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初探沿海木板年画美的艺术表现形式

初探沿海木板年画美的艺术表现形式

一、沿海木版年画的内涵与外延美

其一,艺术特征的视觉艺术图形符号,其造型风格已相当的稳定。而年画在传承过程中又根据本地的审美要求,逐渐形成具有本地地域特色视觉艺术的造型风格。其二,从艺术形式语言上体现了区域、民俗和历史积淀文化艺术的朴素情感力量。来自中原文化的年画,尤其根植于原始巫术和鬼神崇拜的沿海大地,受巫文化的影响,闽南人有一种发自内心对神、巫、鬼、怪的崇拜、敬畏。本质上反映了闽南人的驱灾辟邪、祈求先祖保佑的一种精神寄托和闽南民族的审美意识。体现了一个古老神秘的历史和深厚的文化积淀。从而年画民俗意义到印制工艺,以及色彩、造型、题材形式,以及形成了沿海本土神秘色彩的艺术风格。连横在《台湾通史》中指出“历更五代。终及两宋。中原板,战争未息,漳泉边民,渐来台湾……”明清时期,随着大批福建闽南人移民前往台湾,带去了家乡闽南方言、风俗习惯、民间信仰和宗教信仰,大量的漳州、泉州木板年画也随之传入台湾。闽南以台湾隔海相望的特殊地域和民俗文化的频繁交流,为年画在台湾的传播乃至台湾木版年画的发展奠定了基础,并成为海外侨胞对乡土、故园深情的一种寄托。其二品种丰富、题材多样,年画艺术的内涵与外延美,从客观上体现了实用性与审美性并重的功能祈求。一方面年画作为人们的商业交易,是实用美术和民俗活动相结合的商业形式。另一方面民间艺人以其独特的审美能力在繁多的闽南民俗。值得一提的是,漳州还有一种贴在庙宇门上的门画,形式独特,多为黑底且四幅一堂,其大都表现了祥瑞的内容,寓意耐人寻味。另外,年画体裁有大割、二割、三割、四割、六割等品种,年画还有灯饰、玩具胡芦闷、天地牌位、灶君、纸马、功德纸等品种,均在民间艺人随风顺俗的创造与应用中得到充分的展示。今天,我们看到的木版年画,尽管不能等同于远古先民的神祗护宅、求平安、祈祥瑞的情感,但仍然或多或少体现出历史民俗文化的传承性。

二、沿海木版年画艺术的生活美

我国数千年漫长的农耕社会,生命的节奏与自然界的四季同步,而年是自然界与人们新、旧的开始与终结。沿海木版年画产生于现实生活。生活的世界是人的家园。事实上,人们眼前的天地也就是年画的天地。产生于生活的沿海木版年画,也是年俗的特定要求,人物都是面含笑意,童年的孩儿个个欢天喜地、新衣新裤,表现的是象征着生活的富足吉祥。反映了人民祈福禳灾,祈求如意的心愿。晋代中原随迁入的人口,各种民间习俗已传入福建,南宋淳熙的《三山志》记载福州节庆。已确证宋朝时就有“钟馗”、“财马”、“回头鹿马”等等。民间每年月月都有张灯结彩的风俗。所用的纸灯、纸类最多……。腊月过除夕、贴楹联、门神、八卦、狮头、舞龙以示除旧迎新、放爆竹。人们依照日历上排定的时令节气来举行仪式,从春种秋收、日出而作、日落而息,民间生活里都是约定俗成的规律。泉州艺人李尧宝独具风格的雕刻工艺,采用錾刻技法,在多层的色纸上一次完成,笔法线条轻捷流畅,刀锋娴熟。作品题材丰富多彩,雕刻、刻纸艺术应用于花灯等诸方面行业的装饰,其有6种刻纸技术达3万多张。福建人民出版社出版《李尧宝刻纸集》1955年,泉州花灯入选首批2005年,部级非物质文化遗产名录。眼前的年画,就如人们是眼前自已心中所祈盼的场景,把不同的时间、空间中的人与物都集中在方寸之间,并且在图的四周还印有五色锦边的图案。年画也就更具感染力的美。从民俗的角度,过大年(春节)是中华大家族一种伟大的创造。对于看得见、触摸得着的现实世界真真切切的期盼,而年又是未来的一个新世界的起点。着力地改善人们的物质需求,衣、食、住、行的日常生活,使眼前生活接近于理想化。用纸灯、纸类等的这些老百姓过年专属的风俗,营造出一个极虚拟却能触摸的时空。而这种强化和夸张的生活,是用理想的形式搅拌着的缤纷色彩天地。这就是十分丰富的文化记忆的国家非物质文化遗产。农耕时代的中国人创造出具有独特年文化,年画也就成了老百姓的主角。从求“真”的艺术观念出发,民间年画求似是按照心中的愿望所表达的方式来理解的。庙门口的门神,作为降妖镇邪的民间形象,表现出来的形象、图像一定是高大魁悟,身披铠甲,怒目圆睁,显出威严、勇武之气。在画师、工匠心里,艺术所追求逼真,求得神韵真、形象真。这里的“象”是一种领悟、想象中的形似,是心里的形似。造型手法还表现在对物件的“变形”与夸张处理上。艺人的写实是一种对“真”的表现,因为是理解的、想象的“真”,形态上的夸张、变形就成了他们心目中的写实。如神像的造型总是那么笑容可掬,肚皮圆鼓,一手持仙桃,一挑抓布袋的样子。圆鼓鼓的肚皮是有肚量,慈悲为怀的象征,眉目弯曲,张开的口中,有齐整的牙齿弥勒佛的形态是程式化的,应该把民间艺人对造型的变形与夸张看作是对“真”的追求,“变”是巧变,是源自生活、发自内心的成物之观。

三、沿海木版年画构图与题材美

年画综合性构思构图美。既经营位置,称为“章法”或“布局”。这正是最为突出的艺术形式美。在唐张彦远《历代名画记》认为是“画之总和”。年画把不同的时、空的理想世界绘制在方寸之间,并且在画框周围还表现出五色缤纷的美好装饰纹样。画框完整富丽,具有极强的装饰效果。如“八卦”、“魅星图”、”五虎衔钱”图等。艺人们为了表现作品的主题思想和美感效果,把个别或局部的形象组成艺术的整体。其二:构图表现的时、空美。年画表现实体与空间的关系,使之画面显得饱满、厚实、虚实、坚实、明快的处理,使之造成一种韵律感。如“狮头衔剑”、“秦琼敬德”“、神荼郁垒”“、钟馗”“、天官赐福”等。其三:构图的均衡美,是构图的基础,包括着点、线、面、色,等因素的对称与平均组合。表现出周而复的整体风貌。韵则是宇宙运动的节奏,气宇融和,精神洒落的中和之美。让人产生视觉与心理上的完美、和谐之感。如“:老鼠娶亲”、“三.星图(即福、禄、寿)”“、端午龙舟”等。《辞海》:年画是中国画的一种。新年时张贴,故名。传统的年画多用木版水印,大含有祝福更新的意义……(上海辞书出版社1999年出版)。这是一种狭义的年画,其实作为年画的题材和功能在民间包揽所有的世俗。闽南年画从其用途大致分为如下:一是以神灵佛道题材;二是表现民俗风情为主的中堂年画题材;三是喜庆吉祥的装饰;四是以祭祀的宗教题材;而漳州木版年画的题材和品种要比泉州富于开拓、创新的特点。除了与泉州相同的门神、灯画、连环画、纸马外,还有门顶画、装饰花样、刻纸、挂钱、缸画等。另有一种专供寺庙贴的门面,内容以飞禽走兽、麒麟献瑞、博古图案等。体载与形式则是根据适用的地方、场所、尺寸等条件而定。再有箱子贴“斗方”、灶台贴灶君爷画等,显示了民间艺人在地方民俗文化中创造出的形式美。台湾的年画与闽南的漳州、泉州相比就显得少些,由于沿海人们的语言和衣食住行完全相似,在祭祀、信仰、礼仪、风俗上的相同,使得沿海年画的实用功能、审美趣味或艺术特点惊人的一致,年画的“善”、“美”蕴含着天人关系的哲理,又反映的社会观念和沿海百姓崇拜观音、妈祖、神像的信仰。

作者:陈立伟 单位:漳州师范学院