关于西湖的古诗精选(九篇)

第1篇：关于西湖的古诗范文

古诗教学的目标显然不能满足于儿童大体理解诗意，会读会背这个层面。儿童在诗意理解层面已经没什么难度的古诗，怎样进行教学设计，才能达到古诗教学的理想境界呢？笔者认真钻研教材《晓出净慈寺送林子方》，尝试着对教学问题进行梯度设计，不断引领儿童登攀思维和情感之山，让儿童体验古诗学习的真趣味。

梯度一：聚焦画面，体验古诗意境美

古诗《晓出净慈寺送林子方》，学生经过适度预习，对理解古诗的意思不是难事。教学中，我放手让他们自己读诗、说诗意。在此基础之上，我启发他们思考：诗人杨万里为我们描绘了一幅怎样的画面？色彩怎样？给人怎样的感受？我们知道，古诗教学中，引导儿童凭借诗中熟悉的意象进行再造想象是很有必要的。显然，这个问题，比起要求学生说说诗句表面意思要更加有挑战性。他们一开始只能比较笼统地说出西湖的清晨，荷叶碧绿，荷花盛开，很美丽。

学生们并不能一下子就在脑海中构成西湖的鲜明形象，我也并不急于给出答案，而是启发他们进入情境，进一步想象：现在，我们就站在西湖边上，举着相机，不想拍摄一两张特写画面吗？靠你最近的那朵荷花什么姿态？稍微远一些的那几片荷叶大小、绿的程度有怎样的不同？这次，学生们纷纷积极调取记忆中的荷叶、荷花、湖面的意象，并且根据诗中对这些意象的描绘，形成了更具体的形象，从而想象出了诗中描绘的意境――

呀，离我不远处的那朵荷花多娇艳！粉色的花瓣水润润的，在西湖的朝阳中，显得格外迷人。再细细欣赏，竟然看到娇嫩欲滴的荷花花瓣上还沾着些晶莹的小露珠，又给了这荷花不少活力。衬着这朵花的碧玉盘呢，默默地立着，心甘情愿保护着荷花，并不想争功……不时，飞来一只蜻蜓，纤细而美丽。――韩豫凡

我看到的是一朵洁白的荷花。此时，在清晨的阳光中，它已经完全绽放，片片花瓣那么舒展，那么通透。一阵阵沁人心脾的清香慢慢在空气中飘荡。再看那花瓣中间已经挺立的花蕊，嫩黄嫩黄的，小小的莲蓬已经长出来了，真让人喜悦！靠近的几片荷叶，有的圆圆的，绿得油亮；有的荷叶边还有些卷曲，还有些黄绿色，显然是新荷……――巢申睿

显然，这一过程中，教师引导儿童聚焦于古诗中描绘的景物，启发儿童愉快地“再造想象”，于是，诗中清新、鲜艳的西湖莲荷图在他们的小脑瓜中鲜明地活动起来。在接下来的配乐朗读中，学生们对诗美妙的意境感悟也就更深一步了。

梯度二：比较阅读，体会古诗用词美

当学生们进入诗歌意境，主动品读之后，我并没有满足于此。接着，我自然地挑起课堂学习的矛盾点：古诗题目分明告诉我们这是首送别诗，回顾我们以前积累的送别诗，你有什么新发现？或者有什么问题？一时间，学生们的思维一下子活跃起来。他们在经典送别诗《送杜少府之任蜀州》，回味诗人那旷达的情怀；他们在“劝君更尽一杯洒，西出阳关无故人”的诗句中，体会诗人深挚的送别情意……

课堂中，我不留痕迹地引导儿童进行“比较阅读”，继续引领他们攀登学习古诗的精神之山。充分比较、思考之后，我提出这个问题：杨万里既是林子方的上级，更是林子方的好朋友，两个人经常在一起切磋诗词，畅谈保卫国家、抗金建议。林子方现在要离开当时的都城临安，杨万里一点都不留恋吗?挽留朋友的意思表现在哪里了？

古诗中最为丰富的美育因素就是诗人的情感了。可以说，情感是诗歌的生命。教学中的第二梯度问题的抛出，激起了儿童不断探索、体验的热情。他们在课堂上讨论得热火朝天――

我认为杨万里对好朋友林子方的送别之情有的，只是这种感情被藏在诗句中了。请大家留意一下古诗的第一句和第二句：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。此时，杨万里实际上想说的话是：林子方啊林子方，你看看，西湖已经到一年中最美的时候啦，你还是不要离开这里，留下来吧！――周山岳

我也在诗句中找到了送别情，它的确是深深藏在诗句中，这也是杨万里写诗的巧妙吧！跟他不同的是，我在最后两句中找到了这种感情的流露。诗人表面上说“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，实际上想说，林子方的事情就像这莲叶和荷花一样，纯洁又动人……――刘晔

与其他送别诗进行比较阅读，学生们的思维再次被激活。课堂上，他们侃侃而谈，各抒己见，令人欣喜！在这个基础之上的古诗朗读较先前第一个板块，多了不少离别的不舍与愁绪。诗歌的意境与内涵，与儿童的情感世界自然链接，诗歌学习的趣味也就悄然而至了。

梯度三：文献阅读，品味古诗情意美

古诗流露的情感往往更加含蓄。让今天的儿童真正品味其中千年的馨香，那将会是多么的诗意和浪漫。课堂中的第三梯度教学设计，我引入了关于这首古诗的文献阅读――

这首诗背后藏着一个巨大的隐喻，也可以说，作者的巨大深意，隐藏在了描写西湖美景的绝妙诗句背后。究竟是怎么回事呢？请你好好读读古诗中一些关键词语的隐喻之意：“毕竟”一词表现出杨万里的急切心情；“西湖”则是指西湖所在地南宋首都临安；“六月中”指朝廷；“天”指皇帝；“日”也指皇帝；“接”有“挨着”的意思；“映”映衬，在太阳下，靠近皇帝的意思；“莲叶”“荷花”都指林子方；“无穷碧”“别样红”是说前途大好，一片光明。

同学们，林子方年轻有为，皇帝很欣赏他，将他边连升三级外放福州任职，职位知福州。对此，林子方甚是高兴，自以为是仕途升迁。然而，杨万里则不这么想，但又不好明说，在送林子方赴福州时，写下此诗。

聪明的你，这首诗的隐喻之意到底是什么呢？

第2篇：关于西湖的古诗范文

一、明清时期荆州地方志文献

荆州地方志有悠久的编纂历史。《尚书•禹贡》实际上为地方志，其中记载了荆州山川、人口、工矿、手工业生产及农业、畜牧业等情况，不仅是古今地理志之祖，更可作为荆州地方志之祖。春秋时有《梼杌》作为当时荆州地区的史志专著。至汉末荆州学派的兴起，为荆州地方志的编撰创造了丰富的学术文化条件。至两晋南北朝时期，荆州学人大量撰写荆州史志，清代学人陈运溶注意到荆州地方志的特殊性，在其《麓山精舍丛书》中录“荆湘地记”二十九种、“荆湖图记”三十六种①，其中以盛宏之的《荆州记》最具代表性。另外，还有梁宗懔的《荆楚岁时记》专门记载了荆楚民俗。唐宋时期，佚名的《江陵风土志》、《江陵旧志》、宋周应合的《江陵志》等，都是关于江陵府的著名志书。明清时期是荆州地方志发展的高峰时期，现有大量地方志文献传世。从全国地方志统计来看，“现存全国地方志的八千一百余种之中，清代修的方志约有五千六百种，占总数百分之七十”［1］24。受清代学术影响，方志编纂严谨，大多资料可靠，志书与正史互为参证。“修志有二便：地近则易核，时近则迹真”（章学诚《修志十议》），可补正史之不足。现存荆州地方志，大多为明清纂修，所存有如下几种［2］114：

1．嘉靖《荆州府志》。十二卷图一卷。明孙存、王宠怀纂修，明嘉靖十一年刊。湖北省图书馆所藏民国间抄本即据此本。孙存，安徽人，进士，嘉靖荆州知府。

2．嘉靖《湖广图经志书》，卷六为荆州府地方志，收《日本藏中国罕见地方志丛刊》。

3．康熙《荆州卫志》。一卷。清王斌纂修，清康熙十二年刻本。北京图书馆所藏善本。王斌，安徽泾县人，武进士，康熙荆州卫守备。

4．康熙《荆州右卫志》。一卷。清王大基纂修，清康熙二十二年刻本。北京图书馆所藏善本。王大基，陕西三原人，武进士，康熙十八年荆州右卫守备。

5．康熙《荆州府志》。四十卷图考一卷。清郭茂泰修，胡在恪纂，康熙二十年纂修刊行。北京图书馆所藏善本。郭茂泰，陕西泾阳人，进士，康熙间荆州知府。胡在恪，字念蒿，湖北江陵人，著《直嫩园集》、《离珠集》、《鲁游草》等。收录《中国地方志集成》（第三十五册）。

6．乾隆《荆州府志》。五十八卷首一卷。清来谦鸣、叶仰高修，施廷枢纂，乾隆二十二年纂修刊行。湖北省图书馆藏善本，缺第五十七、五十八卷。叶仰高，吴县人，乾隆间荆州知府，施廷枢，钱塘贡生。

7．光绪《荆州府志》。八十卷首一卷。清倪文蔚修，顾嘉衡纂，光绪六年纂修刊行。湖北省图书馆、武汉市图书馆有藏。收录《中国地方志集成》（第三十六、三十七册），今有湖北人民出版社点校本行世。

8．光绪《荆州府志》。清杨守敬纂，清光绪间稿本。湖北省图书馆所藏善本。今有《杨守敬集》收录整理其文。杨守敬（1839－1915年），字惺吾，晚号邻苏老人，湖北宜都人，清末著名学者。

9．顺治《江陵志馀》，收录《中国地方志集成》（第三十册）。

10．光绪《续修江陵县志》，收录《中国地方志集成》（第三十册，三十一册）。

11．光绪《荆州八旗驻防志》。十六卷。希元、祥亨修纂。希元，驻防荆州将军，祥亨，驻防荆州将军。今有马协弟主编《荆州驻防八旗志》点校本。

二、地方志的旅游文化价值分析

1．体现了荆州自然景观的人文内涵。地方志赋予地域山景、水景以丰厚的人文内涵。清代诸本《荆州府志》都记载了荆州山川形势，荆州学者杨守敬在其《荆州府志》中更对荆州各地进行了详细考证，有十分重要的价值。如有楚令尹故地“蛇入山”、五代高季筑城稽课土功之地“稽功山”、太晖观所在“太晖山”的记载，仅三国历史与关羽有关的就有“八岭山”、“掷甲山”、“大战冈”、“马跑泉”、“洗马池”等地；同时，荆州湖泊众多，以湖、渎、溪为名之地也众，有“南湖”，唐郑审谪江陵，建亭于上；有“子胥渎”，《水经注》云“盖吴师入郢时所开”，有“中夏口”［4］卷三，相传为屈平所谓“过夏首而西浮”之处。地方志记载了丰富的历史地域物产。如记载“荆郡各稻，种类甚多。其谷之红白、大小不同，芒之有无、长短不同”［4］卷六；有的蔬菜本身就有着丰富的历史韵味，也有些极具地域文化色彩的蔬菜，如“芜菁一名蔓青，一名诸葛菜。春食苗，初夏食心，秋食茎，冬食根”，显然有三国文化的意味了，又有“甘露子一名地蚕。《本草》：荆湘江淮以南野中有之。人亦栽莳，俗呼为玉环。菜生熟皆可食，又可蜜煎，可酱渍。苜蓿采其叶可作蔬，味清而甘。黄花菜荆俗呼为金针”［4］卷六；另有茶类，《国史补》“江陵有楠木茶”。《宋史•地理志》亦记：“大拓枕茶，出江陵。”草市有“银鱼即白小鱼，沙津旧有白小潭。杜甫诗白小群分命是也。江陵长湖、草市、孟家桥，监利堤头、东江湖，俱产此”［5］，这些都共同体现了地方志对自然景观人文内涵的历史记载。

2．展现了荆州人文景观的历史底蕴。城市是以非农业产业和非农业人口集聚形成的较大居民点。随着中国传统城市的转型，传统都市民俗也随着时间变迁，城市有大量历史人文景观遗存。有的至今仍然存在，有的已荡然无存。地方志对城市人文景观的历史记录，都可作为城市旅游发展的文化资源，进而加以有效利用。地方志详细记录了代表古代城市人文景观的古代城池、宗教、街巷遗迹。古街古巷的旅游开发，可以有效提升城市的整体历史文化氛围。地方志中的记录本身就是城市人文景观的历史内涵和文化价值所在，如荆州古城墙是荆州旅游乃至湖北旅游的重要标志性景观，康熙《荆州府志》、光绪《荆州府志》都十分详细地载了荆州古城墙的历史沿革和兴建情况。另外，还有关于荆州历史上古代城池的记录，有楚纪南城、郧城、冶父城、津乡城、沙市城、马牧城、蚌城、奉城、赤湖城、方城、侴潭城等古城遗迹的记载；地方志还对荆州、沙市区的古街古巷名有十分详细的记录，如沙市有杜工部巷，“杜公巷，在沙市。俗呼杜甫巷，今改为杜工部巷，少陵自蜀来楚，寓于此”［4］卷七。有孝子巷，“在沙市。以明孝子张廷贵居此名”［4］卷七。楚人楼台亭榭众多，地方志实有大量记录，如“栖霞楼，《水经注》：江陵城西有栖霞楼，俯临通隍，吐纳江流”。又有“南楼，《名胜志》、《世说》：桓玄在江陵南楼，吟啸良久，乃作王孝伯诔，刻下成篇。唐左丞相张九龄为荆州长史，尝眺咏于其上”，“曲江楼，在府庠前，古南楼也。张曲江尝登楼赋诗，宋张栻重建斯楼，乃易今名。后楼毁，即以南城门楼当之”。［4］卷七又有仲宣楼，“仲宣楼《名胜志》《宋志》：府城东南隅有望沙楼。后梁高季兴建，以望沙津。宋陈尧咨为守，更名仲宣楼”［4］卷七。明代公安三袁之袁宏道、袁中道在沙市建有卷雪楼、砚北楼［5］89等。以上古代城市、古街古巷、古城古墙的历史记录，这些都是极重要的寻找灭失人文景观的线索。特别是对荆州旅游名片荆州古城墙的保护和开发，既要注重保护，也要注重开发。正因为历代荆州古城墙都有修缮和修建，所以才能沉淀下丰富的古城墙文化。在开发这一环，也可有规划地重建历史名楼，才能不断增强古城墙的历史意蕴和旅游价值。

3．记录了荆州古代城市生活的变迁。地方志记载了大量荆楚城市民俗生活。这些民俗以城市市民日常生活为中心，如在光绪《荆州府志》中就展现了荆州独特的婚礼习俗：“荆俗娶妇，初聘用钗镯酒果之仪，继行纳币礼。亲迎先一日设筵邀宾，即父醮子遗意。合卺次日，谒祖先，贽见舅姑，以次及其家众。十日，女父母家来饷食，谓之‘十朝饭’。至一月，女偕婿归宁父母，谓之回门。亦有家贫而出赘者，至论财诸恶习，近俗幸无之。丧则初属纩之时，延僧封殓，三日行成服礼。每七日备祭，谓之过七，至四十九日而止。”［4］卷五在驻防地，礼俗则有“驻防婚娶，初聘延媒妁，踵女家通言，议允，始择良辰，用钗镯酒果之属，谓之‘行礼’。及岁，由原媒踵女家索庚选吉。先一日送奁，具设筵邀亲友。行礼合卺。次日谒祖先，执贽见舅姑及戚友，名曰‘识大小’”［5］卷五。从此民俗记录来看，荆州独特的婚礼习俗有着礼节繁、时间长、地域化的特点。从初聘开始，有纳币礼、亲迎、十朝饭等具有荆楚地域风格的习俗，同时，因荆州有着驻防文化的影响，婚礼有着特殊的民俗表现。五月十三日谓之“单刀会”，“是日类多风雨，俗谓之‘磨刀雨’，列户祠祀关庙”［4］卷五，更是体现出荆楚关帝信仰特色。地方志还反映出古代荆州城市人的“一般思想水平”的变迁。如最能体现古代城市信仰的场所是城隍庙，城隍庙是古代城市民间信仰和祭祀活动的中心，是城市生活气息最为深厚的场所，集中体现了城市市民的良好生活的愿望和信仰。民间信仰的变迁，也是重拾城市过去记忆的很好的线索。明荆州知府耿志伟《重修荆州府城隍庙记略》：“东建斋所，西创道院，重甍垒砌，翼翼森森，辟以疏棂，缭以周垣。而庙制益完，而庙貌益尊。”［4］清代荆州城隍庙形制或难追考，但在康熙年间两次重修，雍正年间重修，乾隆年间再修，从历年修建可知，城隍庙在城市市民生活中占有重要地位。明清时期，城隍庙往往是一城市中规模最大的庙宇，香火通常也最兴旺，从年初一到除夕夜，祭祀活动几乎不断，信徒盈门。由此可想象荆州城隍庙的祭祀生活场景。总之，我们也可以根据地方志去了解当时人们的思想、知识和信仰体系，加深我们对现代城市文化精神的了解。

4．丰富了荆楚地域文化内涵。地方志收录了大量地域诗词歌赋，极大了丰富了荆楚地域文化的内涵和特色。主要有两种形式，一种是单卷收录。单卷收录如康熙《荆州府志》卷三十四收历朝历代荆州地域诗歌，包括荆州当地诗人诗与外地诗人在荆州所作之诗，虽然收录并不一定全面，但大多是著名诗人或荆州古名人诗作，具有代表性。另一种收录方式是行文附录，如光绪《荆州府志》卷七，在载各古迹事时，皆收录历代咏荆楚名胜诗词歌赋，如在记江陵纪南城时，录唐代刘禹锡《纪南歌》：“风烟纪南城，尘土荆门路。天寒猎兽者，走上樊姬墓。”记章华台时，录明代荆州诗人袁宏道、张世懋、孔自来等人的诗歌，诗歌出自地域名人之手，诗歌便具有极高的地域文化价值。对于那些有关荆州诗词歌赋的文献、文选文献进行系统梳理，我们可以发现大量的地域诗文，这些将成为这个城市的丰富和难得的历史记忆。以杭州为例，杭州在对西湖文化文献的收集与整理中，仅对西湖诗文的选注就有：王荣初《西湖诗词选》［5］选编了自初唐至晚清历代反映西湖和杭州的诗词343首，应守岩的《西湖小品》［6］从前人所写的亭台楼阁记、山水游录、书序、赠序及笔记小说等小品中选取一些文质兼美的文章及选段，对文中的一些词语和典故作简要的注释，顾希佳著《西湖竹枝词》［7］选元以后西湖竹枝词210家，共317首，曹文趣等选注《西湖游记选》［8］，陆鉴三选注《西湖笔丛》［9］选辑了前人有关杭州西湖的笔记共616则，分别录自130余种前人的撰著，于在春选译《西湖笔记小品选译》［10］等。也正是因为认识到了诗文文献对地域文化内涵重构的重要意义，荆楚历代才十分重视地域文献的校注工作。

第3篇：关于西湖的古诗范文

[关键词]古诗词；小学语文

2017年初，央视播出了由董卿主持的《中国诗词大会》第二季，引发如潮关注，似一股清泉注入大家的心田，唤醒了人们对古诗词的热爱和追捧。武亦姝等选手脱颖而出，瞬间成为最为闪亮的明星，被观众们盛赞“腹有诗书气自华”。一直以来，中华民族的诗词歌赋源远流长，为每个国人所自豪。在五千年文明史中，历代诗人留下了众多脍炙人口的诗句。网上曾有这样一个段子：当我们看到五彩的晚霞和飞翔的大雁，如果你懂诗词的话，就会感慨：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。而不是只会说：哇，这夕阳好美，水鸟真好看！当你思念一个人时，你可以说：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。而不是只会说：我想死你啦！

《语文课程标准》中明确指出古诗教学在小学阶段主要的目的是让学生“认识中国文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”。教育教学的方向是让学生“能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界”。教学的方法是诵读优秀诗文，在诵读过程中体验情感，领悟内容。背诵优秀诗文。《新课程标准》要求1-6年级的学生背诵优秀诗文不少于160篇，并在附录中列出75首《古诗词背诵推荐篇目》，也新增了许多优秀诗词，这让广大语文教师充分认识到古诗词教学地位日益上升。那么，我们该如何改变传统的教学模式，提高学生学习古诗词的兴趣以及运用经典的能力呢？

一、读

俗话说“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”，朗读是教学古诗词的关键，也是理解古诗词的重要手段。

（一）初读诗文，把握节奏诗读百遍，其义自明，其情自见。诵读古诗方法很多，分自读、对读、齐读等。多读，可以让学生把握诗词的内在节奏。节奏是古诗词的生命，读诗的过程也是欣赏诗歌的一种过程。学生在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶，读多了，自然成诵，化为心中之本。

（二）精读诗文，了解诗意读通古诗后，就要了解这首诗的意思，在语文课本中，古诗词都会有注释，将不太容易理解的字词翻译出来。学生可以组成学习小组，参照注释和自己的朗读感悟，理解诗意，教师作适当点拨即可。还可以鼓励学生借助古汉语词典，去自己翻找难理解的字词。这对于提高学生的自主学习能力，有很大帮助。

（三）研读诗文，体会情感在小学阶段学习的古诗词中，有不少的古诗词，它们作者不同，背景不同，表达的情感也不同。比如同样是写景诗，李白的《望庐山瀑布》和《独坐敬亭山》，前一首豪放大气，表达了诗人对祖国大好河山的无限热爱；而后一首不仅写出了敬亭山秀丽的风光，其中“尽”、“孤独”、“只有”等词又体会出诗人无比孤寂的心情。从背景资料当中，我们知道李白才华横溢，青年时雄心壮志，无奈朝廷黑暗，世态炎凉，长期的漂泊生活使他饱尝人间辛酸的滋味，孤寂之感倍生，所以朗读时要读出压抑孤独的心境。

在指导学生诵读时，应适时地传授他们一些具体的诵读方法。比如，在音调强弱方面，在韵味缓急方面，教师要适时地范读，并总结归纳朗读吟诵的方法，让孩子们能有章可循，进而提高自己的诵读能力。

二、想

想象是诗的翅膀。诗重想象，没有感情就没有艺术，没有想象就没有审美。古诗词教学中只有唤起学生情感体验，产生移情和共鸣，让学生发挥想象，引起联想，由此及彼，调动自己的生活经验，来再现作品中的形象，才能入境悟情。

（一）运用多媒体，引导想象运用多媒体课件的设计、古朴典雅的音乐，营造一定的氛围，然后引导学生进行想象。教学《饮湖上初晴后雨》这首古诗时，理解“潋滟”一词描绘的西湖画面时，我出示了晴天的西湖波光闪闪的画面，并且让学生尽情发挥想象“夏日里，假如你就是苏轼，在万里无云的晴空下，此刻你正坐在西湖的凉亭中，迎着徐徐的微风，惬意地举起了手中的酒杯。除了波光闪闪的湖面，你还会看到哪些美景呢？在让学生感受雨中西湖画面时，我让学生观看雨中的西湖云雾迷蒙的样子，再让他们想象：“雨中的西湖又是一番怎样的景象？”这样有助于学生对于诗歌的理解，提高他们的审美能力。

（二）抓住“诗眼”，放飞想象古诗词教学要善于抓住诗词中的“诗眼”、“词眼”。因为文眼是最能触发学生思维的“想象点”，抓住了这些文眼，引l学生想象，诗词的画面就会丰富、生动起来，学生更易领悟诗词的意境。

三、写

在古诗文教学中有的放矢地进行读写结合，效果明显：以读导写，以写促读，读写结合，相辅相成，相得益彰。

（一）引用诗句，画龙点睛

引用诗文佳句这是进行古诗文读写结合教学最常用的策略。选入教材的古诗文，都是历久弥新的经典名篇，其中的佳句更是浓缩了作者的思想智慧和艺术造诣的精华。引导学生在作文中恰当引用所学古诗文，能起到言约意丰、辞采典雅的效果。

（二）古诗改写训练在教学古诗时，还可以采用改写的方式进行写的训练。在小学阶段，古诗改写成的体裁主要是以记叙文为主。将古诗词改写成现代文，既加深了学生对诗词的理解，又锻炼了文笔，发挥了想象，一举多得。

第4篇：关于西湖的古诗范文

联合国教科文组织早在几年前就下过一个结论：现在的中国是全世界“去传统化”最厉害的国家。这是好听一点的，说难听一点，忘祖最厉害的是中国人。从这个意义上讲，上好古诗课，让古诗文的经典在孩子们小的时候就融入孩子的血液，成为他们的基因，对学生成长是一件很有意思、功德无量的事情。

一、关注文体，开掘“这一类”文体的教学价值

苏教版语文教材中的古诗，从小学低段就开始出现，粗粗统计了一下，低年级有6首，中年级有12首，高年级有诗12首，词3首。古诗的量从四年级开始逐渐增多，五年级开始出现词，从教科书编者看，大多是按照古诗的内容进行编排的。如：《六月二十七日望湖楼醉书》、《晓出净慈寺送林子方》都编在五年级的古诗两首中，描写的是西湖的一动一静，《闻官军收河南河北》、《示儿》是六年级的爱国诗篇，《石灰吟》、《墨梅》是六年级的两首借物言志诗。

在小学进行古诗这一类文体的教学价值是什么呢？第一，传承中华民族文化。第二，促进人的持续发展。《语文课程标准》（实验稿）在总目标中这样叙述：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”小学阶段学生要求背诵古诗文160篇（首），其中课标推荐了70首古诗词。

古诗词对孩子的成长具有积淀作用，老师都很清楚，可是反思平时的课堂教学，却让我们有喜有忧。古诗到底教什么，怎么教，一直困惑着老师。于是我们在各类公开教学中经常难觅古诗的踪影，有幸听到的也是这样的课堂：要么是让孩子不停地重复地背，背得口干舌燥，背得天昏地暗；要么是老师不停地讲，讲得支离破碎，讲得体无完肤。大量的经典古诗进入课文以后，它所遭遇的命运，非常让人同情。

很多古诗课堂往往“滑进”这样的误区，“把理解诗意作为教学的全部”、“以为有深度才有内涵”，教学千课一面。“析词――解句――入境――拓引”似乎已成低中高三个年段的模式化，年段特征不明显，教学目标设定不合理。

古诗教学价值的缺失足以引起我们的注意。那么如何根据文体特征，基于学情，挖掘诗歌类文体独有的语文教学价值，如何培养学生学习古诗词的兴趣，使课堂兴趣盎然，有滋有味，摇曳多姿，展现古诗词无与伦比的独特魅力和丰富内涵，值得每一位语文老师思考。

语文课程课标中对不同年段的古诗教学有明确的要求。低年段“诵读儿歌、儿童诗和浅近的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美”。中年段“诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情感，展开想象，领悟诗文大意”。高年段“诵读优秀诗文，注意通过语调、韵律、节奏等体味作品的内容和情感。背诵优秀诗文60篇（段）”。

教什么？课标已经说得很清楚，首先是把握诗意，了解诗的内容，这部分必须扎实；其次是意境，古诗描绘的场景，怎么样让学生置身其中，这是一门艺术，是教学的重点和难点；最后是体会诗人的情感。但一节课中情感体会到什么程度？教师应有所选择。古诗距今有上千年，诗的情感与诗人所处时代、环境、人生境遇都有联系，今天我们很难再现当时的情形。教学中我们坚持这样的落脚点：关注诗的内容，尊重学生的阅读感受。

二、基于学情，研设“这一首”的教学内容

以《绝句》和《晓出净慈寺送林子方》为例。

先看教学内容。《绝句》这首诗苏教版三年级下册第四单元《古诗两首》中的第二首。这个单元的主题都是通过课文对学生进行美的熏陶，旨在培养学生热爱大自然的感情。《晓出净慈寺送林子方》这首诗是苏教版小学语文五年级下册《古诗两首》中的第二首，诗中把夏天西湖满池的荷花作为描摹对象，前两句是议论，后两句是写景，明为表达对西湖美景的赞叹与热爱，实则抒发诗人对朋友林子方的眷恋之情，是“送别诗”的佳作。而且这种整首诗写景，但写景抒情、寓情于景的诗作在小学阶段是第一次出现，其表现手法是中国古典诗词的一种手法，具有很高的教学价值，是一首“别样”的送别诗。

再看学情。《绝句》是中年级的古诗，三年级学生有一定的思维能力和想象能力，古诗的形象性和韵律美正是孩子们喜爱的。

《晓出净慈寺送林子方》是高年级的一首诗，古诗学习一般分为“读古诗”、“明诗意”、“入意境”、“悟诗情”四个环节，五年级学生根据已有的学习古诗的经验，借助注释、工具书、想象画面等多种方法解决前三个环节（“读古诗”、“明诗意”、“入意境”）。但这首诗是一首送别诗，全诗都在描绘西湖荷花，体会诗人如何寓情于景，抒发了对友人的眷恋之情，是学生学习的难点。同时希望学生能通过学好这首送别诗带动这一类古诗的学习。

最后看课堂。《绝句》可以分五步教学：激情导入“期待美”，初读古诗“节奏美”，赏读古诗“画面美”，诵读古诗“情感美”，拓展古诗“延伸美”。从教学中可以看出，作为三年级的古诗教学，老师较低年级已有了明显的年段差别，这首诗具有明显的主题。学生对基本的文字已经有了一定的掌握，只有少数生字词需要学生学习。所以，老师在中年级古诗教学中首先侧重的是学生对诗的认知，将诗意说明白，领悟“含”字的意思。其次老师引导学生透景悟情，通过想象再现诗人看到的景象，体会诗人的欢快心情。最后是引导学生对经典的阅读背诵，为将来在语文学科的发展打基础。这样的课堂教学让我们感受到这是一节中年级的古诗课。

《晓出净慈寺送林子方》的教学可以呈现以下几个教学特点：第一，注重吟诵，让学生得其韵。读诗句时，不仅要关注读正确，读出节奏，还要注意押韵。第二，注重情境，让学生入境。如老师出示西湖十景，让学生思考，为什么不写其他景，而独写此景。诗人是如何写出这别样之美的？这样的问题不仅让学生体会景色的美，更引导学生感悟诗人的写作方法。第三，注重悟情，体会这首诗的别样之处。这是一首五年级下册的送别诗，教材中前有李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，平时积累有李白的《赠汪伦》，王维的《送元二使安西》，这些都淋漓尽致地表达出作者对友人的依依不舍之情。但这首不同，单单诵读诗句，让人感悟到的是一幅壮美的夏日荷花图，但勾连题目，浓浓送别情才浮出水面。如何在五年级初识一般送别诗的基础上拾阶而上，体会诗人表情达意的不同写法呢？老师不仅要关注诗文，还要研读诗人的经历，写作的背景，这样文中蕴含的情学生体会时就水到渠成。

这节课是高年级的古诗教学，比较中年级，我们发现诗的思想感情比中年级更进一步。作为高年级的古诗佳偶写，老师教学的侧重，已不仅仅是对诗歌的理解和赏析，还是培养学生对古诗这一独特的传统文学形式的独特审美能力，感受古诗凝练的语言背后蕴藏的丰富内涵。

第5篇：关于西湖的古诗范文

关键词：水文化；文学情怀；古典诗词

“水生民，民生文，文生万象”，水与中华文化的孕育十分密切，早期，华夏先民就把对水的崇拜与幻想写进了文学作品中，从最早的《山海经》记载的“女娲补天”、“精卫填海”、“大禹治水”的故事，到《诗经》里脍炙人口的《关雎》、《汉广》、《蒹葭》，已可探寻到咏水诗的源头，其后的《庄子》、《楚辞》、汉代的乐府民歌、唐风宋韵、明清小说等，无不表现出寓情于水、以水传情的文化取向。自然之水经过人类的再创造，已升华为一种情感寄托，对水的描写、吟诵、歌咏，使水具有了显著的文化意义，可以说，被赋予丰富内涵的水，从一开始就体现出特有的文学情怀。文学用形象反映生活，表达情感。水形态的多样化，为诗词的创作增添了生机和光彩，成为诗人们表情达意的媒介。“无水花不开，无水花不艳”，在自然界众多的意象中，水成为诗人最喜爱的意象符号之一。据统计，现存的李白近千首诗中，有近半涉及到“水”，杜甫留给后人1400首诗，有370余处与水相关，白居易创作的2900余首诗，也有760余处情系水景。在诗人笔下，那些江海湖泊、瀑布飞湍、小溪清泉，无不摹写精妙，得其神貌，展现出一个个多姿多彩的水世界。这些写水的诗作，主要体现为两个方面：一是写景为主，以各种形态的水为题材，将情感寄予景物的描写之中；一种以水起兴，抒情为主，重点抒发作者的情感、志向和抱负。

1摹江河湖泊之壮美，寓情于水

在诗人笔下，黄河、长江、洞庭湖、西湖……无不是表情达意的对象，熔铸成一首首脍炙人口的佳作。黄河是中华民族的摇篮。历代诗人看到了黄河的波涛汹涌、奔腾呼啸的水势，都会有感而发，留下了许多气贯长虹的诗篇。王之涣，唐代著名诗人，他的诗用词朴实，但意境极为深远。在黄昏时分，诗人登上鹳鹊楼，万里河山，尽收眼底，看着蜿蜒而去的黄河，诗人豪迈地吟唱：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一楼层。”道出对生活的深刻理解，表达了积极向上的情怀。奉命出使边塞的初唐诗人王维，看到塞外奇特壮丽的景色，挥笔写下了“千古壮观”的名句：“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》），把自已的孤寂情绪巧妙地融化在广阔的自然景象的描绘中。大诗人李白不仅在《将进酒》中指出“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，更是在《公无渡河》中开篇就将巨笔伸向了苍茫辽远的往古：“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”，以突兀惊呼之语，写黄河在霎那间冲决力量和气势的象征———横亘天地的昆仑山，挟着雷鸣般的“咆哮”，直撞“万里”之外的“龙门”。诗人只寥寥两笔，就在“昆仑”、“龙门”的震荡声中，展现了“西来”黄河的无限声威。长江是我国第一大河，其上、中、下游水势、形态各异，古往今来，写长江的诗数不胜数，有的摹写山峡的雄险湍急，有的描绘江面的壮观浩荡，有的赞颂两岸的秀美景色。在奉节至宜昌之间，长江两岸重岩叠嶂，有着举世闻名的长江三峡。自古以来，三峡就被誉为“长江的珠冠”，骚人墨客，无不浓墨重彩，状而绘之。

如杜甫《长江二首》：“众水会涪万，瞿塘争一门”，《夔州歌十绝句》：“白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关。”彰显瞿塘峡是三峡之中最险要的。杜甫在《瞿唐怀古》中说：“西南万壑注，劲敌两崖开”，这说明，瞿唐峡是长江从四川盆地进入三峡的大门。白居易《夜入瞿唐峡》：“瞿唐天下险，夜上信难哉！岸似双屏合，天如匹练开。逆风惊浪起，拔稔暗船来。欲识愁多少，高于滟滪堆。”如此危险的地方，晚上行走艰险程度可想而知。诗人沉重的感叹，不禁让人为航行的小舟担忧。在当代，写三峡的更是不乏其人，《咏三峡》：“峨眉高万仗，夔巫锁西风。江流关不住，众水尽朝东。”郭沫若的《过三峡》则把三峡的雄奇秀逸描绘得淋漓尽致：“万山磅礴水浊莽，山环水抱争萦纡，时则岸山壁立如看斧，相间似欲两相扶。时则危崖屹立水中堵，江流阻塞路疑无。”这些诗篇，把三峡的幽深秀丽、急流险滩、惊涛骇浪等惟妙惟肖地描绘了出来。当长江进入中下游平原后，江阔天低，一望无际，给人以无限激情与灵感。陈子昂《渡荆门望楚》：“巴国山川尽，荆门烟雾开。城分苍野外，树断白云隈。”写出了长江的开阔景色和经历了漫长旅途之后，突然于苍野之中见到荆门时的激动心情。

唐代张祜《题金陵渡》：“潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲”，将美妙如画的江上夜景描写得宁静凄迷，淡雅清新。我国有许多著名的湖泊，洞庭湖是五大淡水湖之一，是长江中游重要的吞吐湖泊。无论是孟浩然在《望洞庭湖赠张丞相》中说它：“气蒸云梦泽，波撼岳阳楼。”还是杜甫：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”（《登岳阳楼》），都写出了洞庭湖水声势浩大、波澜壮阔的气势；而刘禹锡的《望洞庭》：“湖光秋月两相知，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”则展现了其清静、柔媚的景致。在众多描写西湖的诗中，苏轼的《饮湖上初晴后雨》可算得上是最著名的：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”而欧阳修笔下的西湖，则在安徽的颖州：“群芳过后西湖好，狼藉残红，飞絮蒙蒙，垂柳栏杆尽日风！笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子•群芳过后》），为读者描绘出一幅悠闲宁静的景致。

2观海潮飞瀑之壮阔，临水抒怀

百川归海。中国虽是沿海的国家，但古代由于地域限制，交通阻隔，写海的诗句相对较少。最早且最著名的当属曹操的《观沧海》：“秋风萧瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”描绘出一幅波澜壮阔的大海图景，抒发了诗人削平割据、统一中国的宏愿和自强不息、叱吒风云的豪情。在2100年后，一代伟人在秦皇岛北戴河边吟起了曹操的这首诗，并豪迈写下了《浪淘沙•北戴河》：“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。一片都不见，知向谁边？”这首词借北戴河大雨滂沱、波澜壮阔的壮美景象，展示了一代伟人的博怀和雄伟气魄，抒发了词人作为无产阶级革命家改天换地的豪迈情怀，具有鲜明的时代感和历史感。写潮水，钱塘江观潮最有代表性。钱塘江，因其江口呈喇叭状，海潮倒灌，形成著名的钱塘潮。潮水涌来之时，潮头壁立，波涛汹涌，有如万马奔腾，成为古往今来自然界的一大奇观。

唐刘禹锡《浪淘沙》：“八月涛声吼地来，头高数丈触山回。须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。”李白在《横江词六首》中用“浙江八月何如此，涛似连山喷雪来”的诗句来赞美钱塘江浪潮的壮观，而赵嘏《钱塘》“一千里色中秋月，十万军声半夜潮”，则巧妙地用数字写尽了中秋钱塘潮的天下奇观。和潮水不同，瀑布的壮观有着大海一样震撼人心的气势。壶口瀑布是黄河上的著名瀑布，也是世界上最大的黄色瀑布，其奔腾汹涌的气势是被认为是中华民族精神的象征，壶口瀑布在汛期时节，水势汹涌，涛声震天，景色壮丽，是黄河最为壮观的一幕，明代刘子诚在《黄河壶口瀑布》中写道：“西出昆仑东入瀛，悬流喷壁泻瑶琼。涌来万岛排空势，卷作千雷震地声。”生动刻画了壶口瀑布的壮观景象。和壶口瀑布不同，庐山瀑布被称为最诗意的瀑布，历代文人骚客在此赋诗题词，赞颂其壮观雄伟，给庐山瀑布带来了极高的声誉。其中最著名的当属李白的《题庐山瀑布》：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”可谓写瀑布诗文的千古绝唱。另一位诗人张九龄所作《湖口望庐山瀑布》：“万丈红泉落，迢迢半紫氛。奔飞下杂树，洒落出重云。日照虹霓似，天清风雨闻。灵山多秀色，空水共氤氲。”虽与李白歌咏的是同一对象，但由于诗人的地位、个性、心境等各不相同，诗中所蕴含的情趣也相异。

3品清溪山泉之清幽，以水寄情

与壮观的海潮、飞瀑不同，潺潺的小溪、淙淙的山泉在诗人眼中是那样的清澈晶莹，多彩多姿。孟浩然《耶溪泛舟》：“落景余清辉，轻桡弄溪渚。澄明爱水物，临泛何容与。白首垂钓翁，新妆浣纱女。相看似相识，脉脉不得语。”借对澄明的溪水的赞美表达纵情山水的宁静愉悦之情。李白《清溪行》：“清溪清我心，水色异诸水”体现出赏玩山水、归隐山林的闲适心情。流水出自泉，泉是流水之源。“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。”王维这首《染家濒》描写的是自然界中一个有趣的小片段，一个“泻”字写出了泉水的活泼灵动，充满了自然的生机与情趣。宋朝诗人杨万里同样也很擅长描写溪泉，他的著名诗作《小池》中，写清泉是：“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”而在《安乐访牧童》诗中写小溪是：“春溪嫩水清无渣，春洲细草碧无瑕”；”清代诗人查慎行的《玉泉山》：“清泉自爱江湖去，流出红墙便不还。”则写出了清泉归海的向心力。这些诗句中充满了对自然山水的热爱，表现了淡泊宁静的情怀，带给读者高雅的精神享受。

4赏落雨冰雪之多姿，借水表意

雨是自然的心曲，雪是大地的新衣，自然界最寻常的事物，到了敏感细腻的诗人笔下，便成了抒感的载体，成为鲜活隽永的审美意象。诗人笔下写得最多的是“春雨”。如孟郊《春雨后》：“昨夜一霎雨，天意苏群物。”韩愈《早春呈水部张十八员外》：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”如果说春雨常令人喜，那么秋雨则多令人愁。秋天降雨之时，气温下降，天色阴沉，使人感受到一丝寒意，一种压抑。元镇《闻乐天授江州司马》：“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。”生动地表现了作者听闻好友白居易被贬官时内心的震惊和心情的悲愤。而李贺《秋来》：“思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客”，则给读者画出了一幅凄清幽冷的画面，表达了其怀才不遇的悲凉处境。“雨”还常被用来表现离情别绪，雨中送别是诗中常见的题材，绵绵细雨与送别双方的绵绵情意正相对应，如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤”和范成大《横塘》：“年年送客横塘路，细雨垂柳系画船。”都借蒙蒙细雨渲染出离别的黯淡气氛。

雪，冰清玉洁，是情趣的寄托，是人格的化身。诗人们写雪多着眼于雪的外表色彩和形态，如鲍照：“白圭诚自白，不如雪光妍。”陶渊明：“倾耳无希声，在目皓已洁。”何逊：“本欲映梅花，翻悲似玉屑”等，以白银，白玉喻雪，进行静态的描写。善于创新的诗人们，则会由雪花联想到春花，从严冬飞跃到春天，何逊吟道：“凝阶夜似月，拂树晓疑春。”李白“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香”，王初“散作上林今夜雪，送教春色一时来”等，不仅从视觉上写出了大雪迎风起舞，飘飘若仙的姿态，更从嗅觉、感觉上写出了春天的气息。而岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，运用了多种艺术技巧，出语十分自然，成为脍炙人口的名诗。

对雪也有特殊兴趣，写过不少咏雪的佳句，如“雪压冬云白絮飞，万花纷谢一时稀”（《七律•冬云》），“千里波涛滚滚来，雪花飞向钓鱼台”（《七绝•观潮》），“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”《七律•长征》，最著名的要属《沁园春•雪》：“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽。大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象。欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。”生动地描写了冰雪的蔚然壮观，展示了一代革命家的雄才大略，成为古今咏雪诗词之绝唱。

“水”在我国诗人笔下，可以说是句句表露情意，字字蕴含情愫，成为古典诗词中极具活力的一个意象。在浩如烟海的中国古典文学中，写水的诗词数不胜数，“水意象”在古代诗词中意蕴丰富，对后代文学影响极其深远。水的生命力是无穷无尽的，对水文化的文学性的挖掘也是没有穷尽的。

参考文献：

［1］朱海风，史月梅，张艳斌．水与文学艺术［M］．北京：水利水电出版社，2015．

［2］李宗新．中华水文化通论［M］．郑州：黄河水利出版社，2008．

第6篇：关于西湖的古诗范文

关键词：小学语文 古诗教学 方法 

一直以来，小学生都觉得古诗枯燥难懂，学习兴趣不高。如何激发学生学习古诗的兴趣，成为摆在小学语文教师面前的一道难题。结合教学实践，笔者从以下几个方面阐述了激发小学生古诗学习兴趣的方法： 

一、展开联想，深入感悟作者写诗的意境 

在古诗鉴赏教学时，教师不仅要教会学生理解其中的意思，还要引导学生体会诗人在古诗中所传达的意境。 

在教学人民教育出版社三年级上册唐代诗人王维所著的《九月九日忆山东兄弟》时，教师可以设置教学情境，然后问学生：“王维此时在何地做官？”学生回答：“长安。”这时，教师再适时启发，指出王维孤身一人在异地做官，他在长安遥想华山之地的亲人，心中充满着思乡的情感，于是“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的诗句便脱口而出，令人感慨万千。这样一个思乡游子的形象呼之欲出，然后教师通过“插茱萸”这一词语，就可以让学生体会到“每逢佳节倍思亲”的意义。 

二、切合诗意，运用多媒体辅助教学 

对于某些难懂的知识点，教师可以运用多媒体辅助教学。如在教学《九月九日忆山东兄弟》这一课时，由于学生对重阳节的习俗比较陌生，于是笔者把介绍重阳节的习俗作为教学内容之一。笔者在网上寻找相关图片，制作成课件，然后展示给学生。在观看的过程中，学生了解到在重阳节时，古人有喝菊花酒、登高望远、插茱萸的习俗，为学生学习“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这两句诗歌打下了基础。 

三、善于提问，培养学生的思维能力 

在教学李白的《静夜思》时，教师可以让学生讨论“诗中出现的‘地上霜’到底是什么？”“古诗中常常用什么来代表‘相思’？”等问题。在讨论的过程中，学生不仅大胆交流了自己的见解，也能从其他同学那里得到不同的答案，最后教师再加以解释，就能让学生很好地理解这首诗的内容了。 

此外，在要求学生回答问题时，教师必须要求学生完整地回答问题，而不能简单地用一两个字来回答。只有完整地回答问题，才能体现学生逻辑思维的严谨，才能更好地理解古诗含义。 

四、巧用多维评价，激发学生的学习古诗兴趣 

在语文课堂上，教师通常用“好！”“你真棒！”来评价学生回答的问题。这样的评价既没有指出“好”在哪里，又没有指出“棒”在哪里，毫无针对性。如在教学苏轼的《饮湖上初晴后雨》时，一位学生读了几遍诗之后，就对笔者说：“老师，苏轼一定很喜欢西湖！”笔者笑了笑，摸了摸这位学生的头，说：“你怎么知道？”他说：“这首诗不仅写出了西湖晴天和雨天的美景，更把西湖比作一个美女，无论是浓妆，还是淡抹，都很适宜。”笔者听了他的解释后，说：“你真聪明，老师觉得你是一个勤于思考的好孩子。”听完笔者的话，学生的脸上笑开了花。可见，教师运用多维评价，不仅能激发学生学习古诗的积极性，还能加深学生对诗歌的理解。 

五、演绎古诗中的含义 

第7篇：关于西湖的古诗范文

关键词：《西湖拾遗》；选本；比较；艺术价值

《西湖拾遗》共四十八卷，题“钱塘陈梅溪搜辑”，清乾隆五十六年自愧轩刻本。有嘉庆辛未复刻本、道光二十七年书业堂刻本、光绪上海申报馆重排本。古本小说集成本据大连市图书馆藏自愧轩刻本影印，以上海图书馆藏本补辑。是与西湖有关人物故事的拟话本选集。前三卷为图像。末卷为“止于至善”，实际收录与杭州西湖有关的白话短篇小说四十四卷。其中选冯梦龙《醒世恒言》一卷、周清原《西湖二集》二十八卷，古吴墨浪子《西湖佳话》阁十五卷，《西湖二集》和《西湖佳话》中有关西湖故事的优秀作品均被选人。鲁迅先生曾经说过：“评选的本子，影响于后来文章的力量是不小的。恐怕还远在名家的专集之上。”嗵过《西湖拾遗》篇目与原作对比可知，它不仅仅是《西湖二集》和《西湖佳话》两者的合成，而是经过了作者精心选辑的修订本，具有高于原作的艺术价值。

一、《西湖拾遗》选本与原作比较研究

《西湖拾遗》出现在白话短篇小说近于衰落的清中期乾隆朝。所选作品主要为明末崇祯年间的《西湖二集》和清康熙年间的《西湖佳话》。这三种小说出现的时代正是白话短篇小说从兴盛到衰落的三个较具代表性的时期，从一个侧面反映出白话短篇小说体制发展变化过程。通过《西湖拾遗》作品与原作的比较可以得出，《西湖拾遗》对原作的改动主要表现在以下几个方面：

(一)将小说的话本格式补充完整。《西湖拾遗》四十四卷白话短篇小说体制完整，胡士莹在《话本小说概论》中将体制概括为六部：“一题目，二篇首，三人话，四头回，五正话。六结尾。”网这部小说集每卷均具有话本小说体裁六个部分，全书体制整齐完备，明显有选者精心修改补充的痕迹。《西湖佳话》共有十六卷，均无篇首诗词，有结尾诗词的也只有第七卷、第十卷和第十三卷，选者在将《西湖佳话》编入时，为每一卷作品增加篇首、人话和结尾诗，成为格式严整的白话短篇小说集。

(二)小说题目的修改。首先，选者将所选篇目题目修改对偶押韵，注重明白准确表达故事情节。如将《西湖二集》第十一卷“寄梅花鬼闹西阁”改为“雪压梅花假鬼冒西阁”，第十二卷“吹风箫女诱东墙”改为“箫离人面真病赘东墙”，编为《西湖拾遗》第二十卷和第二十一卷。这两处的修改可以体现出选者将标题更改以切合故事内容，前者为朱廷之中举之后，外出为官，两房妻妾在家争风互相打压的故事，以“雪”和“梅花”喻两位。后者为佳人才子一见钟情，得了相思病，最后家人问清缘由，以“箫”为媒将两人配为夫妇。其次，编选者不仅注重题目的对仗，还关注内容上的联系，将相似题材编选在一起，前后两卷标题两两对偶，内容两相对应，如《西湖拾遗》卷四《钱王崛起吴越创雄藩》、卷五《宋主偏安江山还宿世》，两卷均为帝王故事，卷十八《苏小小慧眼风流》、卷十九《冯元元悲心抑郁》两卷为女妓故事等等。

(三)韵文部分的改动。《西湖拾遗》对原作的修改最主要体现在诗词的改换上。“西湖”意象一直是文人吟咏的绝佳题材，关于“西湖小说”中“西湖诗词”之多、之美早就有人论述，《西湖拾遗》选本对《西湖二集》和《西湖佳话》的诗词大多进行修改、替换。第一，原作中没有篇首、篇尾诗的增加诗词。如《西湖佳话》卷二“白堤政绩”在编为《西湖拾遗》卷六《白太傅重开镜面》时，增加结尾诗“孤山一带白沙堤，岁岁春风柳色齐。行过断桥看不尽，西湖好景是湖西。”卷七《苏学士续整湖堤》增加“东南胜地号西湖，德政才名颂大苏。双镜波光连别浦，长堤树色拥前途。看花玩月有时有，把酒临风无处无。今日六桥犹似昔，桃开十里绛霞铺。”选自《西湖佳话》的作品，没有篇首诗和结尾诗的全部补齐。

第二，对原作已有诗词进行修改而不改换韵脚。如《西湖佳话》卷三“六桥才迹”选人《西湖拾遗》编为卷七“苏学士续整湖堤”时，韵文共有三十三处，有七处改换诗中个别字词，不换韵脚。又如《西湖二集》卷十六“月下老错配本属前缘”讲述朱淑真遇人不淑，愁困无比，上元佳节赏完灯后以诗抒发自己的抑郁之情，有诗为：“火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风。新欢人手愁忙里，旧事惊心忆梦中。但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。赏灯那得工夫醉?未必明年此会同!”《西湖拾遗》卷三十七“断肠集循环凭月老”中将此诗改为：“火树银花满眼红，无边景色度春风。新年欢乐归愁里，旧事凄凉入梦中。但愿暂离人缱绻，何妨常任月朦胧。灯前对酒难为醉。定是前生冤孽逢!”将“揭天鼓吹闹春风”改为“无边景色度春风”，将“旧事惊心忆梦中”改为“旧事凄凉人梦中”，更加表达了诗人面对良辰美景时的感伤自怜，自身境遇凄凉孤独，孤苦无处觅知音。将诗词修改得文雅，符合故事环境，最后一句“定是前生冤孽逢”也暗示了后文所指今生所嫁非人，实因前生孽缘，使诗与文融合在一起，体现了小说选者对诗词在小说中作用的重视。类似这样只对原诗进行修改、不换韵脚的改动在选作中随处可见。

第三，对原有诗词进行替换。这类情形在选本中也比较多。如《西湖二集》卷十一“寄梅花鬼闹西阁”结尾诗为：“世事都是假，鬼亦幻其真。人今尽似鬼，所以鬼如人。”在编入《西湖拾遗》卷二十“雪压梅花假鬼冒西阁”时，换作：“梅雪何如者，忧心未得宁。色寒方凛冽，香暗或凋零。长夜难成梦，深秋竟露形，游魂逞伎俩，翻使到家庭。”改换过的结尾诗，不再是简单的几句套话陈词，它既概括了全篇的内容，又表达了作者对故事的看法，起到了画龙点睛的作用，与原诗相比，也更加符合文意。又如卷三十二“吴山顶上神仙”，结尾诗由“冷谦道法实奇哉，钻入瓶中不出来。程济传之辅少主，艰难险阻共危灾。”改为“曾说壶中藏世界，岂知瓶内显神奇。吴山此日寻仙迹，惟有林间野鹤祠。”通过比较可以看出，原诗近于打油诗，改换后的诗词显得文雅，并点明了小说主题“吴山顶上神仙”，概括了冷谦施法躲入瓶中与洪武对话的情节，符合文意，使诗词服务于小说，与小说融为—体。

(四)语言文字的改动。首先，选本《西湖拾遗》删除了“说话人”语言。白话短篇小说产生即受到说话艺术的影响，文中经常出现“说话人”语。它发展到清中期时已经成熟定型，陈树基编选《西湖拾遗》，有意去掉原作中的“说话人”语言。如原作中不时出现的“看官”、“看官，你好生听着”、“话说”、“小子”等语言，选本中这样的话语已经很少。以《西湖二集》卷二十四“认回禄东岳帝种须”为例，全篇中共出现“说话人”语言十五处，经选者修改后编为《西湖拾遗》卷三十五，全篇只有两处，改动部分有时是去掉“话说”，有时为了连贯上下文，用“那”、“这”代替“话说”，或者将“话说那时”改为“此时”。这都体现了选者对“说话人”语言有意修改。

其次，将口头语改为书面语。如《西湖拾遗》卷十六《诗动英雄人奁并赠》，将原作中的俗语改换。描述戎昱的才能时，作者写道：“那戎昱自负才华，到这时节重武之时，却不道是大市里卖平天冠，兼挑虎刺，这一种生意，谁人来买?”选者将其改为：“那戎昱自负才华，到这时节重武之时，却不道是生不逢时，谁来敬重?”这样的改换，体现了选者作为一个文人注重运用书面语言表述故事。

第三，将《西湖二集》中经常被作者提及的“洪武爷”改为太祖，“我朝”改为明朝。卷三十三《卖油郎缱绻得花魁》中将原作中“金虏”、“”改为“金人”。这些都体现出选本所处的时代和作者为适应当时社会环境对原作进行了改动。

二、《西湖拾遗》选本出现原因与清初社会思潮

从《西湖拾遗·序》可知，此书成于乾隆辛亥(乾隆五十六年)，选者为表彰与西湖有关的历史名人和传说人物的行事品德而作，以点明西湖不独是湖光山色的秀美可嘉。人物的浩然正气，光被四表，更为湖山增色，“景因人而扬名。人亦因景而流芳”。选编与西湖有关故事结集成书，与清代文学思潮和选者文人心态有着密切联系。

(一)失意文人寄情山水，“西湖”故事与选者心态契合。从《西湖拾遗》对《西湖二集》和《西湖佳话》诗词的改动可以看出，编选者为饱读诗书的文人。选者生平姓名仅从序中可知为“钱塘梅溪陈树基”，而序中认为“(美景)秀甲天下者莫如西湖”以及对西湖美景景仰之情透露出作者为钟情于游山乐水的风雅文人。杭州西湖自唐宋以来，就成为文人墨客寄情山水之地，所谓“流风遗韵。古迹奇闻，史不胜书”。多朝累积的精神与文化遗产，成为文人在太平盛世妆点繁荣、黑暗年代寄托理想的精神家园。“盖前人者，后事之师，流芳遗秽，其尚鉴之哉!”(《西湖二集·序》)《西湖二集》作者周清原是“旷世逸才，胸怀慷慨”，“周子间气所钟，才情浩瀚，博物洽闻，举世无两。”很有学问“至抵掌而谈古今也，波涛汹涌，雷震霆发，大似项羽破章邯”。但怀才不遇“蹭蹬厄穷，而至愿为优伶，手琵琶以求知于世。且愿生生世世为一目不识丁之人”。而且穷困潦倒“予贫不能供客。客至恐斫柱锉荐之不免。用是匿影寒庐，不敢与长者交游……”超凡才气与极端贫困集于一身。使作者时时在小说中表达自己的愤懑之情。将身世之感融入作品中，极易引发后来有相同身世共同爱好的读者共鸣。《西湖佳话》将西湖景点十六处描绘得精彩纷呈，读之如身临其?。一如序中所说“卧游”西湖。“借他人酒杯。浇心中块垒”，无论是著书立说还是选编他人作品，都是文人表达自我的一种方式，陈树基借编选西湖小说表达自己的个人理想。如“鹫岭老僧吟桂子”、“孤山处士爱梅花”等，体现了文人游情山水，注重自娱的闲适心态，选者通过编选这类作品表达自己寄情山水的雅好。

(二)以道德说教来实现小说的“劝惩”功能得到选者的认同。《西湖拾遗》成书于乾隆时期，明中期以后盛行的空疏学风和阳明心学已经完全由清初经世致用之学取代。清代程朱理学和儒学已重新确立并占据统治地位，乾隆以后作品大多没有了明清易代之际对“天崩地解”的伤世感叹，而是儒学思想的劝善惩恶、道德说教和有益风化成为文人小说主旨并进一步发扬光大。从这一时期的白话短篇小说集可见一斑，如《娱目醒心编·序》中所说“能使悲者流涕，喜者起舞。无一迂拘尘腐之辞，而无不处处引人于忠孝节义之途。既可娱目，即以醒心，而因果报应之理，隐寓于惊魂眩魄之内。俾阅者渐人于圣贤之域而不自知，于人心风俗，不无有补焉。”旧《西湖二集》和《西湖佳话》中的作品，符合这一审美要求，如“买鱼放生龙王赠宝”、“认火弃官岳帝种须”表明了善有善报，鼓励行善积德。

(三)原作中表现出的“忠”、“孝”观得到选者的认同。如“岳武穆千秋遗恨”、“于忠肃万古垂名”表达了对忠臣的歌颂。“勾七笔高僧证果”、“负双骸孝子感神”对孝子的赞美。“侠女散财殉节”中，有段话：“义女殉节。古来罕见之事也。读书人受了朝廷大俸大禄。不肯尽节死难。做了负义贼臣，被人唾骂，看了这篇传，岂不羞死?”“徐君宝节义双圆”中也有一段议论：“宋朝宫中便无尽节死义之人，堂堂天朝。为犬羊所污。千秋万世之下。便做鬼也还羞耻不过哩!”在清中期再读明末人创作的作品，无疑是因为符合了选者对“忠”、“孝”的看法才会进入编选范围。

(四)原作中表现出的对社会的揭露批判和对人生的思考引起选者的共鸣。“周按察折狱成神”中，冤案累累一定程度上反映了社会现实。《西湖拾遗》卷二十六“巧妓佐夫成名”中道：“贪官污吏做害民贼，刻剥小民的金银。千百万两家私都从那夹棍椤子、竹片枷锁终日敲打上来的”，“当今贿赂公行，通行作弊，真是个有钱通神，只要有了‘孔方兄’三字。天下通行，管什么有理没理。有才没才。”而对文人向往最高境界之金榜题名、进士出身。可以通过“千方百计使金费银，假名刻集，骗了世上的人。便交通关节”达到，“白白拐了一个黄榜进士于身上”。这些激愤之言可以说是无数文人落榜的感慨和对黑暗社会的指责。对进士的学识和能力质疑，进一步表明了文人对一生最高追求的质疑，甚至对整个人生理想的否定。

三、《西湖拾遗》选本的价值

《西湖拾遗》选本的艺术价值首先表现为选者增加了大量艺术水准较高的西湖诗词，并与小说叙事有机结合在一起，由此可见，高水平的诗词提高了小说的品位。

选本精选西湖类小说，并增加了大量诗词。与其出现的时代有关。康熙朝和乾隆朝，皇帝多次下江南，增加了江南文人的自豪感，激发了他们的创作热情，许多优秀的诗词层出不穷。乾隆皇帝第三次、第四次南巡都曾经到过杭州，特别是乾隆三十年(1765年)第四次南巡，“在杭州登观潮检阅福建水师，游览西湖美景，题诗作赋”，在此停留了十二天，“凡名胜之区，无不亲洒宸翰，用志表彰”，《西湖拾遗》成书于乾隆遍赏湖景、处处品题以显湖山秀美之后，明显是在人物评述方面补乾隆品题之阙。1、以较具特色的诗词写景，表现西湖风光，做到融情于景，触景生情，将诗词与小说融合在一起。与以前一些小说中陈陈相因、可有可无的诗词相比，《西湖拾遗》中的写景诗贴切优美。如“买鱼放生龙王赠宝”篇首诗：“长忆西湖湖水上。尽日凭栏楼上望。三三两两钓鱼舟，岛屿正清秋。笛声依约芦花里，白鸟成行忽飞起。别来闲想整纶竿，思入水云寒。”这首写西湖之水的诗，与此篇人话“张生煮海”和正话“买鱼放生”的故事相联系。使写景抒情和小说内容融合。如“冯元元悲心抑郁”篇首诗：“同此佳山水，悲欢遇各殊。怡情增眷恋，失意助嗟吁。波共幽怀冷，灯随瘦影孤。有心人不忍，走笔慰名姝。”将山水与故事主人心情联系，而不是令人生厌的套话，诗词表现了小说主题。2、以诗词刻画人物。如“苏小小慧眼风流”中，写苏小小的袅娜之姿：“碎剪名花为貌，细揉嫩柳成腰。红香白艳别生娇，恰又莺雏燕小。云鬓乌连云髻，眉尖青到眉梢。漫言姿态美难描，便是影儿亦好。”对人物外表的描摹细致生动。结尾诗词：“世人腹空眼亦空。冰炭横据胸之中。翻手覆手幻云雨，何况未遇识英雄。君不见，钱塘名妓苏小小，独具慧眼从来少。至今古墓在西泠，湖光山色相围绕。”对苏小小慧眼识风流的过人之处，小说表示出由衷的赞美。将诗词与小说融合，增加了小说魅力。

第8篇：关于西湖的古诗范文

自古以来，东湖就是游览胜地，据史书记载，2000多年前，头戴峨冠、满腔忧愤的爱国主义诗人屈原，曾行吟在武汉东湖一带；楚庄王在东湖击鼓督战（清河桥古桥遗址）；三国时期，刘备在东湖磨山设坛祭天；南宋诗人袁说友用“只说西湖在，武昌新又说东湖”赞美东湖；李白在东湖湖畔放鹰题诗；建国后先后视察东湖44次，在东湖接待了64个国家的94批外国政要；在50多年前写下“东湖暂让西湖好，今后将比西湖强”的诗句；当代作家陈运和在其散文《长江，中国的肠；东湖，武汉的胃》中，夸奖“曾消化过多少历史故事，也健壮了一座城市肌体”。近现代还有九女墩、陶铸楼、屈原纪念馆、朱碑亭等历史文化遗址，均在此。

新近，为了迎接中国传统节日“端午”的到来，纪念爱国主义诗人楚大夫屈原，“东湖游船”组织了一次画舫上再现“屈原行吟”的活动――身着锦袍，手拿竹简的“屈原”站立于“东湖游船”雕梁画凤的画舫船头吟诗作赋，沿着沙湖水路巡游了行吟阁、沧浪亭、橘颂亭、屈原纪念馆……众多“屈原文化”的建筑和相关景点，让游客们“穿越”到了古代。

船行东湖，再现“屈原”巡游

现在，无论是武汉本地还是外地的游客，均选择乘坐“东湖游船”开始“东湖”游览的行程。首先，游客们乘船欣赏完“东方威尼斯”楚河汉街的水上风情，再驶入据称为亚洲最大城中湖的“东湖”看海，眺望绵延、广阔、优雅、给人以无限想象空间的最美“武汉天际线”。

“东湖游船”一直注意挖掘自身拥有的历史文化资源，寻找最有效的途径和方法，打造、拓展旅游文化的新亮点和旅游产品的新模式。船上导游介绍；“东湖”行吟阁上的阁名取自《楚辞・渔父》：“屈原流放，遨于江潭，行吟泽畔”。行吟阁的正南方伫立着一尊白色的屈原塑像，屈原站在1米多高的大理石基座上，峨冠博带，翘首昂视。借“端午”到来之机，“东湖游船”在“楚河汉街”中心码头策划、举办了“屈原行吟”的文化互动式活动，该项文化活动还邀请了来自中国专业旅游媒体联盟单位成员、专业摄影家和许多热爱楚大夫屈原的游客，伴随着《离骚》中所描写的“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离……佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章，民生各有所乐兮，余独好修以为常。”着古代服饰的“屈原”，乘坐张灯结彩，装饰古朴的画舫经过45分钟的水上“行吟”游赏，游船抵达了“东湖”磨山梅园码头。有来自“武钢”的一位游客感叹地对记者说：“今天，我们能够与世人仰慕已久的‘屈原’一起‘行吟’沙湖和东湖，内心中对楚大夫屈原油然而生了一种崇高、敬仰之情。”

触摸历史，感悟东湖之魂

“旅发投东湖游船”的相关负责人向记者介绍，公司将在“端午”节期间，推出“触摸‘楚文化’灵魂，重温‘屈大夫’精神”的文化互动游系列活动：首先，游客游览武汉地标、中国最具建设特色的“楚河汉街”――这儿是世界上最长的滨水商业步行街、现代版“清明上河图”；然后，再乘坐“东湖游船”开启再现“屈原行吟”文化之旅――船头立着头戴峨冠，身着宽袍，腰系阔带的“屈原”吟诗作赋。

据称，屈原对武汉“东湖”可谓“天长地久无尽时，此爱绵绵无绝期”，他来此地所写的“去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。过夏首而西浮西兮，顾龙门而不见。采鄂渚而返顾兮，挨秋冬之绪风。登大坟以望远兮，聊以舒吾忧心”的诗句，对“东湖”钟爱之情溢于诗句的字里行间。

船上的导游介绍：“东湖”33平方公里的水域为目前国内最大的城中湖，其间散落着120多个岛渚，112公里湖岸线曲折绵延，34座山峰环湖林立，10000余亩山林辽阔葱郁。“屈原行吟”文化游活动期间，游客们乘坐“东湖游船”除了能够与“屈原”水中相伴相行，在轻松、优雅的古乐声中，在《橘颂》“后皇嘉树，橘徕服兮......不过失兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。”的吟诵声中……观赏包粽子、投粽子等中国传统祭祀文化习俗的展示，从中感受深厚的“荆楚文化”以及“屈原文化”底蕴。

第9篇：关于西湖的古诗范文

这幅对联写的是这个景致的意境，意会不可言传，语言苍白无力。

平湖秋月，西湖十景之一，位于白堤西端，孤山南麓，濒临外西湖。凭临湖水，登楼眺望秋月，在恬静中感西湖的浩淼，洗涤烦躁的心境，是她的神韵所在。西湖是个广大的立体山水景色，有景在城中立，人在画里游的美誉，游客不论站在那个角度，看到的都是一副素雅的水墨江南图卷，平湖望秋月更是楼可望，岸可望，水可望。古今皆有赞叹平湖秋月的诗词传世，也有平湖秋月的相关乐曲。

作为西湖十景中的一景，从南宋时起，平湖秋月并无固定景址。当时以及元、明两朝文人赋咏此景的诗词，所描写的泛归舟夜湖，舟中赏月的角度是多方位的。如南宋孙锐诗中有“月冷寒泉凝不流，棹歌何处泛舟”之句；明洪瞻祖在诗中写道：“秋舸人登绝浪皱，仙山楼阁镜中尘。“留传千古的明万历年间的西湖十景木刻版画中，《平湖秋月》一图也仍以游客在湖船中举头望月为画面主体。

（来源：文章屋网 ）