禁色中希腊古典主义浅析

［摘要］文章首先从《禁色》中提取和古希腊神话人物相关的描述，解读神话人物之隐喻;其次分析古希腊美学在小说《禁色》中的呈现和表达;从古希腊神话、古希腊美学这两个不同角度，解读希腊古典主义在小说《禁色》中体现，进一步理解《禁色》中希腊古典主义对小说的作用和意义。

［关键词］三岛由纪夫;禁色;希腊古典美学

第二次世界大战后，对于失去了信仰的日本人来说，日本的传统美学奇妙地孕育出两重性，一方面是恢复自信的唯一依靠，另一方面是让人焦虑的内在诅咒。三岛由纪夫汲取了日本传统美学的精髓，创作出《潮骚》等优秀的日式美学作品，同时他还受到拉迪盖、王尔德等西方作家的影响，在其文学作品中加入了很多希腊古典主义的元素。

一、《禁色》概况

在三岛由纪夫的所有文学作品中，长篇小说《禁色》可谓是将日本古典主义美学和希腊古典主义美学完美结合的一部作品。一辈子都被女人背叛的老作家桧俊辅，与绝不爱女人的男青年南悠一邂逅相识。于是，俊辅以悠一的古希腊式的男性美为诱饵，向一个个女人复仇，尽情发泄他对女人们的仇恨。但失去了现实存在资格的悠一，却从俊辅的复仇情感中复活，开始有了自己的生命。当俊辅发现自己爱上了这个美男子的时候，将大笔遗产赠给悠一后自杀身亡。小说《禁色》分上下两部。三岛在完成第一部之后，去往欧洲游历，回国后又创作了第二部。三岛自己写道:“我回国后写的《禁色》第二部，与第一部截然不同。我的写作速度逐渐放慢下来，随着缓慢的沉潜，我觉得自己也随之精进了。”读者能够在《禁色》第一部中发现很多日本古典主义的元素和表现，感受到日本古典之美，而在第二部中，则能发现更多和希腊古典主义美学相关的创作痕迹。希腊是欧洲东南部爱琴海畔的文明古国，被誉为西方文明的摇篮，也被认为是哲学、戏剧、文学、历史、政治及数学等的发源地。古希腊神话、古希腊戏剧、古希腊诗歌、古希腊雕塑等至今仍然是世人所仰望的艺术高峰。

二、《禁色》中出现的希腊神话人物

古希腊神话是在人们幻想中经过艺术加工的自然界和社会现象。古希腊神话和古希腊美学密切相关。早在远古时代，古希腊人的审美活动就已经丰富且成熟，他们对美和艺术非常敏感且重视，具有出类拔萃的想象力、创造力，尤其是对神话的创造。如果说美学是审美意识的理论形态，那么神话则是审美意识的形象的直观的表达。世界上许多古老民族都有自己的神话，而古老的希腊神话可谓是世界上流传至今保存最完整的神话，它以幻想的艺术形式概括了人类童年时代对自然和社会的认识，并且表达了希腊人最初的审美意识和思想感情。希腊神话中的美神阿佛洛狄忒、太阳神神阿波罗、海神波塞冬、爱神丘比特等，从关于他们的描述中我们可以看到美的形象。“这是一位令人惊愕的漂亮的青年。比起古希腊时期的雕像，更像伯罗奔尼撒派青铜雕像作家所制作的阿波罗。”小说主人公南悠一登场时，三岛将其比作了阿波罗的青铜雕像。在希腊诸神中，阿波罗是司掌文艺之神，主管光明、太阳、医药、畜牧、音乐等，他是希腊神话中最多才多艺，也是最美最英俊的男神，是光源与力量本身，是男性阳刚之美的象征。将悠一比作阿波罗的雕像，除了赞叹其样貌英俊、肉体健美之外，更是在小说开篇就在悠一身上撒下了代表光明、希望的种子。除了阿波罗以外，《禁色》中还出现了其他希腊神话中的美貌少年。例如悠一和信孝参加加吉的宴会时，看到在某个房间墙上挂着的一张水彩画，“恩底弥翁沐浴着月光躺在牧草和鲜花丛中睡着了……”恩底弥翁也是一位美貌的牧羊少年，在希腊神话中被月亮女神所爱慕，而且由于他处于长眠状态，所以他的美貌和青春永不改变。小说开头部分引用霭理斯的理论解释男性美时，还提到“一个正常的少年，一旦受到男色家热烈的赞美(女人不会如此肉麻地赞美男人)，就会变成一个梦幻地那喀索斯。”那喀索斯、也是希腊神话中的一位美少年。那喀索斯情结中文直译就是水仙花，即自恋之意。其出处就是这位希腊神话中的美少年那喀索斯在水中看到了自己的倒影，便爱上了自己，每天为伊消得人憔悴，死后变成了一朵水仙花。稔准备和悠一私奔时，他们当时的心情是:“秘密团体中令人毛骨悚然的残忍的刑罚，被野猪咬死的阿多尼斯之死，中了恶人阴谋诡计而身陷囹圄……”阿多尼斯是希腊神话中的一位美丽王子，他的五官如花一般俊美精致，世间所有人与物，在他面前都会黯然失色，是女神阿佛洛狄忒所热恋之人。阿多尼斯这个词在现在就是非常美丽、非常有魅力的年轻男子的代名词。阿波罗、恩底弥翁、那喀索斯、阿多尼斯，三岛在小说《禁色》的不同场景下、通过不同人物之口，提及了古希腊神话中几位美丽男性的代表，不仅为小说渲染希腊古典主义的氛围，更令悠一这一美丽青年的人物形象更加光彩夺目。而与之形成对比的是在长时间没有悠一的音讯，老作家俊辅凄恻不已的时候，三岛由纪夫将他比作“坦塔罗斯每当伸手摘取果子、而果子的树枝同时被风飘起、嘴里永远感到饥渴难耐的未完成。”坦塔罗斯是希腊神话中小亚细亚地方之王，因冒渎神明之罪而在地狱永远承受饥渴之苦。其实三岛在塑造俊辅这个人物时，就在其性格中加入了坦塔罗斯式的影子。

三、《禁色》中体现的古希腊审美

1951年底，三岛由纪夫作为朝日新闻特别通讯员，开启了首次环球旅行。在此之前，三岛通过少年时代在学习院的学习以及师从日本古典文学大师清水文雄等，从日本的古典文学中汲取了充分的养分，但有个问题一直困扰着他，即肉体和精神的二律背反。但在这次环球旅行中，三岛来到他心之向往的希腊后，便被希腊的艺术深深震撼了。这个理念未必就是对古希腊思想的正确解释，但这就是三岛当时所看到的希腊，也是他心之所需的境界。“希腊人热爱追求美，必然也希望自身是美的体现者，因而向神起誓要炼肉体。”在古希腊人看来，美好的肉体是纯洁高尚的，尤其男子是近乎完美的造物，特别是年轻英俊的男子。《禁色》主人公南悠一首次出现时，三岛由纪夫采用了以下的描述:“那温婉而柔美的肉体，高贵的脖颈，……(中略)，更加显现了这个年轻俊美的狼的习性。是的，这副面相正是狼具有的美貌!”三岛由纪夫对于悠一的美，不吝溢美之词。在悠一身上，我们能看到日本古典美学的自然、无垢，还能感受到古希腊美学中所强调的洁净、野性、美貌、袒露、甘美。注重生命和力量的阳刚之美，和日本古典主义审美元素之一的阴柔之美正好可以形成互补，也是古希腊审美中崇尚肉体美的具体体现。在听到悠一袒露和妻子恭子的相处模式时，俊辅想道:“苏格拉底在夏天某个早晨，横躺在伊利索斯河畔法国梧桐树荫里，和美少年佩德罗斯谈话:……‘我的牧神以及这土地上至高至圣的诸神啊，请让我内部变得更美，请令我显现于外部的美和我内在的美融合在一起吧!’”。老作家俊辅外表是丑陋的，但其自傲的是其“内在美”，所以在他遇见了具有“外在美”的悠一之后，就想要将“内在美”和“外在美”进行融合。小说结尾处写道:“造物主的恶意，不让完全的青春和完全的精神在同一年龄上相遇，总是使青春芬芳的肉体包容这半生不熟的精神，对此不必引起感叹。所谓青春，是精神的对立概念。不论精神如何永生，都只能是笨拙地在青春肉体精妙的轮廓上描摹一次而已。”这里提到的青春就是青春的肉体，人们所追求的肉体和精神的均衡，就是古希腊的审美基础，具体就是通过锻炼身体，塑造健美体格，进而培育出美的灵魂。三岛想要依据古希腊美学中的肉体和精神的和谐来创造出至美的形象，通过肉体美提升精神美，但是要创造全面的精神美，也必须提升肉体美，达到肉体和精神的平衡。小说中，代表肉体美的悠一和代表精神美的俊辅是分别存在的个体，两者的结合还是三岛从古希腊审美中领悟出的完美的境界。小说结局是俊辅自杀，悠一新生，丰富的灵魂随着老朽的躯壳逝去，但可喜的是美好的肉体也开始觉醒，开始塑造自己的灵魂。

四、结语

三岛由纪夫在小说《禁色》中，采用了非常多和古希腊神话人物相关的描写，并借用古希腊神话人物本身的人物形象和隐喻，这不仅烘托出一种希腊古典主义的氛围，更是巧妙地向读者输出了一些小说所要表达的内涵。此外，小说的结构、情节、人物、文字等也都加入了希腊古典美学的审美要素，将自然主义无感动的日本古典之美、近似雕像而又内外左右相称的希腊古典之美完美结合。通过对小说中希腊古典主义的解析，读者能够更加完整而深入地去感受日本和希腊古典主义在文学作品中的融合之美。

参考文献:

［1］(日)三岛由纪夫．我青春漫游的时代［M］．邱振瑞译．北京:生活读书新知三联书店，2016:127．

［2］(日)三岛由纪夫．禁色［M］．陈德文译．上海:上海译文出版社，2011．

［3］魏策策．三岛由纪夫的世界［M］．北京:商务印书馆，2016:38．

［4］(日)三岛由纪夫．不道德教育讲座［M］．邱振瑞译．合肥:安徽人民出版社，2013:252．

［5］王宇乾．三岛由纪夫的同性恋书写［D］．上海:上海师范大学，2017．

［6］钱弘．德国古典美学中的“希腊人”［D］．上海:上海师范大学，2015．

［7］于佩．三岛由纪夫《爱的饥渴》创作中的女性意识［J］．湖北开放职业学院学报，2020(9):188－189．

作者:丁晓伟 单位:南京工程学院外国语学院