纸朱色以金画月轮。其竹骨八枚或十六枚，有纽，长可六寸，随家传有小异”3。不过，无论是“蝙蝠扇”还是“桧扇”，大概在中国五代时期以前就已在日本列岛上十分普及，以致曾经渡海来访的源顺，在著作中将其简单地归之于“扇”而已；而由中国传入的“团扇”，则单独列条。《倭名类聚钞》卷一四《调度部》：“扇：《四声字苑》曰：扇，式战反；和名阿布歧，风也。《玉篇》作笧，在竹部；《兼名苑》云：扇，一名箑，音棰，字亦作菨”。“团扇：《唐令》曰：团扇、方扇。团扇，和名宇知波”4。

立国于今韩半岛的高丽与立国于今琉球群岛的琉球，也以生产“摺扇”闻名。《东文选》卷一一崔诜《谢文相赠扇》：“扇剪黑、白二纸交织成纹，两面书画甚奇，形如松扇。谁为新榉扇？黑白大分明。不用齐纨制，浑将剡纸成。方圆二体具，书画一时呈。剪刻专偷巧，裁缝几费精。手中孤月满，席上好风生。忽被贤侯赐，尤为众客惊。却思三伏住，岂要九秋迎。谢相蒲增价，曹生竹有名。奉扬期不忝，藏袭永为荣。感德徒为切，何当报以琼”5？中国前往二国的使臣，也曾提到过这种工艺品。徐兢《宣和奉使高丽图经》卷二九《供张》：“白摺扇，编竹为骨，而裁藤纸絻之。间用银铜钉饰，以竹数多者为贵。供给趋事之人，藏于怀袖之间，其用甚便”。“松扇取松之柔条，细削成缕，槌压成线，而后织成。上有花文，不减穿藤之巧，惟王府所遗使者最工”6。陈侃《使琉球录》《使事记略》：“嘉靖壬辰（十一年）春，予等（给事中陈侃、行人高澄）至馆，王亲一员同长史来馈仪物。厉色麾之，长跪不起。不得已，姑各取扇、布二物，以答其诚，馀不之受”。“王（尚清）持泥金倭扇二柄来曰：天使远来，此别不复再会，挥此或可以系一念耳。予等悯其情受之，各答以所持川扇。彼喜不自胜，再拜而去”7。

应该说明：无论高丽还是琉球，所产“摺扇”仍然属于“仿制”。郭熙《图画见闻志》：“谓之倭扇，本出于倭国也。近岁尤秘惜，典客者盖稀得之”8。琉球的“摺扇”以“倭扇”名，已见上引；而高丽“摺扇”，有的种类，原料来自日本。《宣和奉使高丽图经》卷二九《供张》：“画摺扇，金银涂饰，复绘其国山林、人马、女子之形。丽人不能之，云是日本所作，观其所馈衣物，信然”。“杉扇不甚工，惟以日本白杉木劈削如纸，贯以采组，相比如羽，亦可招风”9。就是到了后世，高丽制作的同类产品，质量仍然不及原产国，因此，“摺扇”的名字径被列入日本天皇“馈遗”李氏“朝鲜国王”物品的名单。释周凤《善邻国宝记》卷中：“永享十二年（明正统五年），彩画扇壹佰把，金铜装饰大刀伍拾把，大红漆木车碗大小计捌拾事，大红漆浅方盒大小计贰拾事，红漆和漆杂色木桶贰个”。“文明四年（明成化八年），别幅装金屏风贰张，綵画扇贰佰把，长刀壹拾把，大红漆木车碗大小计柒拾事，大红漆浅方盒大小计贰十事，莳绘砚匣壹个，镜台壹个，酒壶壹只，铫子提子一具”。“文明七年，马肆匹，散金鞘柄大刀贰佰，硫黄壹萬斤，马脑大小贰拾块，贴金屏风叁副，黑漆鞘柄大刀壹佰把，枪壹佰把，长刀壹佰柄，铠壹领，砚壹面并匣，扇壹佰把”10。

二

早在北宋前期，日本的“折叠扇”即已流入中国。首先，由僧人奝然作为“进奉物”来献。《宋史》卷四九一《日本传》：“［端拱元年，僧奝然］又一合纳参议正四位上藤佐理手书二卷，及进奉物数一卷、表状一卷。又金银莳绘扇筥一合，纳桧扇二十枚，蝙蝠扇二枚”11。接着，商人以“舶来品”在店铺里出售。江少虞《宋事实类苑》卷六《日本扇》：“熙宁末，余游相国寺，见卖日本国扇者。琴漆柄，以鵶青纸厚如饼，揲为旋风扇，淡粉画平远山水，薄傅以五彩。近岸为尽芦裒蓼，鸥鹭伫立，景物如八、九月间。舣子舟渔人披蓑钓其上，天末隐隐有微云飞舄之状。意思深沉，笔势精妙，中国之扇画者，或不能也。索价绝高，余时苦贫，无以置之，每以为恨。其后再访都市，不复有矣”12。由于数量很少，时人每以“珍藏”视之。邓椿《画继》卷一：“倭扇以松板两指许砌叠，亦如摺叠扇者。其柄以铜，黡钱环，又黄丝绦，甚精妙。板上罨画山川、人物、松竹、花草，亦可喜。竹山尉王公轩，惠恭后家，尝从明州舶官得两柄”13。也有文士以此为题吟咏，苏辙《栾城集》卷一《杨主簿日本扇》：“扇从日本来，风非日本风。风非扇中出，问风本何从？风亦不自知，当复问太空。空若是风穴，既自与物同。同物岂空性，是物非风宗。但执日本扇，风来自无穷”14。

几乎同时，中国的士人也从高丽使臣手里得到“松扇”和“摺叠扇”。张世南《游宦纪闻》卷六：“［张］世南家尝藏高丽国使人状数幅，乃宣和六年九月，其国遣使、知枢密院事李资德，副使、尚书礼部侍郎金富辙至本朝谢恩进奉。私觌之物，则幞头纱三枚、松扇三合、摺叠扇二只、白铜器五事而已”15。所称的“摺叠扇”，盖“排筠贴楮”，亦贯列竹条然后粘上纸片的“高丽扇”。华镇《云溪集》卷九《高丽扇》：“排筠贴楮缀南金，舒卷乘时巧思深。何必月团裁尺素？自多清爽涤烦襟。挥来振鹭全开羽，叠去栟榈未展心。利用已宜勤赏重，更堪精制出鸡林”16。这种凭借使臣之手流入的“纸扇”，扇面上大多有精心制作的绘画，故而又被称作“画扇”。《图画见闻志》卷六：“彼（高丽国）使人每至中国，或用摺迭扇为私觌物。其扇用鸦青纸为之，上画本国豪贵，杂以妇人、鞍马，或临水为金沙滩，暨莲荷、花木、水禽之类，点缀精巧。又以银涂为云气、月色之状，极可爱”17。“画扇”之纤美，还可从时人的诗章中细细品味。黄庭坚《豫章集》卷九《谢郑闳中惠高丽画扇》：“会稽内史三朝扇，分送黄门画省中。海外人烟来眼界，全胜博物注鱼虫”。“苹汀游女能骑马，传道蛾眉画不如。宝扇真成集陈阜，史臣今得杀青书”18。

至于“松扇”，文、诗皆有涉及。《画继》卷一：“高丽松扇，如节板状，其土人曰：非松也，乃水柳木之皮，故柔腻可爱。其纹酷似松板，故谓之松扇。东坡（苏轼）谓：高丽白松理直而疏，折以为扇，如蜀中织棕榈心，盖水柳也”19。陆深《春雨堂随笔》，：“东坡（苏轼）谓：高丽白松扇展之广尺馀，合之止二指许。正今摺扇，盖自北方已有之”20。张耒《张右史集》卷一二《谢钱穆父惠高丽扇》：“三韩使者文章公，东夷守臣亲扫宫。清严不受橐中献，万里归来两松扇。六月长安汗如洗，岂意落我怀袖里。中州翦就霜雪纨，千年淳风古箕子”21。《豫章集》卷二《次韵钱穆父赠松扇》、《戏和文潜谢穆父松扇》：“银钩玉唾明茧纸，松箑轻凉并送似。可怜远度帻沟娄，适堪今时褦襶子”。“丈人玉立气高寒，三韩持节见神山。应得安期不死草，使我蝉蜕尘埃间”。“猩毛束笔鱼网低，松柎织扇清相似。动摇怀袖风雨来，想见僧前落松子”。“张侯哦诗松韵尽，六月火云蒸雨山。持赠小君聊一笑，不须射雉彀黄间”22。苏轼《东坡集》卷前一七《和张耒高丽松扇》：“可怜堂堂十八公，老死不入明光宫。万牛不来难自献，裁作团团手中扇。屈身蒙垢君一洗，挂名群家诗集里。犹胜汉宫悲婕妤，网虫不见乘鸾子”23。“团团手中扇”，盖展开如半圆的“摺扇”24。

南宋和元，折迭扇仍从日本、高丽源源不断地输入。浙西的临安府、杭州路成为该物品的最大集散地；以致“流寓”于后一城市的周密，径在《癸辛杂识》卷续下《倭人居处》记下兹类“信息”：“其聚扇，用倭纸为之，以雕木为骨，作金银花草为饰，或作不肖之画于其上”25。这种通过海道进入的扇子，做工精细，还引发了居住在以上二地墨客的神奇思绪。韩弈《韩山人集》《题三韩扇上画竹》：“几迭湘縑上，檀栾影欲浮。清风吟自卷，不怨箧中秋”26。贡性之《南湖集》卷下《倭扇》：“外番巧艺夺天工，笔底丹青智莫穷。好似越裳供翡翠，也从中国被仁风”27。吴莱《渊颖集》卷二《东夷倭人小摺叠画扇子歌》：“东夷小扇来东溟，粉笺摺叠类凤翎。微飙出入挥不停，素绘巧艳含光荧。银泥蚌泪移杳冥，锦屏罨画散红青。皓月半割蟾蜍灵，紫云暗茏鲛鱼腥。徐市子孙附飞舲，奝然家世杂焚经。文身戴弁旧仪形，对马绝景两浮萍。殊方异物须陈廷，富贾巨舶窥天星。祝融嘘火时所订，岛滨卖箑送清泠。白龙浸皮暑欲醒，玉阶涵水夜扑萤。蓬莱仙人降辎軿，扶桑茧丝结彩綎。祖洲芝草酿绿醽，穹龟巨鼋动遭刑。海神惜宝轰雷电，鄙夫卧病临虚扃。蒲葵百柄称使令，冰浆蔗液但满瓶。石榻被发气自宁，新罗一念终飘零，凃修雉尾吾何铭”28。

三

随着中国、日本民间、官方贸易的开展，当明朝代祚以后，折迭扇的输入进入了一个新时期。蔡汝贤《东夷图像》：“日本产金、银、水晶、琥珀、珠玉、螺钿、倭屏、倭扇、犀、象之属，得中国丝绵、锦绮、瓷器、针线等物，喜不自胜”29。郭光复《倭情考略》《倭语》：“扇，黄旗。泥铜扇，法古黄旗。泥金扇，空楷泥黄旗”30。文震亨《长物志》卷七《扇、扇坠》：“今之摺叠扇，古称聚头扇，乃日本所进；彼国今尚有绝佳者。展之盈尺，合之仅两指许。所画多作仕女乘车、跨马、踏青、拾翠之状。又以金银屑饰地面，及作星及人物，粗有形似。其所染青绿奇甚，专以空青海绿为之，真奇物也”31。薛俊《日本国考略》：“洪武四年，国良怀遣使僧祖朝贡。七年，复来，以无表文却之。其臣亦遣僧贡马及茶、布、刀、扇等物，以其私贡亦却之。十四年，国王遣僧贡方物，不恪，却其贡，僧人发陕西、四川各寺居住。至三十五年（建文四年），复来，诏定为贡，期约十年一贡”32。不过，从仕履于洪武朝的张羽所书来看，明太祖也曾接受过折迭扇的进献。《静居集》卷一《赐倭扇》：“东夷来语嗢咿，圣人当天九有服，小臣蝼蚁将安归？万夫伐竹扶桑涘，夜捣冰苔成侧理。制为鹊尾扇参差，再拜入献金门里。君王垂衣坐法宫，天飙谡谡清秋同”33。

来自日本国的“走私”武装，早在明太祖接受并“改组”浙东方国珍沿海部署之际，一度肆虐于中国东部。稍后，朱氏将卒在剿灭这明初“倭寇”的过程中获得“倭扇”，并以此为战利品贡奉给皇帝。朱元璋《明太祖集》卷一九《倭扇行》：“沧溟之中有奇甸，人风俗礼奇尚扇。卷舒非矩亦非规，列陈健儿首按献。国王无道民为贼，扰害生灵神鬼怨。观天坐井亦何知？断发班花以为便。浮辞尝云卉服多，捕贼观来王无辨。王无辨褶裤笼松，诚难验君臣，跣足悟蛙鸣，肆志跳梁干天宪。今知一挥掌握中，异日倭奴必此变”34。“倭扇”也曾是“倭寇”战斗的传令器具之一；逮到嘉靖中，无论是“真倭”、还是实为中国“海盗”的“假倭”，都沿袭了这一“传统”。李言恭、郭杰《日本考》卷一《寇术》：“倭夷惯为蝴蝶阵，临阵以挥扇为号。一人挥扇，众皆舞刀而起，向空挥霍。我兵苍皇仰首，则从下砍来”35。朱九德《倭变事略》：“嘉靖三十二年五月，是贼既胜，意气扬扬。有称二大王者，年二十馀，每战辄挥扇，用幻术惑众，独衣红袍，骑而行”。“贼战，每摇白扇。僧识为蝴蝶陈。乃令军中各簪一榴花，僧手撑一伞以行，但作采花状。贼二大王者望见僧，即若缚手然，盖以术破之也。僧以铁棍击杀之，并杀勇战者十馀贼”36。

却因所获数量不在少数，明朝的天子径将“倭扇”作为“珍稀”赐予臣下。于是，部分受到特别惠顾的将臣得以在酷暑携带折迭扇出入宫殿当值、列廷。这种举动，不仅在于以向受赐者显示不寻常的“恩宠”，还在于“象征”华夏的“强盛”、四裔的“归化”。《静居集》卷一《倭扇》、卷六《赐倭扇》：“赐从天苑秘，来涉云涛远。入握体还藏，向风机自展。岂无白团扇？能舒不能卷。洗马手中持，终朝陪凤辇”。“万国扶桑外，年年贡扇来。皇都无酷暑，赐与拂尘埃”。“小国贡来东海外，尚方分给午门前。终身永宝君王宠，总遇秋风莫弃捐。青宫甲观倚云开，侍从如云总俊才。昨暮传宣容握扇，丹墀清晓谢恩来”37。夏原吉《夏忠靖集》卷四《两蒙恩赐倭扇欣戴之馀赋此》：“远夷敦职呈倭扇，圣主覃恩赐侍臣。捧处九霄红日近，挥来一片白云新。蒲葵侧是瞻馀景，蝉雀甘心立后尘。荡荡皇风从此播，炎氛清绝万方春”38。当然，无论南京、北京，即使有折迭扇取凉，也仍不足消除夏季的炎热。所以，“无酷暑”、“清绝万方春”，皆是臣下的阿谀之词。还有“御赐倭扇”的咏诗，称赞其的“节义”。吴伯宗《荣进集》卷三《咏御赐倭扇》：“来经三岛外，赐出五云中。但保琅玕节，真乘阊阖风”39。

直至明中叶，日本仍以所产折迭扇作为“贡品”上献中国天子。《善邻国宝记》卷中《日本国王源义政上表》：“成化使一年八月，别幅：马肆匹，散金鞘柄大刀贰把，硫磺壹萬斤，马脑大小贰拾块，贴金屏风叁副，黑漆鞘柄大刀壹佰把，枪壹佰把，长刀壹佰柄，铠壹领，砚壹面并匣，扇壹佰把”40。可是，就其所贡折迭扇种类，居然远不如琉球。何乔远《闽书》卷一四六：“琉球贡物：曰马，曰刀，曰金银粉匣，曰玛瑙，曰象牙，曰螺壳，曰海巴，曰｛擢｝［摺］子扇，曰泥金扇，曰生红铜，曰锡，曰生熟夏布，曰牛皮，曰降香，曰木香，曰檀香，曰速香，曰丁香，曰黄熟香，曰苏木，曰乌木，曰胡椒，曰硫黄，曰磨刀石”。“日本贡物：曰马，曰盔，曰铠，曰剑，曰腰刀，曰鎗，曰涂金装彩屏风，曰洒金橱子，曰洒金文台，曰洒金手箱，曰描金彩匣，曰描金笔匣，曰抹金铜提铫，曰洒金木铫角盥，曰贴金扇，曰水晶数珠，曰硫黄，曰苏木，曰牛皮”41。不过，琉球所贡，也未必不是从“邻国”日本“收买”。严从简《殊域周咨录》卷四《琉球》：“嘉靖二年六月，有外夷人八名，在于［福州］南门欲行进城，手执小旗一面，内写称琉球国人氏，因为收买进贡仪物，于本年屋月至于平海地方，是夜被风打破船沉，淹死三百馀人、番使六名，仅有十五名复生上岸”42。

四

中国仿制“摺扇”，最早应该在北宋后期。《画继》卷一：“又有用纸，而以琴光竹为柄，如市井中所制摺迭扇者。但精致非中国可及，展之广尺三四，合之止两指许。所画多士女乘车跨马、踏青拾翠之状，又以金银屑饰地面，及作云汉、星月，人物，粗有形似，其来远磨擦故也。其所染青绿奇甚，与中国不同，专以空青海绿为之。近年所作，尤为精巧”43。所称的“市井中所制摺迭扇者”，当然就是中国仿制的品种。中国仿制的品种中有扇面为白纸或白绢者，这样，与团扇一样，以利书师、画工题字作画，别有风情。逮至建炎以后，题字作画者中，既有得到陛召的宗室远裔赵伯驹，也有供奉宫廷的皇后亲妹杨娃。郑元祐《侨吴集》卷二《赵千里聚扇上写山、次伯雨韵》：“宋诸王孙妙盘礴，万里江山归一握。卷在袖中舒在我，清风徐来縠衣薄。文采于今沦落余，雕栏玉砌凄烟芜。宝玉不随黄土化，门上空啼头白乌”44。《春雨堂随笔》：“予见南宋以来，诗词咏聚扇者颇多。予收得杨妹子所写绢扇面，摺痕尚存”45。又，陆游《老学庵笔记》卷二：“宣和末，妇人鞋底尖以二色合成，名错到底。竹骨扇以木为柄久矣，忽变为短柄，止插至扇半，名不彻头”46。所称的“不彻头”，当是扇骨只及扇面少许的一种摺叠扇。

完颜氏在北方建立统治以后，可以肯定：折迭扇的仿制没有中断。从可见的记载来看：无论宫闱掖庭、还是官第民舍，都可见到“摺扇”的影迹。刘祁《归潜志》卷一：“［金］章宗天资聪悟，诗词多有可称者。［其《蝶恋花》］词曰：几股湘江龙骨瘦，巧样翻腾，叠作湘波皱。金缕小钿花草斗，翠条更结同心扣。金殿日长承宴久，招来暂喜清风透。忽听传宣须急奏，轻轻褪入香罗袖”47。细细品味：“几股湘江龙骨瘦”，指的是用竹子做成的“扇骨”；“翠条更结同心扣”，指的是将“扇骨”贯穿起来的“扇索”以及顶端绾成同心结的“扇坠”。“巧样翻新，叠作湘波皱”，正是“扇头”撒开来的形状；而“轻轻褪入香罗袖”，也非“摺扇”不可做到的事情。再说，就“聚骨扇”来说，顾名思形，也该是“摺扇”的同类。兹扇的原始产地，看来绝非属于外国的“倭”和“高丽”。那是因为：词中既不见直接字眼的提到，也不见相关典故的涉及。无论如何，“湘江”、“湘波”等名的出现，至少可以被认为：藉以制作兹扇“扇骨”、“扇面”的原料，竹、绢或纸，都来自湘江流经的湖南。暨，李靖民《庄靖集》卷一《纸扇》：“竹疏而骨，楮剥而肤。权以行巽，风乎沉隅”48。所称以“疏竹”为“骨”、“剥楮”为“肤”的“纸扇”，也该是当时仿制“摺扇”的一种。

孛儿只吉氏勃兴以后，“摺扇”的仿制可能经历了一次“由盛转衰”的过程。不过，仍能见到士人的相关题咏。《南湖集》卷下《摺叠扇》：“出怀入袖总相宜，用舍行藏各有时。不是汉宫秋信早，弃捐何得怨班姬”。“舒卷从人各有时，江南六月正相宜。世间聚散多如此，满面炎凉莫自疑”49。此外，当至元、大德间，还出现过一种以竹为“扇骨”、纸或绢为“扇面”，摇动起来会有清脆响声的“响篁扇”、“响扇”、“竹扇”。胡祗遹《紫山集》卷六《响篁扇》：“应手清风满意生，随风吹落舜弦声。吃喉解道不奉诏，强项那能噤弗鸣。颇似铿锵奏金石，无劳鼓吹迈秦筝。班姬幽恨诗难尽，暗向骚人诉不平”50。刘将孙《养吾斋集》卷二七《响扇铭》：“清风翛然无德，兰池澹然无怨。间令热客凉心，笑代贵人障面。挥尘不受尘污，转暑不随暑转。玲玲何须一声，亦遣坐中惊见”51。刘敏中《中庵集》卷一四《竹扇铭》：“掩节而鞠躬，括外而虚中，以质素为之弥缝。噫！当矫柔而不失其正，此其所以及我者，凛然惟君子之风”52。危素《云林集》卷二《叔仪送扇》：“抚州竹扇制来新，邓子持归赠野人。六月江南如此热，海风一起静黄尘”53。以上提到的扇子，以其结构，大概都可归诸“摺扇”之类。

自明永乐以后，由于皇帝的喜好，折迭扇的仿制进入了一个持续的推广时期。妇女行用，先由“妓女”，后及“良家女子”。王廷鼎《杖扇新录》：“刘元卿《贤奕编》谓：摺叠扇一名撒扇，盖收则摺叠，用则撒开。永乐中，朝鲜进撒扇，上喜其卷舒之便，命工如式为之。南方妇女皆用团扇，惟妓女用撒扇；近年良家女亦用之矣”54！当成化后，折迭扇有取代中国“传统”的团扇之趋势。而在仿制的折迭扇上题字作画，成为一种风尚，以至于造假牟利。高士奇《天禄识馀》卷三《聚头扇》：“摺迭扇古名聚头扇，仆隶所执，取其便于袖藏，以避尊贵者之回。元时高丽始以充贡；明永乐间，稍效之。今则流行浸广，团扇废矣。至于挥洒翰墨，则始于成化间。近有作伪者，乃取明初名公手迹入扇，可哂也”55。折迭扇的仿制工艺日益精细，种类也不断增加。陈贞慧《秋园杂佩》：“其摺叠扇自永乐朝鲜贡始，始颁其式。宣［德］、宏［治］间，扇名于时者，尖根为李昭，马勋为单根圆头。又方家制方，相传云：文衡山非方扇不书。川扇、弋扇以地著，后又有蒋三苏、台荷叶、李玉台、柳邵明，若李文甫、光翟、濮仲谦，雕边之最精者也。远者百馀年，近亦四五十年物，即一扇之制，而精坚脆薄其为升降也具矣”56。

五

综上所证：“摺扇”起源于日本，大约在北宋中期，与“仿制”的高丽同类产品传入中国。其后，历金、南宋、元三朝，折迭扇的输入时断时续；迨明洪武、永乐，进口数量激增，从而引起士民的广泛兴趣，为此后的普及创造了条件。中国折迭扇的“仿制”，于各朝皆有。特别是明洪熙后，却缘在位皇帝的端午节前“赐与”，形成了高峰。朱瞻基《明宣宗集》卷四三《端阳赐扇诗》：“端阳节届，天气向炎。朕方咨尔群臣祇修庶政，茂协天时，以成长举之功。兹因赐扇（摺扇），特赋诗一章以勉之。金笺玉藻徇天光，炎景方中化日长。好播仁风弥六合，岂徒怀抱欲清凉”57。也因为这些所赐折迭扇大多为中国“国产”，所以不须追究搧扇而来的“风”由何而来，一概将之称为“仁风”。类似的情况，也出现在南宋宁宗在位时期。《杨太后宫词》：“角黍未盘饾饤装，酒阑昌歇泛瑶觞。近日夸赐金书扇，御侍争传佩带香”58。前引陆深所收集的“杨妹子”所书折迭扇“绢扇面”，依其制作时代，正当嘉定前后。因为所称“杨妹子”不是别人，正是宁宗朝皇后、理宗朝太后杨氏的妹妹。陶宗仪《书史会要》卷六：“杨氏。宁宗皇后妹，时称杨妹子。书法类宁宗，马远画多其所题，往往诗意关涉情思，人或讥之”59。

折迭扇仿制的水平，当明中叶以前，就已达到了“以假乱真”的局面。颇为令人捧腹，利用时人“崇洋”的心理，日本使者还曾做出过收购中国工匠“仿制”的折迭扇转销渔利的举动。王绂《友石集》卷二《倭扇谣》：“倭人茧纸摺为扇，缺月生辉银满面。阙下年年多贡馀，都人重购何纷如。杭工巧黠思争利，效倭作扇浑无异。价廉百十人不悦，说是倭来方道地。倭来便道经杭州，廉价却将杭扇收。倭收杭扇堪惊怪，转眼街头高价卖。买扇还家诤扇真，街头待卖真倭人”。“倭人茧纸摺为扇，缺月生辉银满面。阙下年年多贡馀，都人重购何纷如。倭言我扇不欲利，只欲人问古铜器。器好年多扇亦多，犹解摩挲看款识。倭能论器不论财，尊靁彝鼎填街来。几人怀金不得扇，手中无器空徘徊。吁嗟古器日应少，倭贡年年扇来好”60。工艺的改进，仍应归功于国与国间的来往。而“假倭扇”除杭州外，对日本的主要贸易港南宋庆元府、明宁波府也是重要的产地。郎瑛《七修类稿》卷四五《倭国物》：“古有戗金而无泥金，有贴金而无描金、洒金，皆起日本；本朝因东夷或贡或传而有也。描金、洒金，浙之宁波多，倭国通使，因与情熟，言餂而得之。洒金尚不能如彼之圆，故假倭扇，亦宁波人造也。泥金、彩漆、缥霞，宣德间，遣人至彼传其法”61。

或许是可以折迭的性能以利其上的字、画长久保留，当明中叶以后，折迭扇在文物收藏者中大得青睐，有取代“团扇”亦“便面”的趋势。王圻、王思义《三才图会》《器用》卷一二：“摺叠扇，一名撒扇，盖收则摺叠，用则撒开。或写作翣，非是；翣即团扇也。团扇可以遮面，故又谓之便面；观前人题咏及图画中可见”62。这为中国的“仿制”和“开拓”种类，创造了特别的“机遇”。《长物志》卷七《扇、扇坠》：“川中蜀府，制以进御，有金铰绿藤骨面、薄如轻绡者，最为贵重。内府别有彩画五毒、鹤鹿、百福兽等式，差俗然亦华绚可观。徽、杭亦有稍轻雅者，姑苏最重书画扇，其骨以白竹、棕竹、乌木、紫白檀、湘妃、眉绿等为之。间有用牙及玳瑁者，有圆头、直根、縚环、结子、板板花诸式。素面金扇，购求名笔图写，佳者价绝高。其匠作，则有立赞、马勋、蒋三、柳玉台、沈少栋诸人，皆高手也。纸敝墨渝不堪怀袖，别制卷册以供玩。相沿既久，习以成风，至称姑苏人事，然实俗制，不如川扇适用耳。扇坠宜用伽南沉香为之，或汉玉小玦及琥珀、眼掠皆可，香串、缅茄之属，断不可用”63。而所称的“川扇”，正是前引当年明使在琉球国都那霸作为“泥金倭扇”交换的中国新一代折迭扇。

最后，王勇先生《中日关系史考》第一章《日本摺扇的起源及在中国的流播》：“从文献记载看，日本的摺扇从材质可以分为板扇（桧扇）与纸扇（蝙蝠扇）两种。桧扇的起源一般认为在平安时代，如最具权威的日本史学辞书《国史大辞典》（吉川弘文馆［刊本］）认为桧扇是九世纪前后日本发明的”。“桧扇成为礼仪佩饰，逐渐失去驱暑招风的实用功能，因而被称为冬扇。《初学记》引《西京杂记》：天子夏设羽扇，冬设绘扇”。“桧扇表面施以重彩，兼绘任务景象，便成了名副其实的绘扇。桧扇的种类很多，以华丽的缄丝编缀的桧扇，往往是男女求爱的信物；而在庄重的场合，天皇和皇太子执苏芳染的赤桧扇，公卿百僚则用白桧扇；还有一种薰香桧扇，据说只限于德高望重的长者使用”64。校以《西京杂记》卷一，则：“汉制：后宫则五色绫文，以酒为书滴，取其不冰，以玉为砚，亦取其不冰。夏设羽扇，冬设缯扇”65。也就是说：“绘扇”乃“缯扇”之误。实际上，如果所言“缯扇”、“绘扇”真为“桧扇”，折迭扇的“发明”应该是中国而不是日本了，因为汉、无论“西汉”、“东汉”年代都要大大地早于日本的“平安时代”。而《西京杂记》一书的作者，正是同时以“儒”、“道”闻名、生活年代在司马氏西晋的葛洪66。

注释：

1　东京，内外书籍株式会社《古事类苑》刊行会刊本，昭和十年，页一二八九、一二九。

2　东京，株式会社吉川弘文馆《国史大系》本，页二八八。

3　页一三四六。

4　嘉永弘简堂、竹苍楼、宝文堂补刻本，页一下。

5　汉城，太学社缩小影印本，一九七五年，页二四三上、下。

6　扬州，广陵古籍刻印社《笔记小说大观》影印上海进步书局刊本，一九八四年，页三上。

7　石家庄，河北教育出版社《历记小说集成》影印本，页三五四、三五九、三六。

8　《丛书集成初编》本，页二六。

9　页三上。

10上海书店《丛书集成续编》影印《殷礼在斯堂丛书》本，一九九四年，页三七四下、三七七上、下。

11　北京，中华书局标点本，一九七七年，页一四一三六。

12　上海古籍出版社刊本，一九八一年，页七九九、八。

13　《四库全书》本，页五下。

14　《四部丛刊初编》景印明刊本，页一八、上、下。

15　北京，中华书局《唐宋史料笔记丛刊》张茂鹏点校本，一九八一年，页五六。

16　《四库全书》本，页二下。

17　页二五九。

18　《四部丛刊初编》景印乾道刊本，页一三下。

19　页四下。

20　《丛书集成初编》本，页二。

21　《四部丛刊初编》景印旧抄本，页六下。

22　页一二下、一三上。

23　北京，中国书店影印民国世界书局刊本，一九八六年，页二三一。

24　《三孔集》孔武仲《宗伯集》卷四《钱穆仲有高丽松扇，馆中多得者，以诗求之》、《内阁钱公宠惠高丽扇，以梅州大纸报之，仍赋诗》，《豫章丛书》本，页一上、下：“大荒茫茫最宜松，直从旷野连深宫。听声卧影已不俗，况作团扇摇清风。人情重远由来事，不贵黄金贵楛矢。况有新诗传四方，群豪近随弄著章。我虽相见无所得，坐忆松鹤生微凉。往年在庐山，见僧房有高丽松扇。敛之不盈寸，舒之则雪山、松鹤，意趣甚远”。“昨夜秋风来户庭，残灯闪灭微凉生。得公团扇未及用，挂向空堂神骨清。但将远趣醒耳目，不独暑月排歊蒸”。

25　《四库全书》本，页一三下。

26　济南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印清抄本，页四二五下。

27　《四库全书》本，页三上。

28　《四部丛刊初编》景印至正刊本，页一七下、一八上。注释：

29　济南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印万历刊本，页四三上。

30　北京，书目文献出版社《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印万历刊本，页三五三下。

31　上海文艺出版社《古今说部丛书》影印本，一九九一年，页七下。

32　济南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印明抄本，页二七五上、下。

33　《四部丛刊三编》景印成化刊本，页一一上、下。

34　《四库全书》本，页七下、八上。

35　济南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印万历刊本，页四九六上。

36　石家庄，河北教育出版社《历记小说集成》影印本，页一九三。

37　页五二上、四下、一四下。又，校以同作者《静庵集》，济南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印清钞本，页二九九上、三三下相关句作“万里扶桑国”、“终身永保君王赐”。

38　北京，书目文献出版社《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印弘治刊本，页六九一上。

39　《四库全书》本，页一上。

40　页三七七下。

41　济南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印崇祯刊本，页六三四上、六四下。

42　北京，中华书局《中外交通史籍丛刊》余思黎点校本，一九九三年，页一三四。注释：

43　页五上。

44　《四库全书》本，页二七上。

45　页一、二。

46　北京，中华书局《唐宋史料笔记丛刊》李剑雄、刘德权点校本，一九九七年，页四。

47　北京，中华书局《元明史料笔记丛刊》崔文印点校本，一九八三年，页三。

48　《四库全书》本，页四下。

49

页二三下、二四上、三二下。

50　《四库全书》本，页四四上。注释：

51　《四库全书》本，页五上、下。

52　北京，书目文献出版社《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印清抄本，页三八五上、下。

53　台北，新文丰出版社《元人文集珍本丛刊》影印光绪嘉业堂刊本，页三八八上。

54　上海，中州国光社《美术丛书》本，一九四七年，页二四七、二四八。

55　济南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印康熙刊本，页二二七下。

56　《昭代丛书》本，页八下、九上。

57　济南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印明内府抄本，页二六一上、下。

58　士礼居藏稿本传钞本，页八下。

59　上海书店影印洪武刊本，一九八四年，页二九九。又，包铭新《扇子鉴赏与收藏》第一章《扇子的历史》，上海书店出版社《古玩宝斋丛书》本，一九九六年，页四：“一九七八年江苏武进南宋墓中出土的黑漆奁上，画着一手持折扇的仕女，那白扇面上绘有花鸟，并画出五档的扇骨”。

60　北京，书目文献出版社《北京图书馆古籍珍本丛刊》影印弘治刊本，页二五五下。

61　济南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印明刊本，页七四八下。

62　上海古籍出版社景印万历校正缩本，一九八五年，页一三四四上。

63　页七下、八上。

64　北京，中央编译出版社刊本，一九九五年，页一三四、一三七。

第8篇：端午节手抄报绘画范文

新课改本着“以学生发展为本”的教育教学思想，重在培养学生创新精神和实践能力，培养学生动手操作、团结合作的精神。那么，如何使作业布置充分体现新课改的精神，成为摆在教师面前的新课题。在这样的背景下，我校组织、研讨、实施了“三维”作业模式，推行平面化作业、立体化作业、整合性作业。在作业的布置上真正动了脑筋、想了一些办法、做了一些尝试。

一、巩固知识，灵活运用

对于平面化作业的设计，我特别注重其对知识的巩同作用，为结合低年级学生的特点，我减少了学生书写的字数，增加学生阅读、朗诵、背诵的内容。所以，我们更改了生字本的作业格式，由原来的写四个生字、四个拼音、两个组词，改为写一个生字、一个拼音、一个组词，大大节约了学生作业的时间，提高了效率。为了更好地反馈学生掌握的情况，我对学生应该掌握的生字则加大了听写的力度，“全对”的学生可以免做书面作业，阅读自己喜欢的书籍；“出错”的学生则要及时改错，巩固记忆，查漏补缺。

平时我们提倡家长多和孩子一起做语文小游戏，比如，词语接龙就是一个很好的小游戏，把一个词的最后一个字作为下一个词的第一个字，以此来扩大学生词语的积累量，为学生将来对词语的应用做好充分的准备。课堂上，我们也常常做“开火车”、猜字谜等小游戏，让学生感受到语文学习的乐趣。

二、精彩设计，独特体验

《小学语文课程标准》明确提出“要拓宽语文学习的空间”。事实上，语文学习的天地很广阔，我们要把语文作业的设计与学生的生活联系起来，使学生在学校生活、家庭生活、社会实践中巩同语文知识，发展语文能力。

低年级段中，有的学生识字量很大，能顺利完成普通的阅读，包括报纸和儿童读物，但有的学生识字量还有欠缺，不尽如人意。在这种情况下，我就提倡家长带领孩子在生活中识字，包括：走在马路上，可以认一认路边的公交站牌、标语、广告牌等；在商场、餐厅，可以认一认商品的名称、食品的名称；在家里，可以给日常生活用品打印出名字贴在相应的物品上，如“书柜”、“餐桌”、“空调”等。用这些方法来帮助学生识字。

另外，练习写话也是学生重要的学习方式，但这是相对有难度的训练项目。于是，我就在班上建立了一本“流动”写话本。我找了一个漂亮的本子，在扉页上写道：这本本子里有一颗爱的种子，让我们用真诚而生动的语言来培育它，让它开出美丽的花，以装扮我们的童年。

接下来，学生轮流在这个本子上写小文章，两三天就换一位学生，每次拿到本子的同学，都先看一看前面的同学写的内容。于是，生动而精彩的文章就这样在同学间流传，共同交流、分享。

此外，随着学生年龄的增长，我们还可以布置一些联系社会生活的作业。社会生活中处处有语文，学生随时可以学语文、用语文。每逢节假日，我就建议学生和父母一起去郊游，和孩子做一些社会调查，参加孩子喜欢的兴趣小组活动。可以让学生模仿商人推销商品；可以组织学生草拟广告标语；可以为某条街道的招牌找错别字等；还可根据传统节日，随机布置一些实践性很强的作业，如端午节来临之际，让学生了解端午节、亲手包粽子等。

三、和谐促进，多元发展

每一个学生都有自己的特点，教师可以据此布置“特色作业”，发挥学生的创造力，让学生展开想象的翅膀，动手操作，使手、眼、脑等多种感官协同活动，让学生的画、说、写、演、读的本领得到尽情发挥。

学生学习了语文、数学、艺术、信息技术、科学等学科，有些知识是互相交叉、相互促进的。语文作业的布置，就是要注重各学科的横向交融，促进学生的多元发展。

简单的科学小实验对学生有着深深的吸引力，在课堂上，教师可以给学生演示一些小实验，学生用心记下实验的步骤，回家后自己动手操作，把观察到的现象写下来；还可以通过请教家长，查阅书籍，搜索网页以了解其中的原理，丰富自己的知识。如在一个玻璃碗里倒上水，再放人一个鸡蛋，鸡蛋很快就沉入了底部。这时，我们开始往水里放盐，随着放人的盐越来越多，鸡蛋就会慢慢地浮上来。这是因为水的密度变大了，浮力也变大了。这对学生的动手动脑都有很好的锻炼作用。

又如，古诗词是我国传统文化的精髓，平时多背诵、多积累，能增加学生的文化底蕴，但是，有时候难免有一点枯燥。为了增加其趣味性，我除了在班里举办古诗词朗诵比赛外，还带领学生给古诗配画。教学完古诗《鹅》以后，我就布置了这样的实践作业：根据古诗描绘的画面，用彩笔画出“鹅”来，涂上美丽的颜色，再把古诗抄上。这样的古诗配画作业，学生很感兴趣，做得也非常漂亮。然后，我对做得好的同学进行了表扬，并将其作品展示在教室后面的白板上。此外，还有学生给古诗配了音乐，在语文课上进行朗诵。

四、星级评价，有效激励

作业不应该是学生的负担，而应该是学生的期待。我们要去除枯燥和乏味，多增加趣味和新意，动口、动手、动脑相结合，调动学生多个感官，积极动用各种学习资源，发挥学校、家庭、社会多种场所对学生的教育和影响，让作业生动起来，让学生在生活中学习。

对于学生用心完成的作业，教师要用心批改，做到态度认真、反馈及时。在评价学生作业时，我根据学生作业的完成情况，按星级进行评价，对平面化作业、立体化作业和整合性作业进行分门别类的评价，其中又分为自评、同学评、家长评、老师评，都是以五星级为最高星级。对于不同类别的作业，我又列出了不同的评价系列，一来对学生在完成作业的过程中具有提醒作用，让学生用心去做；二来对学生完成作业来说有个详尽的评价体系，使之具体而明确。但对于那些平时学习比较困难的学生，能做到及时改错就可以得到小五星，以激发他们学习的积极性。

第9篇：端午节手抄报绘画范文

只是因为偷吃了几口学校外摊上的麻辣烫，我就不幸因为急性肠胃炎住院而错失了第二天的期中考；

住院期间，我收到了自己暗恋六个月的男生即将转学的消息：

而刚刚回到学校上课，就看到调课后的数学老师―睑怒容地抱着一厚沓卷子冲逆教室，不幸被“这节课测验”的消息搞得头痛。

“考得―般般吧。”

数学测验后，我听至坐在我身后的王家轩冒出这么―句话。

王家轩是坐在我身后的高材生，科科精通，好像没有什么事情可以难倒他。作为高材生，王家轩有着他们这个群体最大的特征：自傲，―副谁都不如他的嘴脸。但值得庆幸的是，自从半年前坐在他前面后，我上课睡觉被老师冷起来回答问题时也有了稳定的靠山，所以就算彼此聊得不是很投机，我们仍然保持着同学间的正常往来。

但，我没想到的是，这种正常的往来中，会包括住院期间送我小卡片。

情真意切，字字真诚。

二

说得好听是小卡片，其实就是从普通A4纸上截下来的小纸片，被人笨拙地从中间对折，―看就知道出自男生之手。打开简洁的卡片，左面清楚地记下了每天的作业，右边会有一些字句摘抄，比如叶芝的情诗《当你老了》，还有―些被画上去的国画，绘画水平实在难以恭维。

住院五天，我每天都会收到这样的卡片，它每天下午五点出现在我家的报箱里，被我父母送饭时顺顺道一起捎过来。 很奇陉！ 翻遍整张卡片都找不到署名，字迹也看不出端倪。因为自恋，我少女心地把这些卡片与自己暗恋的男生联系在―起，企图从简单的字里行间中找到蛛丝马迹。这种少女幻想的白日梦其实最让人空欢喜―场，但我却乐此不疲，认为全世界的星光都在附和着我的情绪，毕竟，住院的这几天无聊时光不是好打发的。

在心中暗暗窃喜，不知道署名也好，这样总比知道是谁要让人欢喜得多。

“喂，麻烦借下笔记。”尽管有些不情愿，但为了不久后的考试我还是和王家轩伸手借了笔记。

酷似小学生的绘画水平，长着一只眼睛的外星人，耳朵大小不同的兔子，―身横肉的肌肉汉……它们像是卡片上涂鸦的孪生兄弟出现在我眼前，我听到了耳边玻璃碎掉的声音，“啪嗒”，我可笑的少女心。

上午的后两节课，我完全是处在“为什么王家轩会送我卡片”的疑问中度过的，它们肆意汹涌难以抵挡，以致我恍惚得忘记了归还笔记。

三

曹郁与王家轩同桌，也就是我的斜后桌。事实上，在我心里，他还有―个身份―高二分班时我第一眼就喜欢上的男生，我所有少女心的男主角。

如果说第一眼就喜欢上，可能多少有些肤浅。

开学后不久的―次物理课上，班长因为生理痛痛得趴在桌子上，脸色苍白得像随时能晕厥过去。曹郁猛地从座位上站起，扔下一句“我送她去医务室好了”后，就背起班长跑出了教室。从此，曹郁就成了众人心目中的“暖男”，个个都幻想着如果他是自己的男朋友就好了。

班里有人传言，曹郁那天之所以“见义勇为”是因为他是班长的男朋友。班长连连摆手：“你们想多了，我们早就分手了。”刚刚在心中升腾起的巨大失望与惋借，又在几句简单的解释中稍稍萌起了希望。

源于曹郁的快乐，总是来得简单又有些无理取闹。想提起勇气跟他表明心意，却又自觉在众多的女生中，我不过也是个不起眼的小草。我总以为青春赋予我的就是大把的时间和无限的机会，却不知道一次次的自我安慰“下次吧”，到最后终会化作“后会无期”。

我住院的时候，就听说曹郁要转学了。

“为什么？在这儿不是好好的？”回到班里，我就挖空，心思又装作平常地问。

“爸爸被调到另外―个城市了。不过很近啊，坐高铁20分钟就好。”

“啊，也对，那干嘛不搬得再远一些，这样可以打消我去找你的心。”―如平常的打闹，我却不经意地暴露了自己。“你还是管好自己好了，找什么找。“王家轩的声音插了进来， “下节课就要测验了，我看你怎么办。”

“每次都你破坏气氛！”我愤愤地转过头。曹郁干笑了两声，从后面传来一句：“怎么会，很欢迎你来呢。”我内心狂喜，暗自揣度这句话是专门说给我听的吧？

四

说来也巧了，爸爸收到几张话剧票，家里人都没空去看。我趁机要了过来，与其摆在家里浪费，不如把它当作一个与曹郁接触的机会与表白的手段。我甚至在脑海里把整个过程思考好了，比如，在话剧票上浪漫地写：“你愿意跟我―起去看话剧吗？”比如，怎么偷偷地把话剧票塞在曹郁的作业本里，然后巧妙地提到话剧票是我送的……

但是所有的想法都夭折在数学测验的讲评中。前几天的测验，老师并没有判分，而是发还到同学之间进行判分和评讲。我拿到了一张没有署名的卷子，上面的字迹干净而端正，没有涂改液的痕迹，中性的字迹，无法判断出自男生还是女生。

一开始，我并没有在意，只是随着老师念的正确答案与卷子上的答案一一吻合后，我开始忍不住对卷子的主人好奇了起来。“喂，你看，咱们班又出了一个数学天才啊。”我好奇地把没有署名的卷子传到身后，“可是就是不知道是谁的，这么厉害，这么难的题都会解。王家轩，是不是你？”

“我才不会笨到不写名字！”王家轩抬起头投给我―个白眼后，旁边却传来―个声音， “这是班长的。”

“不是吧，这么厉害，你竟然认得。”王家轩暧昧地说。

“还好吧，喜欢过的人的字，多少，都会记得吧。”淡淡的口吻，再加上不好意思的神色。过去式的语法表达，却足以把我心中闪亮到滚烫的存在瞬间冻结，像极了寒冬不能轻易融掉的冰块。几天来，慢慢积攒的勇气，在―秒钟之内轰然崩塌。

还来不及送出的话剧票，被我慌乱地塞到了某个角落里。

五

曹郁转学前的最后―个晚自习，我―直想要转过去像平常―样说点什么，但却―直没有勇气，手足无措。突然发现王家轩那本还静静躺在我抽屉里的笔记本。我转过头去，把笔记本递过去，王家轩像发现新大陆―样说：“哎呀，曹郁这不是你的笔记本吗？”

那本被我迟迟没有归还的笔记本，被王家轩重新放在了课桌上。

那本没有署名的暗黄色笔记本，里面有酷似小学生的幼稚涂鸦，有一首―首摘抄的诗歌，有―遍又―遍抄写的歌词。曾经与小卡片息息相关，却始终没有暴露真相的笔记本，是曹郁的？

“不好意思，你的笔记本放在我这里，又借给她那么久都没有发现。”王家轩抱歉地说。“你不说我都忘了，我还以为这个本子丢了。”曹郁搭腔道。

所有的对话、教室嘈杂的喧闹声，我的世界像是缺了传播的介质，一瞬间变得好安静。我站在世界中央，周围是刺眼的白色，我看不到对面，也看不到自己。

笔记本，不是王家轩的？小卡片，不是王家轩的？关心我的，不是王家轩？

老天弄人。我迅速地低下头，想要翻找出那张被随意丢弃的话剧票，却怎么也找不到。

如果，这个世界上，真的有任意门的存在，时间，真的可以倒流回去。―遍又―遍地回到过去，我想把那些曹郁看过来的眼神，全部好好地记在心间，把一次又一次的错身，好好地纠正过来。

我悔恨的情绪还没有退散，曹郁却已经提着书包，大步流星地在下课铃声中出了门。

甚至，直到几天后，我才想起打电话给曹郁。“您所拨打的号码是空号。”10086的小姐从来都是这么冷冰冰的，没有人情味。无论怎样努力也没有办法修补。所谓的遗憾或许早已在期待已久的时光痕迹中，被牢固地镂刻上不能更改的标记。