百家争鸣对后世的社会影响精选(九篇)

第1篇：百家争鸣对后世的社会影响范文

关键词：百家争鸣；思想流派；差异性；历史意义

中图分类号：G633.5 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）19-0088-02

高中历史教材对春秋战国时期的百家争鸣局面作了简要分析。春秋战国时期，我国的文化异常繁荣，各哲学流派形成百花齐放、百家争鸣的局面，取得了思想变革上的重大成就。这个时期的思想成就极大地丰富了中华古代文明，是中国古代文明的基础。本文以高中历史教材为基础，充分结合史实深入探讨研究，论述了春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因，以及各流派思想的差异性。

一、百家争鸣局面形成的原因

春秋战国时期，社会生产力有了较大的提高，经济得到了高速发展，政治也进行了较大的变革。同时，这种激烈动荡的社会环境和划时代的历史变革促使许多思想学家从不同立场、角度对时政发表看法，形成百家争鸣的局面。而统治者为了笼络人心，纷纷网罗人才，也为思想流派的繁荣创造了宽松的社会氛围。下文结合史实与历史教材，对百家争鸣现象的形成原因进行了简要分析。

高中历史教材中指出，百家争鸣的现象的形成主要有以下几个原因：第一，社会环境的影响。百家争鸣发生在战国时期，此时的社会生产力具有较大的发展，由夏商周的青铜时代逐渐向注重农业的铁器时代演变。而且由于牛耕技术的运用和统治者注重农业生产意识的加强，农业产品出现了剩余，基本满足了人类温饱，所以在生产力发展的基础之上，春秋战国时期就开始出现对思想文化的深入追求。这就促使他们的思想文化不断发展，成为百家争鸣局面形成的基础。第二，政治变革的推动。春秋战国时期，社会动荡不安，各诸侯国之间频繁地进行争霸战争，统治者广言纳谏，招揽思想理念先进的文人谋士，这在客观上为春秋战国时期思想文化的繁荣奠定了基础。第三，文化的传播。孔子打破了学在官府的局面，推行有教无类思想，使平民子弟也有接受教育的机会。而士族阶级的崛起更是为各流派思想的传播创造了有力条件，拓宽了其传播渠道。

除此之外，在历史研究领域还存在几种关于形成百家争鸣现象的原因。第一就是口语传播的促进作用。在春秋时期，纸质媒介还未出现，竹简和帛作为当时文明记录的主要工具，但是二者都具有不可克服的缺点，所以口头传播就作为记录文明的主要形式。余志鸿教授在其著作中将春秋时期的口语传播方式总结为：各流派各诸侯国之间的游说盛行、论辩群体的兴起以及讲演之风的开辟。多伦多学派的鼻祖英尼斯也曾在其著作《传播与偏向》中指出，社会对文明的认知了解很大程度上取决于文明传播媒介的性质，口语的丰富传播性很大程度上造就了伟大而灵活的文明。这种理论同样适合于探析我国春秋时代百家争鸣形成的原因，春秋时代的口语传播媒介对春秋文明的形成产生了功不可没的作用。第二，具有符合当时社会环境的传播链。春秋战国时期存在一条由“士”作为主要角色的传播链。士族阶级由于自身所处的特殊社会地位，建立了我国古代社会平等合作、相互依赖的传播链。

二、简要分析各流派思想的差异性

高中教材中主要介绍了百家争鸣中的儒家、道家、墨家以及法家学派。其中各个学派的指导思想具有不同的特点，形成这种现象的主要原因是由于文化产生地的地域范围不同，由于自然环境以及各地区文化风俗传统的差异性造成春秋思想中学科思想论证的特色。

儒家学说是政治学的突出典范。孔孟也都是怀有极大政治抱负的思想家，孟子也曾提出，平治天下，舍我其谁的入仕言辞。但是在现实社会中，其思想与行动不具有一致性。儒家学派崇尚礼、义、仁等，儒家思想中主要强调以德治民、反对苛政和任意刑杀，主张统治者要取信于民、爱惜民力，还提出要对政治制度等进行逐步改良等。因此，孔子对管仲的思想评价不高，认为“管仲之器小哉”。但是，孔子又对其不对自己的君主从一而终的行为进行辩护，这就又体现出了孔子从政的现实主义思想。

道家学派又与儒家学派不同。道家产生于春秋后期，由著名教育家老子创立，庄子等继承发展。道家思想代表了中国古代哲学的发展水平，其思想以“道”作为研究世间万物的基础，用“道”来解释自然、社会关系。黑格尔曾经指出，孔子的学说只是单纯的智慧累积，不具有哲学中的辩证思想。而老子的学说中则拥有浓厚的哲学思辩氛围，其中的认识论、宇宙论在当时的思想环境中是独一无二的。道家学说对人类文明的发展有重大的推动作用，在某方面对人类的影响甚至超过了儒家思想，在后期发展过程中，道家思想成为政治家的处事为官之道，有效缓解了儒家思想中的独尊皇权思想，体现了人生的理想与价值。

法家学派在早期思想不成熟，没有系统的指导思想，这就造成法家早期的代表人物多为政客。其中法家代表人物中唯一没有进入政坛重要地位的韩非子也充分表现出了政客的形象。他认为儒家、墨家称颂古代先王的目的是借古讽今，鼓励人民进行造反。在法家的后期发展过程中，韩非子充分结合道家思想，丰富了法家的理论基础，但在其思想中仍然保留了浓厚的政客气息，体现出了现代管理学的某些特征。除此之外，还有兵家、阴阳家、农家等思想流派，虽然这些学派的思想内容不相同，但是在探讨问题方面却具有一致性。

三、百家争鸣现象产生的历史现实意义

春秋战国时期的百家争鸣对当时社会以及现代社会都产生了重要的影响。首先，百家争鸣局面的出现促进了当时社会的农业发展，刺激了经济的繁荣，同时，各流派不同的治国方针，满足了封建统治者的利益，促进了当时社会的成熟与发展；在文化方面，也打破了学在官府的局面，增加了平民接受知识教育的机会，有利于人类的文化传播与社会文明进步。

其次，百家争鸣的思想对现代社会也有重要的影响，其中部分思想经过历史的过滤与验证成为中华文明的精华，例如，儒家的德治，道家的朴素辩证法，墨家的兼爱、尚贤，以及法家的以法治国等思想理念，都对当代社会的发展具有积极的推动作用。

第2篇：百家争鸣对后世的社会影响范文

惟我中华泱泱文明古国，五千多年来能够巍然屹立于世界民族之林，首赖兆亿炎黄子孙世世代代精勤创新，奋发图强。其间涌现了众多英雄豪杰，他们作出了特殊突出贡献，值得后人作为学习楷模。总结出中华英杰的独特作用与成功经验，这是当今弘扬爱国主义精神、再铸中华辉煌的需要。在张大可教授主持和指导下，由王慧编的《影响中国历史100名人》一书(民族出版社1999年7月初版)，正是旨在师承先贤，激励来者。中华英杰成千上万，为何只精选百人呢?这是由于“百”在我国传统文化中既是为数之极，又是为数之精。在古汉语中不是有“百灵百验”、“百发百中”等众多成语吗?如果选入千人万人，又不免数量过多。

要精选历代中华英杰，又只限于百位名人，首先遇到的难题是以什么思想为指导、以什么标准来细挑。我拜读之后感到本书贯彻了马克思主义的唯物史观，这是本书精选得当的灵魂。提起唯物史观，也许有人认为它是见物不见人，只强调生产力的作用，而忽视了人的主观能动作用；或者进而认为它只讲人民群众在历史发展中的决定作用，而抹煞了个人的重大作用。诸如此类的误解不一而足。其实唯物史观是非常全面、严整的科学世界观。它既见物又见人，指明了任何社会生产力都是人类的生产劳动创造出来的。它既肯定了人民群众的决定作用，又重视个人在历史上正面的进步作用或负面的反动作用；既突出生产力对生产关系、经济基础对于上层建筑的主导作用，又注重生产关系对于生产力、上层建筑对于经济基础的反作用。马克思的亲密战友恩格斯说过：“马克思和我，可以说是把自觉的辩证法从德国唯心主义哲学中拯救出来并用于唯物主义的自然观和历史观的唯一的人。”(《马克思恩格斯选集》中文第2版第3卷第349页)。又说：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。”“经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素”，“这里表现出这一切因素间的相互作用”。“这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果；而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。”“每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的。”(同上书第4卷第695—696页)。可见，生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、政治制度与意识形态、道德艺术与宗教、人民群众与个人之间，虽然有主次、起承、正反、源流等不同的关系与作用，但是它们都汇成为历史发展的合力。

按照唯物史观的上述原理，《影响中国历史100名人》一书从中华民族各个历史时期的各个不同领域精选出百名有特大贡献的人物。其中科技文化人物达57人，政治军事人物43人。把春秋时期鲁国的木工祖师公输般即鲁班、北魏时期的农业专家贾思勰、宋元时期的棉织工能手黄道婆等人选入百名中华英杰，就是着眼于发展生产力的首要性。把最早的经济改革家春秋时期齐国的管仲、首创法制的改革家春秋时期郑国的子产、创立两税法的唐朝财政改革家杨炎、通西域的汉朝外交家张骞、七下西洋的明朝航海家郑和选入本书，体现了改革开放是中华民族发展的重要动力。把造字的仓颉、造纸的蔡伦、书法家王羲之、诗圣杜甫、诗仙李白、东晋三绝(才绝、画绝、痴绝)画家顾恺之等文化名人选入是别具慧眼的。选入尊礼士人开自由学风的齐宣王，更是别具深意。把玄奘、慧能、宗喀巴选入是考虑到宗教在历史上的特殊作用。

本书在写作上也有特点。对每个入选人物的行文都分四个部分。第一部分在各个人物的姓名、生卒年之上加有一句简明的提示定语，以表明各个人物的特殊贡献和身份，如建立多民族一统政权的元世祖忽必烈(1215—1294)。第二部分是人物小传。第三部分夹叙夹议评说人物的最突出贡献。第四部分余论，或补充内容，或对其历史功过作了提示。这样对人物层层递进的评价就较为全面、深刻。

全书在附录中又列出10个反面人物，即从荒淫暴虐的殷纣王受辛到背叛民国复辟帝制的袁世凯，作为10大昏佞，列举出他们的历史罪行。这样给读者以善恶对照，忠奸对比。正面英杰精选百人，反面败类只列出10人。这也显示正气压倒邪气，好人远超坏人，所以中华民族能够经久不衰，持续兴盛。

对于精选的百名英杰如何分类排列呢?这是需要悉心考究的。本书采取一种独特的纵横比较方法，即把百名英杰分为10编，每编10人。第一编是作为“民族之魂”的贡献最大的10个历史人物，他们起于黄帝、仓颉，终于、邓小平。第二编至第九编是按政治家、思想家、文史学家、科学家、改革家、军事家等分类排列。第十编为在民间影响最大的人物，如陈胜、诸葛亮、关羽、岳飞等。这样每一编10人都是从古至今纵向排列，而从横向来看又可以大体上看出各个时期都有哪些杰出人物。这种分类排列只是编选者的一家之言，它固然给人们以重要启迪，但是也存在局限性。由于每编只限10人，这样不免有的选编不当。例如把胡适列入思想家，而鲁迅只算是文学家；把文学家列为第四编，而科学家却属第五编，我认为这也是错位。此外，思想家有两编：第三编和第七编；文史家也有两编：第四编和第八编，似乎选得过多了些。像刘知几、章学诚、王国维在史学上贡献很大，然而列入影响中国历史的百名英杰未必合适。从全面的唯物史观出发，就要从总体上来考察究竟哪些人在哪些方面五千年来对中华民族的两个文明建设，即对物质文明和精神文明的建设，实际上起过最重大的作用，有过最深远影响。希望编选者在再版时能够对精选的英杰再作一些调整。例如我们都是炎黄子孙，为了体现民族融合与团结，似应把中华民族的第一位人文始祖、奠定了农业文明基础的炎帝即神农氏也选入本书。既然科技是重要的生产力，理应增加一些科技专家，如战国时秦国的水利专家李冰，为《九章算术》作注的魏晋时期数学家刘徽，发明活字印刷术的宋朝发明家毕shēng@①等。二

以上是我应约为《影响中国历史100名人》一书的再版所写的序言。该书最近再版时原编者在我写的序言之后，另加上如下一段重要按语：“中国人民大学著名学者高放教授为本书再版所作的序，精辟而全面地对本书作了分析和评价，并提出了许多中肯的意见，实际上已开展了争鸣，体现了一个负责任的学者的风范，对读者具有启发意义。本书主持人张大可教授及全体作者非常欢迎大家来展开争鸣，这样才能推进学术的发展。希望高放教授的序能引发争鸣。同时本次再版也吸纳了高放教授及学术界反馈的意见，增选了李冰、刘徽、张学良三个历史人物，相应删去了葛洪、章学诚、王国维三个人物，保持一百人物总数不变，炎帝已附见于黄帝传中，故未单独立传。汉武帝刘彻排入了第一编与秦始皇并列更符合传统的认识。由于中国长期的封建社会，重文化礼义，轻科技畴人，论实际影响，科技人物不及文史大家，因此各编列顺序未作调整。由于毕shēng@①的活字印刷未产生实际影响，故未入选。当然，这都是一家之言。《导论》第4节提出：‘每一个读者都可以一试身手，在这一百个人物的名单中进行增减排序，总数以100人为限，按每个读者的增减从100人的总数中平衡，那么保留下来的，就是读者心目中的百分比。’当你做这样的尝试，非常有趣，也非常有意义，将在不知不觉中受到历史的薰陶，受到历史伟人思想品格的启迪，将不由自主地审视自己的人生追求与行为轨迹，不仅知识日增，而且修养提高，自觉地向历史名人学习。这就是中国传统史学的惩恶劝善。所以说本书是一部使人开窍的书。高放教授的序，启迪思考，为本书增彩，再次致以衷心的谢意。”

读罢以上这段按语，使我联想到另外一本在读者中不断引起争鸣的同类书，这就是美国麦克·哈特著《影响人类历史进程的100名人排行榜》，顾名思义，此书是以对人类历史进程产生重大影响作为标准，从各国历史上挑选出100个人物，按其贡献与作用大小，排定了顺序座次。结果在读者中引起了广泛争议和争鸣。例如，作者把伊斯兰教创始人排在基督教创始人耶稣之前，占据排名首位；把牛顿等科学家和技术发明家排在亚历山大大帝等政治家、军事家之前；又如，在1978年初版中名列第20位，可是在1992年第2版中却跌到80开外。这本书之所以受到读者欢迎，也许是因为每个读者读后都可以按照自己的看法，对历史人物及其排名座次进行调整。原书的这两个版本都曾经被译为中文，于1991年和1999年由花山文艺出版社和海南出版社先后出版。

可能是受到这本书的启发，我们中国学者也编写出《影响中国历史100名人》，但是在排名座次方面采取了新方法，即把所有人物分为政治、经济、军事、文化等10类，每类都只限10个人，各类之中再按人物出现先后排列。本书所选人物及其排列方法，有其特点和优点，这是应该充分肯定的。但是我认为也存在缺点和疑点，所以我在以上序言中不揣冒昧，谨提出己见供编者参考。其中有些建议已被编者采纳，在本书再版时作了修正和补充。然而还有两个历史人物的处理或评价，我仍有不同看法，现再提出同编者商榷。其一是关于炎帝。编者说：“炎帝已附见于黄帝传中，故未单独立传。”《影响中国历史100名人》的体例是一人一传，如果炎帝可以附于黄帝传中，岂不违背体例?照此写法，杜甫是否也可附于李白传中，梁启超是否也可附于康有为传中?其二是关于毕shēng@①。

编者说：“由于毕shēng@①的活字印刷未产生实际影响，故未入选。”实际上毕shēng@①的印刷术产生过很大影响。原来人们以为毕shēng@①发明活字印刷术仅见于宋朝沈括《梦溪笔谈》中的记载，未见过宋朝用活字印刷过何种书籍。直到1985年台湾学者黄宽重在南宋周必大文集中，发现有周氏以泥活字印刷过所著《玉堂杂记》等书，始见确证(详见《中华文明史》第6卷，河北教育出版社1994年版，第325—326页)。无独有偶，近年来甘肃省武威市博物馆专家孙寿岭对该市亥毋洞寺遗址出土的宋朝中期(约为12世纪初期)出版的西夏文佛经《维摩诘所说经》重新进行了深入研究。他发现这本经书确是泥塑活字印刷的珍奇真品。他不仅按照北宋发明家毕shēng@①的泥塑造字方法烧制出数千个西夏活字，而且用这些活字重新刊印出新本《维摩诘所说经》，还从中总结出泥塑活字的各种特点。这就有力地证明了毕shēng@①的泥塑活字印刷术早在宋代就已得到广泛的应用(详见《光明时报》2002年10月4日A2版记者庄电一写的报道)。我认为这个新发现有重大价值，我们应该据此改变旧观念。中国的活字印刷术后经俄国商人传到德国。德国谷腾堡于1450年才发明活字印刷术，比起毕shēng@①晚了约4个世纪。马克思说过：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民化，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”(《马克思恩格斯全集》第47卷，第427页)连同造纸一起，可以说中国的四大发明促进了现代欧洲资本主义文明的兴起。

但愿《影响中国历史100名人》一书能够在读者中引起更广泛的争议和争鸣。这种读书活动一定会激发我们的爱国主义憧憬和学习中华优良文化传统的兴趣，会锻炼我们比较分析和归纳的思维能力。

第3篇：百家争鸣对后世的社会影响范文

1、中国传统的儒释道甚至墨法等诸子百家的学说，在金庸小说中被有机地熔于一炉。

2、由于士阶层的出现及国家任用贤能而不是任用世袭贵族这一变化，又促使了士阶层的活跃，促使了诸子百家的争鸣和战国学术的繁荣，以及各种文化事业的发展。

3、他的法律思想融合了诸子百家的观点而自成一体。

4、古希腊学者把从事学术活动作为一种谋生方式，他们通过办学收费和吸引权贵的捐款过日子，这和春秋战国时期诸子百家的谋生方式是相同的。

5、企业管理春秋战国时代，社会剧烈变动，政治上的动荡纷争进而导致思想上的百家争鸣，代表不同利益阶层的诸子百家蜂起立说，形成中国思想史上蔚为壮观的文化景观。

6、早在春秋战国时期，学术上的诸子百家争鸣为科学技术的进步创造了有利的条件。

7、在思想史研究中，中国传统文化以儒家伦理为本位，在海内内外已成为绝大多数学者的共识，但这本位不仅表现在诸子百家的学术思想对儒家伦理的认同，还深入中国人衣食住行的消费生活，成为凝聚中华民族无所不包的文化，主导中国人的精神生活和物质生活。

8、我们认为诸子百家普遍称引黄帝的事迹，甚至托言黄帝以自重，这正是黄帝在我国历史上曾产生过巨大影响的反映，说明黄帝传说确有真实的历史核心。

9、中国传统文化的历史渊源是以儒家为主、兼有诸子百家各学派的文化。

10、一关于儒学何以会被汉代统治者接受而于诸子百家之中脱颖而出成为国家意识形态的原因，()学者们虽多有论及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。

11、产生于混乱之世的儒学，以其致力于社会伦常秩序的整合和一统局面的追求，归宗于先王之道，认同于宗法礼乐文化，终于从诸子百家中脱颖而出。

12、名胜遗迹区中有插箭岭、铸箭炉、武灵殿、诸子百家殿、历代帝王宫、古代兵器陈列馆和成语典故园等。

13、痛恨宋儒疑经改经之悖谬，毛奇龄强调诠解经义必以实据为凭他严格地遵循以经证经的论学之方，而且还兼采诸子百家以及后儒之说以为旁证。

14、中国文化就是在这诸子百家的学派分合之中不断地发展和丰富起来的。

15、从这个角度说，先秦法律思想是秦汉律学得以的一个理论基础，先秦诸子百家的学说，尤其是有关法律的学说，是后代律学家所继受的一笔丰厚的遗产。

16、二两千年来的孔子诸种神话产生于混乱之世的儒学，以其致力于社会伦常秩序的整合和政治一统局面的追求，归宗于先王之道，认同于宗法礼乐文化，终于从诸子百家中脱颖而出。

17、认识诸子百家的产生和百家争鸣局面的出现，是春秋战国时期社会变革和演进在思想领域中的必然反映。

18、在诸子百家中，道家对男女之道的研究是最令人看好的，这不是因为道家的学说比其它的学说更有道理，而是道家的男女之道最讲实用性，所以也就被社会广泛的接受。

19、我们的策略是：横向链接诸子百家，纵向连锁网点！

20、诸子百家的思想言论大部分内容都涉及到这个问题。

21、这些特征主要有钱币、文字、官制和爵秩制度以及战国时期诸子百家的地域分布等，基本涉及了物质文化、制度文化以及思想文化等几个方面。

22、在讨论物权和债权两者的关系时，诸子百家，众说纷纭，但恐怕最能让人折服的还是马克思的历史唯物主义学说，马克思主义经济学关于经济基础与上层建筑的观点，为物权的重要性提供了最基本的理论前提。

23、他们认为，要明确中国思想学术的研究内容，首先应该抛弃传统的道统观念，用平等的眼光来看待诸子百家之学，只要是在学术史上确有创见的思想学术，都应在学术发展史上占有一定的地位。

24、荀子生于古代的封建制度要被推翻，以将建立强权专制为目标的秦国为乱世打上休止符的时期，可谓是乱世之末的大儒家，诸子百家的集大成者。

25、“四书”必修课教育如果成功，兴许以后能增开新的内容，将诸子百家都加上。

26、贾谊是中国封建知识分子悲剧的典型，他的思想颇得先秦诸子百家思想的沾溉，同时也润泽后人。

27、老子任周室守藏史的经历使得他得以全面了解远古时代的历史和古人的思想精华，也使他能够接触和吸收诸子百家的思想精华，积累了知识，锤炼了思想。

28、马一浮不认同诸子百家出于王官之学的说法，他认为，由于学习六艺者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都仅得六艺之一二，不及其余，因此形成各有得失的诸子百家。

第4篇：百家争鸣对后世的社会影响范文

那末，怎样才能使我们的西方政治思想研究从已有的平台上逐步走向繁荣，引向深化?国内一些学者多向度地表达了他们的思考，读来颇受教益。笔者在此补充两点，谨供方家指正。

第一，应当重视研究西方政治思想的理论价值。建国后的历史教训告诉我们，压制甚或废弃西方政治思想研究，主要导源于对这种研究的价值之否定。例如，认为研究西方政治思想，就是宣扬“封资修”，就是与马克思主义政治学说“唱对台戏”；认为社会主义国家根本不需要研究西方那一套政治思想，云云。恐怕很难说，今天已经完全不存在这样一类偏见。而只要这类偏见尚有存在，就肯定不利于繁荣与深化对于西方政治思想的研究。故而，应当继续克服认知上的偏见，重视研究西方政治思想的理论价值。在笔者看来，这种理论价值是显而易见的。其一，我们所坚持的马克思主义政治学说，与西方政治思想之间存在着密切的联系。“马克思主义政治学的产生，不仅基于19世纪欧洲社会的变化发展，而且还基于欧洲社会思想发展所取得的重大成果”（3）。所谓“欧洲社会思想发展”，自然包含欧洲（西方）政治思想的发展。马克思主义不是无本之木，无源之水。数千年来，整个人类对政治现象的认知与思维步步推进，步步深化，发展到现代，马克思主义政治学说的诞生，可谓是瓜熟蒂落,水到渠成。研究西方历史上各派政治思想的演展,有助于深刻理解马克思主义政治学说与前人思想成果之间的历史承继关系，深刻理解这一伟大学说诞生的历史必然性和坚实的认识论基础。例如，西方从“自然（伦理）政治观”中经“神学政治观”，再到“法学（权利）政治观”、“社会学政治观”，然后至马克思时代达到“辩证唯物政治观”，正反映了人类政治一思维在一定的社会历史背景下的发展轨迹、必然趋向。马克思主义是一个开放的、与时俱进的体系。即便在今天，它的继续发展也仍然需要不断有批判地吸收包括当代西方政治思想在内的人类文明的最新成果。诚然，马克思主义政治学说，在理论基础、研究方法与一系列基本观点方面，都是对前人思想成果的革命性变革和超越。研究西方政治思想，也正有助于从对比鉴别中，更加真切地、理性地体悟马克思主义政治学说的贡献、价值与地位。例如，马克思主义从经济基础、阶级关系等视角考察政治，较之以往从“自然”、“道德”、“神意”或从抽象的“人性”、“理性”、“权利”、“权力”等方面解释政治，显然标志着人类政治认知、政治思维领域的一场革命、一次超越。因为只有这样才能科学地揭示政治的真正本质与特性。

其二，社会政治的发展，需要我们不断增强政治思维的能力。从一定意义上讲，“人是天生的政治动物”，又是天生的“理性动物”。自古至今，多少智者以不同视角、不同方法、不同动机，关注着、细察着、思索着那斑驳陆离、变幻无穷的政治现象。思维所至，见仁见智，各有感悟，各领。西方政治思想，便是整个人类政治思维成果的一个重要组成部分。研究西方政治思想，有助于启迪政治思维，思考当代的现实政治问题。那些承载西方政治思想的“经典著述之所以享有这种地位,完全是因为它们所含有的分析能力,以及这些分析往往被证明是思考当代政治问题之卓有成效的起点。”（4）尽管我们今天所面对的政治现实与（历代的或当代的）西方政治思想家所面对的会有相当程度的差异，但，只要承认人类社会的政治发展存在着某些共同的规律，那末，就不能忽视西方政治思想在深层次上所蕴含的某些思维方式、方法、切入点，对我们开展政治思维具有一定的启迪作用。一个典型的例子便是，西方政治思想中注重对“权源”（权力的起源、来源、根源）的考察，注重对权力委托与权力运作过程的研究，注重对权力腐败的警惕，注重从体制上构建对权力的制约。这些对于我们思考当今中国的政治建设、政治发展，有着相当的启迪性。或许即是“洋为中用”吧。当然，不是说照搬某种现成的体制，而是说可以启迪我们的政治思维，有利于我们选准思维切入点，结合国情，拓展思路，改革与完善自己的政治体制。

其三，一个开放的国家，一个身处东方，与西方存在着诸多差异乃至隔阂的国家，需要了解西方。在世界经济走向全球化、世界政治走向多元化的时代，特别是，我国加入WTO后，将在更大程度上与包括西方国家在内的整个世界频繁交往，这就更需要了解西方与了解整个世界。西方国家的对外政策，西方国家的政治、经济体制及其运作，在深层次上，往往与其传统文化及现当代思潮有着紧密联系。而正如T.L.索尔森所言：“政治学说是西方文化传统的象征。”（5）因此，为了了解西方，就不能忽视对西方政治思想（包括传统的政治学说与现当代的政治思潮）的研究。例如，欲洞察当代西方国家的治国方策之嬗变，就应注意研究西方现代自由主义与保守主义等政治思潮的特征及其影响。而不重视研究西方有关“人权”、“”、“分权”等政治观念及其在当代的发展变化，就无法全面、深入地了解西方国家的对外政策，也就难以开展“人权”等问题上的国际对话。

从以上三个层面的分析，可以得出结论：社会主义的中国应当加强对西方政治思想的研究，应当重视这一研究的理论价值。真正重视起来了，国内西方政治思想研究走向繁荣，引向深化，就有希望。一些学者所指出的人力、资料、学术园地及研究水准等问题，也就不难解决。——《浙江学刊》重视这方面的研究价值，于是，专供学者耕耘的这样一块专业学术园地便呈现在了我们眼前——即是明证。

第二，应当倡导健康的学术争鸣。一般来说，学术研究主要有赖于个人独立的思维活动，“思维只有在个人身上才是现实的”（6）。这就需要各个研究者付出极大的精力，潜心探索、独立思考、勇于创新，从而获得相应的研究成果。然而，“人是万物的尺度”。囿于种种主、客观因素的制约（如不同的视角、不同的感悟等），往往会导致不同研究者对于同一研究对象作出“见仁见智”的不同判断与结论。理性地说，任何人都不能保证自己的研究成果绝对不存在某种程度的偏颇或缺损。为了克服偏颇，走向完善，增强研究成果的科学性、真理性，便应当倡导健康的学术争鸣。在争鸣中，鼓励研究者敢于发表不同的见解，鼓励不同学术观点之间开展讨论、批评、碰撞。“智慧同智慧相碰,就迸溅出无数火花。”（7）这火花可进一步激活人们的思维，从而促使某一研究者发现其学术观点的偏颇之处，并通过更加深入的研究以修正与完善自己原有的观点；或者促使某一研究者完全放弃自己原有的学术观点，而接受其他研究者的合理结论；或者促使某一研究者更加坚信并更加充分地论证自己认为正确的学术观点；或者促使研究者们从不同的角度将某项研究更加引向纵深。就此意义言，学术研究除了主要有赖于研究者各自独立的个人思维活动外，也有赖于研究者之间思维碰撞的集体效应。这正是所谓“百家争鸣”推进学术繁荣的奥秘所在。从国内西方政治思想研究的现状看，一些学者已经发表的研究成果，基本上都是正面阐述自己的学术见解，至于针对某一学术观点发表不同见解，开展讨论与争鸣的，还很少见到。这可能是造成国内西方政治思想研究尚未达到繁荣与深化的一个原因。反言之，这也许正是促使国内西方政治思想研究走向繁荣与深化所必需的途径之一。故而，笔者作为一种期望，郑重地提出这一点。我想，《浙江学刊》将新辟的这一“专栏”可以在倡导学术争鸣方面作出一定的贡献，至少可以起到搭台引戏、鸣锣助威的作用。具体来说，“专栏”中，除了发表研究者各自评介或论述西方某一种政治思潮、政治流派、政治学说和某一位政治思想家、某一本政治思想名著的论-文外，也应当发表一些不同学术观点之间的争鸣文章。可以是某一学者对其他学者的学术观点提出批评，申述自己的不同见解；也可以围绕某一学术问题，以“笔谈”形式同时发表一组不同观点的论文；还可以发表综述某次学术研讨会上不同学术观点的文章；甚或由贵刊出面与有关高校（研究所）联合举办学术研讨（争鸣）活动。总之，形式多样，目的一个，即倡导与鼓励学术争鸣，以推动国内西方政治思想研究走向繁荣与深化。

其实，在西方政治思想研究方面，有的学者对同一问题已经发表了较明显的不同学术观点，只是各说各的，尚未展开争鸣、互相切磋；有的学者在对同一问题进行分析时，实际上已经隐含着不同的学术观点，只是尚欠鲜明，更未构成争鸣；而有的学术问题目前尚未引起学者们的充分重视，日后一旦重视起来，很可能会出现不同学术观点。所有这些，都是值得开展学术争鸣的课题。在此不妨略举数例。

例一，关于西方政治思想的主题问题。即西方政治思想（自古至今）究竟是围绕什么样的中心话题、核心内容而展开的。国内主要有两种观点。一为“国家主题论”。认为西方政治思想就是探究“如何认识国家，如何组织国家，如何管理国家的观点、理论和学说”（8），或者说，就是“关于国家政权的思想、观点和理论。”（9）一为“人-社主题论”。认为“西方政治思维中经久不散的主题框架”是“人与社会”。（10）。那末，到底应当如何准确归纳与把握西方政治思想的主题？如何认识这种“归纳”的理论价值？例二，关于支配西方政治思维的若干“政治观”问题。政治思想是人们开展政治思维的产物。众多的思想家各自形成的政治思想众说纷纭，莫衷一是，然而，同一历史时期的不同思想家，其政治思维往往潜移默化地受到同一种“宏观文化氛围”或曰“政治范式”、“政治观”的“笼罩”、“支配”与影响。从而驱使他们在求索政治问题的宏观维度、深层逻辑与根本方法等方面，又常常存在着惊人的相同、相近、相通之处。那末，究竟应当如何准确地概括与阐述西方曾经出现过的几种“政治观”？在古代，是“自然政治观”还是“伦理政治观”，抑或是“自然-伦理政治观”？在近代，是“法学政治观”还是“权利政治观”？在现当代，是“社会学政治观”还是仍为“权利政治观”，抑或是“辩证唯物政治观”？（11） 例三，关于现当代西方政治思潮的研究问题。显然，这方面的研究对象，不象古近代政治思想那样已经经受过大浪淘沙、历史积淀，因此，呈现在我们面前的是学派林立、众说纷呈、五光十色，简直让人眼花缭乱。这便给我们的研究增添了难度。首先，如何界定“政治思潮”的概念？其与“政治流派”、“政治思想”之间是何种关系？其次,如何构建现当代西方政治思潮研究的框架（体系）？如何判定哪些是真正反映时代特征的，可以传世的政治思想，哪些可能只是昙花一现，难以在历史上留下深刻痕迹的政治理论？再次,如何从总体上概括与分析现当代西方各种政治思潮的时代背景、理论渊源、基本特征与发展趋向等？以上三例，均是在宏观层面上列举的，应该说都可以也都值得开展学术讨论与学术争鸣。假若从中观或微观层面考察，那就更是不胜枚举。譬如，如何概括与评价某一思想家的政治思想体系？如何理解与分析某一种政治理论观点？如何较析不同思想家的政治思想之特点与研究方法？如何评述某一种政治思想（思潮）的哲学基础、基本特征、理论价值？还有，如何认识某一种政治思想（思潮）对西方社会政治发展的影响，对我们进行政治思维、考察政治现象可以提供的某些启迪？等等，等等。围绕这些问题，若能开展学术讨论与学术争鸣，对于繁荣与深化国内西方政治思想研究，肯定会有促进意义的。

诚然，我们所希望倡导与开展的是“健康”的、“正常”的、“有益”的学术争鸣。为此，至少应确认与遵循这样一些学术规范。第一，参与争鸣者应尽可能准确全面地了解对方学者的基本学术观点及其真实涵义，防止误读、曲解，防止断章取义，防止人为地“假设”对立面，构成不正常的“争鸣”。第二，参与争鸣者应准确认定自己与对方学者在哪个学术问题上，存在着怎样的分岐，特别是分岐的焦点何在，防止形成1表面上似乎分岐很大，实质上双方观点并无二致的所谓“泡沫”型“争鸣”。第三，参与争鸣者应将自己与对方学者置于完全平等的地位之上，应尽量要求自己做到“言之成理，持之有故”，同时，尊重别人的发言权，欢迎对方的批评或反批评，认真倾听对方的申述，乐于接受对方合理的观点，防止出现居高临下、强词夺理、独断专横的“单向”性、“霸道”型“争鸣”。笫四，参与争鸣者应坚持“三不”方针。对于任何学术观点，只要不违背宪法与法律所规定的准则，不超越宪法与法律所允许的范围，就不能“打棍子”、“楸辫子”、“戴帽子”。应依法保障学者参与学术争鸣的权利，保障学术争鸣的正常秩序，防止重演历史上曾经有过的那种“整人”式、“斗争”式的所谓“争鸣”。窃以为，若能正确贯彻“百花齐放，百家争鸣”方针，遵循学术争鸣所必需的若干规范，营造与维护学术争鸣所应有的氛围，那么，必定能促进国内西方政治思想研究逐步走向繁荣与深化。但愿《浙江学刊》创设“西方政治思想研究专栏”能成为这一研究走向繁荣与深化的契机与征兆。是为盼。

注释：

1，丛日云：《西方政治思想史研究的百年历程》，见马德普主编：《中西政治文化论丛（第一辑）》，天津人民出版社2001年版，第217页。

2，高 建：《面向21世纪的西方政治思想史研究》，见马德普主编：《中西政治文化论丛（第一辑）》，天津人民出版社2001年版，第245页。

3，《中国大百科全书.政治学卷》，中国大百科全书出版社1992版，第4页。

4，《布莱克维尔政治学百科全书》，中国政法大学出版社1992年中译本，第577页。

5，［美］ G.H.萨拜因著，T.L.索尔森修订《政治学说史》，商务印书馆1986年中译本，第7页。

6，［俄］拉甫罗夫：《历史信札》，见《俄国民粹派文选》，中共中央马、恩、列、斯著作编译局国际共运史研究室编译，人民出版社1983年版，第86页

7，［俄］马尔林斯基：《考验》，《马尔林斯基小说选》，外国文学出版社1983年中译本，第28页

8，徐大同主编：《西方政治思想史》，天津人民出版社1984年版，第3页。

9，刘绍贤主编：《欧美政治思想史》，浙江人民出版社1987年版，第4页。

第5篇：百家争鸣对后世的社会影响范文

原因之一：党内对「双百方针的认识不统一

在「双百方针的提出可以追溯到新中国成立之初。1951年4月，中国戏曲研究院在北京成立，毛泽东亲笔为中国戏曲研究院题词祝贺：「百花齐放，推陈出新。「百家争鸣最初是毛泽东就中国历史问题的研究而提出的。1953年8月，中共中央批准成立中国历史问题研究、中国文字改革研究和中国语文教学研究三个委员会。中国历史问题研究委员会主任陈伯达向毛泽东请示历史研究工作的方针，毛泽东说要「百家争鸣。

但是，「百花齐放，百家争鸣作为一个基本的方针完整提出，则是1956年的事情。这年4月，毛泽东发表了著名的〈论十大关系〉的讲话，中共中央政治局为此召开扩大会议上对此进行讨论。会上，中共中央宣传部部长陆定一汇报了前一阶段文艺界和学术界所存在的问题，毛泽东在总结讲话中第一次明确地宣布要实行「百花齐放、百家争鸣的方针，他指出：「艺术问题上的百花齐放，学术问题上的百家争鸣，我看应该成为我们的方针。『百花齐放是群众中间提出来的，不晓得是谁提出来的。人们要我题词，我就写了『百花齐放，推陈出新。『百家争鸣，这是两千年以前就有的事，春秋战国时代，百家争鸣。讲学术，这种学术也可以讲，那种学术也可以讲，不要拿一种学术压倒一切。你讲的如果是真理，信的人势必就会越来越多。1

「双百方针提出之后，广大知识分子以十分兴奋的心情对此报以热烈欢迎。清华大学教授钱伟长说：「我们科学界所以衷心地欢迎『百家争鸣这个方针，是因为『百家争鸣是科学发展的客观规律，是科学发展的必然道路。2北京大学教授傅鹰表示：「我们搞科学工作的人，百分之百的赞同『百家争鸣的学术方针。要科学发展，就应该做到自由论争，『百家争鸣。不这样，思想就会僵化，科学还哪里会发展。3

但是，对于在这一政策的看法，在党的干部队伍中，情况就有些不同了，其中有不少人对此心存怀疑和忧虑。1957年1月7日，《人民日报》发表了解放军总政治部文化部负责干部陈其通、陈亚丁、马寒冰、鲁勒的文章〈我们对文艺工作的几点意见〉。文章讲了三个方面的内容：一是在过去的一年中，为工农兵服务的文艺方向和社会主义现实主义的创作方法，越来越很少有人提倡了。二是过去的一年中一直在大张旗鼓地反对「公式化、概念化，但在反对的中间却有些界线不清的地方，被一些人误认为或者利用来反对艺术应为政治服务、艺术要有高度思想性、艺术应作为教育广大人民的武器的借口，真正反映当前重大政治斗争的主题有些作家不敢写了，也很少有人再提倡了，大量的家务事、儿女情、惊险故事等等，代替了描写翻天覆地的社会变革、惊天动地的解放斗争、令人尊敬和效法的英雄人物的足以教育人民和鼓舞人心的小说、戏剧、诗歌。三是自从提出「百花齐放以后，有许多人只热衷于翻老箱底，热衷于走捷径去改编旧的，甚至有个别人把老祖宗留下的宝贵遗产稍加整理就冠上自己的名字去图名求利。

这篇发表后，立即引起了很大的反响。不少报刊转载了这篇文章，有的甚至还以编者按的形式赞成陈其通等人的观点。尤其引人注目的是，2月28日的《旅大日报》在转载陈其通等人的文章时，编辑部还在按语中说：「这篇文章提出了当前在文学艺术战线上贯彻党中央提出的『百花齐放，百家争鸣方针中几个原则性的问题，引起了文艺界及有关方面的广泛注意。在我省，日前中共辽宁省委文教部召开的文艺编辑座谈会曾经讨论了这篇文章。与会者一致认为这篇文章是很重要的，也是及时的，文章中提出的几点意见，都是正确的。这些事实表明，对「双百方针持怀疑甚至反对态度者并非只是个别人。毛泽东也一再说过，高级干部中不赞成「双百方针的是多数，赞成的是少数4。在1957年1月的省市自治区党委书记会议上，上海市委的一位负责人说，「百家争鸣缺了共产党一家；北京市委的一位领导干部也持同样的观点，认为1956年是唯心论抬头，唯物论的鸣声不高，向科学进军后，知识分子开始钻研业务了，但尾巴也翘起来了5。

1956年底1957年初，有人向部长陆定一写信，认为「百家争鸣的方针鼓励了资产阶级思想的反攻，说甚么1955年是无产阶级思想向资产阶级思想总攻击的一年，1956年是资产阶级思想反攻的一年。资产阶级思想获得了苏共二十大的援军，取得了不小的胜利。其具体表现是唯心主义解放了。此人还说，陆定一代表中共中央所作的关于「双百方针的报告，除了鼓励争鸣外，没有能解决唯心主义长期存在对人类的祸害问题，因此思想界很混乱，甚么人的主观意见都说是「百家争鸣。

在那些不赞成「双百方针的人看来，「百家争鸣中，无产阶级思想即马克思主义只是百家中的一家，而其他九十九家都是非马克思主义的。如果让这九十九比一，「鸣的结果，很可能是非马克思主义的东西甚至是资产阶级思想占了上风。他们还认为，多少年来一直提倡唯物主义，批判唯心主义，可是，「百家争鸣一来，唯心主义也获得了「争鸣的资格，而他们又认为，对于知识分子而言，其世界观本来就是唯心主义的。因此，「百家争鸣将会使唯心主义呈日益泛滥之势，知识分子的思想改造也将变为一句空话，而且随著各种乱七八糟的东西鸣放出来，局面将不可收拾。正因为如此，「双百方针提出之后一段时间，「百家争鸣的局面并未真正出现。

尽管1957年春毛泽东对为甚么要实行「双百方针作了多次讲话，并对陈其通等人的文章作了公开的批评，但党内对于这个问题的认识并未真正统一。随著反右派运动的开展，相当多的人自觉不自觉地将「右派言论的出笼与「百家争鸣联系起来，认为都是「百家争鸣闯的祸。所以反右派运动后，「双百方针作为一句口号还在使用，但实际上已不可能是百花齐放，百家争鸣了。

原因之二：对「双百方针理解的偏差

1956年大力倡导「双百方针一个重要的背景，是苏共二十大暴露出苏联体制的许多弊端，其中包括针对文艺和科学工作的种种清规戒律造成的对知识界积极性和创造性的挫伤。党的领导人在试图走出一条与苏联有所不同的社会主义建设道路的探索中，除了在经济建设上提出要走自己的工业化道路外，在思想文化建设一个重要的举措，就是提出在文学艺术上实行「百花齐放，在学术研究上提倡「百家争鸣。尽管这一政策所允许的对文学艺术和学术研究的宽容，并没有超过1954年通过的宪法中关于「中华人民共和国保障公民进行科学研究、文学艺术创作和其他文化活动的自由的规定，但这一政策的提出，与苏联在斯大林时期对文艺的粗暴干涉和对科学研究随意贴上政治标签相比，是一个巨大的进步，就是对此前片面强调学习苏联且一味强调要知识分子进行思想改造而言，也是一个不小的变化。

但是，应该看到，「百花齐放、「百家争鸣这种提法，虽然在建国之初就已出现，但把它作为意识形态的指导方针，是1956年4、5月间才正式提出的。而这个方针的提出，党内并没有进行充分的思想酝酿，没有通过深入的学习讨论，因而也没有在党内形成广泛共识。1955年，在意识形态领域，曾大张旗鼓地进行对胡适派唯心主义的谴责，以及对梁思成建筑设计中的「形式主义和复古主义错误的批判，开展了大规模的对「胡风反革命集团的斗争，这些运动几乎涉及到整个知识界。但仅过了半年，「双百方针便提出来了，尽管这一方针是完全正确的，但长期的思维惯性，有相当多的党员、干部一时难以转过弯来，对实行这一方针抱有某种抵触情绪。就是因思想改造和各种批判运动而颤颤惊惊、谨小慎微的知识分子，也对此心存疑虑而不敢大胆「争鸣。河北天津师范学院院长胡毅说：「百家争鸣是执行『团结-批评-团结的方针的一种手段。我相信今后大家对百家争鸣的顾虑会减少，但不见得会很快就全没有。南开大学教授兼历史系主任郑天挺说：「一年来，可以说历史科学界已经争鸣起来了。好多文章和人民日报的社论都提到这一点。但照我们的看法，鸣是鸣了，而比起哲学、文艺方面来说，鸣得还不够，差得很多。可以说还有顾虑。6复旦大学图书馆馆长潘世兹则更是坦言：「毛主席在最高国务会议上，再一次提出鸣放的方针，大家都很兴奋。不过有这样一种疑虑：今天我把甚么话都讲出来，过一个时期，一年或许两年，我讲过的话是不是要算账？不光我一个人有这种想法，我所接触的一部分人也有这种想法。有的朋友谈起整风，不知道我们是否要弄在里头？还有人怀疑现在整风是整党内，过一个时期，是否要轮到我们？7

「双百方针提出后，知识界出现了一种想「放而不敢放，想「鸣而不敢鸣的局面，正如费孝通的〈知识分子的早春天气〉所说的：「对一般老知识分子来说，现在好象还是早春天气。他们的生气正在冒头，但还有一点腼腆，自信力不那么强，顾虑似乎不少。早春天气，未免乍寒乍暖，这原是最难将息的时节。「知识分子的早春天气意味著他们的积极性是动起来了，特别表现在提高业务的要求上，但是消极因素还是很多的。他们对百家争鸣还是顾虑重重，不敢鸣，不敢争；至于和实际政治关系比较密切的问题上，大多更是守口如瓶，有点事不关己，高高挂起的神气。8 针对这种情况后，党内又产生了急于想改变这种局面的情绪。恰好在此时，中共中央决定开展一场广泛的整风运动，以改进干部作风。到了这时，人们对于「双百方针的贯彻变成了千方百计劝导知识分子参与「争鸣，并且将这种「争鸣转变为动员知识分子参加整风运动的一种方式，甚至还搞起所谓「大鸣大放。所以从这时起，「百花齐放，百家争鸣虽然再度受到人们的重视，但「放与「鸣的重点，已不是文艺与学术思想问题，而是鼓励党外人士「鸣放党和政府工作中存在的缺点。

到此时，不论知识分子还是政策的诠释者，对「双百方针的理解都出现了偏差。当初这个方针提出的时候，毛泽东说得很清楚，是「艺术方面的百花齐放，「学术方面的百家争鸣，这对「百花齐放，百家争鸣限定的范围是十分清楚的。至于在文学艺术和学术研究之外的领域，事实上是不能「百花齐放，百家争鸣的，要不要马克思主义作指导，坚持甚么样的政治制度，这样的问题在中国从来没有必要进行「争鸣。可是，1957年整风运动之后，却将「百家争鸣在一定程度上变成了向执政党的工作和执政党的干部提意见，这已经不是学术问题而是政治问题上的「争鸣了，从而也就偏离了「百花齐放，百家争鸣的本意。「放与「鸣的结果是，「放出了大量的「毒草，「鸣出了一大批的「牛鬼蛇神。由于对形势作了脱离实际的判断，随后发生了严重扩大化的反右派运动。这样一来，「双百方针的命运也就可想而知了。

原因之三：匈牙利事件的消极影响

在探讨「双百方针在1957年的历史命运时，有一个不能忽视的重要因素，这就是1956年秋的匈牙利事件。这年10月，社会主义阵营的匈牙利发生大规模的群众性示威游行，提出反政府的口号，随后又演变为大规模的骚乱和流血冲突，后来由于苏军进驻匈牙利首都布达佩斯事件才得以不息。匈牙利事件发生后，毛泽东是甚为震惊的，同时也使他产生了一种高度警惕，即如何避免匈牙利那样的事件在中国的重演。

当时，毛泽东一方面曾自信地说：「我们的农村政策是正确的，我们的城市政策也是正确的。所以，象匈牙利事件那样的全国性大乱子闹不起来。9但另一面，他也不能不担心中国会不会出现类似情况的问题，而且要设法避免匈牙利这类事件在中国发生。尤其是在1956年下半年，中国也出现了一些不稳定的现象，城市有少数工人罢工和学生罢课，农村也发生了一些农业合作社的社员闹退社的事件，更是增加了毛泽东的这种担心。1957年1月的省市委书记会议上，毛泽东说：「匈牙利事件的一个好处，就是把我们中国的这些蚂蚁（按：指此时国内少数闹事的人）引出了洞。10他还说：「百花齐放，我看还是要放。有些同志认为，只能放香花，不能放毒草。这种看法，表明他们对百花齐放、百家争鸣的方针很不理解。一般说来，反革命的言论当然不让放。但是，它不用反革命的面貌出现，而用革命的面貌出现，那就只好让它放，这样才有利于对它进行鉴别和斗争。11毛泽东又说：「真理是跟谬误相比较，并且同它作斗争发展起来的。美是跟丑相比较，并且同它作斗争发展起来的。善恶也是这样，善事、善人是跟恶事、恶人相比较，并且同它作斗争发展起来的。总之，香花是跟毒草相比较，并且同它作斗争发展起来的。12

由此不难看出，毛泽东此时强调「百花齐放、百家争鸣，与半年前他对「双百方针的提倡，用意上是有所不同的。半年前，他倡导这一方针的主旨，是繁荣文学艺术和推进学术研究。匈牙利事件后，虽然他仍有同样的用意，但还有一层用意，就是让那些「毒草长出来，让「牛鬼蛇神跳出来。他甚至说：「至于梁漱溟、彭一湖、章乃器那一类人，他们有屁就让他们放，放出来有利，让大家闻一闻，是香的还是臭的，经过讨论，争取多数，使他们孤立起来。他们要闹，就让他们闹够。多行不义必自毙。他们讲的话越错越好，犯的错误越大越好，这样他们就越孤立，就越能从反面教育人民。13

有人曾提出：「毛主席引蛇出洞的决策，应该是在十月份的波、匈事件以后开始考虑的，而一旦形成，他就亲自执行，全力以赴做『引的工作。14不过笔者认为，1956年10月开始的「引的策略，与1957年5月正式作出的「引蛇出洞决策，在本质上还是有所不同的。此前的「引更多的是树立对立面，使「香花与「毒草进行比较，从而使人们能够辨明甚么是「毒草，并最终自觉地与「毒草划清界限，使「香花更好地生长。整风运动之前，在毛泽东看来，我们的社会里，虽然存在著「毒草，虽然有一些放「毒屁的人，虽然有人不赞成社会主义，但这是少数，通过实行「双百方针，让他们跳出来，使人民认清他们的面貌，从而孤立他们。他觉得有那么一些「毒草并不可怕，到时把它锄掉就是了。1956年中国的社会主义改造取得了巨大胜利，毛泽东的心情自然是十分兴奋的，他并没有把社会上还存在一些「毒草看成有多么严重，甚至认为没有甚么大不了的，也值不得大惊小怪。不然的话，他就没有必要在1957春一再号召并大力提倡「双百方针了。

可是，1957年5月整风开始后，鼓励「大鸣大放的结果，放出来的「毒草却大大超过了党的领导人的预料，这才使他们感觉到「事情正在起变化，需要来一场大规模的锄「毒草运动，才能将问题解决。为了将「毒草除尽，尤其是将那些隐藏较深的「毒草除掉，毛泽东一面在党内布置反击，一面指示继续「鸣放，继续让那些「毒草长出，让「牛鬼蛇神自动跳出，目的当然是为了届时聚而歼之。如果说，1956年毛泽东将「百花齐放、百家争鸣作为一种政策来提倡，那么，匈牙利事件后就有政策与策略并重的意味了，甚至后者更主要一些。至于在作出反右派运动的决策后，继续鼓励「鸣放毫无疑问仅是一种策略了。到了这个时候，真正意义上的「双百方针中止也就并不奇怪了。

原因之四：对建国以来知识分子的变化缺乏足够的估计

1956年知识分子政策一个重大变化，就是在这年1月的知识分子问题会议上，周恩来曾代表中共中央宣布：知识分子「中间的绝大部分已经成为国家工作人员，已经为社会主义服务，已经是工人阶级的一部分。在团结、教育、改造旧知识分子的同时，党又用了很大的力量来培养大量的新的知识分子，其中已经有相当数量的劳动阶级出身的知识分子。由于这一切，中国的知识界的面貌在过去六年来已经发生了根本的变化15。知识分子「已经是工人阶级的一部分的提法，不单单是一个称号问题，更主要的是对知识分子的社会地位和阶级属性的一种认同。

但是，在随后中共中央〈关于知识分子问题的指示〉中，并没有使用「工人阶级的一部分这样的提法，而是说：「在党的政策和中华人民共和国六年来各方面的伟大变革和伟大成就的强烈影响下，中国知识分子的面貌已经发生了根本的变化。「知识分子的基本队伍已经成了劳动人民的一部分；在建设社会主义的事业中，已经形成了工人、农民、知识分子的联盟。16这就说明，党内当时对知识分子的阶级属性的认识并不一致，有人认为知识分子并未改造好，还不能是「工人阶级的一部分。

在中国的政治用语中，无产阶级与劳动人民是有层次上的区别的，无产阶级是国家的领导阶级，而劳动人民从整体上讲是不能作为领导阶级的。反右派运动前，毛泽东一方面不断地强调要坚持「双百方针，另一方面又一再使用「资产阶级知识分子这样的提法。1956年9月，他在谈到党的历史经验时，这样说：「在整个反对帝国主义和封建主义的历史时期内，我们要争取和团结民族资产阶级，使他们站在人民的方面，反对帝国主义。在反帝反封建的任务基本完成以后，在一定时期还要和他们保持联盟。这样做，有利于对付帝国主义的侵略，有利于发展生产、稳定市场，有利于争取和改造资产阶级知识分子。171957年3月，毛泽东在文艺界代表谈话时，又说：「资产阶级和小资产阶级在经济上属于一个范畴。若论出身，小资产阶级出身的人反动起来，也很厉害。资产阶级出身的知识分子，接受了马克思主义，也蛮革命，我也是算在这个范畴之内的。对资产阶级知识分子，不光看出身，我指的是他们接受的是资产阶级学校教育，而资产阶级是按照它的利益来教育人的，有的人后来又接受了马克思主义。18

毛泽东之所以将知识分子冠名为「资产阶级知识分子，因为在他看来，全国五百万知识分子中，比较熟悉马克思主义，并且站稳了脚跟，站稳了无产阶级立场的大概只占百分之十几，大多数知识分子，还是处在一种中间的状态。他在全国宣传工作会议上的讲话中，反复强调教育和改造知识分子重要性，说知识分子中的多数人，用无产阶级世界观完全代替资产阶级世界观，还相差很远。有些人读了一些马克思主义的书，自以为有学问了，但是并没有读进去，并没有在头脑里生根，不会应用，阶级感情还是旧的。还有一些人很骄傲，读了几句书，自以为了不起，尾巴翘到天上去了，可是一遇风浪，他们的立场，比起工人和大多数劳动农民来，就显得大不相同。因此，如果认为教人者不需要再受教育了，不需要再学习了，如果认为社会主义改造只是要改造别人，改造地主、资本家，改造个体生产者，不要改造知识分子，那就错误了19。

这种估计，不但与知识分子问题会议和〈中共中央关于知识分子问题的指示〉不一致，而且也不符合知识界的实际情况。正是由于认为知识分子的世界观还是资产阶级的，他们的政治立场还没有站到无产阶级这一边，因此，需要继续加强对他们的改造。对知识分子的状态的过低估计，必然导致对知识分子的不信任。这样就产生了一种矛盾的现象。一方面认为知识分子仍属改造对象，另一方面又鼓励他们参与「争鸣，这就难免将他们看作是「百家中的资产阶级成员，在潜意识里认为他们「鸣出来的东西是资产阶级的思想观点。整风运动后「右派言论的出现，似乎更是应证了原来的判断：知识分子果真没有改造好，果然还是资产阶级知识分子。如果说，在反右派运动的准备阶段，为了「引蛇而洞，让各种「毒草长出，让「牛鬼蛇神自动跳出，「百家争鸣作为一种策略还在使用的话，到了正式反右之后，自然就不能让其出来毒害民众了，「百家争鸣当然也就不能再有「资产阶级知识分子的份。没有知识分子参与的「百花齐放，百家争鸣，其结果也就可想而知了。因此，「百花齐放就变成了一枝独秀，「百家争鸣也就变成了一家独鸣。这种局面，直至十一届三中全会才得以改变。

注释

1 毛泽东：《在艺术方面的百花齐放，学术方面的百家争鸣的方针，是必要的》，《党的文献》1990年第3期。

2 《科学家、教授谈「百家争鸣》，《光明日报》，1956年5月25日。

3 《科学家、教授谈「百家争鸣》，《光明日报》，1956年5月28日。

4 黎之：《文坛风云录》，河南人民出版社1998年版，第70页。

5 《杨尚昆日记》上，中央文献出版社2001年版，第252页、第259页。

6 《天津的教授们关于「百家争鸣的座谈》，《人民日报》，1957年4月21日、22日。

7 《正确处理人民内部矛盾改善党群关系》，《光明日报》1957年5月10日。

8 费孝通：《知识分子的早春天气》，《人民日报》，1957年3月24日。

9 《毛泽东选集》第5卷，人民出版社1977年版，第337页。

10 《毛泽东选集》第5卷，第338页。

11 《毛泽东选集》第5卷，第338页。

12 《毛泽东选集》第5卷，第346页。

13 《毛泽东选集》第5卷，第355页。

14 段跃编：《乌「昼啼──1957年「鸣放期间杂文小品文选》，中国电影出版社1998年版，第8页。

15 《周恩来选集》下卷，人民出版社1984年版，第162-163页。

16 《建国以来重要文献选编》第8册，中共中央文献出版社1994年版，第133-134页。

17 《毛泽东文集》第7卷，人民出版社1999年版，第135页。

18 《毛泽东文集》第7卷，第252页。

第6篇：百家争鸣对后世的社会影响范文

关键词：蔡元培；科学；教育；科学教育；科学教育思想

蔡元培（1868-1940年），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴山阴县人，是中国近代著名的资产阶级革命家和民主主义教育家，他对中国近代教育的发展产生了重大影响。冯友兰说：“蔡元培先生是中国近代的大教育家，这是人们所公认的，我在大字上加了一个最字，因为一直到现代我还没有看见第二个像蔡元培先生那样的大教育家”。[1]北京大学教授萧超然说：”如果中国古代最大的教育家是孔子的话，那么中国近代最大的教育家就是蔡元培，蔡元培是继古代孔子之后独步于中国近现代文坛的教育巨匠”。[2]

蔡元培的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人类教育思想史上的一座宝库，而内容丰富、深蕴哲理的科学教育思想则是整个蔡元培教育思想的一个重要组成部分。它如奇珍，光芒万丈，辉映寰宇，泽被后世；似丰碑，立足近代，秉承古代，昭启现代。

蔡元培的科学教育思想，基于他本人的经历实践和探索思考，基于他所生活的社会状况和时代环境；源于中国传统文化的熏陶，源于近代西方文明的影响。他留给我们的宝贵精神财富，是非常值得我们珍视和研究的。作为中国教育思想史乃至人类教育思想史上的一份珍贵遗产，蔡元培的科学教育思想有其自身复杂的背景和广泛的来源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀获引玉之功。

一、时代背景：近代中国的落后及世界列强的入侵

作为封建社会的垂暮之年，清朝后期，已是风雨飘摇，大厦将倾，政治腐败，经济凋敝，文化失落，教育废弛，社会动荡，国内阶级矛盾、民族矛盾空前激化，危机重重。各资本主义国家为了增加生产、扩大市场、赚取高额利润，从而肆意将殖民侵略的贪婪触角伸向了海外，积极争夺原料产地和商品市场。中国，作为世界上物产丰饶、地广物博的东方大国，早令列强垂涎欲滴了。英、法、美、俄等资本主义国家纷纷接踵入侵，《中英南京条约》、《天津条约》、《北京条约》、《瑷珲条约》等不平等条约的签订，加速了清王朝的衰落，中国进一步丧失了和领土的完整。1894年，中日甲午战争爆发，中国再次惨败，《马关条约》的签订，标志着外国资本主义对中国的侵略进入了一个新的时期，大大地加深了中国社会的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等国争先恐后地夺取侵华权益，迅速掀起了一个瓜分中国的狂潮，中国面临着亡国灭种的危机。

当蔡元培于1868年诞生之时，正值中国因鸦片战争失败而遭受资本主义列强凌侮的时候，而甲午战争的失败尤使蔡元培震惊，面对掌握先进科学技术的西方列强，他深切感受到中国明显的衰弱，为了寻求救国救民之道，他开始涉猎“新学”。“自甲午以后，朝士竞言西学，孑民始涉猎译本书。”[3]1899年，蔡元培读严复译赫胥黎《天演论》，使他“始知炼心之要，进化之义，乃证之于旧译物理学、心灵学诸书，而反之于春秋、孟子及黄梨洲氏、龚定庵诸家之言，而怡然理顺，涣然冰释，豁然拨云雾而睹青天。”[4]

在中国长期的封建社会中，人们只关注与治国安邦密切相关的那些圣人礼法和伦理纲常，科学长期遭受冷落。“我国人士，由来尤多好高骛远，专尚空谈，以致有科学落后之今日。若仍因循故知，不图努力精进，则恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科学、智识之幼稚也。国内发明既寥若星辰，著作尤鲜若鸿毛，欲求一可读之书，殊不可得，深进研究，更属梦想。”[5]至于今日中国之学术程度，“则吾人益将无地以自容”。可是，世界列强则为另一番图景：“近来列强提倡学术研究，不遗余力。在国内，固然不惜用最新的设备，集中专门人才，使之致力于宇宙的秘奥，事物的创造，崭然有新的发见或发明，以获得国际学术界的名誉，而且高掌远蹠，肆力于国外，尤其眈眈于我国疆土。”[6]蔡元培为中国缺乏现代科学而万分自愧，他认为，欧洲人所谓的某学某术受中国影响，指的是中国古代的学术，而非中国当今的学术，在西洋科学发达而中国科学落后的现实形势下，今人无可引以解嘲。

近代中国的落后，引发了蔡元培的深切思考，他在立足本国、放眼世界、比较中西的基础上得出结论：进行科学教育，方是振兴祖国，改变落后状况的有效途径。“欲救吾族之沦胥，必以提倡科学为关键。”[7]20世纪初，世界科学迅速发展，主要资本主义国家日益发达，科学竞争日趋激烈，世界上的强国，无不是工业兴隆，对于声、光、化、电的学问研究得细致入微的，蔡元培说：“今人竞言科学救国矣。夫科学何以救国？岂不以人类所以进化之秘奥，他学所不能明者，科学能之；国家所赖以生存之要素，他术所不能致者，亦为科学能之。并世各国之富强，正与科学之发达以骈进。”[8]蔡元培指出了科学的重要作用及科学发达与国家富强之间的正比关系。他数度出国留学，将中国与西方进行比较，探求西方诸国国富民强的奥秘，认为中国在近代以后科技已经落后，要想富强发达，唯有学习欧美先进的科学技术，他指出现代文明源于欧美，“盖欧化优点即在事事以科学为基础，生活的改良，社会的改造，甚而至于艺术的创作，无不随科学的进步而进步。”因此，我国要发展，“尤不可不于科学的发展，特别注意呵！”[9]蔡元培的科学教育思想正是在这种近代中国落后及西方列强凌侮的时代背景下盟生的。

二、广泛来源：中西方文化的熏陶和影响

（一）中国传统文化的熏陶

1、百家争鸣的学术传统

就“百家争鸣”而言，蔡元培赞誉如是：“我国先秦时代，诸家风流，颇具科学途径，治哲学者有道学，治道德政治之学者有儒学，治论理学者有名学，治法学者有法家，治词学者有纵横家及小说家，治农学者有农家，治理工之学者有墨家，其学说皆有独到之处，足与希腊学者抗衡。”[10]先秦时代的“百家争鸣”，其科学途径深深地激发了蔡元培的民族自豪感。正如他在《中国伦理学史》中所说：“种种学说并兴，皆以其有为不可加，而思以易天下，相竞相攻，而思想界遂演为空前绝后之伟观。”[11]事实上，确如蔡元培所言，奇伟壮观的“百家争鸣”在中国思想史上是空前绝后的。

“百家争鸣”中所反映的学术民主和学术自由精神深深融入了蔡元培的精神世界，成为他自由思想的一个重要来源；“百家争鸣”中各派学说所呈现出的百花齐放、异彩纷呈的繁荣景象，成为蔡元培“兼容并包”思想的源头；“百家争鸣”中寻求变革、促进发展的学术理论，成为蔡元培冲破传统、积极变革的原动力；“百家争鸣”中崇真尚实、追求真理的学术精神，成为蔡元培科学精神的主要来源。综上所述，“百家争鸣”的学术传统成为蔡元培科学教育思想的一个重要的正向来源，从正方向上丰富了蔡元培科学教育思想的内容。

2、对儒学独尊的深切反思

蔡元培认为，在我国学术史上，法家偏重群性，道家偏重个性，二者均不适合我国民族的习惯，只有儒家能兼顾个性与群性，在中国流行了二千年而不被更替。但是他随后又对儒学展开了深切的反思：“中国墨学中绝，故以后科学不发展，而宗仰孔子之儒家，自汉以来，不能出烦琐哲学之范围。”[12]虽然墨家重视科学技术教育，在我国科技史上写下了光辉的一页，但在“儒学独尊”强势冲击下，同为显学的墨家，不得不急流勇退，归于沉寂。蔡元培认为，在我国最近的一千年内，国人的思想为烦琐的哲学所束缚，因而科学极不发达，科学上的进步也特别缓慢，根本就不能与科学发达的世界各国作同一速度的演进。蔡元培对我国汉以后儒家学者的治学方法也做了一番深思：“自汉以后，学者偏重读书，如董仲舒治《春秋》，三年不窥园；阳城读书集贤院，昼夜不出户，凡六年，皆为人所艳称。使人以此为学，真古人所谓专己守残者耳。”13]在古代中国，科举取士成为知识分子进入仕途的途径，激起了众多学者的学习热情，但是在“罢黜百家、独尊儒术”的中央集权专制下，儒家经典是考生重点研习的内容，儒学理论是考官判别优劣的标准。“学而优则仕”，全国大多数知识分子被吸引到科举这座“独木桥”上来，科举制度成为向知识分子灌输儒学教义、向全国普及儒学理论的强有力手段，这比行政上的“罢黜百家、独尊儒术”的命令更有效地“罢黜”了“百家”，使诸子成为被禁之列，结束了新学术、新思想的百家争鸣。

在近代中国，随着中国封建制度的崩溃，儒学思想的主导地位，逐步发生了动摇，这引发了先进知识分子的反思，蔡元培就是其中杰出的一位。蔡元培是标准的儒家学者，但他却能对儒学思想进行深切反思，这一点尤为可贵。对“儒学独尊”的深切反思，成为蔡元培科学教育思想的逆向来源，儒学重伦理教育、轻自然科学教育，儒学尚继承、轻创新等弊端，从反方向上给蔡元培科学教育思想以重要的启示。

(二)西方近代文明的影响

蔡元培深受中国传统文化的熏陶，但他数度留学西洋，对国外文化也颇有研究，而这些又成为其科学教育思想的一个不可或缺的重要来源。

1、康德哲学思想的指导

康德是18世纪德国著名的古典主义哲学家，在世界范围内，他第一次提出有科学价值的天体起源学说。他用自然自身具有力量的观点将太阳系描绘成一个有发生、发展的演化过程，该过程无需神力的“第一推动”，从而在形而上学的自然观上打开了最初的缺口。

1907年以后，蔡元培五次走出国门，其中三次留学于德国大学，留德期间，他几乎每个学期都在大学开设的康德哲学讲座上听课，其中有冯特所讲的《新哲学史-从康德至当代》和福尔特所讲的《康德哲学》等。听课、读书之余，他翻译了德国著名哲学家、教育学家鲍尔生根据康德哲学思想撰写的《伦理学原理》一书，留学法国期间，蔡元培还草拟了《康德美学述》一文。

以康德的“二元论”哲学为指导，蔡元培建构了他的哲学和教育思想体系，他认为世界可分为两个方面：一为现象世界，即物质世界，一切自然现象和社会现象均属之，它是相对的，有形的，有限的，受因果律的制约，与时间、空间有不可分离的关系，是可以经验的，属于政治范围；一为实体世界，即本体世界，一切精神现象均属之，它是绝对的，无形的，无限的，不受因果律的制约，无时间、空间的限制，是超越经验之外的，是超政治的。依据上述划分，蔡元培认为属于物质世界（现象世界）的自然和社会永远不可能进入本体世界（实体世界），只有人的精神才能进入这个世界，物质世界只有通过人的精神才能与本体世界相通；而与本体世界愈接近，人的精神就愈趋于自由高尚，人也就愈变得纯真完美。本着这样一种对宇宙人生、对社会发展的总体认识，蔡元培指出：“教育者，则立于现象世界，而有事于实体世界者也。故以实体世界之观念为其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于实体观念之作用。”[14]蔡元培认为现象世界和实体世界是相互关联的，是一个世界的两个方面。他认为联合现象世界和实体世界的津梁就是教育。教育虽然立于现象世界，不排除对现象世界幸福的追求，但其最终目的却在于追求实体世界的最高精神境界。所以，他认为教育工作从根本上讲，就是帮助受教育者发展其能力，养成“完全人格”，为人类文化的进步恪尽一份责任。

在以康德哲学思想为指针而制定的民国教育宗旨中，蔡元培将科学教育放在首要位置，康德的哲学思想毫无疑问是蔡元培科学教育思想的一个重要来源。

2、德法科学文明的激励

就科学而言，在西方文明世界中，蔡元培尤为推崇德法两国，“近世言科学者，率推德法两派。法人多创见，德人好深思，两者并要，而创见尤为进化之关键也。”[15]蔡元培以为德法两国的科学程度各有千秋，德国注重精细分析的研究，法国注重发明新法的研究，我国学者应充分吸收两国特别是法国科学家的发明锐气。这种发明的锐气在蔡元培看来，它的实际表现则是：在近代社会科技革命的浪潮中，世界各国竞相发明新的器具，德国的飞艇、法国的飞机，为人们的交通旅行提供了前所未有的便利。

在第一次世界大战中，德法两国能够持久作战，究其原因，蔡元培认为是两国科学的发达。他如此推崇德法的科学文明，这与他在这两国的留学经历是密切相关的。1907年夏，蔡元培赴德留学，学习德文；1908年进莱比锡大学学习，历时三年六个月；1912年9月，蔡元培再度赴德留学，继续在莱比锡大学学习，至1913年6月止。他在德国留学所修的课程主要有《心理学原理》、《儿童心理学与实验教育学》、《心理学实验方法》、《德国现代文明史：其过去与现在》、《德国古代与中世纪的文明》、《德国现代文明史：世界观与科学观》、《古典时期的德国文明》、《欧洲从中世纪过渡到近代的历史》、《作为一个哲学家和自然科学家的歌德》、《现代自然科学的主要研究成就》等，就这个粗略的课程目录，可以看出几点：（1）蔡元培在选课方面特别重视文化史、文明史方面的课程学习，他并没有从狭义上来理解教育，而是将教育的内容即文化道德和教育方法理论即心理学联合起来学习；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重对科学基础的探讨，此后又将之与中国文化作了比较研究，所以从某种意义上来说，他在中国开创了文化史比较研究的传统；（3）蔡元培善于学习那些在当时被认为是最先进的科学成果，他特别感兴趣的是欧洲文明怎样过渡到近代文明的这个根本问题。可以说近代化、现代化是他最关心的一个问题。为了研究这个问题，他特别注重学习一些自然科学。1913年，蔡元培赴法国留学，学习法文，从事著译、考察和研究，积极参与组织留法勤工俭学会和华法教育会，至1916年10月受命回国任北京大学校长止。此间，蔡元培除了翻译康德的著作外，于1915年以德国哲学家鲍尔生与冯特所著《哲学原理》为基础写成《哲学大纲》。1920年10月至1921年9月，蔡元培赴欧美各国考察高等教育和学术研究，先后去了德法等十个国家，访问了这十个国家的著名大学和研究机构，拜会了居里夫人和爱因斯坦等大科学家。1923年7月至1926年2月，蔡元培又一次赴欧洲，在德法等国从事讲学、考察、参加各种学术活动。

蔡元培十分重视吸收外来文化，在面对技术先进的西方各国时，他毅然离开发展停滞的祖国而抵达近代化的国度，学习并且精通西方新出现的科学文化知识。他的理念是：一个民族，不能不吸收其他民族的文化，犹如一人之身，不能不吸收外界的空气及饮食，否则就不能有所长进。

德法两国的科学文明对蔡元培的影响极大，他在欧洲各国留学和考察期间，耳濡目染，深受其熏陶，德法两国的科学文明是蔡元培科学教育思想的又一个重要来源。

时值民族危机，蔡元培抛弃了封建士大夫的头衔，踏上了资产阶级的救国救民的道路，他继承中国文化的传统，吸收西洋文明的精华，形成了自己独具特色的科学教育思想，它是在立足时代背景的基础上，对东西方文化的有机融合，是中国传统文化与西方近代文明相结合的产物。

参考文献：

[1]冯友兰.我所认识的蔡孑民先生[A].见中国蔡元培研究会编：蔡元培纪念集[C].杭州：浙江教育出版社，1998：48.

[2]萧超然.蔡元培与近现代中国教育改革[A].见丁石孙、萧超然、梁柱等著：蔡元培研究集[C].北京：北京大学出版社，1999：5.

[3]转引自蔡元培研究会编：论蔡元培[C].北京：旅游教育出版社，1989：203-204.

[4]高平叔.蔡元培全集：卷一[M].北京：中华书局.1984：96.

[9]高平叔.蔡元培年谱长编：卷二[M].北京：人民教育出版社.1999：535－536.

[11]、[14]高平叔.蔡元培全集：卷二[M].北京：中华书局.1984：9；133.

[10]、[13]、高平叔.蔡元培全集：卷三[M].北京：中华书局.1984：62.

第7篇：百家争鸣对后世的社会影响范文

一、选择题(本大题共20小题,每小题3分,共60分)

1.孔子主张社会和谐,墨子主张“兼爱”“非攻”,孟子主张“政在得民”。这些主张产生的共同的社会背景是()

A.社会动荡矛盾尖锐 B.百家争鸣趋于合流

C.奴隶制度全面崩溃 D.封建制度逐步发展

解析:A　孔子、墨子、孟子生活在春秋战国这一变革时期,他们的思想均体现了要求建立和谐社会、缓和社会矛盾的主张,共同的社会背景是春秋战国时期的动荡局面。B项有违史实。C、D两项包含在A项之中。

2.(2014石家庄检测)有学者指出:“智者并不是为智慧而教授智慧的思辨家……其目的是培养能够在政治活动中获得胜利的人。”下列思想家的主张与该观点相悖的是()

A.孔子 B.墨子 C.庄子 D.韩非子

解析:C　庄子是道家的代表人物,在政治方面主张“无为”,与材料中“在政治活动中获得胜利”相悖。

3.(2013嘉兴模拟)“盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。”这句话要表达的核心思想是()

A.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”

B.“格物致知”

C.“心外无物,心外无理”

D.“存天理,灭人欲”

解析:B　材料大意为人的心灵都有认识能力,而天下万物总有一定的原理,因为这些原理还没有被彻底认识所以导致人的认识有局限性,体现了客观存在对人的认识的影响,故B项正确。A、C两项为心学思想,强调主观认识的重要性;D项为理学家共同强调的道德规范。

4.(2013浙江五校联考)中国历,由于儒家伦理的影响,累世同居的大家族屡见不鲜,被引为社会的楷模,“义门”二字,便是对他们的褒奖。影响的当推婺州(金华府)浦江县的“义门郑氏”,在《宋史》《元史》《明史》中,曾以“孝友”或“孝义”的名义为他们列传,历经宋元明三朝传诵不息。这种情况反映()

①家族伦理与社会伦理、国家伦理关系密切　②江南地区家族伦理较北方强烈　③儒家传统道德受到社会各阶层的推崇　④“孝友”“孝义”彰显儒家伦理的核心

A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④

解析:C　本题旨在考查学生运用所学知识解决实际问题的能力。材料信息反映了中国古代浓厚的宗族伦理观念,且渗透了“孝友”“孝义”等儒学理念,这些观念历经宋元明三朝传诵不息,故①③④均可体现。材料无法体现江南地区家族伦理较北方强烈,排除②。故选C。

5.(2014福州质检)顾炎武在《日知录》中说:“天下有道,则庶民不议,然则政教风俗,苟非尽善,即许庶民之议矣。”下列主张与这一观点最接近的是()

A.以天下之权,寄天下之人

B.然则为天下之大害者,君而已矣

C.人人亲其亲,长其长,而天下平矣

D.保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣

解析:A　材料关键信息是“政教风俗,苟非尽善”“许庶民之议”。结合所学可知顾炎武反对君主****,并结合历代制度和政治得失提出众治思想。A项正确。B项批判君主****,但与“庶民之议”的信息不符;C项提倡长幼有序;D项强调社会责任。

6.清人曹雪芹在《红楼梦》中写道:“市井俗人,喜看理治之书者甚少,爱看识趣闲文者特多。”这种现象出现的主要原因是()

A.君主****的空前强化 B.思想控制的加强

C.商品经济的发展 D.程朱理学成为统治思想

解析:C　市井俗人是指城市市民阶层,其力量壮大的原因是商品经济的发展。

7.以普罗塔哥拉为代表的古希腊智者学派和以孔子为代表的儒家学派相比较,二者的不同之处是()

A.具有人文意识 B.提倡独立思考

C.关注现实社会 D.评判事物标准

解析:D　智者学派的核心思想是“人是万物的尺度”,认为评判事物的标准在于个人;儒家学派的核心思想是“仁”,这是其评判事物的标准,故二者评判事物的标准不同。A、B、C三项是二者的共同点。

8.(2013南京一模)苏格拉底认为,天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的,神是世界的主宰。他反对研究自然界,认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理,过有道德的生活。这主要反映了苏格拉底()

A.反对研究自然界和人类社会

B.蔑视雅典城邦制度和法律

C.承认神灵的,反对发现“自我”

D.反对智者学派忽视道德追求功利的主张

解析:D　苏格拉底反对研究自然界,但并不反对研究人类社会,A项错误;B项与史实不符;苏格拉底主张发现“自我”,提出了“认识人自己”的观点,C项错误;苏格拉底强调人们应过有道德的生活,反对智者追求功利的主张,D项正确。

9.(2013岳阳二模)黑格尔指出:“智者们说,人是万物的尺度,但这还是不能确定的,其中还包含着人的特殊规定……在苏格拉底那里,我们也发现人是尺度,不过是作为有思维的人”。在此,黑格尔强调了()

A.人是万物的尺度

B.人要有高尚的道德

C.要肯定人的价值

D.人要由感性认识上升到理性认识

解析:D　材料表明黑格尔不认同智者们“人是万物的尺度”的观点,赞成苏格拉底有思维的人是万物尺度的观点,体现了黑格尔对理性的尊崇,强调人要由感性认识上升到理性认识。

10.米开朗琪罗曾经说过:“圣母玛丽亚是纯洁、崇高的化身和神圣事物的象征,所以必能永远保持青春。在他的名作《哀悼基督》中,圣母被刻画成为一个容貌端庄美丽的少女,却没有影响到表现她对基督耶稣之死的悲痛,她的美是直观的,但她的悲哀却是深沉的。”作品所表明的作者的意图是()

A.歌颂真实自然的人性 B.刻画耶稣的英雄形象

C.宣扬上帝的精神 D.倡导灵魂得救的观念

解析:A　材料中“美”“悲哀”体现了人的外在美和内在情感,是人文主义精神的体现,故A项符合题意。B、C两项只是材料的表面信息;D项是宗教改革时期的思想。

11.(2013南昌模拟)文艺复兴时期的人文主义者米兰多拉说:“(造物者)创造了人,并对他说:‘我将你置于世界的中心,使你能够更好地观察世界上的一切;我创造了你,使你成为非上天的、非人间的、非永恒的。你也许会蜕化,变成无理性的牲畜;但是,如果你愿意,也可以升华,变得神圣。’”材料表达的主旨是()

A.肯定人和人性 B.否定教皇

C.反对君主**** D.提倡因信称义

解析:A　材料体现了以人为中心的思想,强调了人、人性的伟大,故A项符合题意。B、C、D三项与材料无关。

12.(2013德州模拟)“我考虑我自己”是法国思想家蒙田说过的一句名言。它之所以能在欧洲广泛流传,主要是因为它()

A.是人开始具有自主意识的表现

B.体现了自我意识和极端个人主义

C.表现了对意志和个性的向往

D.最终确立了人类的主体地位

解析:C　古希腊时期人已开始具有自主意识,排除A项;材料体现不出极端个人主义,排除B项;最终确立人类主体地位的是康德的理性批判哲学,D项错误。“我考虑我自己”体现了对自我的重视,表现了对意志和个性的向往,C项正确。

13.(2013湖南月考)文艺复兴时期的人文主义与古希腊人文主义相比,其主要不同是()

①强调人性　②以资本主义萌芽为基础　③本质上是资产阶级性质的　④倡导人的发现和解放

A.①②③④ B.①②③ C.①③④ D.②③

解析:D　依据教材相关知识可知,古希腊是奴隶制社会,而文艺复兴时期欧洲正处于封建社会向资本主义社会的过渡时期,故资本主义萌芽、资产阶级文化只能与文艺复兴有关,②③符合题意;①④人文主义的内涵,是两者的共同点。因此本题选D项。

14.官员质问某人:“这些是你的书吗?你会撤销你的主张吗?”这人坚持:“我只接受《圣经》的和自己良心的约束;我不能撤回我写的任何东西,因为我的良心是跟随着《圣经》的,而昧着良心做事既不稳妥,也不正确。”这应是哪两个人的对话()

A.苏格拉底与雅典陪审团的成员

B.布鲁诺与异端裁判所的法官

C.马丁·路德与罗马教廷的官员

D.赫胥黎与威尔伯福斯主教

解析:C　材料中“我只接受《圣经》的和自己良心的约束”体现了马丁·路德“依靠信仰才能得救”的主张。

15.1521年有教皇代表与马丁·路德辩论说:信仰无法安稳地奠基于《圣经》,因为“《圣经》就像软蜡一样,可以让每一个人随兴所至地扭或拉”。他们的主要分歧在于()

A.教会是否****

B.信仰是否必要

C.信徒能否仅仅依靠信仰得救

D.《圣经》能否作为信仰的基础

解析:C　教皇代表的话实际是讽刺马丁·路德“信仰得救”的主张。根据“信仰得救”的思想,教徒人人可以根据自己的理解解读《圣经》,故教皇代表说《圣经》就成了“软蜡”,每一个人都可以随兴所至地扭或拉。由此可知C项符合题意。A项与材料无关,B、D两项不是二者的分歧。

16.(2014福州模拟)1655年法国科学家帕斯卡写道:“人只不过是一株芦苇,本质上是最脆弱的东西,但他是一株会思考的芦苇。……所以我们所有的尊严都在于思考……通过思考,我们理解世界。”这一思想反映了()

A.文艺复兴中的人文主义

B.宗教改革中的“因信称义”说

C.启蒙运动中的理性主义

D.工业革命后的空想社会主义

解析:C　解答本题的关键信息是“1655年”“思考”。启蒙运动的代表人物,崇尚理性,倡导人的思考精神,故C项符合题意。

17.(2013聊城模拟)启蒙运动的核心内容之一是批判教会的蒙昧主义,破除迷信思想,对封建社会中最“神圣”的事物进行了揭露和批判。当时启蒙思想家们使用的最有力的武器是()

A.人文主义思想 B.民主和自由

C.自然科学成果 D.****与法制

解析:C　题干的关键信息是“批判教会的蒙昧主义,破除迷信思想”,对付蒙昧与迷信的最有力的武器是科学。故选C项。

18.(2013浙江模拟)1761年《中国孤儿》英语版的序言尤其把伏尔泰的中国情结推向了极致:“够了,希腊罗马/它们都已失宠/大鹏展翅/飞向光明之源/寻找新的伦理/到东方中国之土/勇敢地把儒家之德/带到大不列颠之耳。”伏尔泰推崇儒家思想,希望向中国学习的根本目的是()

A.利用儒家伦理道德规范重建欧洲道德秩序

B.以儒家“仁”的思想规范君主行为

C.以儒家思想否定教会的思想****,为传播资产阶级思想服务

D.利用儒家思想中的平等理念,宣扬法律面前人人平等

解析:C　本题考查学生分析解决历史问题的能力。伏尔泰没有重建欧洲道德秩序的思想主张,A项错误;伏尔泰崇尚君主立宪制,主张君主行为受宪法约束,而不是受“仁”的思想约束,B项错误;伏尔泰希望以儒家思想作为摆脱封建神学思想控制的思想武器,进而为宣传资产阶级思想服务,C项正确;儒家思想重视社会秩序的构建和维持,维护的是等级制,D项错误。

19.(2014福建模拟)“生民之初,本无所谓君臣,则皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共举一民为君。夫曰共举之,则非君择民,而民择君也……夫曰共举之,则且必可共废之。”下列哪一思想家的思想与此观点最为相似()

A.洛克 B.卢梭 C.孟德斯鸠 D.伏尔泰

解析:B　材料强调“君”由民共举之,其权力来自人民,人民有权****它,这是一种“主权在民”的思想,故B项符合题意。

20.(2013淄博模拟)“所谓正义,主要地不是关于实际规则的对或错。人类的正义,是要求同样的事情,按同样的规则来处理,而且,这种规则应能适用于一切人,适合于一切人与生俱来的本性。”这是古罗马的法律谚语。这一谚语被欧洲人再次广泛宣扬是在()

A.文艺复兴中 B.宗教改革中

C.光荣革命中 D.启蒙运动中

解析:D　本题考查学生阅读理解材料和知识的迁移运用能力。根据题干材料信息“同样的事情,按同样的规则来处理,而且,这种规则应能适用于一切人”,可以看出,材料体现了规则面前人人平等的思想。启蒙运动中提出法律面前人人平等,与古罗马法律谚语相似,故D项符合题意。

二、非选择题(本大题共2小题,每小题20分,共40分)

21.古代中国的百家争鸣、近代西方的文艺复兴和当代中国的真理标准问题讨论都是重大的思想解放运动。阅读材料,回答问题:

材料一在春秋战国时期,随着社会生产力的提高,西周的制度发展程度过低,无法更

多的满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状,试图获得更多的经济、政治、文化地位。呼唤建立新的社会,从而推动了百家争鸣的产生与发展。

——李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》

材料二　文艺复兴主要是一场文化运动。强调对希腊罗马经典的研究以及对个人成就的赞扬。它最早出现在14世纪的意大利。随后遍及欧洲大地,成为14世纪摧毁中世纪旧结构的“灾难”。……它将欧洲从中世纪引向了近代世界。

——丹尼斯·谢尔曼　乔伊新·索尔兹伯里

《全球视野下的西方文明史》

材料三　(“*”结束后开始的)这场讨论的内容是,究竟什么是检验真理的标准。这场讨论深层的含义则是要解决中国走什么道路的问题。因此,这是一场关系到中国前途和社会主义命运的大讨论。

——邢贲思《真理标准

问题讨论的重要意义和重要启示》

(1)据材料一,概括百家争鸣产生的历史背景,并结合秦汉时期的相关史实,说明百家争鸣所产生的影响。(6分)

(2)据材料一、二,指出古代中国的百家争鸣和近代西方的文艺复兴运动承担的相同历史使命。结合所学知识,说明文艺复兴在把“欧洲从中世纪引向……近代世界”的过程中所作出的历史贡献。(6分)

(3)据材料三并结合所学知识,说明“*”结束后开展真理标准问题大讨论的必要性以及这场讨论对“中国前途和社会主义命运”产生的影响。(6分)

(4)综合上述材料,谈谈你对人类历思想解放运动一般规律的认识。(2分)

解析:第(1)问,第一小问据材料中“随着社会生产力的提高”“他们……呼唤建立新的社会”等信息概括回答;第二小问结合所学知识回答即可。第(2)问,第一小问据材料一中“呼唤建立新的社会”和材料二中“它将欧洲从中世纪引向了近代世界”可知其共同的使命是呼唤新的社会;第二小问实际要求回答文艺复兴的影响。第(3)问,结合所学知识回答即可。第(4)问,综合三则材料可以看出,人类历的思想解放运动一般都出现在历史转折的重要关头,且都对历史的发展产生重要影响。

答案:(1)背景:社会生产力发展(旧的社会制度已不适合时代需要);新兴地主阶级要求建立新的社会制度。

影响:百家争鸣为封建政治的构建和封建国家的治理奠定了理论基础。秦朝建立后采纳法家思想建立了中央集权制度;汉武帝把董仲舒糅合后的儒家思想作为治理国家的正统思想。(6分)

(2)使命:促进社会转型,呼唤新的社会。(2分,促进社会转型或呼唤新的社会均可得2分)

贡献:把人和人性从宗教的束缚下解放出来;为资本主义的发展解除了精神枷锁;(2分,答出其中一点即可)促进了近代自然科学的勃兴。(2分)

(3)必要性:“*”结束后,个人崇拜和“左”倾思想仍束缚着人们的头脑,严重影响中国的发展。(3分)

影响:为十一届三中全会的召开奠定了思想基础(为社会主义现代化建设新时期的开始奠定了思想基础)。(3分)

(4)出现在历史转折的重要关头(反映时代要求);对历史发展具有导向性,是促进社会发展的精神动力。(2分)

22.(2013威海模拟)从人类诞生至今,不同地域、不同国家的人民创造了独具特色的文明,它们的交融和发展使世界文明精彩纷呈。阅读下列材料,回答问题:

材料一　下表介绍的是两位为中西文明发展留下浓墨重彩的精神导师。

(1)请参考已填充的文字,完成空白部分。(6分)

中国　孔子 古希腊　苏格拉底 时代

特征 诸侯争霸,分封制瓦解;铁农具、牛耕出现,井田制瓦解;百家争鸣 ① 思想

观点 ② 知识即美德

“认识人自己” 评价 其创立的儒家思想后来成为中国传统文化的主流,在世界文化具有重要影响。孔子被尊称为圣人 ③ 材料二　18世纪的欧洲启蒙思想家对初期传入的中国文化的研究很热心,伏尔泰(1694—1778)赞扬中国的历史记载说:“绝无埃及人和希腊人那种自称受到神的启示的上帝的代言人,中国人的历史从一开始便写得合乎理性”。狄德罗(1713—1784)称赞儒学政治,“只需以理性或真理,便可治国平天下”。

(2)材料二中启蒙思想家是怎样理解古希腊和中国文化的?欧洲启蒙思想家为什么热衷研究中国文化?(7分)

材料三

(3)结合所学知识,指出图一、图二的作者在宣传各自思想时所采用的手段的相似之处,并分析产生这种相似之处的共同原因。(4分)

(4)“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”,这十六字真言是费孝通先生对世界文明未来发展及走向的高度期望和概括。结合上述材料和你个人对世界文明发展的理解,谈谈你对费先生观点的认识。(3分)

解析:第(1)问中的①注意从政治、经济、思想三方面回答;②③根据所学知识作答即可。第(2)问第一小问据伏尔泰和狄德罗的话概括回答;第二小问结合启蒙思想的内容和目的分析。第(3)问首先据两幅图片判断所处的时代,然后结合所学找出其共同点及原因即可。第(4)问,首先表明对费孝通先生的观点的态度,然后结合前几问的回答及所学知识谈理解即可。

答案:(1)①雅典奴隶制民主政治高度发展;奴隶制经济繁荣(或工商业繁荣);人文主义思想萌芽(或出现了智者学派)(2分)

②仁(或仁者爱人);克己复礼;以德治民;有教无类(2分,答出其中2点即可)

③是人类精神觉醒的一个重要表现;开创了希腊哲学的新方向,使哲学真正成为研究“人”的学问。他的思想对后世西方哲学产生了深远影响(2分,答出其中2点即可)

(2)启蒙思想家认为古希腊的文化受神的影响,中国文化从理性出发,通过人性或礼仪道德等思想来治理国家。

中国的文化符合启蒙思想家反对封建神学、反对君主****,宣扬理性、人性、民主、博爱的政治需要。(7分)

第8篇：百家争鸣对后世的社会影响范文

【论文摘要】毛泽东的社会主义文化观是毛泽东思想的重要组成部分，在领导中国社会主义新文化建设的实践中，毛泽东构建具有时代特征的民族的、科学的、大众的社会主义新文化，首倡“百花齐放，百家争鸣”的方针，高度重视社会主义意识形态和道德伦理建设，为我国社会主义文化事业的不断发展奠定了坚实的基础。

毛泽东是伟大的无产阶级革命家、政治家、思想家，是现代中国的文化伟人。在领导中国革命和建设的过程中，他十分关注中国的文化建设。他站在20世纪社会主义的大背景下，面向世界，紧扣时代的脉搏，把握文化发展的基本规律，把马克思主义的基本原理与中国文化建设实践相结合，在领导中国社会主义新文化建设的实践中，形成了富有特色的新文化思想。毛泽东认为，社会主义文化是社会主义的内容和民族形式的有机统一，应当反映社会主义的经济、政治，具有民族的、科学的、大众的特点；随着社会主义建设和社会主义革命形势的发展，应当出现文化建设的高潮；我们将以一个具有高度文明的民族出现于世界。从这些基本观点出发，他在总结新民主主义革命时期思想文化工作经验的基础上，提出了一系列适合中国国情的社会主义文化建设思想，从而为我国社会主义文化事业的不断发展奠定了坚实的基础。研究毛泽东社会主义文化思想，对于新时期社会主义文化建设具有积极而长远的指导意义。

一、构建具有时代特征的民族的科学的大众的社会主义新文化

早在新民主主义革命时期，毛泽东运用唯物辩证法，依据当时社会历史条件和主要斗争任务，结合中国文化传统与民族特色，独具匠心地提出一系列“民族的、科学的、大众的”文化理论，从而成为指导无产阶级文化实践的中国化了的马克思主义。在社会主义时期，毛泽东特别注意正确把握坚持马克思主义和发展马克思主义的辩证关系，善于运用马克思主义作指导，探索社会主义文化发展的特殊规律，适应社会主义建设的实际情况和发展需要，在新的层次上对中西文化进行整合，并在新民主主义文化论的基础上，对中国新文化再次提炼概括，形成了中国社会主义的文化观念。毛泽东的新文化思想，具有鲜明的时代性、开放性、民族性、科学性和大众性等特点。

（一)社会主义文化建设的时代特征

任何一种文化都是一定时代的产物，具有鲜明的时代特征。中国新文化建设要紧扣时代脉搏，与政治、经济发展同步。早在抗战时期，毛泽东就指出：文化与政治、经济是紧密相连的，“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”，随时代的发展而呈现出不同的内容。在新民主主义革命胜利之际，毛泽东明确提出：“随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。”

毛泽东认为，以社会主义为内容的国民文化必须是反映社会主义的政治和经济，并为社会主义的政治经济服务。在中共七届三中全会上，毛泽东提出争取国家财政经济状况根本好转要做好八项工作，其中之一就是要有步骤地谨慎地进行“旧有社会文化事业的改革工作，争取一切爱国的知识分子为人民服务”。国民经济恢复任务完成后，建设的任务摆在面前，文化建设即是其中的一个重要方面。1957年在全国宣传工作会议上，他把科学文化建设列为我国现代化的宏伟大业之一。其后，在南京、上海党员干部会议上讲：“现在处在转变时期，由阶级斗争到向自然界斗争，由革命到建设，由过去的革命到技术革命和文化革命。”这些既说明了毛泽东对科学文化的重视，也是他的新文化思想时代性的体现。20世纪50年代末60年代初，毛泽东在谈论为什么写“两论”时又强调：“任何国家的共产党、任何国家的思想界，都要创造新的理论，写出新的著作，产生自己的理论家，来为当前的政治服务，单靠老祖宗是不行的。总而言之，在毛泽东眼里，文化只有不断适应并促进社会政治、经济的发展，与时俱进，不断创新，才能跟上时代的步伐。

(二)社会主义文化创新的开放性

毛泽东要求中国文化要面向世界，实行对外开放，在对外交流中吸纳、融汇世界各民族的进步文化，中国文化“应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料”。1956年，毛泽东在《论十大关系》一文中强调：“一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。”同年，毛泽东在《同音乐工作者的谈话》中以实事求是的态度指出：“近代文化，外国比我们高，要承认这一点”。不仅要学习西方近代文化，也要学习西方启蒙时代的文化。学习一切民族、一切国家的长处这是一个原则。“一切国家的好经验我们都要学，不管是社会主义国家的，还是资本主义国家的，这一点是肯定的。”¨‘向外国学习科学的原理。学了这些原理，要用来研究中国的东西。”这样才更有利于中国文化的创新。那种片面强调民族自尊心和自信心而盲目否认西方文化是完全错误的。毛泽东提出的在中西文化结合的过程中建设社会主义新文化，为中国社会主义新文化的发展指明了方向。

(三)社会主义文化创新的民族性

毛泽东站在时代的前沿，放眼世界，清楚地看到，随着世界经济的发展，世界各国经济交往日益密切，同时，各民族间的文化交流、互化、融合也在成为极普遍的现象。但每个民族都有自己特定的文化，带有本民族的特点，在交流、融汇中始终保持着自己的文化主体和特色。因而，在指导中国新文化建设中，毛泽东鲜明地提出，中国新文化应该是民族的，应深深植根于本民族的土壤中。他以艺术的民族化为例说明创新文化必须保持民族性，他说：“艺术的基本原理有其共性，但表现形式要多样化，要有民族形式和民族风格。”“艺术离不了人民的习惯、感情以至语言，离不了民族的历史发展。艺术的民族保守性比较强一些，甚至可以保持几千年。古代的艺术，后人还是喜欢它。”在毛泽东看来，创新中国文化的过程，应以民族文化为基础。

(四)坚持社会主义文化大众化方向

毛泽东所向往和追求的新文化是“人民大众的文化”。他认为，要实现文化的大众化，就要确立大众的文化主体地位。在社会主义时期，人民的概念发生了变化，社会主义文化为人民服务包括了为各民族的工人、农民、知识分子及其他劳动群众以及一切拥护社会主义、维护祖国统一的爱国人士服务。这既体现了文化为人民服务、为社会主义服务的原则，也体现了社会主义文化的重要内容。随着人民的物质文化生活状况的不断改善，人民的精神文化生活需要也不断增长，为了便于人民掌握文化知识，进行了汉字简化，开展文化革命等工作，为大力繁荣和发展新文化，毛泽东提出了“百花齐放、百家争鸣”的方针，使中国文化建设出现了新局面。

(五)社会主义文化的科学性

毛泽东认为，文化发展不能割断历史，社会主义文化同样不能离开本民族的历史文化传统凭空产生，只能来自对历史文化的扬弃，并糅合到现代文化结构中。毛泽东一再阐述，在社会主义文化建设中，要以马克思主义实事求是的科学态度对待历史文化遗产，反对一切封建思想和迷信思想，保持文化的科学性。毛泽东认为，批判地继承中国传统文化遗产，目的是创造和发展社会主义的新文化因此，毛泽东多次强调，社会主义文化体系对待传统文化，一定要采取批判继承的态度，实行肯定与否定的辩证统一。既要反对食古不化、盲目推崇，又要反对不加分析地否定一切的民族虚无主义。毛泽东在社会主义文化建设中，坚持以马克思主义理论为指导，反对封建主义和资本主义，破除迷信思想，使社会主义文化建设植根在科学的基础之上。

二、首倡“百花齐放、百家争鸣”的方针

毛泽东为了坚持和发展马克思主义，促进社会主义文化的繁荣，推动社会主义精神文明建设的发展，于1956年正式提出了“百花齐放、百家争鸣”的方针。这一方针被写入党的“八大”文件，正式成为我国发展社会主义文化事业的方针。1957年3月12日，毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》进一步系统地论述了这个方针。并明确宣布：“百花齐放、百家争鸣，这是一个基本性的同时也是长期性的方针，不是一个暂时性的方针。”这个方针的确定，是符合社会主义社会中科学文化发展的客观规律的。毛泽东提出“百花齐放、百家争鸣”的方针和对这一方针的系统阐述，是他对马克思主义文化学说的一个重大发展。这一方针的确立，对我国科学文化事业和其他各项事业的发展，都具有重大的理论意义和实践意义。

毛泽东指出：“百花齐放是一种发展艺术的方法，百家争鸣是一种发展科学的方法。“双百”方针所采取的正确方法应该是，让各种不同的观点自由竞争，自由讨论，然后才能加以比较和鉴别，用真的、善的、美的东西去战胜假的、恶的、丑的东西，从而繁荣文化、艺术和科学事业。毛泽东认为，百花齐放、百家争鸣这两个口号，从字面上看没有阶级性。无产阶级可以利用他们，资产阶级也可以利用他们，其他的人们也可以利用他们。为此，毛泽东提出了判断是非的六条标准，其中最重要的是社会主义道路和党的领导两条。毛泽东指出：提出这些标准，是为了帮助人民发展对于各种问题的自由讨论，而不是为了妨碍这种讨论。“在我国这样的社会主义国家里，难道有什么有益的科学艺术活动会违反这几条政治标准的吗?”

毛泽东对于在科学文化事业上要发扬民主的考虑是很多的。他指出：“艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。利用行政力量，强制推行一种风格，一种学派，禁止另一种风格，另一种学派，我们认为会有害于艺术和科学的发展。艺术和科学中的是非问题，应当通过艺术界科学界的自由讨论去解决，通过艺术和科学的实践去解决，而不应当采取简单的方法去解决。”事实早已证明，只有充分发扬民主，通过学术上的民主讨论、艺术上的自由竞争以及批评与自我批评，来求得意见的一致和辨明是非，才能够真正达到解决人民内部矛盾的目的。

毛泽东认为：“百花齐放、百家争鸣这个方针不但是使科学和艺术发展的好方法，而且推而广之，也是我们进行一切工作的好方法。” “双百”方针在实践中实施后，毛泽东进一步提出了实施的基本原则——“只能放，不能收”；规定了实施的目标导向——“放香花，锄毒草”，使香花处于主导地位，从而为“双百”方针制定了正确的实施方略。

“双百”方针是在党和国家要求正确处理人民内部矛盾，调动一切积极因素进行社会主义建设的大环境下提出的。提出此方针，无疑是试图摆脱旧有苏联模式，探寻一条适合中国国情发展社会主义文化与科学事业的新道路。由于“双百”方针符合科学文化发展的客观规律，体现了发展社会主义科学文化事业的民主精神，对各个领域都有指导作用，所以，“双百方针”提出后，立即引起国内外的关注，特别是在国内，不但在文艺界和科学界，而且在各个领域，都产生了巨大的反响。

“百花齐放、百家争鸣”方针，同党的文艺、学术为人民服务、为社会主义服务的方针以及党在科学文化领域的其他重要方针一起，是我国社会主义科学文化事业繁荣进步的根本保证。然而，我们也应看到，毛泽东提出了“双百”方针，但是在他生前，这一方针却没有得到很好的贯彻执行。

三、高度重视社会主义意识形态建设

毛泽东认为，能不能在意识形态领域里坚持马克思主义的指导地位，以及整个意识形态工作的情况如何，直接关系到社会主义事业的兴衰成败。他指出：“毫无疑问，我们应当批评各种各样的错误思想。不加批评，看着错误思想到处泛滥，任凭它们去占领市场，当然不行。有错误就得批判，有毒草就得进行斗争”。基于此，毛泽东在领导全党进行社会主义实践中，为了用马克思主义占领意识形态领域，正确认识和把握社会主义意识形态领域斗争的特点，在理论与实践上进行了多方面的研究和探索。

(一)提出了必须加强党对社会主义意识形态建设的领导

毛泽东十分重视党在思想政治上的领导，总是把思想政治上的领导放在首要地位。1954年，毛泽东在《为建设一个伟大的社会主义国家而奋斗》一文中指出：“领导我们事业的核心力量是中国共产党。指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。”毛泽东认为，坚持党的领导与坚持马列主义的指导是分不开的。坚持党对社会主义意识形态建设的领导，最重要的是要坚持马克思主义在思想领域的领导地位。

(二)高度重视马克思主义理论建设和理论创新

在1960年代，毛泽东曾指出，任何国家的共产党，任何国家的思想界，都要创造新的理论，写出新的著作，产生自己的理论家，来为当前的政治服务。他要求：“全党都要注意思想理论工作，建立马克思主义的理论队伍，加强马克思主义理论的研究和宣传。”由于马克思主义在社会主义意识形态中占据主导地位，是最根本的东西，所以建设社会主义意识形态最重要的就是要努力搞好马克思主义理论建设。

(三)把思想政治工作作为一切工作的生命线

毛泽东认为政治思想工作是一切工作的生命线，“全党都要加强政治思想工作”。正是从这一观点出发，进入社会主义历史时期以后，为了确立马克思主义在整个意识形态领域里的指导地位，毛泽东领导全党和全国人民先后开展了多次大规模的对唯心主义的清理和批判，并在全社会进行了马克思主义唯物史观的普及教育。为了动员社会各方面的力量齐抓共管，形成合力，毛泽东强调：“思想政治工作，各个部门都要负责任。共产党应该管，青年团应该管，政府主管部门应该管，学校的校长教师更应该管。”要坚决克服官僚主义，很好地加强思想政治教育，恰当地处理各种矛盾。

(四)重视新闻出版和文艺战线的工作

毛泽东在建国初期曾为新闻出版界题词：“努力办好广播，为全中国人民和全世界人民服务。”“认真做好出版工作。”他要求宣传工作要把宣传马克思主义和党的路线、政策和方针作为首要任务，各地党报必须无条件地宣传中央的路线和政策。要宣传社会主义新制度的优越性，批判旧制度的落后性。毛泽东提出，为了发展农村经济文化建设，要出版适合农民需要的通俗读物和书籍，发展农村广播网、电影放映队、组织文化娱乐等等。毛泽东号召文艺家们到工农群众中去，描写成千上万的英雄模范人物，以繁荣社会主义的文学艺术。他要求各级党委把新闻出版和文学艺术方面的工作当作大事来抓，要使这方面的领导权掌握在马克思主义者手里，以便有效地克服各种敌对势力的影响，使新闻出版和文艺战线的工作适应社会主义建设事业发展的需要。

四、构建社会主义文化思想的实践体系

毛泽东根据马克思主义伦理学的基本原理，结合中国社会主义建设的实践，对社会主义时期思想和道德建设作出过较为系统而精辟的论述，对于社会主义文化思想建设，特别是伦理道德建设有着重要的指导意义和实践意义。

(一)树立全心全意为人民服务的道德理想

全心全意为人民服务是毛泽东对共产主义思想和道德理想的精辟概括和根本规范。毛泽东在《为人民服务》、《论联合政府》等著作中，提出了为人民服务的思想，全心全意为人民服务是中国共产党的最高宗旨。而社会主义事业是千百万人民群众的革命的创造性的事业，中国共产党处于执政党的地位，更应该强调全党同志和广大干部要牢固地树立全心全意为人民服务的思想。毛泽东指出：“共产党就是要奋斗，就是要全心全意为人民服务，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意为人民服务。”共产党只有坚持全心全意地为人民服务，才算是最忠实地体现了党的宗旨。

(二)坚持个人利益服从集体利益的道德原则

毛泽东主张：“提倡以集体利益和个人利益相结合的原则为一切言论行动的标准的社会主义精神。”并历来主张用个人利益服从集体利益的原则去处理个人利益和集体利益的关系。他指出：“要强调个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，眼前利益服从长远利益。要讲兼顾国家、集体和个人，把国家利益、集体利益放在第一位，不能把个人利益放在第一位。毛泽东所提出的这一原则，也就是集体主义的道德原则。

(三)提倡保持和发扬艰苦奋斗的政治本色

新中国建立前夕，毛泽东就以无产阶级战略家的伟大气魄，及时号召“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。新中国成立后，摆在中国人民面前的社会主义事业是空前宏伟的革命事业，又是艰巨复杂的困难事业。为了摆脱和战胜种种曲折、困难和矛盾，毛泽东要求全党应站在历史唯物主义和科学社会主义的理论高度，把握历史发展的必然。坚定社会主义方向，同时保持和发扬艰苦奋斗的政治本色。毛泽东指出：“人是要有一点精神的。”“我们要提倡艰苦奋斗。艰苦奋斗是我们的政治本色。”在毛泽东看来。艰苦奋斗是动员人民群众进行中国革命和社会主义建设的精神保证和指导原则，只有继承和发扬这种艰苦奋斗的光荣传统，干部队伍才能纯洁优化，才能保持同人民群众的血肉关系，也才能激发起广大群众对党的无比热爱的真挚感情和社会主义的积极性与创造性。

(四)进行以共产主义理想为指针的道德教育

早在抗战时期，毛泽东就确定了用“共产主义理想教育人民”的方针。建国后，他仍以这一思想来解决社会主义时期经济状况和共产主义道德教育的关系。他不仅揭示共产主义道德教育是整个社会的共同事业，并且亲自领导了全国范围内大规模的思想教育和道德教育运动。其中，20世纪60年代开始的“向雷锋同志学习”的运动成效最为巨大，影响最为深远。在马克思主义的建党历史上，在具有广泛而深刻的社会意义的共产主义教育事业中，毛泽东首先提出“党风”的概念，并对党风问题做了系统的论述。毛泽东关于以整顿党的作风为中心的加强共产主义道德教育的思想，对于社会主义革命和社会主义建设时期的各方面工作都具有特别突出的现实指导意义。

(五)遵循以“五爱”为基本内容的道德规范

1949年10月，新中国成立之际创刊的《新华月报》的扉页上，登载了毛泽东的极其重要的题词：爱祖国、爱人民、爱劳动、爱护公共财产为全体国民的公德。同期《新华月报》还发表了毛泽东亲自主持起草，并经中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》。该纲领第四十二条规定：“提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物为中华人民共和国全体国民的公德。”毛泽东把“五爱”作为基本的共产主义道德规范，体现了科学性、法规性、民族性的特征。

(六)坚持反对腐朽没落的资产阶级思想

第9篇：百家争鸣对后世的社会影响范文

教学目标：

1、知识与能力

在掌握孔子思想与教育方面的影响和贡献、诸子百家（以儒、道、法三家为主）的思想特征的基础上，培养学生用历史的观点理解政治、经济、文化三者的辩论关系的能力；利用表演、质疑、辩论等形式培养学生语言表述历史的能力；在对传统思想文化批判和吸收的前提下初步形成联系实际、解决现实问题的能力。

2、情感态度与价值观

通过对儒、道、法代表人物思想的了解，认同优秀传统文化，确立正确的思想方法和积极进取的人生态度，形成敢于表达思想、尊重别人意见的个人素质。

学情分析：

1、知识掌握状况：

学生在小学《社会》课中已学过有关孔子办学的内容，对孔子已有初步的了解。语文课刚刚讲完《论语十则》，对孔子思想内涵的了解又有了进一步加深。历史课又学习了"铁器牛耕引发社会变革"一课，对春秋战国时代背景（特征）已有相当的认识。

2、学生心理特征：

初一学生正处于童年期向少年期过渡阶段，从心理上表现出追求独立的倾向，加上特区的思想较为解放，因而他们喜欢表现自己，敢于发表自己的观点，好争辩。

教材处理：

教材较好地落实了《课程标准》对本课内容"知道孔子、了解百家争鸣的主要史实"的规定。标准要求虽然简单，但所涵盖的教材内容思想理论性强，社会运用性强，知识结构呈开放性，这为教师根据学生实际选择和采取多形式、多渠道、多元化的教学活动提供了较为广阔的空间。为了便于该堂师生合作活动课的开展，在尊重"内容标准"的基础上对教材作如下处理：

1、将课题"思想的活跃与百家争鸣"改为"变革的时代、活跃的思想"。

"思想的活跃"与"百家争鸣"在意义上有重复之感，将题目改为"变革的时代、活跃的思想"，意图在于强调时代变革与思想活跃的因果和互动关系。因为春秋战国时代诸子百家思想活跃局面的出现是以变革的时代为背景的，反过来百家争鸣也促进和加剧了时代的变革。另外，这样改动还能与第8课"铁器牛耕引发社会变革"相互照应，使新旧知识的内在联系更加紧密。

2、将课文"百家争鸣"子目中关于"百家争鸣"背景的阐述前置于课文开篇。

因为"生产力的发展，引发社会变革，为思想文化的活跃提供了自由空间"的背景阐述同样适应于孔子、老子等思想家产生的时代。再者，原课文开篇就直接提出孔子，显得突兀，如有背景资料引入，将更能体现历史"因果关系"的学科特点，同时也便于联系学过的知识切入新课。

3、在"孔子"之后，简略增加"老子"的内容。

关于老子只增加"老子是春秋末年与孔子同代齐名的思想家，著有《道德经》，是道家学派的创始人"即可，不必展开。因为在"百家争鸣"中，道家是一个重要学派，适当提到老子，不但使上下教学内容本源相贯，也使课文结构更具完整性。

4、在战国"诸子百家"教材内容中，删去墨家部分。

根据课程标准，删去墨家内容属允许范围，并不会降低标准的要求。这样做的理由是从学生的认知实际出发，因为对于初中一年级的学生来说，还不能很明确地区分儒家的"仁爱"与墨家的"兼爱"的区别。在这节课中，阐述诸子百家内容的教学，设计为学生辩论活动，墨儒两家学说对立性不强，容易混淆，不利于辩论的开展，故删去。课型选定：

基于以上教学目标和对教材、学生知识、心理等方面的分析，课型选定为：师生合作型的活动课。（一课时）

教师的活动形式：启发、引导、归纳、小结

学生的活动形式：分析、质疑、表演、辩论

课前准备：

1、由学生自编自演孔子办学、因材施教等短剧。

2、介绍阅读《中华五千年》等有关通俗读物并印发有关儒、道、法三家学派的有关资料给学生。将学生分成儒、道、法三个辩论小组，熟悉各学派的思想观点，作好辩论准备。

3、制作有关课件、剪辑有关录像资料。

教学活动过程：

一、导入步骤：

1、投影：画谜（打一历史时期，谜底：春秋战国），由学生猜出，引出教学内容的时代背景。

2、由学生根据所掌握的历史知识，归纳出：春秋战国的时代特征（背景）：生产力发展（牛耕和铁器的作用）引发社会变革（奴隶制瓦解，封建制度确立）为思想文化的活跃提供了自由的空间（诸子百家、百家争鸣）

3、推出本课课题：

变革的时代、活跃的思想（同时放映相关录像片）

二、教学内容：

1、孔子：

是本课的重点基础知识，主要教学任务是让学生从思想和教育两个领域了解孔子，即孔子的"仁""礼"学说和在教育方面的贡献。

a、伟大的思想家：

教师活动：指导学生阅读教材有关内容，理解孔子的"仁""礼"的思想内涵，并根据学生阅读、探讨的情况，指导学生明确"孔子是伟大的思想家"的概念。

学生活动：在学生阅读探讨教材有关内容的基础上，由对孔子的"仁""礼"思想了解较全面的学生扮演孔子，再现孔子设坛讲学情景，并在学生的提问和质疑中，归纳出孔子的"仁""礼"思想内涵。

仁：社会人群要互相敬爱、谦让、和谐相处。

礼：人们的言行举止要符合社会规范。

b、伟大的教育家：

教师活动：启发学生回忆小学历史和社会课有关孔子办学的内容，并结合语文课刚刚学完的《论语》内容，引导学生回答出孔子在办学思想、教学方法、学习方法、学习态度等方面相关论述，联系现实学习情况，指出孔子教育思想影响的深远性。

学生活动：学生以"因材施教"等小品表演形式，演绎、归纳出孔子的主要教育思想：

教育对象：有教无类

教学方法：因材施教

学习态度：知之为知之，不知为不知

学习方法：温故而知新,再由学生结合自己的学习实际，谈谈孔子教育思想对现实教与学的积极影响。

2、百家争鸣：

是本课的主要内容之一，鉴于导入部分已有对春秋战国时代思想活跃背景的分析，这里着重让学生了解诸子百家中"儒、法、道"代表人物的思想内容。并通过对其思想内容的积极性和消极性的认识，树立正确的思想方法，形成敢于表达思想，尊重他人意见的个人素质。

教师活动：以图表形式（内容含学派、代表人物、主要思想）帮助学生认识孔子与百家争鸣的关系，引导学生归纳出儒、法、道三家的思想特征，并印发有关资料，供学生讨论，让学生进一步了解各学派思想主张的积极性和消极性。

学生活动：通过阅读教材首先归纳出各学派的主要思想。通过讨论分析儒、法、道三学派思想的积极性和消极性，在此基础上，分为三组，分别以儒、法、道的思想主张进行辩论，再现百家争鸣情境。

三、课堂小结：

由教师指导（以探讨方式提出参考意见，不作最后结论）、学生参与（允许提出不同意见），从两方面进行小结：

1、诸子百家中儒、法、道三家学派思想的积极性和消极性。

2、流传至今的中国传统思想文化是集诸子百家所长形成的，春秋战国百家争鸣局面的出现是中国传统思想文化的源泉。

四、迁移应用（课后作业）

结合我校实际，或运用儒家思想教育观点，或运用法家严格惩罚观点，或运用道家自我觉悟观点，就校风建设问题提出你的看法。

附一、课堂教学活动实录片断：（课间短剧和辩论词选）

附二、学以致用：以儒、道、法三家的观点谈谈你对校风建设的看法（课后作业选）

附一、课堂教学活动实录片断：（班级：初一（8）班）

1、课间短剧

A、孔子讲学

（孔子出场，稳重大方，边捋胡子）（众弟子安静）

众弟子：孔先生早！

孔子：（摇头，叹气）当今世风纷乱，要治理好天下，我认为只有两个字--"仁"和"礼"！

(一弟子站起，拱手问道。）

弟子：请问孔子先生，什么叫"仁"和"礼"呢？

孔子：（点头，微笑）这个问题提得好。"仁"就是人与人之间要互相爱护，互相谦让，和睦相处。"礼"就是人的行为规范要符合社会要求。

另一弟子：弟子不明白。怎么样才能做到"仁"？

孔子：仁者爱人，不但要爱自己的亲人，也要爱天下所有的人。自己不愿意做的事情，（摇手）千万不可强加于人。正所谓"己所不欲，勿施于人"。此乃仁也。

另一弟子：那请问怎样才能做到"礼"呢？

孔子：（捋胡子）不同阶层的人要加强个人修养。国君要有国君的风度，大臣要有大臣的忠诚，长辈要有长辈的表率，晚辈要有晚辈的顺从。做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这样人人循规蹈矩，岂不天下天平！

众弟子：弟子明白了。

B、因材施教

孔子：（在书塾席地而坐，正津津有味地看书）

子路：（匆匆忙忙地跑进来，停不住脚步撞在书桌上，把桌子上的东西全弄翻了，书简也掉在地上）

孔子：（把手中的竹简放下）子路，何以如此匆忙，是否有要事找我？

子路：（气喘吁吁地）孔先生，有一个诸侯国的国王，请学生去当大夫，学生不知去否？

孔子：（严肃地看着他，摇了摇头）请三思而行，考虑清楚再去。