反邪教标语精选(九篇)

第1篇：反邪教标语范文

2、反邪防邪，人人有责。

3、提高科学文化素养，抵制邪教歪理邪说。

4、搞好反邪教警示教育，巩固无邪教校园创建成果。

5、取缔邪教组织，保持一方净土。

6、校园拒绝邪教，确保一方净土。

7、铲除邪教乾坤朗，精神解脱天地宽。

8、崇尚科学，关爱家庭，珍惜生命，反对邪教。

9、邪教迷惑人的心智，科学照亮人的前程。

第2篇：反邪教标语范文

1. 什么是邪教 

邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。  

2. 邪教的社会危害性 

(1)煽动反对政府，危害基层政权。 (2)从事违法犯罪活动。

(3)破坏正常的生活，危害群众健康。(4)侵蚀和毒害未成年人。

3. 邪教的基本特征 

(1)神化其“教主”。(2)组织严密，活动诡秘。

(3)盘剥信徒钱财，非法牟取暴利。 (4)打着宗教的幌子

4. 邪教是怎样骗人的 

(1)打着宗教或气功的幌子蒙骗人。   (2)用治病、免灾诱惑人。 

(3)用看相算命、装神弄鬼、玩符谶等各种把戏吓唬人。 

(4)套近乎拉拢人。  (5)小恩小惠收买人。  (6)用暴力手段胁迫人。   

5. 为什么要警惕邪教 

（1）邪教使人贫穷。  （2）邪教破坏家庭。   

（3）邪教残害生命。（4）邪教从事违法犯罪活动。

6. 如何反对和抵制邪教 

我们每个公民要做到“崇尚科学、拒绝邪教”，自觉抵制“法轮功”等邪教的各种宣传和捣乱破坏活动。

(1)提高警惕，严格遵守国家法律法规和社会公德、职业道德、家庭美德，讲科学，讲文明，树新风，积极参加健康文明的文体活动，自觉抵制邪教的侵蚀

(2)态度要坚决，对“法轮功”等邪教组织的反动宣传要做到不听、不看、不信、不传。   

(3)敢于斗争，积极配合公安机关和有关部门，打击“法轮功”等邪教组织的违法犯罪活动。 

(4)如发现“法轮功”等邪教分子在非法串联、秘密集会、聚众闹事，印刷、偷运、散发、邮寄大量反动宣传品，书写、喷涂、悬挂、张贴“法轮功”邪教内容的反动标语、搞电视插播等，要立即报告当地政府有关部门或拨打110报警。 

(5)如有人向您宣传“法轮功”、“三退”、“九评”等内容，或向您手中传递“法轮功”邪教组织的宣传品(光盘、书籍、印刷品等)，要在第一时间报警，协助公安机关制止其行为。 

(6)当见到“法轮功”等邪教的传单、信件、邮件、光盘、传真等反动材料时，应立即报告公安机关或单位保卫部门，由公安(保卫)人员进行查证处理。 

(7)当收到“法轮功”等邪教宣传内容的手机短信、电子邮件，要立即将其删除;如接到邪教宣传内容的骚扰电话，要直接挂断。 

第3篇：反邪教标语范文

2020年，该同志积极响应学校党委号召，围绕“思想重视，狠抓防范”开展工作，一直把学校意识形态、维护稳定、防范邪教工作作为一项日常重点工作，结合团委工作实际，开拓进取，扎实工作，圆满落实了各项工作，取得了良好成效。

1.按照“突发重大信息及时报，日常信息月月报”原则和“零报告”规定，将部门和学生社团加强意识工作责任落实；每月排查落实共青团活动及宗教基本情况统计表。

2.坚持标本兼治、预防为主、齐抓共管、协调联动，进一步健全思想教育疏导机制、危机冲突处理机制、情报信息预警机制和潜在矛盾化解机制，形成学校维稳、反邪教工作强大合力。在学校三号楼宣传开展反邪教警示标语张贴活动、召开专题反邪教主题会议和专题讲座、微信公众号的宣传、新生入学教育、网络舆情监测、组织各系部、各班级成立反邪教专干，时时监测学生动态、开展“崇尚科学、反对邪教”主题征文比赛等活动。通过各系团总支就校园宗教活动开展、社团文体活动等情况进行信息沟通，并与每季度上报团委，及时掌握青年团员民族宗教涉稳态势；10月，组织学生积极开展“反邪教”系列活动；11月，组织全校学生参加2020年“全国大学生宗教知识竞赛”。

第4篇：反邪教标语范文

［关键词］思无邪 言语意义 语言意义 内容 作用

［中图分类号］I222.2［文献标识码］A［文章编号］1009－5349（2010）11－0095-02

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。据《孔子•世家》记载：“古者诗三千篇，及至孔子，去其重，取施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰：‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”这就是孔子删诗说。从古至今，人们一直给予《诗经》很高的评价。作为《诗经》的整理者――孔子自己也对《诗经》做了一个评价：《论语•为政》篇：“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪’。”历来的学者们对这句话的解释可谓见仁见智。这里，我就自己的一点不成熟的想法做一个粗浅的论述，以求就正于大家。

一、“思无邪”的语言意义

“思无邪”出自于《诗经•鲁颂•》。据于省吾先生的《泽螺居诗经新证》：“‘思无疆’犹言无已，‘思无期’犹言无算，‘思无’犹言无数，‘思无邪’犹言无边。无已、无算、无数、无边，词异而义同。此诗共四章，系赞扬牧养的人，马匹繁殖，并非直接就鲁僖公本人为言，郑笺不仅把‘思’字误训为思念，并以为‘僖公思遵伯禽之法，反复思之，无有竟已（以下三句仿此）’，附会之至。《论语•为政》：诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。以‘思’为‘思念’之‘思’，‘邪’为‘邪’正之‘邪’。凡东周典籍之引诗，多系断章取义，不独此诗为然。”于氏这段话的意思是：“思”是一个语气词，“无邪”“无疆”“无期”“无”是四个近义词，都是用来赞美鲁国辽阔的草原上骏马无数。这就是“思无邪”在《》这首诗中的言语意义。但如果脱离《》这首诗的具体语境来看，“思无邪”应该有两个语言意义：①无边、无数②思无邪念。正因为如此，历来有许多学者用“思无邪念”来解释孔子的这句话。例如：汉代的儒者认为“邪”即“不正”，“无邪”即“正”。他们认为诗三百，都符合儒家“正”的标准。宋代的朱熹则在《朱子语类》中说道：“思无邪，乃是要使读诗人思无邪耳，读三百篇诗，善为可法，善为可戒，故使人思无邪也。”也就是说他认为“思无邪”是对读诗人而言的，诗三百对读诗人的教化结果是要使其“思无邪念”。但这些观点很难令人信服，原因是他们脱离了“思无邪”所处的具体的语境。

二、孔子为什么在《郑风》中收入大量情诗后又要说“郑声淫”“放郑声”

我们认为要正确理解孔子这句话的真正意义，就必须把“思无邪”放置于与之相关的语境中，确定它的言语意义。首先我们来讨论一个长期以来人们一直争论的问题，即孔子为什么要在《郑风》中收入大量情诗之后又要说“郑声淫”“放郑声”呢？

先要从孔子本人说起。孔子出生于鲁国的一个没落贵族家庭，鲁国因为是周公旦的封地，所以保留了大量的周代文化传统。孔子是在这种环境中成长起来的，周文化无疑会对他产生很大的影响。《论语•述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’‘甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！’‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”这些都说明孔子对西周的传统思想和制度持肯定的态度。肖群忠先生在《孝与中国文化》一书中指出：“孝大兴于周代。”“孝之初始涵义除了尊祖敬宗外，还有一种含义就是生儿育女传宗接代。”（第21页）同时，周予同先生在《“孝”与生殖器崇拜》一文中也指出：“儒家的思想为其出发于生殖崇拜与生殖器崇拜。”（第71页）（转引自《孝与中国文化》）孔子作为儒家学派的创始人，对从周代初期以来所提倡的孝道也应予以认同。肖群忠先生还指出：“见于《诗经》的‘孝’字主要有三种涵义：①生儿育女，继承祖业。②以传宗接代为美德善行。③祈求子孙繁衍的祖先祭祀。”（第22页）至此，我们就不难理解，孔子为什么会在《郑风》中收录了大量的情诗。归根结底是“不孝有三，无后为大”（《孟子离娄上》）的观念在起作用。因此，我们可以得出这样的结论：孔子本人并不认为这些情诗有伤风化，相反他对《诗经》中叙述的男女之情是予以认可的，因为这是完成孝道的一个开始。

但是，“郑声淫”“放郑声”又应该如何理解呢？《论语•阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在这里，“郑声”是以“雅乐”的对立面出现在孔子的话语中。可见，“郑声”是一种与“雅乐”相对立的音乐，是当时民间流行的俗乐，而不等同于收录大量情诗的《郑风》。所谓的“雅乐”是孔子所推崇的《邵》《武》之类的音乐。《论语•述而》中记载：“子在齐闻邵，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’。”又谓《武》：“尽美矣，未尽善也”。可见，“雅乐”在孔子心目中的崇高地位。《论语•卫灵公》记载：“子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则邵乐。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”在这里，“郑声”与“韶乐”再次以对立双方出现孔子的话语中。孔子为什么如此排斥“郑声”呢？众所周知，在孔子博大精深的思想体系中有个核心内容，即“中庸”思想。《论语•雍也》记载：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣’。”又如《论语•先生》中记载：“子曰：‘过犹不及’。”而这种中庸思想在其音乐观中也有所体现，即“中和”的思想。《论语•八佾》：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”《论语集解》引孔安国注云：“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”朱熹《诗集传》：“此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。”可见，“伤”与“哀”是一对近义词，在词义的表达上，“伤”表达的程度比“哀”重。根据对文规律，“淫”和“乐”也是一对近义词，在词义的表达程度上，“淫”比“乐”重。所以“郑声淫”就是“郑声”过分“乐”，“郑声”不“中和”之义。由此，我们可以得出这样的结论：“郑声”是当时社会中不符合孔子“中和”标准、节奏快而强烈的一种民间俗乐。孔子之所以如此推崇“雅乐”，一方面是因为他认为这种节奏缓慢、中庸、平和的音乐能使“君子听之，以平其心，心平德和”；（《左传昭公二十年》）另一方面，“雅乐”是西周礼乐制度的标志之一。作为西周礼乐制度的提倡者，孔子当然重视“雅乐”。但是随着周王朝的衰微，礼乐制度也渐趋瓦解，雅颂之音更是一落千丈，就在孔子大力提倡恢复西周礼乐制度的同时，以“郑声”为代表的民间俗乐却迅速发展起来，对“雅乐”造成了巨大冲击，严重阻碍了孔子所致力于的事业。如《乐记•魏文侯》记载：“魏文侯听古音则恐卧，听郑卫之音则不知倦。”至此，我们也就不难理解孔子为什么要“放郑声”了。同时，我们也可以说孔子的“郑声淫”“放郑声”的主张与他在《郑风》中收录大量情诗的做法是不矛盾的。

三、孔子没有强调“诗三百，思无邪”的必要性

说到这里，把“思无邪”理解为“思无邪念”似乎也有道理，但是孔子没有强调“诗三百，思无邪念”的必要性。前面我们已经论述过“不孝有三，无后为大”在当时社会中已是人们普遍接受的伦理观念，当然也就不会有人认为“诗三百，思有邪念”。另一方面，当时的人们动辄摘取《诗经》中的原句，使其脱离原始语境，来表达某种引申义或转义，也就是所谓的“赋诗言志”，已成为一种普遍现象，也说明当时的人们给予《诗经》很高的地位，也从来没有发生过论述“诗三百，思有邪念”的事件。综上两点，我们可以说，对于当时人们认为想当然的事情，孔子根本没有刻意地来强调它的必要。

四、孔子没有强调“诗三百，思无邪”的可能性

那么，孔子是否有强调“诗三百，思有邪念”的可能性呢？下面我们结合具体的语境，从三个方面加以论述。

首先，从静态角度，即《诗经》所反映的思想内容这个角度来加以论述。《诗经》主要反映了西周和东周五百多年间的社会生活各个方面。有反映男女爱情的诗，如《周南•关雎》；有反映劳动人民反抗压迫的诗，如《小雅•小明》；有反映当时社会畜牧业发展的诗，如《小雅•斯干》……由此可见，一部三百五篇的《诗经》所包含的思想内容竟如此之丰富，用“无边、无数”来形容也不为过。《荀子•劝学》篇有言曰：“诗、书之博也”，杨注曰：“博，谓广记土风、鸟兽、草木及政事也。”另外，《论语•子路》：“子曰：‘诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为’？”我们知道，古人行文，常以三或三的倍数用来虚指，表示多数。《诗经》明明有三百五篇，孔子却说诗三百，说明他也认为《诗经》所包涵的思想内容是极其丰富的。亦即“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

其次，从动态角度，即《诗经》在当时社会中所起的作用这个角度来论述。春秋时期的文献中保留了大量“赋诗言志”的故事，说明了《诗经》在当时社会生活中所起的巨大作用。如《左传》襄公七年：冬十月，晋韩献子告老。公族穆子有废疾，将立之。辞曰：“诗曰：‘岂不夙夜？谓行多露。’又曰：‘弗躬弗亲，庶民弗信。’无忌不才，让其可乎？请立起也！与田苏游，而曰好仁。《诗》曰：‘靖共而位，好事正直。神之听之，介尔景福。’恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁，如是，则神听之，介福降之。立之，不亦可乎？”又如《左传》襄公八年：晋范宣子来聘，且拜公之辱，告将用师于郑。公享之。宣子赋《有梅》。季武子曰：“谁敢哉？今譬于草木，寡君在君，军之臭味也。欢以承命，何时之有？”武子赋《角弓》。宾将出，武子赋《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。丐也，先君守官之嗣也，敢不承命？”君子以为知礼。以上两个政治事件都是通过赋诗来完成的。可见，用“无边、无已”来形容《诗经》在当时社会中所起的作用也可谓恰当之至。同时，从以下5条孔子对《诗经》的评论，也可以看出孔子对《诗经》所起的作用是予以认可的。《论语•八佾》：“子曰：起予者商也！始可与言诗已矣！”《论语•泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐。”《论语•季氏》：“不学诗，无以言。”《论语•阳货》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《论语•阳货》：“人而不为周南邵南，其犹正墙面而立也与？”可见，孔子是把《诗经》当作一部有关政治、经济、文化、教育、伦理及个人修养的大百科全书来看的。况且孔子的这些诗论，仅仅是要强调《诗经》在当时社会中所起的巨大作用，丝毫没有强调“诗三百，思无邪念”的意思。

再次，从其他6处《论语》对《诗经》的引用来看，这些引用没有1处是完全脱离《诗经》原义的，都是在原义的基础上加以引申发挥的。同时，综合“那个时期人们用《诗经》中某一首或某章诗来表达特定环境下的特殊想法或感觉，无论怎样引申，都没有改变原诗字面的意思。”（李蹊《思无邪与春秋精神》，《文史知识》2002年第9期）所以，我们可以说孔子对“思无邪”的引用也不会改变原诗的字面意思。

五、“思无邪”的言语意义

综上，我们可以得出这样的结论：孔子并没有刻意强调“诗三百，思无邪念”的必要性和可能性。因此，“思无邪”的语言意义并不是“思无邪念”的意思，而是孔子对《诗经》“无算、无数”的内容及“无边、无已”的作用的一个概括和总结。

【参考文献】

[1]杨伯峻.论语译注[B].中华书局,1980年12月,第2版.

[2]杜任之,高树帜.孔子学说精华体系[B].山西人民出版社,1985年9月,第1版.

[3]于省吾.泽螺居诗经新证[I].中华书局,1982年11月,第1版.

[4]王守谦,金秀珍,王凤春(译注)左传全译[K].贵州人民出版社,1990年11月,第1版.

[5]戴枷枋.雅文化[G].中州古籍出版社,1998年9月,第1版.

第5篇：反邪教标语范文

今年以来，我镇认真落实社会治安综合治理各项工作措施，实现了无“民转刑”案件、无群体恶性事件、无暴力恐怖事件、无重大刑事、治安案件，全镇社会大局持续稳定。

一、工作进展情况

一是工作责任全面落实。认真贯彻落实中央、省、市委政法工作会议精神，印发了全镇依法治镇、综治、维稳、防邪、禁毒工作要点，签定了综治维稳目标管理责任书。加强对重点时段、敏感节点的防控力度，对辖区内涉稳重点人员、在册重点人员及我镇摸排出的不稳定因素，严格落实包抓责任制，逐一进行走访，掌控其日常动向，严格落实“零报告”制度，有力维护了全镇社会大局持续稳定。二是矛盾纠纷有效化解。严格落实矛盾纠纷“日排查、周化解、月研判”工作制度，针对近年来矛盾比较突出的重大项目建设、征地拆迁、涉农纠纷等问题，镇综治办联合派出所、司法所深入各村（社区）召开专题会议，动员各级干部深入企业、农户，走访群众，对各类矛盾隐患进行集中清理，并逐案落实包案领导、责任单位、责任人和化解时限。截止目前，全镇共排查矛盾纠纷169起，化解166起，化解率达98%，接待群众来信来访49批71人次，受理信访件42件，已办结37件。三是社会治安环境明显好转。深入开展社会治安秩序大整治行动，镇综治办联合派出所，累计排查登记涉危涉爆单位2家，寄递物流单位3家，排查各类安全隐患和问题4条，督促整改3条。清查整治出租房屋398户，流入人口2877人，签订《租赁房屋治安管理责任书》398份，张贴《出租房屋管理通告》80份，社区民警公示牌50个，清查摸排安全隐患16个，已整改12个。全镇6类239名重点人员全部纳入管理范围，定期回访，确保了全镇无失控漏管情况。同时，联合派出所、司法所组织开展了铁路沿线等重点区域及宾馆、网吧、废品收购站等场所为重点的治安专项整治，着力解决突出治安问题。四是防邪禁毒措施全面落实。深化反邪教斗争，落实*名邪教人员的教育管控措施，加强敏感节点防范，有效防范了“法轮功”等邪教分子的捣乱破坏活动。加强基层反邪教警示教育宣传阵地建设，督促西华初中充分发挥反邪教警示教育基地作用，在各村（社区）制作警示教育墙和橱窗15个，覆盖率达到100%。加强禁毒工作，深入推进“6.27”、“8.31”工程，深化“毒品预防教育示范学校”创建活动，大力开展校园“五个一”建设，建成了西华初中毒品预防教育示范学校。全面落实登记入库吸毒人员的管理措施，按规定进行走访、谈话、尿检和帮教工作，取得了较好的效果。五是法治宣传教育全面开展。扎实开展综治宣传月、禁毒反邪教集中宣传月等活动，通过“我爱乡播播”讲法专栏开展普法教育9期。协调市禁毒办、交警队、派出所在西华初中组织开展了禁毒、反邪教、交通安全知识专题讲座，受教育师生达1000余人。在街区集市、村（社区）共开展集中宣传4场次，受理群众法律法规咨询60余人次，发放宣传资料1200余份，营造了浓厚的法治氛围。六是扫黑除恶专项斗争深入开展。印发了《西华镇开展扫黑除恶线索摸排工作的通知》，镇综治办联合派出所、司法所组成线索摸排小组，深入各村（社区）、镇直企事业单位，分层次、分类别开展“问题”和“苗头”的双重梳理和摸排。充分利用宣传标语、张贴通告、村村响、微信公众号、流动宣传车等方式，广泛宣传开展“扫黑除恶”专项斗争的目的意义、打击重点和相关政策法规。专项斗争开展以来，收集各类案件线索3条，累计走访村社干部、人大代表、党代表、部分群众等1000多人次，书写张贴宣传标语53条，出动宣传车13台次，在微信公众号推送信息36篇，张贴公告170份，发放宣传页10000余份。

二、存在的问题

一是村级综治队伍综合素质较低，群防群治队伍职能作用发挥不够充分，主要体现在群防群治队伍人员数量少、年龄偏大、文化水平偏低，参与群防群治工作热情不高、意识不强，不能完全适应新形势下社会治安综合治理工作；二是随着县城西扩，社会内部深层次矛盾日益凸现，各阶层利益诉求不断提高，化解难度越来越大；三是群众安全意识不够强，宣传教育方式单一，目前主要采取制作宣传栏、发放宣传单、悬挂横幅、张贴标语等传统媒介，现代化和新型的宣传方式运用还不够广泛，宣传盲点和死角较多，因不学法、不懂法而发生上访、引发矛盾时有发生。

第6篇：反邪教标语范文

关键词：高校教育；大学生；反邪教

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）18-0175-02

对于“邪教”这一概念，目前国内外学术界也未形成一个统一的认识，就目前的研究成果来看，西班牙邪教问题研究专家佩佩?罗德里格斯在其剖析邪教的权威著作《痴迷邪教――邪教的本质、防范及处理》中提出，“‘邪教’指的主要不是‘带有破坏性质的教派’，而是‘带有破坏性质的教派活动’，亦即那些被社会公认即定性为“教派”的和那些没有而且无法确认为‘教派’的集群的总体表现。”在此基础上，他以建议的方式从人权标准的角度提出了“邪教”定义：“‘邪教’是指所有那些采取可能破坏（搅乱）或严重损伤其信徒的固有性格这样一种胁迫手段来招募徒众和传布教义的团体或集群，那些为了自己的存在而完全（或严重）破坏其信徒同原有的社会生存环境、乃至同其自身的感情联系及有效沟通的团体或集群，以及那些他们自己的运作机制破坏、践踏在一个法治国家里被视为不可侵犯的法定权利的团体或群体。”[1]关于这一定义，目前已经得到了普遍的认可，在很多文献资料中也被引用与认可。

一、文化意义上邪教与宗教的区别

人区别于动物，也在于人能够会思想，能够精神，能够思索人之于世的意义，信仰是人的本质需要，然而，由信仰所衍生的迷信、邪教和恐怖主义等异化形态始终困扰着人类。邪教试图通过精神控制来达到其不可告人的目的，而宗教则是通过心灵净化来达到人追求真善美的目的。

邪教文化作为宗教文化中的越轨现象，表面上看来，二者具有某种同质性，二者都是对“社会现实苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议”[2]；二者都在某种程度上调节着个人信仰与社会的公共价值之间的关系，并向个人提供属于个人生存(生、死、苦难、幸福等)之意义的选择。现代社会条件下，邪教文化与宗教文化又具有本质上的区别，宗教文化在科技文化的强大彰显力之下虚置于形而上的层面，从而与科技文化不发生直接的冲突与对抗，不直接干涉人们的经验世界；而邪教文化具有极端主义倾向，直接与人们的经验生活领域冲突或对抗。邪教文化作为一种越轨亚文化，其反科学、反社会的行为偏离科技文化所主导的主流文化所规定的行为规范，制约科技文化所蕴涵和倡导的理性、秩序及规律，贬低人的理智、贬抑科技的功能。这种带有越轨亚文化性质的邪教文化，为邪教违法犯罪行为提供了容易滋生的环境。

从宗教学的角度来看，传统宗教有自己的经典、哲学理论基础、教理教义思想及神学体系、有自己成套的世界观、社会观、人生观和价值观，且随着社会的发展进步不断地适应时代，而邪教所谓的教义都是对传统宗教、气功等剽窃篡改后肆意歪曲，并糅合一些危言耸听的妄语拼凑而成的大杂烩。

从信仰观念上看，传统宗教中，人、神是有区别的。传统宗教的最高信仰与追求并不是人力的神化与夸大，而是人类对超越客观认识存在的规律的整体把握。中国的五大宗教中，佛教中的佛，道教中的道，基督、天主教中的上帝，伊斯兰教中的真主安拉，基本上都是这种同义的不同称号。而邪教教主则都自封为神、主、活基督，甚至称王称帝，他们集神权与教权于一身，扮演着世界的创造者、主宰者兼救世主的角色，要求信徒对教主百依百顺、绝对信仰。

从活动方式来看，宗教的传教活动是在固定场所公开宣讲的，比如僧侣在寺庙中公开的讲经，主教、神父在教堂公开布道，这是人们能够经常看到的。邪教大多采取秘密结社的方式，进行秘密活动，其行动往往非常诡秘，以此来掩盖不可告人的目的。

从道德法律行为上看，传统宗教力求与社会相适应，遵纪守法，并以积极的态度、超凡脱俗的精神为社会服务。如佛教“庄严国土，利乐有情”，基督教的“荣神益人”，道教的“慈爱相同、济世渡人”，伊斯兰教的“善行”。而邪教否定现实社会，公然违背社会伦理道德准则、法律规范，使用欺骗、恐吓等手段操纵信徒的精神和世俗生活，他们实行专制统治、私欲膨胀、诈骗钱财、盘剥信徒、破坏家庭、摧残生命，从事违法犯罪活动。

二、当前邪教在我国活动的新特点

在世界邪教泛滥的国际背景下，一些邪教组织改变了活动的目标和重点，把渗透的重点对象由以前的乡村农民和城市居民，转向高等学校的在校大学生和青年知识分子。

掌握着现代通讯工具而世界观、人生观和价值观正在形成中的大学生群体，是境外邪教组织最看好的发展对象。近年来，邪教组织在我国各地活动的程度不同，情况也有差异，但几乎所有高校都或多或少地发生过邪教组织进行思想渗透的案件。他们加快了向在校大学生群体和教学科研机构渗透的步伐，并且千方百计寻找新的突破口。他们利用现代高科技手段向境内展开渗透，或发电子邮件，或打录音电话，或发手机短信，或发电话传真，或邮寄宣传光盘等，企图突破我国政府对邪教防范和打击的防线，向在校大学生和青年知识分子进行思想渗透。

从我国对“法轮功”等邪教组织的打击和处理案子看，邪教对高校的活动一直没停止过，很大程度上是由于大学生的这种认知上的偏差，给了邪教可乘之机。对于邪教的危害，从众多的新闻媒体的报道中，从中可以发现邪教的魔爪伸向高校的影子，它们的信徒不乏博士、硕士、大学生等高学历高素质的人才，甚至一些教师、教授和高级专业人才都被邪教所俘虏。邪教悄无声息地影响着高校的日常工作和大学生的成长，并产生了严重的危害。在过去的历史中，一些受过高等教育的大学生误入邪教歧途，断送自己的前程，甚至摧残自己的身体和生命，也为大众所熟知，如中央音乐学院品学兼优的在校大学生陈果因痴迷法轮功在天安门广场自焚，造成终身残疾的严重后果；上海某大学医学院一名在读三年级的男学生从教学楼高层窗口坠下，当场死亡；赴英留学攻读自动控制专业博士学位的杨秋贵，通过互联网练习“法轮功”后置学业于不顾，后在一家宾馆跳楼身亡[3]。这些让人震惊的事例的严重后果以及目前高校学生缺乏对邪教认识的现状，显示出了当前邪教对高校的危害，在高校中建立和完善反邪教的预防机制的必要性和重要性。

三、在高校进行反邪教的措施

一些专业学者近期对地方高校的在校学生调查和研究显示：当前地方高校学生对于邪教的认识主要停留在感性层面，绝大多数的学生并不知道邪教起到什么样的作用，也不知道邪教的功能是什么；对于邪教宣传什么也不甚了解；对于邪教与宗教、法轮功与佛教的关系，更是存在着不少模糊的认识。这正说明高校预防和抵制邪教侵袭的机制存在不足，在基于以上对于邪教存在长期性问题的分析和探讨下，我国高校的反邪教工作应注意以下几点：

1.坚持马克思主义思想教育，培养学生正确的宗教观

在大学生中进行反邪教教育活动，提高对反邪教斗争的认识，增强反邪教的自觉性和坚定性，帮助大学生树立科学的世界观、人生观、价值观。增强大学生的民族精神、道德观念和社会责任感，珍惜自己、关爱他人。在大学生中开展反邪教知识的教育，提高大学生对世界的认知能力和对邪教的免疫力。注重人文关怀，在大学生中开展“不信邪教、珍惜生命”的反邪教教育。

2.发挥医学专业优势，从科学角度以医反邪

培育医学生的荣誉感和使命感。邪教一般在生病的时候拒绝打针吃药，这对于医学生来说最容易理解，邪教通过拒绝科学实现对人的精神控制，邪教反科学的立场在国内国外都是一样，而作为医学生，首要素质就是科学理念，从这个意义来说，医学生与邪教天生势不两立，告诫医学生反邪教的含义不同于拒绝毒品的口号，“anti-cult”不同于“opposedcult”，每个医学生天生就应该是反邪教斗士，不仅要拒绝，而且要旗帜鲜明地反击，利用自己的知识和能力深入基层宣传科学，做到真正意义上的“治病救人”，不仅要为建设和谐校园做贡献，同时要为构建中国特色社会主义和谐社会做出自己应有的贡献[4]。

3.开展丰富的反邪教活动，建立反邪教社会实践基地

在校园内开展反邪教教育活动，要有声有色，更要得到学生的支持和响应。学生的广泛参与，能提高高校反邪教活动的组织影响力和感召力。要积极开展“遵纪守法、崇尚科学、反对邪教、创建文明校园”活动、举办“崇尚科学，反对邪教”的图片展览、传达学习揭批邪教的中央文件，以案例分析和电教片的形式让学生从感性上更好地认清邪教的罪恶本质。

在反邪教活动方式上，要立足校内，走向社会，把反邪教工作纳入到高校社会实践计划中去。建立反邪教社会实践基地，将高校反邪教活动与社会紧密地联系起来，深入到社区、企业等单位，开展形式多样的反邪教宣传活动。

总之，大学生要积极开展多种形式、丰富多彩的文娱体育活动，加强体育锻炼，保持身心健康。破除封建迷信，抵制不良生活陋习，不参与迷信活动。用自己的实际行动，坚决遏制邪教的渗透，做合格的社会主义事业的建设者和接班人。

参考文献：

[1][西班牙]佩佩?罗德里格斯.痴迷邪教――邪教的本质、防范及处理[M].北京：新华出版社，2001：14―15.

[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯列宁斯大林论宗教和无神论[M].北京：人民出版社，1999：27．

第7篇：反邪教标语范文

其中对预防角度来说，最为主要的部分是对常识的宣传，比如最基本的资本运作、连锁销售名词解释；以及对传销中宣称的各种所谓“国家暗中支持证据”的知识普及，北部湾开发等政策的正面普及性宣传，以及两卡一房现象(电话卡、银行卡、“行业楼房”)。以往经验证明，越是刻板教条的打传宣传标语，传销参与者在心理上越是会刻意回避(这一点笔者在传销心理分析中有详细描述)，其在心理上自然而然认为这是“宏观调控”，绝大部分传销参与者根本不予理会更不会思考。不如用温和方式引导，间接证明他所听所想均是歪理邪说，引导他自己去思考。

2010年桂林市临桂县打击传销行动中，金山广场大屏幕的反传销宣传信息，尽管宣传的措辞技巧较简单，但是笔者当时跟踪的传销团伙成员，均被这种直接套用传销措辞的反传销宣传，严重的打击了参与传销的积极性，期间不断有参与者在网络中向笔者咨询“到底是不是国家行为”，而后三五句简单的解释，就可以让他们放弃坚持一年两年的“事业”回家。连续性的这种宣传，让他们觉得这不是国家暗中支持的行业，由此产生各种心态，结合临桂系统性的打击策略，导致传销团伙大面积崩盘解体，一举摘掉重灾区的帽子。

从当地群众的角度来看，无论在任何一个城市，城市市民不会有人喜欢自己的城市天天矗立这打击传销犯罪的标语和广告，这毕竟不是什么好事情，谁都不会喜欢。但是可以存在各种各样的宣传性广告来温和性预防传销。比如北部湾开发的各种政策及成果，尤其是实业型的成果做展示宣传，在南宁火车站广场做这样的正面宣传(这里是北海、钦州、防城港、宾阳、龙州、隆安传销的换乘枢纽)，作为抵消传销组织嫁接北部湾开发为幌子的一种宣传技巧，一方面维护了城市形象，一方面在每一个刚刚下火车的外地人心中，都打好一个常识的基础，自然会提高每一个新来者预防传销洗脑的心理准备。正面的认知先入为主，传销分子想误导他人的时候，“传销拉动北部湾经济”的说法自然无法立足。而且大部分第一次被洗脑的人，都抱着半信半疑的心态离开南宁，离开南宁的时候，在火车站还能再重温一遍这些常识，传销歪理邪说不攻自破，正面宣传和预防传销一举两得。

同理，在南宁国家经济开发区入口，做大型广告牌宣传经济开发区现状成果，未来规划。这里是南宁传销分子必然“旅游观光的地方”，他们一般会对洗脑对象解释为“你看这个部级经济开发区，里面什么都没有，只有民房，就是给我们住的”。

东盟会馆周边，也经常活动着传销人的身影，以广告形式，大量宣传广西经济基础中的工业农业服务业，以及所取得的成就，东盟博览会的历史渊源与现状，与东盟合作的工业农业各种成果，博览会的各种内容照片，都可以让人们了解常态的经济常识及现状，挤压传销洗脑和误导的空间。

金湖广场目前的宣传，逐步降低了传销参与者的整体亢奋情绪，相比之前，传销人眉飞色舞的去解释各种景观所谓的国家暗示，已经接近绝迹。继续深入发挥这种宣传的技巧，还可以取得更大的进展，强迫传销分子放弃这些说辞。比如追加一个金湖广场变迁历史的宣传栏，从朗西五象村拆迁后演变为五象广场，再变化为金湖广场的过程，以及历史变化照片展示，均可以有效抑制相关传销歪理邪说。当然如果能够适当改建一些景观，效果可能会更好(比如新建景观代替七个门框和夹杂其中的21颗树)。作为心理干预手段，在金湖广场现有打击传销宣传栏旁边，再追加一个宣传栏，陈述举报传销所需的证据，所得的奖励，以及和执法人员面对面沟通举报的相关细节，这些细微但是长期存在的宣传方式，都可以潜移默化的改变传销参与者的思想。一定时间的坚持，最直接的效果就是抑制传销参与者的盲从，大规模抑制传销参与者的亢奋情绪，配合其他宣传策略，从心理上瓦解坚持传销的意愿，达到心理干预的目的。

北海传销歪理邪说里的相关景观则是，北部湾广场的黑锅造型，涂刷一遍，换个颜色就可以直接击破歪理邪说。北部湾一号楼盘，则可以在汽车站或者高速入口处，树立大型广告牌，宣传其楼盘造型来自于桂林山水甲天下，而非什么1040造型，即可打破歪理邪说。期间如有类似新的歪理邪说产生，均可以采用这种广告加澄清的方式来预防传销。同样的操作也可以用于来宾政府大楼及来宾公园。

作为传销歪理邪说重点之一的银行现象，也可以用广告的方式，重点宣传银行职能，辅以小字体或者另挂警示栏方式，宣传反洗钱法详细内容(法人与自然人账户之间的什么方式操作，违反反洗钱法的具体特征)，打破传销歪理邪说中的反洗钱说辞。也可以宣传：银行部门会在公安机关立案侦查后，配合公安机关打击各种金融犯罪包括各种传销犯罪，如有发现事关本银行的违法犯罪行为，请及时举报公安机关，本银行将配合进行打击犯罪。澄清查封账户等必须从公安部门开始走流程，而非传销人所说：银行有执法或者拒绝存款的操作空间。在每一个传销活动密集区域的银行，针对性投放这种广告。

桂林传销中流行的“漓江银行全国取钱免手续费，是对连锁销售的支持”，预防方法很简单，就在传销最密集的区域，树立一个漓江银行的大幅广告，广告中只需描述一点“任何中国公民持有效身份证均可在漓江银行办理信用卡业务，即可享受全国取钱免手续费的优惠”，以这种温和广告方式，广告的同时做普法宣传，和常识普及，并不一定需要非常直接的宣传打击传销，破坏旅游城市的形象，这就足以打破传销分子的“银行代表国家支持理论”。如果作为一个固定的宣传手法，可以做活动广告栏，定期根据传销歪理邪说不停更换广告，就能连续性的抑制歪理邪说的发酵和散布。

规范电信部门集团网的方式，是针对“集团网免费通话代表国家支持”的传销歪理邪说，需要一定的行政强制执行方法。首先需要了解各种集团网的技术性操作细节，大部分集团网在入集团网之前，有附带条款，比如常见的“禁止本地身份证加入”，“必须有网内人员介绍才能加入”，“必须有电信部门指定的人允许才能加入”。只需用行政手段责令电信部门禁止这种入网的技术性限制，无需触及其现有用户基础，要求具备相关入网权利的网点(包含合作营业厅)，以常态广告的方式对外广告“不论任何地方身份证，持有效身份证均可办理入集团网，享受网内通话免费”，“持企事业单位介绍信及相关资质，均可以开通企业内部集团网，享受内部通话免费，节省公司运营费用”，既可打破集团网为国家支持证据的说法。广告继续做了，网也继续开着，也没有什么打击传销的口号，经济效益和预防传销双赢，同时兼顾城市宣传形象，成本仅仅是一个广告宣传牌，操作可行性不存在问题。

至于各种统一设计的回迁房就是“国家支持”的歪理邪说，可以在该区域建立宣传栏，正面宣传当地历史，建房时间，统一城市规划设计等等，旁边辅以预防传销的警示，以及传销分子借此宣传国家暗中支持的说辞，就可以拆穿这些歪理邪说。没有正面宣传，传销的反面误导性宣传就有空间，谣言往往是来自于正面宣传不够，澄清不及时，措辞不精确。在传销密集区域，尤其在传销人群密集活动的区域(适当避让普通意义的公众场合)，以常态的方式，重点宣传一些常识，推翻一些断章取义、凭空杜撰的歪理邪说即可，比如“国家领导用六十个亿巨资引进资本运作是凭空杜撰”，或者用通俗易懂的方式解释什么叫做“资本运作”、“连锁销售”，重点针对传销团伙中“他们是传销，我们是连锁”“他们是假的我们是真的”这种歪理，建立正面的认知，同时留下空间，及时对“行业已更名为商会运作”这种新的传销操作做补充，预防新的歪理邪说发酵。每一个针对性解释，都可以提早预防，而泛滥后的歪理邪说无论是谁解释起来都很费力。

常识类的宣传，是最为吃力，建议用漫画方式结合通俗易懂的文字，适当采用传销措辞，以毒攻毒的方式来宣传，效果应该会来的更加直接。常识类宣传需要机制，而这个机制需要经费和人员，以及对传销歪理邪说的及时跟踪。目前的常识类宣传过于简单刻板，往往都是“天上不会掉馅饼”一类的宣传，空洞无力，预防对象在“宏观调控”的歪理邪说蛊惑下根本不会去看。笔者甚至见过一个这样的宣传标语“传销是陷阱…….做好自律…..无欲则刚”，标语的制作者根本不知道“自律”这个词是传销团伙管理中一个常用的措辞，这样的宣传直接被传销参与者视为暗中支持的有力证明，“连预防传销的措辞都是我们行业措辞，提醒我们做好自律，一定要低调啊”。(需要实践检验而不断调整)最后需指出的是疏导性预防，以鼓励实业，鼓励工作，鼓励双手勤劳致富的宣传，来对冲传销群体的暴富思想，这种广告可以大面积大篇幅，具备正面而且广泛宣传效应，对任何人都具有启示意义。

在传销参与者心中留下一个生存希望的种子，随时可以在传销参与者心中生根发芽。适当的采用一些传销常用措辞(中性措辞：成功、有胆有识等)来宣传，与这种宣传相伴随，提供大量就业指南，提供各种实业指导，自治区相关人才需求，一方面解决招聘问题，一方面疏导传销群体不良情绪，可以有效转化负面为正面，间接预防因没有生活费用而发生的各种偷盗、抢劫及绑架等恶性犯罪。一般而言，一旦进入实际工作，踏踏实实上班，传销参与者都会不同程度的反省自身，带动相识的传销参与者放弃不劳而获思想。另注：对一些传销重灾区城市来说，可以避免前脚出了异地传销，后脚被网络传销洗脑的困境(异地传销人群经常性参与网络传销作为找出路、翻本的机会，也造就了一些网络传销集散地)。

以上各种方式的预防传销技巧，可以兼顾城市正面形象宣传与有效预防传销，可以长期运用，正面的知识和常识宣传到位，传销的歪理邪说则无法传播。

第8篇：反邪教标语范文

据上海青浦教改经验论述：“只有学生带着自己的感情，调动自己的全部经验激起全部参与意识、独立意识、民主意识、创造意识的时候，这种学习才会有效。”自读文为学生提供了有效学习的重要实践园地，如果学生在讲读教学中掌握的知识技能，能在自读文阅读实践中得到迁移应用，这种学习就会是有效的。因此，探索自读文教学的理想方法，是解决问题的关键。

一、授以会学“自读文”的方法

（一）速读与精读相结合的阅读方法。

自读文在一般情况下，安排的课时少，通常是一节课或不安排课时，要想在短时间内捕捉所学信息，必须加强速读能力的训练。速读就是要求学生在阅读课文时只摄取主要信息，对次要信息有所忽视。只要能抓住揭示主题的文字与段落，快速了解文章全貌，如主要事件、人物、观点等，学生就能快速而准确地完成学习任务。

在速读的基础上再进行精读，精读时需要理清文章层次，弄清重点段落，紧扣重点段进行分析和揣摩。运用讲读课得到的学习方法去体会文章重点，概括知识点，揣摩阅读规律，注意理解关键句子和词语的深层次含义以及写作上的独到之点。这样速读与精读结合，不但能快速完成自读任务，而且也能培养学生的自读能力。

（二）梳理归纳法。

完成自读文教学任务，必须要有讲读的基础。美国著名心理学家杰罗姆·S·布鲁纳认为，教学的任务，不仅应使学生掌握学科的基本知识，还应重视发展学生的智力。他指出：“不论我们选教什么学科，务必使学生理解该学科的基本结构。”所谓基本结构应是事物之间的相互关系和规律性。如在讲读的基础上，让学生掌握语文课本的基本内容是通过不同的文学样式反映客观事物这一规律，之后又让学生基本了解反映客观事物的主要方式有：记叙、说明、论说。就记叙文而言又包括：记人、记事、写景、状物。这样就能理清课本内容形式的体系。在此基础上，发挥单元教学的优势，使学生理清单元课文的一般规律，根据单元内容列出知识点，梳理单元内的相似系统与类别，通过学几篇文章梳理出同类文的共性。如记叙文中无论记人、写景、状物都要抓特征。通过找一类文的规律特点来体会本篇课文与同类文的方法规律特点。如：第二册里的第七单元的五篇课文（《荔枝蜜》《小麻雀》两课是讲读课文，《猫》与《挖荠菜》是自读课文，《榆钱饭》是练习课文），在表现手法上都是运用托物抒情方法，在线索上都是以对小事物的感情变化为线索，在写作目的上，都是通过对具体事物的叙述揭示一个哲理，教师讲读前两课时，由具体到抽象，引导学生梳理归纳出这三条规律性的知识，学生自读其余课文时有了自学入门的钥匙，触类旁通，举一反三，很容易自学成功。

（三）比较阅读法。

在学生梳理归纳的基础上，教师要善于引导学生对相似课文作详细的解剖分析、比较。如《蜘蛛》、《春蚕到死丝方尽》、《巍巍中山陵》、《海光》都同属第三册第二单元，其相同点都是抓住事物特征来说明事物道理的，都用了平实说明和生动说明的方法，但说明顺序不同。《蜘蛛》是从多方面说明事物特征的，《春蚕到死丝方尽》是按蚕生长过程说明的，这两课都是对生物习性的说明，而《巍巍中山陵》是按空间顺序说明的，是对静态建筑物的说明。《海光》是对动态事物并以小标题形式按逻辑顺序来进行说明的。在梳理归纳基础上进行比较阅读，就能使学生在比较中学会鉴别，在鉴别的基础上提高阅读能力，发展思维能力。

（四）目标阅读法。

美国当代著名心理学家B·F斯金纳提出的“小步子”的原则，他认为在教学过程中要把教学内容分解成前后联系的一连串的小问题，并要使相邻的每两个问题之间的坡度不陡，这样，学生学习起来困难就不大，如同迈了一个“小步”，容易掌握。教师把学期教学内容分成几个单元，在每个单元里再确定明确的教学目标，再划分识记、理解、简单运用、综合应用和灵活应用等不同程度的具体目标，可根据学生的不同层次下达各自能达到的目标，让学生在“自读文”中进行达标阅读，这样能充分发挥每个学生的积极性。

（五）边读边思法。

前苏联当代著名教育家瓦·阿·苏霍姆林斯基十分重视发展学生智力。他认为“智育的主要目标是发展智力”，“学生的主要智慧努力不应该为用在记忆上，而应当用在思考上”。很多学生读书只“读”不“思”，不会边读边思，多读多思。课堂上往往是教师自己的思维、好学生的思维代替了大多数学生的思维，因此，在自读文中要调动学生学习的积极性，使学生成为学习的主人。要训练学生以自学提示和学习重点为指导，以课后练习为思读线索，在边思边读中，逐渐养成独立解决问题的习惯，提高分析和解决问题的能力。

实践证明，只有根据自读文课型的特点来授以科学的自学方法，帮助学生掌握自学规律，积累自学经验，打好自学基础，才能达到自读文教学的理想效果。

但是，作为课内自读文就要体现课堂的教学形式，自读文课堂教学形式主要靠导读来体现，课堂上既不能放任自读，又不能面面俱到的讲授。要使学教结合，彼此作用，达到“教是为了不教”的目的，就必须抓住导读设计的契机，因为科学的设计导读是自读文教学成功的保证。

二、“自读文”导读设计的几点思考

（一）导读的设计要起到“牵一发而动全身”的作用。

自读文导读的前提，训练的关键在于把握课文的知识点。要依据大纲和教材特点设计问题，使问题的设计具有可思性、可辨性、可学性、可考性，是全文的精要处。例如《美猴王》一文可设计这样一个问题：你喜欢美猴吗？为什么喜欢？你认为美猴具备哪些做王的条件？这个问题牵动了全文的主线，学生从美猴入洞前后的表现中很容易找到答案。在寻找答案过程中，训练了学生思维的周密性，调动了学生参与学习的积极性，在参与学习中潜移默化地受到思想教育，从而实现了导读目的，达到导读要求。

（二）导读设计力求“因势利导”。

有经验的教师，驾驭教材能力强的教师很善于因势利导的设计问题。例如《怎样写读书笔记》一文可让学生以读带练，以练带读，读练结合，既完成阅读任务，又能达到理论联系实际的效果。如《画蛋，练功》一文可设计从《画蛋，练功》谈成功的问题。这样根据教学自读文知识点，因势利导地设计问题，不仅突出自读重点，也强化了自读重点。

（三）导读的设计力求提出引起争议性的问题。

在学生充分阅读的基础上，调动学生参与学习的热情，提出能引起争议性的问题，或在无疑之处提出疑问，或对传统观念进行批判，这无异于向一潭死水投一石子，必激起学生参与欲望，掀起课堂的波澜。如：《干将莫邪》一文，在学生充分阅读原文基础上可提出这样的问题：干将之妻莫邪在故事中起什么作用？为何莫邪的名字要与干将并列？一般学生对课文理解限于表面，认为莫邪在情节上起过渡作用，是引起以后人物和情节的联结点，她的名字与干将并列只能起到陪衬作用，没有分析必要。但通过争议，从故事里人物关系的分析中，学生会得出很有深度有质量的见解。莫邪虽在故事中没有惊人之语和惊人之举，但她嘱儿实现父亲遗愿，命儿报杀父之仇，显然儿从母命后凶多吉少。莫邪已经痛失丈夫十几年，又要舍出含辛茹苦养大相依为命的儿子，面临抉择，她忍痛割爱，宁忍今后孤寂无依之苦，也要报杀夫之仇，忍离子之痛也要铲除暴君。干将之妻莫邪铲除暴君的决心和牺牲精神，不也足以惊天地泣鬼神吗！不能不说莫邪也不失作者笔下的一除暴巾帼。她的名字与干将并列是当之无愧的，决不是人物陪衬而是作者匠心所在，是表现中心不可缺少的部分。

这样，通过争议不仅能有效地强化教学内容达到教学目的，而且也能提高学生分析、议论、鉴赏文章的能力。

（四）导读的设计应有利于提高学生的想象力和联想力。

有经验的作家一向强调作品的含蓄性，在他们的作品中，往往给读者留下一些艺术空白，“意不浅露，语不穷尽”，以便给读者以想象和再创造的机会。如《干将莫邪》一文可以设计这样的练习，试根据故事情节编写莫邪嘱儿实现父亲遗嘱前后的心理和行动语言描写。这对于提高学生想象力和联想力无疑是有益的，对自读文的理解也起到了深入强化作用。

这样，教学人员根据自己积累的教学经验调动自己的教学机智，以提高学生语文能力为宗旨，根据自读文的特点、大纲的要求、教材的知识点，进行恰当、灵活、科学的导读设计，从导读设计中探索导读“自读文”的途径，这是教好“自读文”的关键。

第9篇：反邪教标语范文

[关键词] 周耀庭；喘证；治疗经验

[中图分类号] R256.12 [文献标识码] A [文章编号] 1673-7210（2012）07（b）-0107-02

Experience of Zhou Yaoting for treating asthma

ZHANG Weiwei

Community Service Center of Liulimiao Town in Huairou District of Beijing City, Beijing 101409, China

[Abstract] The experience of professor Zhou Yaoting for treating asthma is discussed. Zhou Yaoting can efficiently treat based on syndrome differentiation many kinds of asthma caused by inner drink evil, outer wind and cold; outer cold and inner heat, hot phlegm; inner phlegm, Qi asthenia in spleen and lung; Yang asthenia in kidney, refusal of Qi in kidney; food sputum attack, outer cold evil and other complicated cases. Zhou Yaoting also thinks it's important to dispel cold, resume the functions of lung for treating asthma.

[Key words] Zhou Yaoting; Asthma; Treatment experience

喘证以呼吸急促、甚至张口抬肩不能平卧为特征，是临床常见病多发病，常伴有咳嗽、咳痰等症状，常以病程日久、缠绵难愈为特点。由于喘证反复发作，标本寒热虚实错杂，与心脾肾三脏关系密切，治疗较为复杂。早在《黄帝内经》的记载中，已经将喘分为实喘与虚喘两类。实喘以喘息气粗，胸满气胀，甚则鼻张为主要特点。大多为外邪袭肺，痰阻气道，肺失肃降而上逆所致，属“气有余”之实证。如《素问·阴阳应象大论》的“喘粗为之俯仰”；《素问·至真要大论》的 腹大满，膨膨而喘咳”。更为典型的描述是《灵枢经·本神》篇的“实则喘喝，胸盈仰息”，描写出实喘患者喘咳气粗的声息特征。虚喘临床以呼吸气短，难于接续为主要表现。“少气”是虚喘的主要特征，这是因为脏腑之元气不足的缘故。《素问·藏气法时论》谓：“虚则少气不能报息”。张景岳注解说：“报，复也。不能报息，谓呼吸气短，难于接续也”。周耀庭教授认为喘证标本虚实病因病机甚为复杂，并且夹杂咳嗽、咳痰症状，不能止于虚实之分，辨证治疗时还应全面分析病情、虚实标本兼顾。实证以祛邪化痰定喘为主；虚症则以扶正固本纳气止喘为主；对于虚实夹杂者，当以补益与祛邪相结合。笔者有幸跟随周耀庭教授学习，周教授在治疗咳喘患者方面疗效突出，治疗经验丰富，现将临床较为常见的五种类型喘证整理于后。

1 辨证分型

1.1 饮邪内伏，外感寒邪

此证型由痰饮内踞，外感风寒引起。此类病例，常先有饮邪内伏，复因感受寒邪，表寒引动内饮，以致酿成外寒内饮之证。周老师治疗此证，常采用小青龙汤加减，以散寒开闭，宣通肺气，蠲化内饮。此治法常针对邪正俱实者用之，效果较好。

案例1，女，54岁。素有咳喘病史，近日感受风寒，咳嗽咳喘，鼻塞，平卧困难，痰清稀，痰多泡沫，舌淡，苔白滑而腻，脉弦细。辨证：饮邪内伏、外感寒邪，治法：宣肺散寒、温肺化饮，方药：小青龙汤加减。麻黄3 g、杏仁6 g、辛夷10 g、10 g、桔梗6 g、甘草6 g、黄芩6 g、陈皮10 g、半夏10 g、干姜6 g、细辛3 g、旋覆花10 g、代赭石20 g、苏子10 g、葶苈子10 g、五味子10 g、枇杷叶10 g。

按语：本法适用于标实体实者，麻黄、杏仁宣肺散寒，以开肺气之闭；辛夷、宣通鼻窍；桔梗、甘草利咽排痰；陈皮、半夏、干姜温化痰饮；细辛一方面配姜、夏以化饮，一方面配麻黄以宣通开肺；旋覆花、代赭石降气平逆；葶苈子泄肺；五味子敛肺止咳，与麻黄配合，一开一收，恢复肺的宣发肃降功能。服用1周后症状好转，后又服用2周后病情平稳。

1.2 外寒里热，兼有热痰

案例2，男，40岁。疾病初期，咳嗽痰多，甚则喘息，发热，痰液微黄，量多，舌质红，舌苔淡黄，脉浮滑略数。辨证：外寒里热，兼有热痰，治法：散寒清热、止咳化痰，方药：麻杏石甘汤合三子养亲汤加减，方药：麻黄3 g、射干10 g、桔梗6 g、甘草6 g、黄芩10 g、知母10 g、生石膏20 g、金银花10 g、连翘10 g、鱼腥草20 g、苏子10 g、葶苈子10 g、枇杷叶10 g。