话中秋作文精选(九篇)

第1篇：话中秋作文范文

9月22日，一年一度的中秋节又来到了我们的身边。爸爸开着车子，带着我和妈妈在去秣陵的公路上。

晚上8：00多的时候，天空还在下着绵绵细雨，所以才没有看见月亮。过了好一会，雨终于停了，我拿起弟弟的望远镜，看起了天上那一轮皎洁的明月。每当我看见这一情景，我就会突然想到那一首我最喜欢的诗：明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风而去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？热有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。这首诗是宋代苏轼写的。

想着想着，我在爷爷的竹椅上睡着了。我做了一场梦，我梦见了我飞到了月球上去，发现月球上荒无人烟。突然我前面冒出了一幢大房子和一株千年桂花树下有一个人。我走上前一看，原来是吴刚在砍那棵千年挂花树呀！秣然从房子里传出一首悠美动听的音乐。走进去一瞧，原来是传说中的嫦娥，它的旁边还有一只玉兔。突然有一个东西到我头上，我被惊醒了。

过中秋节可真是太好玩了，我真希望天天都是中秋节。

江苏南京江宁区南京东山外国语学校初二:陈泽桥

第2篇：话中秋作文范文

【关键词】新课程；对话教学；交流；教师；学生；文本

对话作为一种重要的活动，最早可追溯到古希腊以及我国的春秋战国时期。巴赫金认为“对话交际才是语言的生命真正所在之处”，哈贝马斯在他的“交往理论”中也把对话视为一种方法论，认为对话是达成现代交往最为合理、最为有效的一条途经。

在对话精神的作用下，教师与学生、学生与学生，师生与教学媒介等在合作的氛围中进行平等交流、真诚沟通、互相借鉴，各自生成和建构自己的认识与知识。与传统教学相比，整个教学过程是充满创造色彩的。

对话教学主要发生在教师、学生和文本之间，对话教学正逐步走进语文课堂。在新课程背景下，如何在语文课堂中运用对话教学显得至关重要。如何在语文教学中实现师生、生生、学生与文本的对话，从而实现教师、学生和文本三者间心与心的交流呢？下面我结合《故都的秋》的教学设计来进行探讨。

一、教师与学生“平等对话”：和谐相处

对话教育认为，师生的关系应该是互为主体的平等关系。为此，教师应该主动把自己的地位“降”下来，把学生的地位“升”上去，学会倾听，做忠实的听众，认真地倾听他们独特的见解，营造一个自由、轻松的学习环境，让孩子们如痴如醉地探究、体验、交流，或发表见解、或补充他人的发言、或互相启发、或自由组合朗读……教师要以欣赏的眼光看、听，适当地做些点拨。

在教学《故都的秋》中我与学生有这样的对话：

师：一年四季中，春天是妩媚的，夏天常常是热情的，那么，秋天呢？

生：秋天是悲伤的，“万里悲秋常作客”。

生：秋天是美丽的，“落霞与孤骜齐飞，秋水共长天一色”。

生：秋天是多姿多彩的—— “万山红遍，层林尽染，……万类霜天竞自由”，秋日里，读到的是壮丽；“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”和“杨柳岸，晓风残月”秋雨里，柳永读到的是凄苦；“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，秋风里，白居易读到的是孤独……

师：那么，郁达夫笔下的“秋”又是怎样的一种景象呢？先读读文章吧。（顿时教室里一片朗朗的读书声。）

师：读完课文，你心里有什么滋味？酸甜苦辣？

生：我有点心酸。

师：哪一段使你心酸了？读一读，说说为什么？

生：因为秋蝉的残鸣……

生：我有点心痛，有点苦涩，那皇城根下的破屋有点贵族没落的味道……

生：我觉得有点甜甜的，因为作者爱故都的秋，愿意用生命去换秋天……

从导入课堂到学生对文章的初步印象都是在对话中形成的，《故都的秋》的主旨，历来聚讼纷纭，莫衷一是，我并不以自己的认知去左右学生，而是鼓励学生积极发言，让学生把话说完整，在对话中适当的引导，积极创设一种民主、平等的对话氛围，让学生充分表现自己，从而实现教师和学生之间心与心的零距离交流。

二、学生与学生“平等对话”：交流互动

“平等对话”离不开学生与学生的交流互动。这是因为学生之间的年龄、心理、水平相近，交往中最放松。而且，在交往中碰撞，在争论中启发，最能激发创新。

在《故都的秋》中，我在课前设计了“绘画”环节。我先请同学尽情发挥画艺，课上与同学交流，然后有了以下对话：

生：这是清晨作者在院子所见的景象图，有破屋、碧空、鸽子、槐树、牵牛花和秋草。这些景物都给人清凉疏朗的感觉，尤其是蓝色的牵牛花更增添了萧瑟的秋意。

生：这是槐树的落蕊图。这幅图真难画，只能通过素描画出地上扫把扫过的细纹来表现。秋的清，给人清静悠闲的感觉。

生：这是秋蝉的残声图，图画是没办法让人听到叫声的，但那瘦弱的蝉每刻都引发人的思绪，叩击人的心扉。萧瑟的气氛笼罩着故都，让人顿生“悲凉”之感。

生：这应该是秋雨及后话秋凉的场面图， 灰沉沉的天，冷风，雨点。但人画得太不仔细了，郁达夫笔下的“一阵秋雨一阵凉”才有味道啊。

生：这是枣树在秋天里的奇景图。五颜六色的枣子，秋天真美。

这是多么精彩的对话。老师在课堂上“抛砖引玉”，学生通过对话的方式实现沟通、汇聚、融合。对话教学给他们创设了尽情展开想象的广袤空间，给他们搭建了自由舞蹈的宽广舞台。他们彼此促进、影响，同时又看到彼此的不足。课堂真正成为育人、成才的乐园。

三、学生与文本的“平等对话”：思想碰撞

叶谰教授曾经说过：“我们的语文，只有充分激活原本凝固的语言文字，才能使其变成生命的涌动。”

学生与文本的对话过程，由低到高可分为三个层次：正确的阅读，准确的解读，有创意的理解。

学生的课前预习基本解决了生字词等问题；了解与教学文本相关的背景知识有利于学生和文本的对话。所以，在教学过程中，我先向学生介绍郁达夫以及写作背景，然后让学生找出难以理解的句子，体会并领悟作者流露在文中的主观情感。

有创意的理解，表现在学生不仅能准确地解读文本作者的真实意图，还能从中获得自己的独特体验和启迪，使文本和学生的生活经验相互交融，产生情感上的交流。我给学生留了作业：选取自己对《故都的秋》感受最深的一点作为鉴赏、评论的对象，写一段颁奖词，并给它取一个“奖名”。

【参考文献】

[1]巴赫金.《文本·对话与人文》，河北教育出版社，1998.1.

[2]钟启泉.《对话与文本：教学规范的转型》，《教育研究》2011.3.

[3]林佩燕.《对话教学：21世纪学校教育的新理念》，《教育评论》2003.3.

第3篇：话中秋作文范文

[论文关键词】秋瑾；创作；传统；现代；转型

秋瑾所生活的时代(1875—19o7)是中国新旧思想更迭、传统文化与现代文化冲突与交融的时期。1902年(或1903年)，…秋瑾随夫北上，成为她生活与创作的重要转折点。论文百事通据此，秋瑾的文学创作可分为前后两个时期，在主题与形式上均有很大的差异。这种文学创作现象反映了秋瑾思想上的巨大变化，也彰显出近代文化转型期文学所必然发生的变异。

一、秋瑾诗歌的主题

秋瑾出身于官宦之家，天生聪慧，加之少时在私塾中接受的传统教育，助其成为精于诗文的典型的传统社会才女。1892年，秋瑾随父亲秋寿南迁至湖南，开始了居湘、北上、旅日、回国几个重要的人生阶段。

其中，北上之后的北京生活时期促成了秋瑾思想的裂变与飞跃，形成了秋瑾前后截然不同的生活态度和创作主题。l896年，秋瑾遵从父母之命在湖南与富商子弟王廷钧完婚，这是她居湘期间由闺秀到人妇的生活转折。王家优裕的物质生活使秋瑾无衣食之忧，并有读书、交友、赋诗之闲。秋瑾赴京之前的创作形式以诗歌为主，其中以五言、七言居多。这时的秋瑾与传统社会的大多数女子一样，被阻隔在社会生活之外，借“春愁秋悲”表达她们闺中寂寞难耐的苦楚。她曾以“闺内惟馀灯作伴”、“一点无聊托素琴”(《寄柬理妹》)的诗句表达自己孤独寂寥的情怀。这类诗歌与大多数古代女子常见的主题相同。

然而，秋瑾天生与众不同的秉性，使其大量诗作与那些“必然流入‘自娱’与‘闲吟’的私人价值范畴”的“闺秀文学”有很大的不同。中国古代诗词有借物咏怀、托物寓意的传统，在秋瑾这一时期的咏物诗中，傲霜斗寒的松、梅、菊等意象十分常见，她通过吟咏这些雄健、刚毅的文化意象，阐释了自我“英风傲骨”的性格与品质。在“岭梅开候晓风寒，几度添衣怕依栏”这样常见的有感于季节变化的诗句中，寄予着秋瑾“残菊犹能傲霜雪，休将白眼对人看”的人生志向，与她对花木兰、秦良玉等古代女杰的崇拜心理相契合。

对古代英雄女杰的歌吟与赞誉，是秋瑾这时期诗歌创作的中心主题，《(芝龛记)题后八章》可堪称代表。这首诗创作于入湘之初，有感于清人董寅伯所作之传奇《芝龛记》。《芝龛记》记载了秦良玉、沈云英等古代女杰的事迹，她们的功绩成为秋瑾抒发自己人生理想的媒介与载体。此后，花木兰、秦良玉、沈云英等古代女杰的形象不断出现在秋瑾的诗作中。

在中国古代的女性创作中，崇尚古代女杰的主题已有传统，特别是在弹词中，女作家们塑造了一系列的巾帼英雄形象。清代的王贞仪曾写下长诗《题女中丈夫图》，创作弹词《金鱼缘》的孙德英也有“欲伸世上闺娃志”的意向，但是，她们都没有秋瑾身体力行地去践行这般理想的远大抱负。在秋瑾的诗词中，她已不似李清照“戚戚惨惨凄凄”那般怜悯自我身世，而是充满了“自怜风骨难谐俗”(《梅十章》)、“独立白怜标格异”(《白梅》)、“浊流纵处身原洁”(《独对次(清明)韵》)等反叛世俗的情绪。

秋瑾赞誉古代女杰、反叛世俗性别偏见的思想自然与她的性别有关，与她天性豪爽、刚烈、不妥协的性格有关，更与男女平权的时候有关。“莫重男儿薄女儿”等诗句充分地体现了秋瑾对男尊女卑封建思想的不满。然而，她对男女平等的理解不仅仅停留在家庭生活层面上，更集中地体现在政治层面上。在古代社会，“治国、平天下”的社会理想向来是男子的责任与权利，女子被拒绝在社会领域之外，无权参与宏大的政治叙事，无以寄托自己的宏图大志，这正是秋瑾对男权专制文化的最大不满。一方面，她在“始信英雄亦有雌”、“千秋羞说左宁南”等诗句中，着意凸显女子立下的功绩，通过历史上两性人物之间的对比，寻找女子报效国家的现实依据；另一方面则在“谪来尘世耻为男”、“精忠报国赖红颜”等诗句中突出表现了她的女权意识。这种潜在的颠覆男性中心历史的意识已经超出了男女平等的基本要求，具有某种现代的女权意识。

在那个西风东渐、女性独立意识萌生的历史时期，西方平等、自由、民主思想的影响日趋深人。秋瑾在北京从吴芝瑛那里接受了这些思想的影响，同时，她对婚姻的不满，促成了她以“家庭”为起点的革命道路。

秋瑾在《贺新郎?戏贺佩妹合卺》中有“人争道郎才女貌，天生嘉淑”之旬，表明她的婚姻理想中也有中国传统的“郎才女貌”的烙印。对于封建时代的男子来讲，所谓的“才”，不仅仅是舞文弄墨，而是要通过仕途进入主流社会的政治秩序中。这本身是符合中国封建时代士人理想的。然而，王廷钧虽有万贯家财，却无缘走上科举之路，与官宦之途无缘。虽然借助金钱的势力在北京谋得了一个职位，但是，他在官场上的表现并不让人满意。王廷均无才同时无德，更让秋瑾倍感失望。在后期弹词《精卫石》的创作中，秋瑾为黄鞠瑞许配了“大腹贾苟家儿子，恰恰的是个纨绔无赖子弟”而为憾，这何尝不是她对自我命运的叹惋!她在写给兄长秋誉章的信中也明确地表露：“呜呼!妹如得佳偶，互相切磋，此七八年岂不能精进学业?名誉当不致如今日，必当出人头地，以为我宗父母兄弟光。奈何遇此比匪，无受益，而反以终日之气恼伤此脑筋。”此外，秋瑾的阳刚气质与丈夫的柔弱秉性形成对比，也是家庭矛盾的原因之一，最终促使她毅然决然地出走家庭，东渡日本，而后走上启蒙与革命的道路。

二、启蒙的文学创作

家庭革命、女权的平等意识与反清复明的思想等多重因素对秋瑾东渡日本的抉择都有影响，而这些富有强烈时代色彩的意识与思想正是近代文化启蒙的重要内容。所谓“启蒙”(EIllit伽ment)，来源于西语词源，为“照亮”之意。文化启蒙是指对于没有知识、愚昧与蒙蔽的思想意识进行开发。“妇女在社会上、政治上、教育上有和男子同等之权利与待遇”是当时中国“女权”的基本欲求，也是启蒙妇女的目标。日本是传播西方女权思想的中介。在北京已经接受女权思想启蒙的秋瑾，在日本得到了参与启蒙妇女的机遇。

在清末民初开启民智的强大话语中，提倡白话文成为文化启蒙的途径。l89r7年8月裘廷梁在《中国官音白话报》发表《论白话为维新之本》一文，倡导白话文，试图使民间社会“合理”的语言交际工具获得“合法”的地位，以实现语言在启蒙中的作用。19o4年9月，秋瑾到达日本不久，就创办了《白话》杂志。

她认为：“欲图光复，非普及知识不可”，乃“仿欧美新闻纸之例，以俚俗语为文，……以为妇人孺子之先导。”创办《白话》是她启蒙思想的实践。同时，她也积极参加知识者们组织的演说会、故事会。这些方式是启蒙民间下层社会的主要方式，这种风气在国内较为盛行，在日本留学生中也比较普遍。发表在《白话>第一期的《演说的好处》一文，是秋瑾在日本留学生演说练习会上的演说稿。该文列举了演说的五种好处，其中第三条为：“人人都能听懂，虽是不识字的妇女、小孩子，都可听的。”这也是其中最为具体的一条。

归国后，秋瑾通过妇女结社、创办报刊等举动进一步实践她启蒙女界的理想。1907年，她在上海续办《女子世界》杂志，又创办了《中国女报》，明确地打起了女界启蒙与革命的大旗。在秋瑾创办的《中国女报》之《草章及意旨》中，阐明创刊的目的是“以开通风气，提倡女学，联感情，结团体，并为他日创设中国妇人协会之基础为宗旨”，并“志在扩充、普及女界之智识，另编译各种有益女界之书文、小说印行，以供购阅。”她创办的这些刊物“以文、俗之笔墨并行，以便于不甚通文理者，亦得浏览”，从而实现她让更多的人读懂的目的。

秋瑾在从事办刊、办学的启蒙实践同时，坚持进行文学创作。这个时期，她的创作以“新文体”政论文成就最高。同样是出于启蒙的目的，梁启超在提出“小说界革命”、“诗界革命”之后，又提倡“新文体”散文创作，力求把俗语俚语入文，增添散文的口语化、通俗化特质。秋瑾积极尝试这种文体。她的《敬告中国二万万女同胞》、《敬告姊妹们》、《演说的好处》等文写得晓畅淋漓。尽管她的白话散文数量不多，成就却要肯定。《敬告姊妹们》一文是宣传妇女独立、寻求解放的典范性文本。

唉!二万万的男子，是入了文明新世界，我的二万万女同胞，还依然黑暗沉沦在十八层地狱，一层也不想爬上来。足儿缠得小小的，头儿梳得光光的；花儿、朵儿，扎的、镶的，戴的；绸儿、缎儿，滚的、盘的，穿着；粉儿白白、脂儿红红的搽抹着。一生只晓得依傍男子，穿的、吃的全靠男子。身儿是柔柔顺顺的媚着，气虐儿是闷闷的受着，泪珠是常常的滴着，生活是巴巴结结的做着：一世的囚徒，半生的牛马。试问诸位姊妹，为人一世，曾受着些自由自在的幸福未曾呢?

这一段文字词汇通俗、生动；韵律和谐、节奏匀称；长短语句参差错落，比喻、设问、对比、描述、议论等多种句式纵横交错，形象地描绘了女子在封建家庭中靠色相谄媚于男性、忍气吞声地依赖男子求得生存的悲惨境遇。学界曾经有人质疑秋瑾的白话散文，认为这类作品政治功能性强，不能算作文学作品。而在上述文字中，秋瑾把传统女子的生活情态描写得惟妙惟肖，其文学价值不容忽视。与秋瑾同时代的其他女子的白话政论文亦不少见，如，吴弱男的《告幼年诸姊妹》、潘璇的《上海<女学报)缘起》、鹃红的《哀女界》、汤雪珍的《女子革命》、炼石(燕斌)的《女权平议》、苏英的《在苏苏女校开学典礼会上的演说词》等，相比之下。秋瑾文的文学感染力跃然纸上，妇女受压迫地位被描述得细致、准确，堪称“新文体”散文的优秀之作。

《中国女报》是秋瑾履行自己启蒙职责的阵地。虽然由于经费紧张、皖浙案发、秋瑾就义等原因，这份刊物仅公开出版了两期，但从中还是可见秋瑾对启蒙妇女的思考。从她在《中国女报》上发表的文章来看，大致有三类：政论文——包括文言与白话两种，这类文章，如上所述，直接表达了秋瑾的启蒙主张；译著——《看护学教程》，从看护的“社会之要素”出发，“在平时，则看护亲子弟兄之疾病，以归于安宁；战时则抚慰出征军旅之安宁”。她把看护当作一项社会的慈善义务，并认为由女子担当更适合，这也是为妇女服务社会提供的一条可行的道路；文学作品(诗词除外)——以未完的弹词《精卫石》为代表，在形式与内容的统一中实现了秋瑾的启蒙理想。弹词是中国古代的一种叙事文学样式，也是一种以妇女为主要对象的娱乐形式，在清代广为流行。秋瑾选择这种文艺形式来塑造女性独立的典型形象黄鞠瑞，宣传妇女解放的思想，是考虑到了为广大妇女所乐于接受的形式。

弹词《精卫石》是秋瑾的自叙传作品，虽未完成，女主人公黄鞠瑞的性格与人生追求已经跃然纸上，是秋瑾对自我形象的塑造。《精卫石》第一回《睡国昏昏妇女痛埋黑暗狱觉天炯炯英雄齐下白云乡》总体概括了秋瑾女界启蒙的思想。第二回写于日本。其中写到，黄父反对女儿黄鞠瑞读书的理由之一就是“无非添个佳人薄命诗!”而私塾先生说服黄父允许黄鞠瑞与其兄一同读书的理由是，女子通过读书，兴许可以成为女杰，光耀家族。“你家能够出个女英雄、女豪杰，使世界的人崇拜赞扬还不好吗?我只怕你家没有这样的福气罢!”可见，这时的秋瑾已经不再停留在对古代女杰的赞美与敬佩之中，而是对自己未来的生命历程有了预设。这部未完成叙事作品的创作目的十分明确，即学习西方女杰，速振中国女界，如文本中所言：“余日顶香拜祝女子之脱奴隶之范围，作自由舞台之女杰、女英雄、女豪杰，其速继罗兰、马尼他、苏菲亚、批茶、如安而兴起焉。余愿呕心滴血以拜之，祈余二万万女同胞无负此国民责任也。速振!速振!!女界其速振!!!”至此，秋瑾以女界为中心的启蒙活动在其文学创作中得到充分的叙述与展示。

三、秋瑾创作的成绩与局限

秋瑾虽生命短暂，文学创作的数量也不多，但创作的成绩是不可低估的。秋瑾的文学创作包括诗、文、弹词等形式，涉及韵文、散体文及叙事文学等多种样式。依据五四新文学的评价标准加以判断的话，从形式上看，诗歌、文言文及弹词属古代文体，她的白话散文则蕴含了现代文的气息。从内容上看，女性主题占其一生创作的大部分。前期少量感叹女性身世的诗歌文本，无疑是属于比较传统的文学创作，而其后期赋予启蒙思想、张扬女界革命的白话文，则具有鲜明的现代意义。新晨

秋瑾张扬女权、启蒙女界等现代思想的形成在她前期的创作中可见端倪。那些赞誉古代女杰的诗作，既表现了传统女性对古代女英雄的敬慕，也包含了西方女权思想传人我国初期对男女平等的片面理解。那个时代，对男女平等的理解偏执于男女赋有同样的社会职责与义务的单一层面上，秋瑾以“竞雄”、“鉴湖女侠”自称，她穿男装、骑马、佩刀、豪饮，以男性的日常行为规范自己，表现出“不让须眉”的豪气。女性所赖以生存的家庭生活叙事，在秋瑾后来的创作中找不到痕迹。当然，这些行为与创作主题的欠缺也表现出她以男性的社会身份规范自我的思想误区。固然，在清王朝腐败、民族灾难深重，关系到“天下兴亡”的时刻，“匹夫有责”的时代要求中已经无以顾及性别的差异了。但是，在女性群体中，秋瑾的选择仍属少数。例如，秋瑾东渡日本临行前曾拜访吕碧城，请求她与己同行。“彼密劝同渡扶桑为革命运动，予持世界主义，同情于政体改革而无满汉之见。交谈结果彼独进行，予任文字之役。”吕碧城的选择是当时大多数知识女性的共同选择，反衬出秋瑾走向革命的决绝。

第4篇：话中秋作文范文

那么余氏散文激起人们阅读兴趣的原因是什么呢？

对此评论界众说纷纭，有的认为“主要因了他超群的思辨力和知识结构。他的思维场中，比一般作家多了学者深邃的文化感悟力和数十年积累的史学功底，又比一般史学家多了层雄厚的艺术底蕴和天赋的文字表现力；加上他对哲学人类学历史地理学的融合，他的作品就具备了‘轰动’的条件”，有的认为“根本原因在于他突破了传统散文的创作模式”。而余秋雨自己认为“当我们放下架子，以一种平等的姿态，以一种较为放宽的形式，表达我们的思考时，才有可能获得其他生命的回音”。这段话提示我们，揭示清楚余秋雨“个人解读”视角艺术化表达问题才是明了其散文引起普遍关注的钥匙。

“个人解读”这一指称无疑具有两重性。“解读”是一种理性的行为，是运用概念、判断、推理等理性思维要素，采用逻辑推理或实证的方法去分析、解释自然物理现象和社会精神现象的方法。通常来讲，“解读”方法多用于学术研究，这一方法的运用应该遵守严谨的学术规范和客观规律。然而，人是感性和理性兼具的动物，许多时候很难把二者截然分开。从时代精神来看，中国的上世纪80年代末90年代初，文坛散文仍沉迷于国家民族话语的重复或者个人闲适生活的呓语，文学尤其散文几乎处于“失语”状态，在这种时候，文坛需要呼唤理想，呼唤深刻的思考；应该说，这种“时代需要”与《文化苦旅》甫出时广受赞誉不无关系。在《文化苦旅》以后的创作中，余秋雨散文一直以个人独立的理性思考为框架。余秋雨散文对历史文化现象的理性“解读”，一度让许多读者甚至评论界产生严重的误读，他们随着自己的阅读思维定势，把余秋雨散文当成学术论文来读，文学学者、文化学者、历史学者一拥而上，指出其中的所谓“硬伤”、“余教授做学问如此随意”。笔者之所以在“解读”之前加了“个人”，便是因为散文在多数情况下是个体全部经验和精神生命的裸露，是散文家生命意识和生命观点的自然流露，也正由于这一点，散文作为一种包容性很强的文体才有它存在的价值，否则，让想象力和情感丰富的人都去写诗歌，让擅长逻辑思考的人都去写论文，散文还有谁来写？余秋雨是一位对文明、文化有极强感悟力的学者，同时也是一位有强烈社会责任感和现代意识的作家，因此他的“个人”就必然牵扯着厚重的文人观念、知识分子意识。

那么余秋雨与中国传统文人一脉相承的对民族文化、历史使命、文明传播的强烈忧患意识是通过怎样的艺术方式表现出来的呢？

首先是对话式的议论。在文学批评领域里，“对话”这一概念和巴赫金的“复调小说”理论是分不开的，它指的是在陀思妥耶夫斯基等作家的小说里，不单是叙述者一个人在说话，有两个声音在说话。余秋雨散文的“对话”与巴赫金的“对话”虽然不完全等同，却也有相似之处。即与传统散文比，在余秋雨的散文中我们常常能听到对话的声音：第一是作者与那些“远年灵魂”的对话，似乎他们早已认识、对坐长谈。余秋雨在探询古代文化遗迹或文化现象的过程中，着力于剖析历史个案——即是他笔下经常出现的“远年的文化灵魂”。如《阳关雪》中的王维、《柳侯祠》中的柳宗元、《都江堰》中的李冰、《风雨天一阁》中的范钦、《千年庭院》中的朱熹、《苏东坡突围》中的苏东坡等，作者对这些具有“较为健全的文化人格”的历史人物并非提到而止，而是尽可能再现历史情境、探索人物的心路历程，当然这种探索中渗透着作者的倾向性和价值观。当读到《苏东坡突围》中“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度……”时，已经分不清作者写的是中年的苏东坡还是中年的余秋雨了。第二是作者与读者对话。无论作者走到哪里，他总是忘不了读者、面向读者，在与古人对话之后，自己便出现，通过对话式的议论向读者介绍自己的经历和体验。许多历史散文都是独白式的，或是历史的洪流淹没了个人的声音，或是在个人独断的声音中让历史成为僵死的客体，余秋雨打破了这种个人与历史二元对立的僵局，通过这两对“对话”行为拓展了文章的空间，也吸引了读者，读者不仅能欣赏到别人的交谈，还时刻能感受到自己在历史时间和文化空间中的存在，这样，读者就不再只是在文本之外观看作者的炫耀学识或是演绎自己的人格魅力，也不再驻足历史文化之外对曾经的风风雨雨采取漠然中立的认知式态度，而是被作者邀请进去，进入文本营造的话语空间和历史文化空间，和作者一道去经历一番文化苦旅。在他那圆熟的语言技巧经营出的具有魔咒般魅力的文字的感召下，读者也被带到了特定的历史文化场景中，个人的生命之流与历史的洪流浑融一片……这样，又形成了读者与历史的对话。由此我们看到：余秋雨的对话在两个层面展开而形成了多重对话的格局。在这多重对话中，余秋雨以自我的敞开博得了历史的敞亮。

其次是重新叙述的历史故事。即使不细心的读者也会发现，在余秋雨散文中，除了古代诗歌的引用以外，其他所引古文全部被作者翻译成了白话文，细心点便会发现，余秋雨在散文里并非单调地讲述历史事件，更不直引史书，而且绝对不是史书的白话文翻译（人物语言除外）。他的“讲史”一个很重要的特点，即融入了自己的情结情感，借小说、戏剧等表现手法重新叙述的历史故事，如《道士塔》第二节的叙述：

王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白，道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把……

敦煌文物被窃取这一历史事件毕竟发生在一个世纪前，作者对于这一事件的认识，只能从历史记载中了解，而文章中对王道士细微的动作神情以及思想的描写，完全是作者丰富的想象，突出了现场感——好像作者亲历历史事件一样。这便把“一般过去时”改成了“现在进行时”，强化视觉效果。 类似这样的叙述，在余秋雨的散文创作中是较为常见的。以致这种写法引来了许多责难，被认为是用写小说的方法写散文。我们不禁要问，既然文学史上已经出现孙犁、汪曾祺那样的“散文化小说”，既然人们已经认同不同文体技巧的互补互用；况且，余先生并未在散文中虚构历史事件，并没有违反散文的真实性要求（关于散文能否虚构问题近年来散文界又开展了讨论，讨论结果不言自明），只是对历史细节进行艺术化的合理想象，又何过之有呢？事实上，这种写法点铁成金，有利于深化主题，大大增强了文章的可读性。子曰：言之无文，行而不远。笔者认为，对于文章品质的评判，不应受到作品社会效应的影响，还应立足于本文。

此外，余秋雨的散文还充满了人文关怀的抒情，这也是余秋雨散文创作很重要的表现方式。现代散文艺术创作，不管是侧重“议论”还是侧重“叙事”，都不可背离“抒情”这一文体本性或属性。无论“议论散文”或“叙事散文”，缺少作者主观情感的介入，就会变成一种直白的说教和纯客观的呈现。90年代初，中国的改革开放已经进展到一定的深度，在市场观念的初步洗礼下，人们的精神出现荒芜，当时文坛，仅就散文来看，以往经典作家秦牧、杨朔等人的“国家民族话语”已经无法赢得读者的信任和感动。这时候，《文化苦旅》对人、人性和人格的关注无疑是一抹阳光、一泓清泉，作者注重抒情的质量，建构一种对人的“终极关怀”、“现实关怀”的创作理念，在某种意义上说，为1993年在上海，王晓明、陈思和等人发起了“人文精神”大讨论敲响了前奏。从报刊文章上我们还可以清晰地看到，在1992年左右的几年间，全国无数读书人都在为《文化苦旅》中浓厚、博大的感情而感动。这种感情的抒发是个人行旅经验、情感体验和心灵体验的投入而带来的，是动人的，是艺术的，而非技术的。

总之，无论对话式议论，还是重新叙述的历史故事，或是充满人文关怀的抒情，都是余秋雨以个人解读历史文化结果的表达，这些艺术方法的成功运用应该是其散文阅读效应产生的重要原因。

参考文献：

[1] 郭冬：《余秋雨散文简论》，《北京师范大学学报》（社会科学版），1998年第6期。

[2] 王萍：《论余秋雨对传统散文模式的突破》，《河南社会科学》，2003年第5期。

[3] 萧朴：《感觉余秋雨·序》，文汇出版社，1996年2月版。

第5篇：话中秋作文范文

学校通过收集地方中秋习俗、经典诵读、动手制做、板报宣传、中队主题会、中秋慰问、品月饼、赏圆月等丰富内容的形式多样活动方法，让学生更易了解中秋节的来历，了解中秋节的相关文化，过好中秋节，体会、感受中国传统文化的魅力。

一、帮助学生了解中秋传统文化。

1、学校通过布置学生自行了解的方法，让学生主动去了解中秋节文化，了解本地中秋节的特色，为教室举行中秋知识主题班会做准备。XX实验学校开展了习俗调查，月饼调查等活动，为在中秋知识共享，传递中秋思念主题班队会做准备，收到较好的成效。

2、进行我们的节日中秋节国旗下讲话。XX西路学校、XX学校、XX小学等学校书记，利用升旗仪式活动进行主题讲话。

3、板报宣传，让学生多渠道了解中秋传统文化知识。XX西路学校政教处布置各班进行教室黑板报的制作，要让学生们了解节日的来由，该校团支部还制作了一版专题板报;石柱岭小学大队部举行 中秋节 话中秋为主题的黑板报活动，让学生在喜迎中秋的氛围中进一步了解中国的节日文化。

二、帮助学生过好中秋节。

1、中秋节是人们盼望团圆、思念亲人这情感的寄托节日，是一个以亲情为主干线的节日。石柱岭小学通过给学生布置给长辈一片孝心、给亲人一份关心的作业形式，让学生给亲人送上一份节日的问候。学生们在家里做力所能及的事、主动说感谢父母的话、练习给亲人发慰问短息、学习发节日祝贺电子邮件等形式，给父母带去了很多惊喜。

2、品月饼、赏圆月，是传统节日的主要内容。部分学校通过班会课，开展师生共享月饼、共谈中秋习俗、共品月饼的香甜等活动来感受中秋节日的快乐。例：XX小学：开展吃月饼，知中秋，话传统主题班会课。白沙小学开展品月中队会，邀请与该校结对的区直机关青年志愿者们到会共庆佳节。苏圩中学是农村寄宿制学校，由于第二天早上7点半按时上课，所以很多老师都提前回校。为了让全体的教职工过一个喜庆祥和的中秋节，增加教职工之间的交流，学校举行中秋之夜茶话会在罗校长的组织下，由学校工会安排开展全体教职工的中秋之夜茶话会。晚上8点钟，皓月之下的操场上，茶话会拉开了序幕。教职工欢聚一堂，一边品月饼赏月，一边交流中秋话题，在欢快的交谈中，达到拉近了同事间的距离，增进了彼此间的感情，更有利于和谐校园创建。XX小学结合月亮美丽的传说，举行我心中的月亮绘画比赛。

3、赏花灯也是中秋节的一个内容。通过组织学生动手学做制花灯的活动，让学生更有兴趣参加花灯的观赏。XX实验学校组织五六年级的同学制作手工花灯，学生兴高采烈，一派节日的快乐气氛;XX小学作品展示在学校宣传橱窗里，成了校园里一道特别的风景，不时引来学生和父母的观看，也得到城区领导的赞赏。

三、帮助学生体会、感受传统文化内涵。

开展经典诵读，感受经典文化。部分学校开展讲民俗故事、经典诵读、演小品、唱中秋主题的歌曲等形式来释解传统节日的内涵，感受传统节日的魅力。江南路小学开展月到中秋分外圆的诗歌朗诵与中秋传说、小故事的表演结合起来的主题活动，大大地激发了学生对中秋节浓厚的兴趣;XX学校结合该校园文化建设 诵读经典，打造书香诗意校园的亮点开展诵古诗，迎中秋活动，由语文老师带领学生把校园诗书廊上张贴的古诗词选出描写中秋佳节的古诗句，进行大声朗诵。XX小学开展 经典古诗文书法比赛，以诵读古诗文、书写规范字的形式庆祝中秋节，还从各班选派10名学生参加校级统一进行的经典古诗文书法比赛;福建路小学开展诵读《读唐诗》活动，选派部分学生参加9月8日晚南宁市精神文明办在南宁市民族广场举行的我们的节日中秋团圆庆佳节，经典诵明月晚会活动和9月9日下午参加由南宁市精神文明办、南宁市教育局联合举办的我们的节日中秋中秋诵明月经典诵读活动。

四、教育学生尊老敬老。

1、城区教育局在组织广大未成年人开展我们的节日中秋节主题活动的同时，各校开展慰问退休教师活动。XX小学对该校的16名退休教师逐一走访慰问，给退休教师送去月饼、水果等慰问品;新屋小学领导们带着月饼、水果等节日慰问品，向老教师致以节日的问候，与他们聊聊家常，感谢他们为学校的发展献计献策。三十八中冒着暴雨和闷热的天气，对十位退休教师，一家一家地上门进行了慰问。XX学校组织学生给老教师送上一束康乃馨;江南路小学安排了9月9日一天时间，对全体退休教师进行集中慰问;XX西路学校、南乡小学、乐贤小学等等也分别对退休教师进行了慰问。他们送去的不仅是物质上的，更重要的是给他们送去的是党和政府的关怀、学校领导、全体教职员工的关心，使他们在精神上感受到集体的温暖，感受到能为教育事业出力是件光荣的事。

第6篇：话中秋作文范文

江丙坤董事长表示，两会即将进行第七次会谈。在经济合作议题告一段落之后，两岸有必要在文化领域进一步加强交流与合作，在时机成熟的时候协商签署两岸文化交流协议，使未来两岸文化交流更为顺畅、有序。

欧阳坚对此深表赞同。他说，近年来两岸通过演展交流、民俗节庆等平台开展了形式多样的文化交流活动，增进了两岸人民相互理解和了解，为两岸在各个领域的合作奠定了坚实基础，对两岸关系和平发展具有不可低估的重要意义。期待今后与台湾方面共同携手，加强文化领域的合作，共同传承中华优

广东省举行台胞中秋茶话会

9月8日，广东省联合广东省台盟、广州市台盟和广州市举行“2011年广州地区台胞中秋茶话会”。在穗定居台胞、台商、台湾学生与广州各界人士400余人欢聚一堂，共话乡情友情，喜迎中秋佳节。广东省政协副主席、广东省台盟主委陈蔚文，省委统战部副部长唐晓萍、省台办副主任张科和省会长陈俊康等领导出席了茶话会。中秋茶话会是由省市台盟、联合主办的传统联谊活动。这一活动密切了台胞联系，增进了台胞隋谊。茶话会上，台商、台生以及定居台胞载歌载舞，表演了自编自导的文艺节目。(林文静)

在沪台商中秋联谊话发展

9月4日，上海市举办“迎中秋・话乡情”――在沪台商中秋联谊会，200位在沪台商及其眷属相聚黄浦江畔，喜迎中秋佳节，畅谈来沪投资兴业的经历和感受。上海海外联谊会副会长丁志坚、上海市台办副主任季平、上海市政协港澳台侨委员会专职副主任沙怡等领导应邀出席。中共中央候补委员、上海市会长林明月致辞。林明月会长在致辞中向台湾乡亲致以节日的亲切问候和良好祝愿，感谢乡亲们为上海的建设发展、为“十二五”规划实现良好开局做出积极贡献。(王茜)

秀文化，尤其是加强两岸在文化创意产业领域的研发、营销合作，推动两岸的文化产品共同走向世界。

内蒙古举办台胞中秋联谊会

9月9日，内蒙古自治区在呼和浩特举办了台胞中秋联谊会。在呼和浩特工作、生活的近30名台湾同胞及来宾欢聚一堂，喜迎中秋佳节。自治区副会长翁志惠在联谊会上致辞，向居住、工作在自治区的台湾乡亲们致以节日的问候和最真挚的祝愿。当前，两岸关系呈现和平发展的良好态势，这是两岸同胞的共同愿望。希望各位台胞抓住ECFA协议签订和两岸经济合作日益密切的大好时机，在做好自己企业的同时，当好两岸的桥梁和使者，多引荐台商来内蒙古投资兴业，为两岸和平发展贡献力量。(呼斯勒)

第7篇：话中秋作文范文

【关键词】秋瑾；比较；综述

秋瑾，是近代著名的革命志士，也是著名女诗人。她的一生虽然短暂，但却辉煌灿烂。她倡导男女平等，并身体力行的实践着。近二十年的秋瑾研究，呈现出不一样的活力。本文试图在丰富的资料文献中，对二十年来的秋瑾比较研究做一个回顾和总结，对后来研究者提供借鉴，使秋瑾研究更进一步。

近些年来，尤其是进入新世纪以来，秋瑾研究的视野越来也广阔。秋瑾诗词的比较研究成为热点。就目前搜集的材料看，主要集中在秋瑾与李清照比较和秋瑾诗词中与伍尔夫比较等。

一、秋瑾与李清照比较

李清照与秋瑾，被誉为“清末以前中国女界的两座高峰”， 两人各自在所处的时代对女性文学的发展作出了无可取代的贡献。秋瑾和李清照所处的时代不同，人生经历和文学创作风格也不尽相同，但作为中国历史上著名的两代才女，比较研究双方的文学创作的异同，从而找到女性文人特有的文学共鸣。

蔡勤《巾帼亦豪情――李清照和秋瑾词作中的爱国情怀浅析》，以爱国情怀为切入点分析了秋瑾和李清照词作中爱国情怀的不同表现风格。李清照词中的爱国情怀更为深沉，词作多以身世之感抒爱国之情，词风婉约。秋瑾个性直率，在词作中将笔墨倾注在揭露社会现实和抒发为国捐躯的豪气中，词风豪放。李弗不《婉约、豪迈两巾帼――李清照、秋瑾比较赏读》刘光祖《李清照秋瑾诗歌风格比较》同样认为李清照、秋瑾词作风格，一为婉约，一为豪放。

卫青斌《秋瑾与李清照之对比研究》除了论述以上的观点外，还特别从艺术风格和前后期作品比较的角度论述。也有的研究者从李清照秋瑾诗词内容，意象等方面进行研究。

除了诗词的比较外，也有人将关注的焦点集中在秋、李两人的生平比较上。李岚《李清照与秋瑾悲剧人生之比较》，认为李、秋有着共同的悲剧命运――女卑的社会环境和自身至高的品学修养。由于这种共同的悲剧命运，使她们的审美风格偏爱残、瘦之美。

二、秋瑾与伍尔夫比较

对秋瑾和伍尔夫的研究，湖南省教育厅有一个青年项目――“秋瑾与伍尔夫女性思想之比较”，对此进行了专门系统的研究。在搜集的资料中，郭晓春的四篇文章《秋瑾与伍尔夫女性话语之比较》《秋瑾与伍尔夫女性思想之比较》《为有源头活水来――秋瑾与伍尔夫女性主义思想之比较》《“风骨”与“崇高”――从美学的角度看秋瑾和伍尔夫的作品》《秋瑾与伍尔夫女性话语之比较》分别从不同的角度论述了两者不同，从而探索女性主义发展的普遍规律。

《秋瑾与伍尔夫女性思想之比较》《为有源头活水来――秋瑾与伍尔夫女性主义思想之比较》两篇，对秋瑾和伍尔夫作品中所表现出的女权主义思想做了系统全面的比较，并对女性思想的异同做了根源上的分析。

在郭晓春《秋瑾与伍尔夫女性话语之比较》，作者分别分析了秋瑾与伍尔夫女性话语特点。秋瑾词作语言激进，感情强烈，典故多；伍尔夫则表现为语言平实，谆谆说教，血书意味浓。并从文化传统、社会环境、个人经历等方面阐述了两者叙述话语的差异。《“风骨”与“崇高”――从美学的角度看秋瑾和伍尔夫的作品》，中西方的比较意味更浓，中国“风骨”说和西方“崇高”说，作者将这两种相同又相异的审美观运用在秋瑾、伍尔夫作品分析中，秋瑾作品风清骨俊，伍尔夫作品则是崇高典范。

三、其他比较研究

周乐诗在《清末小说中的女性想象（1902――1911）》一书中，用一小节比较研究了秋瑾自身作为新女性的形象，秋瑾作品中的新女性形象和秋瑾作为文学作品中的新女性形象。通过三者的比较分析“对当时以秋瑾为代表的一种以女豪杰为特征的新女性提供了一个切入的视角，也可看出秋瑾所处过渡时代的特征。“秋瑾自身形象与秋瑾文学作品中形象反差很大，作者把这归咎为秋瑾的女性与革命意识超前，当时的人是无法完全理解和接受的。周乐诗的研究视角显然是受到当代西方女性主义文学批评的影响，在同时期的秋瑾研究中，这一观点是相对新颖的。

a李玉洁《刘马青霞与秋瑾比较》龙丽平《秋瑾诗文对历代女性诗文突破初探》，秋瑾与谢道韫，秋瑾与吕碧成研究，将秋瑾和同时期才女，历代女性文学比较，开启了宏观研究的思路。将秋瑾与同时期的才女比较，其着重点并不在诗词歌赋的比较，而在于思想观的比较。

秋瑾所处的年代，最主要的问题就是救亡图存，文人已不满足于诗歌吟唱，更重要的是呐喊，要求思想上的解放。《秋瑾与向警予妇女观之比较》，秋瑾和向警予都主张妇女解放思想，但由于其所处阶级的不同，其妇女思想解放也产生了质的不同。通过这两位妇女思想解放比较，可以看出近代妇女思想解放的发展历程。

其他如《论李清照李煜词风格的同异》《柳永与李清照歌词之比较》则根据诗歌风格特点来比较，《美妙奇巧的比喻――试论李清照和埃米莉・迪金森的用喻技巧》《萨福和李清照诗歌创作比较研究》将比较对象侧重于诗歌本身，即从文学创作技巧来比较。

四、结语

90年代以来，秋瑾研究开始出现新的生机和活力。比较研究、女性主义文学批评被广泛应用在秋瑾研究中，使秋瑾研究视野开阔，研究观念新颖。但不足和局限同样存在，比较研究这一领域，如上，研究者们力图通过对比研究来扩展新的研究领域，对秋瑾诗词做新的诠释。但是，大部分研究的内容相对单调，创新内容较少。大多数比较研究作品，只停留在两个人物的作品独立分析，结合创新的部分较少。

参考文献

[1] 周乐诗.清末小说中的女性想象（1902―1911）[M].上海：复旦大学出版社，2012.

[2] 郭延礼.秋瑾文学论稿[M].西安：山西人民出版社，1987.

第8篇：话中秋作文范文

古往今来，人们常用月圆月缺来形容悲欢离合，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，等诗句，都是表达思念故乡、思念亲人之情的千古绝唱。接下来是小编为大家整理的关于中秋的讲话稿，方便大家阅读与鉴赏!

中秋的讲话稿1尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：

大家早上好!

今天我国旗下讲话的题目是——《话明月，迎中秋》。

秋浓了，月圆了，又一个中秋节即将来到了!今年的9月24日，是农历的八月十五，就是我国的传统佳节——中秋节!它是仅次于春节的第二大传统节日，又被认为是我们中国人的团圆节。每到这一天，许多远离家乡的游子，都会纷纷赶回家中，与父母亲友欢聚一堂，把酒言欢。现在，我想问问大家：你们了解中秋节的来历吗?

“中秋”一词最早在周朝就已出现，而中秋节的盛行开始于宋朝。为什么叫“中秋”呢?因为每年的农历八月十五这一天是在三秋之中，所以称“中秋”中秋节还有许多称呼：“八月节”、“八月半”、“月节”、“月夕”等。中秋节原来是丰收的节日。

过去，人们在丰收的季节里，总要大事庆祝一番，庆祝一年的好收成，享受丰收的喜悦。中秋时节云稀雾淡，月光皎洁，民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。

此外，中秋节还有许多美好的传说，如嫦娥奔月、吴刚折桂、玉兔捣药等。这些无不寄托着人们对生活无限的热爱和对美好未来的向往。

中秋的月最圆，中秋的月最明，中秋的月最美!虽然中秋佳节是团圆的日子，但还有好多人因为种种原因而无法与家人朋友相聚，于是他们就把自己的种种情思寄托在明月中，写下了无数脍炙人口的佳句。

中秋的讲话稿2尊敬的各位导领、老师，亲爱的同学们，在家好!

今天我演讲的题目是《中秋情思》

年年中秋，岁岁中秋，中秋已伴随着秋天的步伐向我们走来。曾经，多少文人墨客流落他乡，写下了多少思乡念亲的诗词佳作，而大多都写在秋天，写在中秋。是呢，“愁”本是秋天的心境啊。而中秋节，却在这样令人忧愁、感伤的日子里，带给人别样的心情。

对于那些漂泊在外的游子们，或许会有“不知思落谁家”的伤感;但也许会有“但愿人长久，千里共婵娟”的乐观与旷达。抬头望天时，那一轮圆月是多么地明亮。是啊，毕竟她的身上寄托了多少对亲人的祝福，对家乡的思念与牵挂啊。然而对于我们，对于可以与家人团聚的人们，中秋无疑是美好的，虽不及春节的隆重与热闹。但那份宁静、安详与温馨却令人向往。

俗话说“年怕中秋月怕十五”。意思说，一过中秋，一年就要过去了;每月过了十五，这个月也即将过去。是啊，中秋的脚步将至，年关也快来临了。不禁令人感叹时光易逝，不觉地回忆起往事来。

每年中秋，我总习惯与家人围坐在庭院里，品着月饼，看看月亮在白莲花般的云朵里穿行。还可以听长辈们讲诉月亮的故事。似乎有太多的东西隐含于被古今之人所仰视的这轮明月中了。那嫦娥奔月，久居广寒宫的故事，至今也听不厌烦，它代表了圣洁与美丽。我更爱独自矗立于阳台上，感受那如水的月色，穿透过层层阻碍，从身上滑过，向更远处伸展蔓延。小时候听老人们说天上有道银河，雨是银河决了堤，倾泻下的__。可我觉得，这水色的月光，更似那银河里的__，清澈、凉爽，不含一丝杂质。儿时的我总爱凝视月亮，总是望眼欲穿地寻找嫦娥、玉兔的踪迹。却史见那皎洁的月光溢满人间，将游子的思绪与祝福送到千里之外，送回家中。

中秋节，总有众多来来往往的文人_客将它留于笔下，抒发胸臆、感悟人生。中秋月，沉淀了中华民族悠久的历史和厚重的文化。

“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。”，每每吟诵着苏轼的《阳关曲》，再看那圆月，她便如一个羞怯的少女，轻移莲步，也牵引了我的视线。我仿佛看见了广寒宫内，那轻舞广袖的嫦娥，我仿佛看见了这月之仙的痛心与悲伤，仿佛看见了她眼角尚存的泪痕。她把自己的寂寞与惆怅、痛苦与彷徨，全部融在了自己曼妙的舞姿之中。

月光清寒，依旧挡不住人们归家的近切及团聚的渴望。

“海上生明月，天涯共此时”。就让我们放下所有，以快乐的心情迎接即将来临的中秋佳节，以积极的态度迎接美好的明天!

中秋的讲话稿3老师们同学们：

中秋月圆，学海情缘。在这特殊的夜晚，学海中学的全体师生，汇聚在美丽宁静的校园操场，沐浴着融融月光，沉浸在浓浓情意中。

一个月前，我们从四面八方来到学海，从陌生到相识，从相识到相知，又从相知到相亲。感情的升华，使我们对我们的学校，对我们的老师，对我们的同学更是难舍难分。一声声“老师好”“同学好”温暖着每个人的心房。让我们这种抒不尽、道不完的情怀融进今晚的月光里、祝福中、歌声中!亲爱的老师，亲爱的同学，我代表学海中学，祝你们中秋快乐，万事如意!

“举头望明月，低头思故乡。”这景色迷人的中秋夜晚，自然牵动着我们的血肉亲情。家中的父老乡亲，兄弟姐妹，今晚很有可能和我们一样，围坐在这柔和温馨的月光下，为我们祝福。这里，我也代表我们的全体老师，全体同学，通过我的声音，向远方异地的亲人们，送去一片温情，遥祝他们身体健康，中秋愉快!我们也真诚地禀告父老乡亲：学海的师生，你们的亲人在这里生活安定，心情舒畅!我们向你们表示，一定牢记你们的嘱托，不负你们的厚望，努力工作，努力学习，请你们放心!

我相信，真挚的感情，精湛的演艺，一定能使今晚的晚会热烈成功!

中秋的讲话稿4尊敬老师，亲爱的同学们：

大家早上好!

今天我们国旗下讲话的题目是《寄予中秋》。

中秋的月最美，是那样诗情画意;中秋的月最柔，是那样柔情似水;中秋的月最明，是那样皎皎似镜。中秋节是我国的传统佳节，是仅次于春节的第二大传统节日，又被认为是我们中国人的团圆节，每到这一天，许多远离家乡的游子，纷纷赶回家中，与父母亲友欢聚一堂，把酒言欢。

同学们你们了解中秋节的来历吗?

“中秋”一词最早在周朝就已出现。为什么叫“中秋”呢?因为农历八月十五这一天是在三秋之中，所以称“中秋”。中秋节还有许多称呼：“八月节”、“八月半”、“月节”、“月夕”等等。

中秋节原是丰收的节日。过去，人们在丰收的季节里，总要大事庆祝一番，庆祝一年的好收成，享受丰收的喜悦。中秋时节云稀雾少，月光皎洁，民间除了要举行赏月、祭月、吃月饼祝福团圆等一系列活动，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。中秋节还有许多美好的传说，嫦娥奔月、吴刚折桂、玉兔捣药等等。这些无不寄托着人们对生活无限的热爱和对美好未来的向往。

人们吟诵中秋节的诗词歌赋很多，最着名的当然要数宋代大文豪苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”被称为“诗仙”的唐代大诗人李白也曾以“举头望明月，低头思故乡”的佳句表达中秋之夜的思乡情怀。

我们敬仰的人民科学家钱学森爷爷，在这月圆之夜凝望着天上的明月，立志要报效祖!古今中外，多少文人学子在这美好的日子里，思念着亲人、思念着家乡，挂念着祖国;更有多少有志之士，在这美好的日子里，为了祖国的明天，为了人民的利益，放弃了与亲人团圆的机会，在自己的岗位上默默奉献着……

在这佳节到来之际，我倡议每位同学都做三件事：

第一，孝敬父母长辈，为自己小家的幸福和谐做能力所及的努力，小家安定才是祖国繁荣的前提!

第二，为那些不能回家辛苦工作的亲人发送一条温馨的祝福短信。

第三，为祖国的繁荣，国力强盛，为早日实现祖国统一立下壮志。请记住：少年强则中国强，我们是国家的希望!

最后我衷心地向学校的各位领导，忘我工作的老师，向勤奋学习的全体同学，向你们的家人和朋友提前道一声：中秋快乐!

中秋的讲话稿5各位尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家上午好!

秋浓了，月圆了，我们又度过了一个中秋!上个星期是农历的八月十五，是我国的传统节日——中秋节，它仅仅次于春节，是我国的第二大传统节日。

中秋的月最圆，中秋的月最明，中秋的月最美，所以又被称为“团圆节”。

金桂飘香，花好月圆，在这美好的节日里，人们赏月、吃月饼、走亲访友……无论什么形式，都寄托着人们对生活的无限热爱和对美好生活的向往。

如果有人问我：“为何庆祝中秋?”我一定会毫不犹豫地回答：“中秋节是我国古老悠久的传统佳节，象征一个民族的迷人魅力，它本身就是一种奇特而又神秘的艺术，作为一个中国人，我们享受着它的缤纷，我们仰慕她博大的胸襟，我们钦佩她对中国古文化的重大影响。年轻的我们，担负着延续古老文明的重任，中秋欢欣鼓舞时，更不要忘记自己的职责，做一个合格的继承人，这么一笔丰厚的财富，是我们耗尽心血也学不完的。

中秋最美是亲情。一家人团聚在一起，讲不完的话，叙不完的情，诉说着人们同一个心声：亲情是黑暗中的灯塔，是荒漠中的甘泉，是雨后的彩虹……

中秋最美是思念。“每逢佳节倍思亲”，月亮最美，美不过思念;月亮最高，高不过想念。中秋圆月会把我们的目光和思念传递给我们想念的人和我们牵挂的人，祝他们没有忧愁，永远幸福，没有烦恼，永远快乐!

中国传统文化博大精深、源远流长，同学们，我们不仅要了解传统节日的形式，更重要的是挖掘和探究传统节日背后所蕴藏的价值。“时尚的东西是眩目的，但民族的东西才能长久。”

第9篇：话中秋作文范文

在此中秋佳节作文网特别策划“月儿圆圆话中秋”活动，欢迎同学们积极参与征文活动，同时也为亲人、朋友送上自己的一份浓浓的祝福！在此中秋佳节作文网特别策划“月儿圆圆话中秋”活动，欢迎同学们积极参与征文活动，同时也为亲人、朋友送上自己的一份浓浓的祝福！在此中秋佳节作文网特别策划“月儿圆圆话中秋”活动，欢迎同学们积极参与征文活动，同时也为亲人、朋友送上自己的一份浓浓的祝福！

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