第1篇：瑞雪兆丰年范文
1、瑞雪兆丰年的下一句是：红梅报新春。“瑞雪兆丰年”，实际上就是人们发自内心对雪的赞叹，也寄托了人们美好的愿望。积雪，好象一条奇妙的地毯，铺盖在大地上，使地面温度不致因冬季的严寒而降得太低。积雪的这种保温作用，是和它本身的特性分不开的。
2、相传人间下雪是由天上三个神仙掌管着，即周琼姬掌管着芙蓉城，董双成掌管着贮雪玻璃瓶，玻璃瓶内盛着数片雪，每当彤云密布时，姑射真人用黄金筋敲出一片雪来，人间就开始下雪了。造物主把雪花赐予了冬天，使冬天于苍凉之中有了生气，沉寂之中增添了乐趣。
3、农民们更是喜欢下雪，一旦见到白雪漫天飞舞，地上堆着厚绒绒的积雪时，就预感到了来年的丰收喜悦。“瑞雪兆丰年”，实际上就是人们发自内心对雪的赞叹，也寄托了人们美好的愿望。
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第2篇：瑞雪兆丰年范文
关键词：瑞雪兆丰年；古代大陆移民；农耕文化；日本本土氏族；万叶集
以两汉魏晋为源流的早期古代大陆移民1将中国先进的农业技术和农耕思想文化带入日本列岛，其意义不仅在于促进了物种的传播、生产技术的进步以及社会结构的变化，同时也影响到了古代日本人的意识形态，推动了他们对来自大陆和朝鲜半岛的农耕祭祀仪式、习俗、知识、思想的吸收。2然而，无论是在日本的文献史料上，还是在出土资料中，都极少能见到反映中国农耕思想文化的记载。以“瑞雪兆丰年”这一在中国家喻户晓的农谚为例，在《艺文类聚》所引中国最早的农书《锸ぶ书》中就有“雪，五谷之精也”的记载。3《毛诗正义》中《小雅・信南山》的注中也有：“，雪貌，丰年之冬，必有积雪”语。4可见，至晚到汉朝时，中国就已经存在“瑞雪兆丰年”的农耕思想了。但是，直至奈良时代日本的古籍中才初见相关记录。而且据管见所知，除了《万叶集私注》对此问题有所提及以外，几乎没有其他相关的研究成果。5本文通过考察“瑞雪兆丰年”这一农谚在日本出现和流播的情况，对中国农耕思想文化在日本的传播及其与古代大陆移民之间的关系做初步的探讨。
一、“瑞雪兆丰年”之歌的诞生
日本文献中关于“瑞雪兆丰年”的记载，首次出现于其现存最古老的和歌总集《万叶集》。
天平十八年（746年）正月，平城京内大雪，积地数寸，甚至连当年的元旦朝贺之礼都因此而中止。1就在这冰天雪地中，左大臣橘诸兄率领“诸王诸臣”前往太上天皇所在“中宫”扫雪。对此，年迈的元正太上天皇2龙颜大悦，雅兴顿起，不但下令设宴款待前来扫雪的众卿家，还要求诸王卿以“雪”为主题作歌。3
左大臣橘诸兄首先应诏吟诵道：“从天降白雪，白发仕天皇，投老蒙恩宠，光荣又吉祥”。4此歌既体现了浓郁的宫廷礼仪色彩，也展示了老臣橘诸兄作为当朝一品的高贵身份和气魄。紧接着，纪朝臣清人和纪朝臣男|相继作歌：“降雪遍天下，雪光照万方，见光知大德，尊贵且安详”；5“雪降自前日，昨今讫未休，雪填山峡满，欲见已无沟”。6前者为当时的文章博士，他将汉文学中的雪光和天皇的恩光联系在了一起，以歌颂皇恩浩大威严；后者则强调此次降雪之大、持续时间之长，虽属于平淡无奇的即景作歌，但作为应诏歌也可谓不偏不倚。
正当歌宴将以对元正太上天皇的赞歌为主旋律而接近尾声之时，大陆移民氏族出身的葛井连诸会吟诵道：“新しき 年の初めに Nの稔 しるすとならし 雪の降れるは（十七-3925）”7可译作：“兹际新年始，雪花飞满天，万民应有幸，白雪兆丰年。”
如《万叶集评释》所述，“葛井连诸会虽为律令官人，但他强烈地意识到自己身份低微，因此没有和左大臣橘诸兄一样，使雪和自身产生关联，而是即物作歌，使用瑞雪兆丰年这一来自汉文学的思想庆贺国家，而这一点也是此歌创作的文学技巧所在。”8《万叶集私注》则推测道，“葛井连诸会的这一思想来自其从书卷上得到的知识”，并指出“由此开始，在日本也有了‘瑞雪兆丰年’的说法。”9
《私注》的论述不误，这正是“瑞雪兆丰年”这一在中国已是家喻户晓的农谚以和歌形式在日本首次亮相历史舞台。然而，对于为何“瑞雪兆丰年”之歌会出自移民氏族葛井连诸会之手，当时一般的日本人，尤其是日本的本土氏族对降雪和农耕的关系又作如何认识等问题，《私注》并没有做出明确的解答。
二、古代大陆移民与“瑞雪兆丰年”
大陆移民是古代日本社会的重要组成部分。在《万叶集》中，声称以中国和古代朝鲜（高句丽、新罗和百济）为母国的移民氏族歌人就约有51人。1在《怀风藻》中，身为中下层律令官人的移民氏族诗人达18名，占全体诗人总人数的近三分之一。但是，除了葛井连诸会，他们的作品没有任何涉及降雪与农耕关系的内容。如此看来，能够直接吟诵“瑞雪兆丰年”一歌的大陆移民葛井连诸会具有一定的特殊性。
“葛井连”原为“白猪史”，后被赐姓“葛井宿祢”。2据《新撰姓氏录》右京诸藩下“葛井宿祢”条记载，其祖先为“盐君”之子“味散君”。3对照左中弁正五位上兼木工头百济王仁贞等人给桓武天皇要求改姓的上表文中的系谱可知，4葛井连（白猪史）的祖先正是那位通过熏蒸解读高句丽给倭国上表文而受到敏达天皇“勤乎，辰尔，懿哉，辰尔”的赞美，5并因此取代早期大陆移民而在大和朝廷中占得一席之地6的百济移民王辰尔的外甥，味散君之子“胆津”。
关于胆津，《日本书纪》对其有如下记载：钦明天皇时，因为“田部”（部民的一种）设置由来已久，长大成人者由于没有被登记在账簿上而导致免除课税者众多，钦明天皇因而派遣来自百济的大陆移民胆津检定“白猪田部”丁籍。7白猪田部即同天皇十九年时派遣苏我大臣稻目宿祢和穗积磐弓臣等设置于吉备五郡的“白猪屯仓”。8胆津于同天皇三十年四月检阅白猪田部壮丁，并依诏制定账簿，编制田户。钦明天皇对之大为嘉奖，赐姓“白猪史”，并拜其为“田令”。9
至敏达天皇时，天皇又派遣苏我马子大臣前往吉备国，增加了白猪屯仓和田部，并将“名籍”即账簿授予白猪史胆津。10从将吉备的屯仓命名为“白猪屯仓”等记载，足见大和朝廷对白猪史的信任，而其根本原因在于胆津对农业和农民（部民）高度的管理技术和卓越的业绩。
由此看来，葛井连诸会能够将“瑞雪兆丰年”这一农谚通过和歌形式加以表达显然与其氏族传统密不可分。但是，并非所有的白猪史或葛井连氏族成员都具备那样的知识与能力。从历史上来看，葛井连（白猪史）的才能是多方面的。例如，白猪史宝然于天武天皇十三年（684年）留学唐朝回国后，于文武天皇四年（700年）参与大宝律令的制定。11在外交方面，大宝元年（701年）白猪史阿麻留与万叶歌人山上忆良一起被任命为遣唐使少录，12出使唐朝。葛井连子老则是天平八年（736年）出发的遣新罗使团的一员。13葛井连广成除了在对新罗的外交舞台上表现活跃，深得圣武天皇信任以外，14还文采出众，精通汉诗和歌。15
然而，在受尽大陆文化熏陶，具备丰富大陆文学知识的葛井连一族中，能够将“瑞雪兆丰年”这一农谚吟诵成歌的却只有葛井连诸会一人，原因何在呢？天平七年（735年）九月，时为右大史，正六位下的葛井连诸会因为不理会被阿倍朝臣带麻吕等人所杀之族人的申诉而被定罪入狱，后又因朝廷大赦而出狱。16此后，在日期为天平十三年（741年）六月二十六日的山背国司给大和国（大养德）关于奴婢文书的末尾，出现了葛井连诸会的署名。据此文书可知，诸会时任山城国副官（介），正六位上，勋十二等。1天平十五年（743年）四月，在东寺文书中盖有31个国印的弘福寺（川原寺）田数账末尾的国司署名中，也出现了正六位上，勋十二等的山城国副官（介）葛井连诸会的名字。2天平十七（745年）年四月，诸会官升外从五位下，天平十九年（747年）四月任相模国长官，3而前文所述其入宫扫雪正是在这一期间。天平宝字元年（757年）五月，葛井连诸会迎来了其人生中最后一次荣升，其官位止步于从五位下。4葛井连诸会的经历看似平淡无奇，甚至可谓一波三折。然而，仔细观察便可发现，无论是诸会对于奴婢的管理，还是弘福寺田数帐的核对，都反映了他与农业有着不解之缘。恐怕在山背国和山城国任地方官的时候，葛井连诸会也与农业生产有着密切接触。或许正是因为其大陆移民氏族传统的影响，加之长期以来从事与农业、农民相关的工作经历，“瑞雪兆丰年”这一来自中国的农谚才能以本土氏族容易接受的和歌形式在元正太上天皇的宴会上华丽登场。
甚至和农业生产相关的和歌。
这一点在成书于天平胜宝三年（751年），日本现存最古老的汉诗集《怀风藻》中也有所体现。风花雪月向来都是汉诗吟诵的主要对象，《怀风藻》也不例外。在诗集收录的近江朝至奈良朝时期的64名诗人的120篇作品中，5与“雪”有关的汉诗有11首（见表一）。6虽然其中不乏有以“咏雪”为题等直接以“雪”为创作对象的汉诗，但也难见与“瑞雪兆丰年”的关系。
此外，在《古事记》和《日本书纪》中也有相同倾向。《古事记》关于“雪”的记载仅有两例。其一出现在描写天照大御神将腿深深地踩入坚硬的土地中，并将地面踢得如同“沫雪”一般。7这里的“沫雪”指如泡沫一样的、又脆又柔软又容易消失的雪。8可见，这种描写还是来自对雪的自然属性的认识。《古事记》中的另一处与“雪”相关的记载出现在大山津见神说，如果天孙迩迩艺能能够取其长女石长比卖为妻，则“虽雪零风吹”都会“恒如石而常坚不动”的场景。9这里的“风雪”属于自然现象，与农业生产也毫无关系。
《日本书纪》共有7处与“雪”相关的记载，但多为关于降雪的气象记录。10其中，皇极天皇
三、古代日本人对“雪”与“丰年”的认识
据笔者统计，在《万叶集》4000余首和歌中，跟“雪”相关的和歌共有154首。其中，古代日本人对“雪”的认识大致可以分类如下：第一，作为自然现象之一，主要的着眼点在于雪片繁多、雪白的颜色、容易消融等自然属性，以及借用这些属性比喻数量繁多、转瞬即逝、世事无常等意境。第二，将雪花与梅花、黄莺、松枝等搭配组合，创造大陆文学的意境。第三，作为某些多雪地带的象征，例如，壬申之乱时的吉野、越中国地区（现在的富山县）、富士山以及筑波山。在这些关于“雪”的和歌中，除了葛井连诸会的作歌，其他没有一首与“瑞雪兆丰年”相关、三年三月条的记载较为特殊。该记录讲述的是押坂直和其子在雪中发现一株“紫菌”――灵芝，食后无病长寿的故事。虽然记录本身固不可信，但是其中体现的寻常百姓对于“挺雪而生”的植物视为珍贵这一点值得注意。需要特别指出的是，灵芝的发现者押坂直是倭汉氏的一族，属于典型的移民氏族。1大陆移民发现灵芝恐怕是基于他们对积雪和植物生长关系的朴素认识吧。
另外，在广泛收录奈良时代地理地貌，风土人情，传说故事等内容的《风土记》中，有4处与“雪”相关的记录。2《出云国风土记》形容秋鹿郡东云浜的白沙随风飞扬如“雪零”。《常陆国风土记》在筑波郡的筑波山的起源中，讲到富士山因为新谷祭而不肯留宿其祖“神祖尊”而受到诅咒，永远“冬夏雪霜，冷寒重袭，人民不登，饮食勿奠”。在《风土记逸文》所引前田家本《释日本纪》卷十二“菟饿野鹿”条记载中，雄鹿梦见背上降雪而问其妻雌鹿解梦。雌鹿答道：“雪即盐，盐涂在夫君你的肉上意味着，如果你再要去淡路国野岛见那只雌鹿（小妾），就会被船夫射死”。雄鹿不听，结果在去幽会的途中，果然遇到不测。在这个故事里，降雪非但不是吉兆，反而成为了凶兆；而这种联想方式最终还是利用了雪的白色的自然属性。
不仅如此，在奈良文化财研究所的木简数据库1检索“雪”字可发现，平城京遗址出土的10例木简均为人名（姓氏）或自然降雪。另在东京大学史料编撰所的奈良时代古文书数据库2检索后，与“雪”相关的表记则多为中草药材“紫雪”、经卷“雪情澄神章”、画卷人物“雪山童子”以及作为人名姓氏的“雪”，同样未能发现和农耕相关的记录。
第3篇：瑞雪兆丰年范文
虎年喜结丰收果 兔岁欣开幸福花
欢辞戊寅丰稔岁 喜迎乙卯幸福春
玉兔呈祥家家乐 金龙兆瑞步步高
精耕细作丰收岁 勤俭持家有余年 横幅：国强富民
人寿年丰家家乐 国泰民安处处春 横幅：粮谷满仓
岁月逢春人欢乐 乐苗得雨粮丰收 横幅：五谷丰登
梅花盛开报喜讯 瑞雪纷飞兆丰年 横幅：春华秋实
白雪银枝辞旧岁 和风细雨兆丰年 横幅：年年有余
岁月逢春人欢笑 禾苗得雨粮丰收 横幅：五谷丰登
五谷丰登家家喜 三春锦绣处处春 横幅：瑞雪丰年
五谷丰登农家乐 四季增收岁月甜 横幅：风调雨顺
第4篇：瑞雪兆丰年范文
东风吹出千山绿 春雨洒来万象
新春到碧桃树上 莺歌绿柳楼前
几行柳绿山川秀一树梅红天地春
春潮涌起千江雪海域探来万斛珠
瑞雪映兆丰稔岁 神驹腾跃吉祥年
千山齐唱迎春曲 万水同吟幸福歌
东风迎新岁 瑞雪兆丰年学校用联
玉龙吐宝庆吉日 金凤含珠贺新年
笛弄梅花曲 莺啼杨柳风
禹地花明春柳绿 尧天日丽晓霞丹
元日有杯皆进酒 春来无处不飞花
和风吹绿柳 时雨润春苗
学海无涯勤可渡 书山万仞志能攀
人梯巧搭登攀路 心血勤浇栋梁材
黄莺鸣翠柳 紫燕剪春风
枝上黄鹂送好音 窗前细雨传春讯
白雪纷飞梅吐艳 红霞绮丽岁争荣
爆竹传笑语 腊梅吐幽香
风卷雪花辞腊去 香随梅蕊送春来
五岳红梅开盛世 九州瑞雪兆丰年
尊师爱生风尚美 勤学苦练气象新
第5篇：瑞雪兆丰年范文
1.雪至盛，飞漫天，万物潜藏，御寒正当时
2.红泥小火炉，绿蚁新醅酒
3.独揽恢弘，驶于苍茫
4.雪下得那么深，下得那么认真，道印着雪中一道道车痕
5.大雪到，寒风凉，百度外卖暖心房
6.漫漫瑞雪兆丰年，家中好味甚思念。
7.片片鹅毛雪，暖暖绕室间。菌霾无处栖，净享好空气
8.远在千里之外，温暖仍能如期而至
9.白雪欲求吟咏句，穿枝掠院演梅花
10.温雪煮酒，慢慢说，我们的故事很长，雪地里的脚印很深
11.不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开
12.终南阴岭秀，积雪浮云端。
13.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。改变的是时光，不变是爱。
14.万物渐眠，闭塞成冬，滑雪嬉戏，寒江雪钓
15.冬季不止有大雪，还有火锅和王老吉
16.瑞雪纷纷兆丰年，恰似琼花飞满天
17.几番风雪澄心如初，云烟如梦
18.私激动起来就不冷了
19.任大雪纷飞，有“我”便四季如春
20.下雪了，我怕雪太大，跟你走散了，所以我更加抓紧你的手了
21.下雪天，要跟心爱的人走一走，因为一不小心就白了头。
22.天寒地冻大雪到，幸福健康身体好
23.雪花一片一片连成寒，汤羹一点一点暖化冰
24.盛雪清冷。吉时回家
25.瑞雪兆丰年，有“加”心中暖
26.今朝蹋作琼瑶迹，为有诗从凤沼来。
27.雪光绝胜水银银，未觉仙家隔已尘
28.越是漫天飞雪，越要能量加倍
29.瑞雪兆丰年，新年福满罐。
30.醉看墨花月白，恍疑雪落前村。
31.琼芳助酒兴，泛舟话逸事
32.白雪皑皑，酒意满满
33.雪花飞舞漫天银
34.醉看墨花月白，恍疑雪落前村。
35.积阴成大雪，看处乱霏霏。
36.大雪，至此而雪盛也，未来与你同行
37.终南阴冷秀，积雪浮云端，林表明霁色，城中增暮寒
38.冽风送雪，一屏一界
39.只为载你一程，穿越冰天雪地
40.大者，盛也，至此而雪盛也。
41.严寒大雪，暖趣常伴
42.大雪已至，快乐与浪漫同行
43.举手之劳，幸福满分，扫扫门前积雪，无惧远方驰骋
44.大雪如期至，相伴暖心行
45.驭风砺雪，路向梦想
46.雪压劲松叠千斤，天地百茫幕不尽，飞鸟独过穹云顶，凛冬无惧辟蹊径
47.用一身实力，驾驭一路冰雪。
48.乾坤万里尽苍茫，神州无处不飞话
49.风雪再大，有我帮你御寒
50.凛冬已至，银装素裹，鹅绒似雪，伴你迎寒而上
51.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船
52.冬天的第一份惊喜，就是遇见一场最美的大雪
53.晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒
54.齿如雪白，笑暖冬日
55.期待用一场白雪，作为我们相遇的开端
56.大雪雪作花，西嫁无来日
57.“遥知不是雪，唯送温暖来
58.大雪知冬意，暖手又暖心
59.夜深知雪重，时闻折竹声
60.大雪至，天已寒，记得真诚陪伴在你身边的人
61.醉看千山雪，万树梨花开
62.琼芳助酒兴，泛舟话逸事
63.白雪皑皑，酒意满满
64.听时光在志峰回响，留白生命的丰藏
65.瞧，这日子多隆重，竟收到这整世界的花束
66.落雪为念，湖山执笔，岁月成诗
67.没有一定厚度，划不出惊鸿一瞥的痕迹
68.晨起开门雪满院，麻雀觅食入房门
69.倾覆世界的白，埋下来日璀璨的伏笔
70.冬雪至，穿庭飞花万籁静
71.落雪见晴天，瑞雪兆丰年
72.又到了在玻璃上哈气，写喜欢人名字的季节
73.纵然无雪，湖海亦有诗意
74.大地开始留白，雪地里的东东马留下了童年
75.皓雪盈庭时，欢乐是最好的暖阳
76.以冰雪襟怀，探索世界光华
77.雪，为湖泊留白
78.渺渺层云胜雪，脉脉青山如是
79.飞雪映流年，满院皆芳华
80.樘前无雪也成诗
81.匠心雕琢美好，刻诗意暖冬
82. 期待一场素颜，看懂生命的来龙去脉
83.黑金炽热，沸腾雪原
84.冰玉盈枝，春城盛境
85.幸福有迹可循，温存着快乐的回忆
86.以如雪心灵，洗尽生活铅华，予人生丰澹意蕴
87.原谅冬天的寒冷哈荒芜，因为只有冬天会下雪
88.轻琼落枝覆银装
89.雪色留白，辉映万家灯火，粉墙黛瓦，勾勒如画江南
90.茶与茶器，乃至一花一物一香，都是天地在心田时，凝缩与温沁
91.三日柴门拥不开，阶平庭满白皑皑
92.盛雪如院以藏，草木素裹风华
93.生命的热力在白雪覆盖之下生生不息
94.雪花纷飞，进补人家风味，盏话清谈，悟得世间温情
95.南院插新芽，闻京落初雪
96.瓦檐冬雪唤清风，清婉辞赋寄山湖
97.夜深知雪重，禧闻折竹声
98.霁色增寒浮云端，琼光掠院演梅花
第6篇：瑞雪兆丰年范文
1、《除夜雪》是冬季写的。
2、《除夜雪》描写的景象是瑞雪兆丰年，除夕夜迎新春的欣欣向荣的景象。翻译为：四更天初至时，北风带来一场大雪；这上天赐给我们的瑞雪正好在除夕之夜到来，兆示着来年的丰收。盛了半盏屠苏酒的酒杯还没来得及举起庆贺新年，我便就着灯光用小草赶写着迎春的桃符。
3、《除夜雪》表达了作者除旧革新的政治理想。从王安石其他优秀诗作来看，传达那种变化之美，革新之美，以及那种不为世人理解的孤独之美，也确乎是其主要的诗意表达，如“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。”
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第7篇：瑞雪兆丰年范文
2、瑞雪兆：偏正式合成词， 瑞雪兆丰年：主谓短语；
3、丰年：偏正式合成词；
4、大节：偏正式合成词；
5、郊外词：偏正式合成；
6、国庆节：偏正短语；
7、多么：附加式合成词；
8、热爱：附加式合成词；
9、北海：单纯词；
10、香山：单纯词；
第8篇：瑞雪兆丰年范文
大雪兆丰年，无雪要遭殃
冬看山头，春看海口
冬雪消除四边草，来年肥多虫害少
冬有大雪是丰年。
冬有三白是丰年。
冬有三天雪，人道十年丰。
飞沙走石九降风
江南三足雪，米道十丰年。
今年大雪飘，明年收成好。
立冬，青黄刈到空
立冬补冬，补嘴空
立冬日之天干逢壬字，来年高处之田有歉收之虞。
立冬时开始收割或收割完毕。
立冬田头空
立冬之日怕逢壬，来岁高田枉费心
落雪勿冷，融雪冷。
瑞雪兆丰年
霜前冷，雪后寒。
雪后易晴。
雪姐久留住，明年好谷收。
第9篇：瑞雪兆丰年范文
大余东门小学四（4）班 朱兆瑞
清晨，我睡意朦胧地擦了擦水汪汪的小眼睛，妈妈就闯进了我的卧室，大声嚷道：“儿子，快起床，到外面去看看，上学要打迟到了。”
我赶紧起床，穿好了衣服。哦，原来昨天夜晚，下了八年来的第一场大雪。虽然不特别大，但是对我们来说可是天大的了。
来到窗前，放眼望去，外面真是个银色世界，白茫茫一片，雪还在慢悠悠地从空中打着旋儿落下来。外面一定很冷吧？想到这儿，我惊不住的打了一个寒战。于是我穿起了有史以来最多的衣服，急匆匆地咬了两口面包，一路小跑的去上学了。