描写钱塘江的诗句精选(九篇)

第1篇：描写钱塘江的诗句范文

一、自然美

钱塘江潮是大自然展示伟力的一种形式。作者简笔勾勒了它雄奇瑰丽的形象，展示了它壮阔奔涌的自然伟力。《观潮》展示在读者面前的是一幅钱塘江大潮汹涌澎湃、巨浪滔天的风景画。

作者在开篇即明示：“浙江之潮，天下之伟观也。”接着，又用“既而”一词表明了海潮来速之急；用“玉城雪岭”、“大声如雷霆”、“震撼激射，吞天沃日”描绘了钱塘江潮的形和色、声与势，凸现了它汹涌澎湃、翻江倒海的雄姿。

这些生动的描绘，不仅展示了钱塘江潮壮丽的雄姿，而且展示了它身上那种勇往直前、气壮山河的奇伟之力，一种

因为力量的膨胀而产生的庄严和雄伟的气魄。这是大自然的力量之美、阳刚之美。英国美学家托马斯・班纳特在《大地上的神圣理论》一书中说：“我认为，自然界的庞然巨物是最令人赏心悦目的，除了天上的苍穹以及浩渺无际的星空之外没有比大海和高山更叫我感到愉快的了。这些巨大的东西有一种庄严和雄伟的气魄，在我们的心灵中激起伟大的思想和激情，使我们自然而然地想起上帝和他的伟大。”周密笔下的钱塘江潮不正是这样的“自然界的庞然巨物”吗?它豪迈的气慨让我们感到庄严和雄伟，它奔涌的力量让我们充满想象和美感，它壮美的英姿让我们焕发着力量和激情。钱塘江潮不仅美在形象，而且美在力量。这就是钱塘江潮的自然之美!

二、风俗美

唐朝诗人白居易在《忆江南》一词中写到“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。能不忆江南。”北宋词人柳永在《望海潮》一词中也写到“怒涛卷霜雪，天堑无涯。”由此可见，钱塘江观潮的可能始于唐朝或唐朝以前，至北宋已成了当地盛行的一种风俗，南宋时又加进了军演和弄潮等活动，形成了人们喜爱的一种娱乐形式。

本文写此风俗主要描写了水上活动和岸上观潮的动人情景。水上军演通过整齐雄壮的队列，变化多端的阵法，谨严有序的操演，给人一种威武豪迈之感，表现了水军将士压倒一切的英雄气慨。水上弄潮则着重表现了吴中健儿劈波斩浪、奋勇争先的飒爽英姿和高超的弄潮技艺。这些水上活动突出的是人与潮的搏击、人与水的和谐，人与自然的交融。它给钱塘潮这一幅美丽的自然风景画增添了许多亮丽的人文色彩。

此外，作者在最后一段写观潮盛景，也是这一娱乐活动的一部分。江面海潮翻腾壮阔，水上表演精彩动人；岸上车马塞途，人如潮涌。这是一幅多么热闹而又美丽的风俗画啊!

三、语言美

本文语言不拘格套，自由挥洒，文笔平易简洁，文风自然流畅。其优美生动的叙述、工丽精巧的描绘，更是独具特色、别具匠心。

首先，作者将叙述语言和描写语言有机融合，创造了生动形象的画面。第一段既是对钱塘江潮自然美的生动描绘，又映衬了下文水上表演的绝妙精彩。二、三段写水上表演也是叙述与描写的绝妙结合，如写水军演习：“有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。”写吴中健儿弄潮：“善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞之上，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。”这些描写既是生动的叙事，又表现了作者对水军将士和弄潮健儿的钦佩和赞美之情。

其次，作者熟练地运用了多种修辞手法来表现景物和人物的特征，展示了自然景物之美和人情风俗之美。如“玉城雪岭天际而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日”一句，只用了两个比喻一个夸张两种修辞手法，写出了钱塘江潮的雄壮瑰丽的形象和宏大的气势。引用杨万里“海涌银为郭，江横玉系腰”的诗句则恰如其分地写出了潮水横断江面，逆江而上的雄姿。写水军将士在水面舞刀弄枪如履平地，“吴儿”出没于“鲸波万仞”之中而手中大旗“略不沾湿”，显然也有夸张之意。但由于作者运用得恰到好处，不仅没有斧凿之痕，反而让人觉得真实可信，真是令人叹为观止。

此外，文章多用短句，语言凝炼生动，既能激发读者的联想和想象，也显示了作者精湛的语言艺术。如“震撼激射，吞天沃日”、“争先鼓勇，溯迎而上”、“腾身百变”这些短句不仅生动地表现了自然景物的动态美和弄潮表演的精彩动人，而且能给读者以丰富的联想和想象。文章语言的优美生动由此可见一斑。

第2篇：描写钱塘江的诗句范文

关键词：明清；钱塘潮；意象；拓展

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1006-723X（2014）04-0093-04

钱塘江水系庞大，流域面积广，其涌潮素以天下奇观而蜚声海内外。

钱塘江涌潮是地理地势、天文和潮汐本身的变化以及钱塘江径流的强弱等因素综合所致。地理地势因素，河口成喇叭形，因而当潮水自东向西涌入时，河口急剧变窄，河床迅速抬高，滩高水浅，这些都使得前面浪涛受限而减速，后面的浪涛紧追而上，这样一来，层层的浪涛向内翻滚，浪头涌起直冲海塘，由此掀起高数丈的巨浪，形成罕见的钱塘大潮；天文因素，每年的春分和秋分时，太阳、月球和地球这三者位置接近一条直线，此时形成的合成引潮力是一年中最大的一次，因而春分和秋分朔望日前后，极易形成大潮。而由于秋分前后，钱塘江江水径流增大，加之钱塘江口东南季风与潮头相顶托，因而钱塘江以秋潮为最。

一、钱塘潮意象在明清具体表现

在我国古代早期的典籍中，虽然不曾直接而明确地提出意象的概念来，但涉及意象问题的论述却有很长远的历史。意象论有两个历史的源头：《周易》和《庄子》。“中国诗学意象总是充满象征的形式，象征形式的构成并不是主观任意的拼凑和规定，在词人那些运用自如全然无觉的象征形式中潜伏着生动的生命意味和生活经历。一个意象在无数诗词人的反复吟唱中被心灵化、艺术化，从而具有了人格化的品质。”[1]（P64）钱塘潮作为意象被历代文学家吟咏，尤其是进入两宋时期以来，坡、柳永、周密、米芾、陈师道等都曾用诗词热情赞潮、寄托个人感慨，从而大大丰富了钱塘潮的文学意义。

进入明清以来，这一“咏潮”传统一直延续着，并通过文学家个人情感、文学才思的努力，使得钱塘潮的文学意象有了更多、更深刻的内涵。在《两宋钱塘潮诗词研究》中，作者分析了两宋期间钱塘潮的表意联系，并得出“钱塘潮意象与离愁相思、归隐避世、故国往事、忠信、盛世等多种情感、意向和人事紧密联系在一起”[2]（P14）的结论。明清时的文学家对此有继承，比如明代刘绩的《题西陵送别图送姚进士》中“相忆梦相仍，高楼只自登。春潮知我意，日夜向西陵”，借潮水表达相思，他的另一首《吴越两山亭》中“黄金漫铸功臣像，红袖终隳霸国图。不为千年独悲怆，眼前人事几樗蒲”，清代陈至言的《望海潮・西陵观潮》中“君恕我疏狂客，为东道谈笑，尊前莫说，江淹赋别使心伤。” 清代蔡仲光的《江楼望潮》中“怀人万里愁无极，野草纷纷战马肥”，也同样表达了离别的相思。清代赵执信的《雨中钱塘江登舟》中“潮如万山雪，胥怒殊未休”，明代来集之的《百字令・乘潮晚渡》的“子胥怒气，亘万古、想见英雄本色。浩浩江流，平白地、卷起狂涛千尺。白练翻鱼，银花溅鸟，雷鼓惊虫蛰。钱王射弩，秦皇空自鞭石。 眼见吴山影里，兴亡经几遍，故宫寥寂。东涨西坍，最恨是，两岸潮朝汐夕。与月盈虚，随风进退，定不差时刻。素车白马，此恨如何消得。”都借用伍子胥的历史典故，或表达忠信的主题，或寄托了感慨于故国往事的历史沧桑感。明代汪应轸的《过竹林寺――上人乞赠萧邑丞》中有“南越衣冠古，西陵感慨多。寒潮平到浦，比旧更如何”的历史感慨。

对钱塘潮意象已有传统的重新书写体现了钱塘潮文化在漫长的历史中的深厚积淀，但是笔者的着力点将主要在于试图通过诗词文等文学形式中，钱塘潮这一文学意象在明清时代，因为时代背景、思想的变化，必然孕育着新的发展，其中必然包含着表意联系的扩大与延伸。

钱塘大潮自来自去，无拘无束，怒时狂吼，息时平静，是自然本真的一种体现，因而也往往成为文人们心中所向往的安顿生命的一种类似化方式，即做本真的自我而不为外物所拘，但在黑暗的封建社会朝廷官场中，这种向往是无法实现的。《老子》上篇《道经》中云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”[3]（P2）面对汹涌的钱塘大潮，老子的话中的“不争”令无数文人墨客倍加深思。古代神话典籍《山海经》中描述了很多仙境都在海中的岛上，如瀛洲、方丈、蓬莱等仙山。经历了世事的波折以后，观潮时面海而思，不由得就想起这些仙山，之前也有诗人在观潮中遥想仙境，如元代谢宗可的“欲驾云帆沧海去，秋风八月上蓬莱”，这在明清两代钱塘潮文学意象中的表意联系中开始变得频繁。如“借问乘槎向何处？五云咫尺是蓬莱。”（明・胡奎）“兴来更欲乘槎去，拟向扶桑一问源。”（明・苏平）在苏平的诗中，“扶桑”这一词先用来指日本，但是在中国古代典籍中的确义还有争论，从这两句话的意境来看，扶桑应该是神话中的树名，或是指日出之所。《山海经・海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”郭璞注：“扶桑，木也。”《海内十洲记・带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。”《太平御览》卷九五五引旧题晋郭璞《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”

孔子早就发过这样的感慨，“道不行，乘桴浮于海。”在这些文学表达中，观潮所引发的对仙境的遥想，既有本身渴望打破时间的限制追求生命的永恒和打破空间局限追求生命自由的向往，同时也是和前代文学联想中的归隐思想联系在一起。

此外，在钱塘潮的这一表意联系中，因为钱塘潮的汹涌气势让人望而生畏还会有对仙境可望而不可得的叹息，如明代张光弼的《观潮・次贝琼诗韵》“衔石每怜精卫小，投醪未见浊河清。眼前波浪犹如此，莫向蓬山顶上行。”又如清代谭献廷的《潮》中“十年沧海思，何处问蓬莱。”对仙境的向往与追求，因为海涛的澎湃而变得遥不可及，却让自己在现实的压抑与痛苦中获得一块心灵的福地。

从孔子在看到水流不息之后感慨道，“逝者如斯夫，不舍昼夜。”水流总是作为时间流逝的代表而被历代文学家歌咏。钱塘潮也同样承载了这一意象联系。时间的流逝与故国往事的怀念总是联系在一起。如“岁月消磨人自老，江山壮丽我重来。鸱夷铁箭俱安在？目送洪波万里回。”（元・方回），清代钱名世的《观潮》中这种幽深的感觉更加复杂而难解了，“英雄豪气夺天险，犀弩立射潮头低。此地凭栏却回首，青门文采今何有？闲看七发广陵潮，急买六朝京口酒。”历史、传说都在一时间冲荡心中，英雄人物不再，而涌潮却还在依旧，只能喝酒解忧。对故国往事的追述，这一主题集中出现在明末清初，这和南宋的时代背景是相似的。钱塘潮的意象中往往倾注了亡国之民的故国之思与亡国之痛。潮起潮落与人世盛衰、故国难再的历史命运相互应发象征，并与现实的忧患、历史的思索以及个体的独特人生体验相融合，叠合成一个自然、社会和历史的多角度、多层次交织的立体空间，这样就丰富并扩展了钱塘潮意象的内涵。

改朝换代，历代从不缺乏对王朝倾覆的追悼与反思，只是在此之前，由于诗歌悠久的传统，这个文学命题通常由诗歌来承担，而到了清代，词作中的这一命题才蔚为大观。顾贞观作《眼儿媚・西兴候潮》有“西陵渡口，潮头如雪，卷尽兴亡”的遗民之痛，曹溶在未入清前作《满江红・钱塘观潮》有“英雄未死报仇心”等语，吴伟业也有《沁园春・观潮》反思南明事，其与时事之关联与深度皆有新意。由此引发的对于命运的悲慨、对于历史的反思都呼应了清词发展的新动向。而钱塘潮因其既有的对故国往事的感慨，而使得这种吟咏在清代变得自然而频繁。如曹溶的《满江红・观潮》：

浪涌蓬莱，高飞撼、宋家宫阙。谁荡激，灵胥一怒，惹怒冲发。点点征帆都卸了，海门急鼓声初发。似万群风马骤银鞍，争超越。

江妃笑，堆成雪；鲛人舞，圆如月。正危楼湍转，晚来愁绝。城上吴山遮不住，乱涛穿到严滩歇。是英雄未报仇心，秋时节。

这首词作借伍子胥被屈杀后冤魂化为钱江怒潮的传说表达明朝灭亡后的易代之悲，钱塘潮来之去之不仅仅见证着流逝的历史，亦见证着词人悲天悯人的情怀与沉痛悼念故国的深情，黍离之悲和铜驼荆棘之感尽现。朱彝尊称赞曹溶这首词是在写钱塘江潮的词中“最为崛奇”[4]（P213）。曹溶生于明万历四十一年（1613），卒于清康熙二十四年（1685），嘉兴秀水人。由于他身仕两朝，被称为“贰臣”，乾隆年间更有人把他和钱谦益、吴伟业、龚鼎孳、陈之遴称为“江浙五不肖”、“蒙面灌浆人”。但是与钱谦益、吴伟业等相同，曹溶的内心思想是复杂的，一方面他身为清朝大臣，另一方面，无论在广东、还是在山西，他都与当时大批反清、抗清的义士和遗民保持着良好的关系，如顾炎武、黄宗羲、金堡、傅山等著名人士都与他有深交。特别是当时浙东抗清事泄，许多志士被捕被杀，曹溶大力营救，送钱送物。清代沈祥龙《论词随笔》云：“咏物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。”[5]（P4057）由此推来，文人诗词中写到的钱塘潮时不仅仅是对其进行描写与吟咏而毫无寄托之意在，其中随着时代、历史的发展，必然有作者特定的心绪与情感。

二、潮灾与弄潮活动的消亡

因为明清两代，海潮带来的灾难越来越多。据统计，有明一代，共发生潮灾21次，其大灾难有多达八次，如1575年（万历三年），五月，潮溢，海宁县坏塘二千余丈，漂流房屋两百余间，溺百余人，伤稼八万余亩。六月，大风，海决逼城，庐舍人畜漂流不计其数。有清一代共发生潮灾11次。以上资料部分引自海宁市志办郑培天所编《海患年表》。从唐代开始，一方面观潮活动在盛行，另一方面人与自然的斗争也一直在进行中，五代钱肃武王的传说就充分说明了这一点。明清以来，由于江南在国家中经济、政治地位的上升，对钱塘潮的修复也就更加频繁了。清代乾隆六下江南，其中就包括海塘的修建。因为自然灾害的盛行，在明清关于钱塘潮的文学表达中就不乏对这一现象的如实描写，记录了那些惊心动魄的历史场景：“飓风拔木浪如山，振荡乾坤顷刻间。临海人家千万户，漂流不见一人回。”（明・朱妙端），“海国风潮最可怜，田庐宛转越江边”，“鱼鳖寻常游巷市，蛟螭顷刻变山川”（清・陈确），“门前成巨浸，屋里纳奔湍”，“亭户千家哭，沙田比岁荒。”（清・查慎行），以及由于修筑海塘而带来的沉重劳役：“前鸣金，后鸣鼓，声声官长催督苦。凤凰山头募石土，马牧港口拘船户。何时沧海变桑田，为免贫民雇役钱”（明・谈迁《海塘谣》），以至于“夜夜夜潮惊万家”（清・厉鹗），“怕听盐官日夜雷”（清・阮元）。面对终古奔流不息的钱塘潮，诗人只能无可奈何地感慨：“眼前陵谷总堪哀”（清・王锡） “东海若知明主意，应教斥卤变桑田”（清・阮元）

潮水的浩大声势，是观潮文化产生的前提条件，也因而丰富了“弄潮文化”，但是潮水的汹涌也带来了危险与灾难。因为弄潮的危险性，早在宋治平（1064～1067年）中，郡守蔡襄作《戒弄潮文》：“斗牛之分，吴越之中，唯江涛之最雄，乘秋风而益怒。乃其俗习，于此观游。厥有善泅之徒，竟作弄潮之戏。以父母所生之遗体，投鱼龙不测之深渊。自为矜夸，时或沉溺。精魄永沦于泉下，妻孥望哭于水滨。生也有涯，盍终于天命；死而不吊，重弃于人伦。推予不忍之心，伸尔无穷之戒。所有今年观潮，并依常例，其军人百姓，辄敢弄潮，必行科罚。”熙宁（1068～1077年）中，两浙察访使李承之又“奏请禁止”。这也被李至庭在其考证中认为是“弄潮”消亡的原因之一，但是事实上是屡禁不止。现在已经没有弄潮现象了，这一活动究竟终于何时呢？

对于“弄潮”活动的始与终，李至庭在《中国古代钱塘江口的“弄潮”》中有详细的考证，认为，“弄潮”一词大约始见于唐朝。李吉甫《元和郡县图志》杭州钱塘县“浙江”下“每年八月十八日，数百里士女，共观舟人渔子溯涛触浪，谓之弄潮”即此。并认为弄潮活动最早始于春秋战国时期，最早是一种迎潮神的活动。到了唐代这一活动逐渐演变成了观赏性的体育活动，每年八月十八日人们在观看钱塘江涌潮的时候也共观“弄潮”。“弄潮”活动最盛在宋朝，尤其是南宋，亦衰在宋朝。由于弄潮活动本身的危险性，也由于钱塘江入海口的变化，他认为万历以后，“弄潮”逐渐消失。在我看来，尽管“弄潮”活动现在已不可见，但其到底终于何时，还是一个待商榷的问题。从明清以来对钱塘潮的文学表达中看来，至少在清代乾隆年间这一“弄潮”活动还是很盛行的。在这之前，元、明两代都有很多关于钱塘江“弄潮”的表现，如元末明初杨维桢的《次韵省郎蔡彦文观潮长歌，录呈吴兴二守、云间先生》“招潮小儿不畏死，两螯蹋浪心何粗”，明代有张舆的“吴儿弄险须臾事，坐看平流济万艘”，在清代也一直有这种类似的描述，如清代钱名世的《观潮》中“天吴叫啸水仙愁，弄潮吴儿好身手。”清代施闰章《钱塘观潮》中有“绝岸愁倾覆，轻舟故溯洄”将状写潮涌之声势与吟咏弄潮儿的弄潮之气魄结合起来，施闰章是清康熙年间人。宋代词人周密的散文《观潮》有一段描写弄潮儿的文字：“吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能”，着墨无多，却惟妙惟肖地再现了弄潮儿披发文身、手持彩旗、涛头弄潮的情景，令人拍案叫绝。施闰章的这两句诗描写弄潮儿，用语更少，别具一格。它写弄潮儿，却不明言，而以“轻舟”借代。驾驭“轻舟”的正是勇敢矫健的弄潮儿，故写“轻舟”，也即写弄潮儿。不写斯人，而斯人自见，这是其精妙之处。江潮汹涌澎湃，“绝岸愁倾覆”，可“轻舟”偏要投身急流之中，“故溯洄”。这里，诗人未具体描写弄潮之场面，而以“愁”与“故”相对照，突出了钱塘江潮惊涛拍岸的气势，更衬托出了弄潮儿迎潮而上、不畏艰险的气魄。

乾隆朝四川才子李调元在其《观钱塘潮》中写到“群儿夸能弄潮水，小舸颠簸似浮萍。一时出没烟波里，我是人海中一粟。睹此目眩信局促。”对弄潮现象有具体的描写，并以弄潮儿的逍遥、淡定与我的害怕形成对比，凸显他们的勇敢与弄潮的高危险性与可观性。以诗著称于世，与洪亮吉并称为常州“二俊”的黄景仁也是乾隆年间人，他的《观潮行》与《后观潮行》都获得了很高的评价。袁枚在其《随园诗话》中全录《观潮行》并称赞其“诗近太白”，其 《仿元遗山论诗绝句》之二十七云：“常州星象聚文昌，洪顾孙杨各擅场。中有黄滔今李白，看潮七古冠钱塘。” 古来写钱塘的诗词名作很多，袁枚是钱塘人，也写过钱塘江，但却推黄仲则为第一，亦可见其出于公心。此外，徐嘉、刘大观都和袁枚一般高度评价这两首诗。其《观潮行》中有四句“唱歌踏浪输吴侬，曾何物邀海童？答言三千水犀弩，至今犹敢撄其锋。”极力称赞吴地人敢于弄潮，与海神游戏，至今犹似当年吴越王钱敢用弓箭射潮头。其《后观潮行》中“独客吊影行自愁，大地与身同一浮”，最后虽仍归结为自身的羁旅之愁，但因得江山之助力，能够将身世浮沉与苍茫大地融为一体，颇具几分杜甫的“飘飘何所似，天地一沙鸥”之深沉阔大之境界。无怪乎前辈诗人袁枚极为推赏，称仲则“看潮七古冠钱塘”。到底何时钱塘潮“弄潮”活动消亡，还有待进一步考证，但以上论述，都可以让我们肯定并不是在万历年间以后就逐渐消亡了。

[参考文献][1]王晓梦.烟里风情――唐宋词烟意象简析[J].山东理工大学学报，2003，（2）.

[2]乔国恒.两宋钱塘潮诗词研究[D].南京：南京师范大学，2008.

[3]李耳.老子[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[4]朱彝尊.词综[M].上海：上海古籍出版社， 1978.

[5]沈祥龙.论词随笔[A].唐圭璋.词话丛编[M].北京：中华书局，1986.

Research on the Qiantang Tide Images of the Ming and Qing Dynasties

YAO Cheng-yuan

（Institute of Cadres Online Learning， Open University of Yunnan， Kunming， 650223， Yunnan， China）

第3篇：描写钱塘江的诗句范文

诗文赏析：

诗的首联紧扣题目总写湖水。前一句点出钱塘湖的方位和四周楼观参差景象，两个地名连用，显示出一种动感，说明诗人是在一边走，一边观赏。后一句正面写湖光水色：春水初涨，水面与堤岸齐平，空中舒卷的白云和湖面荡漾的波澜连成一片，正是典型的江南春湖的水态天容。

颔联写仰视所见禽鸟。莺在歌，燕在舞，显示出春天的勃勃生机。黄莺和燕子都是春天的使者，黄莺用它婉转流利的歌喉向人间传播春回大地的喜讯；燕子穿花贴水，衔泥筑巢，又启迪人们开始春日的劳作。几处二字，勾画出莺歌的此呼彼应和诗人左右寻声的情态。谁家二字的疑问，又表现出诗人细腻的心理活动，并使读者由此产生丰富的联想。

颈联写俯察所见花草。因为是早春，还未到百花盛开季节，所以能见到的尚不是姹紫嫣红开遍，而是东一团，西一簇，用一个乱字来形容。而春草也还没有长得丰茂，仅只有没过马蹄那么长，所以用一个浅字来形容。这一联中的渐欲和才能又是诗人观察、欣赏的感受和判断，这就使客观的自然景物化为带有诗人主观感情色彩的眼中景物，使读者受到感染。这两联细致地描绘了西湖春行所见景物，以早新争啄表现莺燕新来的动态；以乱浅渐欲才能，状写花草向荣的趋势。这就准确而生动地把诗人边行边赏的早春气象透露出来，给人以清新之感。

第4篇：描写钱塘江的诗句范文

谙意思是熟悉，精通。

出自《忆江南》的一句词：风景旧曾谙。 旧曾谙，指从前很熟悉。

《忆江南》是唐代诗人白居易的组词作品。第一首词总写对江南的回忆，选择了江花和春水，衬以日出和春天的背景，显得十分鲜艳奇丽，生动地描绘出江南春意盎然的大好景象；第二首词描绘杭州之美，通过山寺寻桂和钱塘观潮的画面来验证“江南好”，表达了作者对杭州的忆念之情；第三首词描绘苏州之美，诗人以美妙的诗笔，简洁地勾勒出苏州的旖旎风情，表达了作者对苏州的忆念与向往。这三首词各自独立而又互为补充，分别描绘江南的景色美、风物美以及女性之美，艺术概括力强，意境奇妙。

（来源：文章屋网 ）

第5篇：描写钱塘江的诗句范文

复习目标

知识与技能：

1、能正确理解诗词的内容，能赏析其语言。

2、要熟悉与作品相关的背景材料，体会作品意境和作者的情感。

过程与方法：

1、教师要向学生说明《课程标准》对古代诗词阅读鉴赏的考查要求和评价建议。

3、结合近几年来中考命题形式，注重讲练结合。

情感、态度和价值观：能谈出对古代诗词的独特感受和见解。

教学过程：

一、导入：读诗，如同在倾听古人吟唱情感之歌。正是有了这一颗颗情感的种子，诗人的笔下才会盛开出一朵朵绚丽的诗词之花。我们在鉴赏诗歌时，只有把握住了这首诗的情感坐标，才算真正贴近了诗的灵魂，才能走入这首诗所构筑的美学殿堂。

二、出示练习，提出《招生考试说明》要求和评价建议。

（一）让学生自主完成下列练习（课件出示）。

相见欢（李煜）

无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。

1、这首小令是南唐李后主降宋后所写，借以表达他的亡国哀思。其感情基调是凄婉。

2、“剪不断，理还乱”是用什么比喻什么？有何妙处？现在人们用这一比喻，有什么新意？

以麻丝喻离愁，把抽象的情感形象化，用来形容人内心的烦乱，或形容某些事难以解决处理

（二）语文《招生考试说明》中提出《课程标准》对古代诗歌阅读鉴赏的考查要求和评价建议。

近年来，古诗词鉴赏题在各地中考试卷中逐渐增加，以考查学生的文学素养和分析理解能力。古诗词赏析题的命题依据是《课程标准》中的相关内容，就是①积累古诗词中的经典名句；②理解、鉴赏诗句内容以及表达效果；③把握诗词曲中的意境，体会其思想感情。

古诗词的命题注重能力立意，以考查学生对古诗文的积累、理解和领悟为主，并将逐步加大鉴赏和运用的分量，并逐步由课内向课外延伸。客观性试题的分量逐渐减少，主观性试题将会不断增加。

三、指出考查要点（讲练结合）

（一）理解诗意：对诗句意义的理解；对诗中景物、形象和情感的理解；对全诗深层含义的领悟。

（二）品味语言

品析生动、典型的词语，体味诗词句语言的精妙，品味全诗的语言的特点。

（三）分析技巧：分析诗中的意境、意象和主旨，分析诗中修辞手法的含义和作用，分析诗歌的表达方式。

（四）发表见解。

整体阅读诗歌，全面、具体、公正的发表个人的看法。

三、古诗词曲鉴赏题的解题方法：

综合分析几年来各地考卷，古诗词阅读鉴赏所选用的诗词曲大多是课内学过的，考点是作品的内容和语言，一般比较浅显，只要掌握课内古诗的相关知识，一般都能回答。也有一些拓展表述题，要注意知识的迁移，运用发散思维和求异思维，从小处着手，切中题旨，简明扼要，语言流畅。

1、客观题解题方法，做这类型题目应从以下几方面人手：

（1）看是否曲解原意，或者张冠李戴。命题人有时故意扩大原意，往往把部分说成整体，把特殊说成一般等等；

（2）看是否随意引申、任意拔高或贬低。命题人往往利用学生的思维定势，把浅显易明的道理表述得深奥莫测，或者故意添加一些本不属于诗歌的内容，或故意漏掉一些相关内容，或故意拔高或贬低诗歌内涵；

（3）看是否以假乱真，鱼目混珠。命题人往往把把正误表述内容糅合在一起，混淆视听，增加判断难度；

（4）看是否无中生有，横生枝节。备选项的表述结论，有时在诗中找不到佐证材料，找不到根据；

（5）看是否以偏概全或故意反说，将某句诗的特点说成全诗的特点，将委婉含蓄说成直抒胸臆，把视觉说成听觉等。

2、主观题解题方法：主观题往往以简答、品析表述题为主，做好这类题目，应从以下几个方面人手：

（1）关键词语人手，如抓住诗句中动词、形容词的含义和作用，去品味赏析作答；

（2）从关键诗句(主旨句、抒情议论句)人手，分析概括，作答；

（3）从作品、作家的相关背景资料人手，准确把握作品的旨趣，理解作者的情感倾向，词句的原意；

（4）从作家的风格和语言特点人手，去领悟诗句的含义和表达的情感。

3、诗歌赏析题整体解题方法：

（1）体味诗歌的遣词，应从诗歌语言的准确性、生动性、形象性三方面来考虑用词的精妙之处

（2）体味诗歌的意象（意境）。所谓“意”，就是作者的主观情思；所谓“象”“境”，就是诗中的自然景物、生活画面，即意中有景，景中有意。仔细体味诗中的意象，借助想像和联想把握诗歌所抒写的情怀。

（3）体味诗歌所表现的情感旨趣、情物之美、含蓄之妙。

（4）体味试题的要求，把握解答的切入点，把握试题的侧重点

四、练习题（考查知识和练习相结合）

（一）练习一《钱塘湖春行》

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

1．白居易这首脍炙人口的春行诗，除了结构、描写、意境写得具有特色之外，用字用句也十分准确生动。其中“几处早莺争暖树”句中“争”用得好，是因为：

2．诗中的钱塘湖指的就是现在的，诗人通过对“水面”、“云脚”、“早莺”、“”、“”、“”、”、“绿杨”、“白沙堤”等景物的描写来表现其美丽的早春景色。

3．下列说法有误的一项是()

A．诗的一二句交代了踏春的去处，简洁明快地勾勒了西湖早春的轮廓。

B．三四两句从莺歌燕舞的动态中，展示了春天的活力，把大自然从秋冬沉睡中苏醒过来的春意生动地描绘了出来。

C．五六句诗人用“乱”字勾画出了春天百花竞放，万紫千红的美丽画卷；用“没马蹄”写出了西子湖畔春草深深，绿色醉人的景象。

D．在西湖，有关湖光山色的题咏很多，但这首诗紧紧扣住环境和季节的特征，把刚刚披上春天外衣的西湖，描绘得生意盎然。

4．对这首诗分析理解不当的是()

A．这是一首七言律诗，它描绘了刚刚披上春装的钱塘湖生意盎然的景色，抒写了作者对钱塘湖美丽春光的喜爱。

B．三、四句中，诗人抓住了“争”、“啄”这两个极具表现力的词语，勾画、渲染了一幅早莺争向暖树、新燕啄泥衔草的动态画面。

C．五、六两句，作者看到的是一派早春时生气勃勃的景象。

练（学生合作完成）

渡荆门送别

李白

渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水。万里送行舟。

(1)这首诗非常讲究炼字。请自选一个字加以赏析。

(2)诗中流露出作者怎样的感情?

酬乐天扬州初逢席上见赠

刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

(1)这首诗的首联写出了诗人怎样的遭遇?

(2)这首诗虽含忧伤，但更见豁达。请结合划线诗句，作简要分析。

五：总结（略）

第6篇：描写钱塘江的诗句范文

清明首先让人想到的是祭扫墓园与缅怀先人。

唐代白居易《寒食野望吟》一诗勾画出当时的扫墓情形：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”清明时节，漂泊异乡的诗人墨客，更容易滋生思亲与思乡之情。诗人笔下的清明，旷野苍茫，古墓垒垒，凄风劲吹，纸钱纷飞，诉尽了生死离别。

北宋黄庭坚的《清明》一诗别有一番深意：“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。”由清明扫墓进而探讨人的生死的意义，有感于人的价值，表现了诗人旷达之中包含的不愿与世俗沉浮的孤傲之气和对仕途贤愚混杂的愤懑之情。

但清明也不光是肃穆的祭扫与缅怀，也有祥和欢快的另一面。清明自古就有踏青的习俗，又叫“踏青节”，古时也叫行青、探春、寻春等。古时清明，人们也聚亲约友，在大好春光里四处游玩，甚至围坐野宴，抵暮而归。

唐代诗人顾非熊作过《长安清明言怀》一诗前四句：“明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，万家车马两初晴。”记录了当时唐都长安清明节万家车马出动，莺啭芳菲的盛况。

北宋欧阳修的《阮郎归・南园春半踏青时》云：“南国春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”犹如一幅美丽的画卷。同为“唐宋家”的苏辙也曾作《踏青》一诗，展现踏青盛景：“江上冰消岸草青，三三五五踏青行。浮桥没水不胜重，野店压糟无复清。”南宋吴惟信的诗：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”展现出当时的人们外出郊游，尽兴方归的场景。

古人踏青爱骑马。唐代皮日休曾作《襄州春游》一诗曰：“信马腾腾触处行，春风相引与诗情。”表现出初春骑马漫步的悠闲。薛昭蕴《喜迁莺・清明节》描绘了举子们于清明雨后骑马踏青的得意之情：“清明节，雨晴天，得意正当年。马骄泥软锦连乾，香袖半笼鞭。花色融，人竟赏，尽是绣鞍朱鞅。日斜无计更留连，归路草和烟。”

古代的很多诗人也像生活在现代的我们一样，清明前后会周边游或远游，目的地大多偏爱江南。

李白去扬州踏青，满眼的江南风情，留下“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”的诗句。白居易最爱钱塘湖：“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”，《钱塘湖春行》早已成为千古佳篇，对春游的描写令人神往。

韩愈与张籍（唐代诗人，时任水部员外郎）同游当时的著名游览胜地曲江池（今陕西省西安市东南，是隋炀帝开掘的一个人工湖），看到无限美好的春光，还不忘写首诗调侃白居易：“漠漠轻阴晚自开，青天白日映楼台。曲江水满花千树，有底忙时不肯来。”（《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》，白居易排行二十二，又曾任中书舍人，故称“白二十二舍人”）大致意思是：曲江上春水弥漫两岸繁花千树，你有啥事那么忙一直不肯来？

除了踏青、旅游，古人在清明节还喜饮酒。唐代杜牧的《清明》脍炙人口：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”宋代高翥《清明日对酒》云：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”宋代诗人王禹曾写过一首名为《清明》的诗，头两句是“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧”。苏轼在左迁密州后，写下《望江南・超然台作》，下阕为“寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”一碟小菜，一壶老酒，吟咏诗词，烹茶论道，快活逍遥。宋代程颢的《郊行即事》表现了踏青野炊、把酒共话春风的潇洒 ：“芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”

古代，清明节与寒食节本是两个节日，寒食节这一天要禁动烟火，等到清明要“乞新火”。但后来人们往往将这两个节日合并起来过。扫墓原是寒食节的内容，因为两节相连，渐渐地扫墓改在清明节进行。唐代韩的《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”描绘了一幅寒食节长安城内富于浓郁情味的风俗画。

古诗里的清明还有更多具有丰富文化内涵和时令价值的其他内容，比如“折柳”、“插柳”、“蹴鞠”、“放风筝”、“荡秋千”等。

清明诗句多以柳寄情，说明“柳”是清明节习俗的一个重要元素。柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情。李白《春夜洛城闻笛》 云：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”

清明节春风和煦，绿树成荫，古时踏青、扫墓、上坟曾有戴柳和家家户户门口插柳枝的习俗。传说，当年晋文公和群臣徒步登山祭拜介子推时，发现当年被烧毁的那棵老柳树居然死而复生。晋文公当下便将老柳树赐名为“清明柳”，并且当场折下几枝柳条戴在头上，以示纪念，群臣纷纷效仿，相沿成习。北魏贾思勰《齐民要术》中记载：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”人们认为柳枝有灵性，有“鬼怖木”之称，在柳条发芽的清明时节插柳可以避邪驱鬼。关于民间“清明插柳”，还有一种说法是从隋代开始流行，隋代运河刚贯通南北，河堤需要年年植树，巩固河堤。而柳树有强大的生命力，容易成活，又喜湿润，所谓“有心栽花花不发，无心插柳柳成阴”，加上清明又是适宜植树的季节，因此插柳习俗从那时起渐成风俗，并延续至今。更有一种说法称清明节插柳和宋代大词人柳永有关，据说柳永常往来于烟花柳巷之中，当时的歌妓无不爱其才华，他一生为仕途所不容于襄阳贫困而亡，每年清明节，歌女们都到他的坟前插柳枝以示纪念，久而久之就成了清明插柳的习俗。

蹴鞠是古代的足球，也与清明节有重要的联系。唐朝诗人韦应物《寒食》咏道：“清明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。”描述了清明寒食之际，人们在园中蹴鞠。而唐代的另一位诗人仲无颜在他的《气球赋》中更生动地记录了人们蹴鞠嬉戏的场景：“寒食景妍，交争竞逐，驰突喧闹，或略地以走丸，乍凌空似月圆。”这颇具现场感的描述，正是我国古代足球运动端倪的一个形象写照。

放风筝也是清明前后的习俗。唐代高骈的《风筝》说 ：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被移将别调中。”描写了风筝竞放的情景。清代吴友如的《清明节放风筝》：“只凭风力健，不假羽毛丰，红线凌空去，青云有路通。”

“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。”唐人韦庄的诗句，说的是清明“荡秋千”。北宋秦少游《满庭芳・晓色云开》一词曰“秋千外，绿水桥平”。张先《春门引・春思》也有“那堪更被月明，隔墙送过秋千影”之句。

第7篇：描写钱塘江的诗句范文

论文关键词：唐诗，海洋意象，抒情价值

 

一、诗歌中海洋意象的涵义

意象是中国诗学的一个原创性概念和审美范畴，可追溯到《周易》。《周易·系辞上》说道：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”[①]其中象指卦象，也可泛指一切可见的征兆；意指卦象所包含的意义，也可泛指一切事物所包含的意义，从而将“意”与“象”联系起来。意象作为一个独立概念，最早出现在王充《论衡·乱龙》中。《论衡·乱龙》说道：“夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”[②]这里的意象己经含有了明确的象征意义。从美学角度来把握意象则始于刘勰的《文心雕龙·神思》。《文心雕龙·神思》中说道：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。”[③]这里把意象作为“陶钧文思”的结果、一种艺术构思和心中之象。刘勰所说的意象对后代，特别是对唐代的艺术理论产生了较大影响，逐渐成为中国诗学中的重要术语。综合考察中国传统的意象，可以发现认识意象的关键在于认识到它是“意”与“象”的复合体。所谓“意”，是指意念、意思、思想；“象”是指形象、实体、现象。意象，指的就是人的意念、意思、思想投射或物化为“象”，从而使某一实象成为“有意之象”。

同时，意象也是诗歌创作中一个十分重要的本体性因素。陈植锷先生说道：“中国古代诗歌中，正存在着这样一些共同的基本结构单位，如‘落花’、‘流水’、‘莲花’、‘春’、‘暮’、‘风’、‘雨’等等具有特定含义的意象。从语言学的角度讲，它们是一些表象性的语词；从心理学的角度讲，它们是使用共同语言的人类的共同感情在深层意识中的长期积淀；从美学的角度讲，它们是一些具有相对稳定性的独立的艺术符号系统；从文艺学的角度，我们就把它叫做诗歌的意象。[④]”在诗歌创作中，诗人的创作灵感、对生命的体验和人生的经验都凝聚于意象中，因此意象便成为诗歌区别于其他文学样式的独特呈现方式，正如陈植锷先生所说：“所谓意象，是诗歌艺术最重要的组成部分之一。”[⑤]

在中国古代诗歌中，诗人常常用海洋物象来表现某种含义，例如曹操的《观沧海》，从而使情感和海洋物象之间具有了内在的联系，也使海洋物象成为诗人表达其深刻含义的载体，这种情感与海洋物象的统一或者说情感内容借助海洋物象形式的表现就是诗歌语言所要表现的海洋意象，即海洋意象是作为物象的海洋与作者情感世界的统一。不过需要说明的是，所谓海洋物象并非仅指狭义上的海洋本身，而是指包括涉海物品、海滨岛屿生活在内的广义上的海洋物象。因此，海洋意象可以归纳为蕴含了作者情感，以海洋物象为载体，并通过诗歌语言进行表现的意象。

二、唐诗中描写海洋意象的作品数量众多

虽然前代诗赋中也有一些海洋意象，例如王粲的《游海赋》（残篇）、班彪的《览海赋》（残篇）、木华的《海赋》（残篇）和曹操《观沧海》、曹植《远游》、祖莛《望海》、沈约《秋晨羁怨望海思归诗》等诗赋中的海洋意象，然而他们都无法和唐诗中海洋意象的数量相比。

唐诗中描写海洋意象的作品数量众多，据笔者初步统计，根据中华书局1999年出版的增订简体横排本《全唐诗》（清彭定求等编），在50000余首唐诗中，，有关海洋意象的诗句涉及作品为900余首。其中，仅以吟咏海洋本身、涉海物品、海滨岛屿生活等为主题的描述型海洋意象，据笔者初步统计涉及作品一百余首文学艺术论文，具体如下：

 

白居易《潮》

刘长卿《严子濑东送马处直归苏》

白居易《题海图屏风》

刘眘虚《海上诗送薛文学归海东》

曹松《南海》

罗隐《钱塘江潮》

长孙佐辅《楚州盐壒古墙望海》

马戴《送朴山人归新罗》

陈陶《海昌望月》

孟浩然《岁暮海上作》

陈陶《蒲门戍观海作》

孟浩然《与颜钱塘登障楼望潮作》

窦常《奉送职方崔员外摄中丞新罗册使》

孟郊《奉同朝贤送新罗使》

独孤及《观海》

栖白《送圆仁三藏归本国》

独孤及《海上寄萧立》

钱起《雨中望海上，怀郁林观中道侣》

方干《旅次钱塘》

钱起《重送陆侍御使日本》

高适《和贺兰判官望北海作》

施肩吾《岛夷行》

贯休《南海晚望》

宋务光《海上作》

贯休《秋过钱塘江》

汪遵《东海》

贯休《秋送夏郢归钱塘》

王建《海人谣》

贯休《送人之渤海》

王建《送郑权尚书南海》

贯休《送新罗人及第归》

王维《送秘书晁监还日本国》

韩愈《海水》

韦庄《送日本国僧敬龙归》

韩愈《送郑尚书赴南海》

无可《送朴山人归日本》

胡权《济川用舟楫》

吴筠《登北固山望海》

胡曾《咏史诗?东海》

项斯《寄流人》

皇甫冉《赋得海边树》

徐凝《观浙江涛》

贾岛《过海联句》

徐凝《送日本使还》

贾岛《寄沧州李尚书》

许浑《送友人罢举归东海》

康翊仁《鲛人潜织》

许敬宗《奉和春日望海》

李白《天台晓望》

薛据《登秦望山》

李白《茔禅师房观山海图》

薛据《西陵口观海》

李昌符《送人入新罗使》

杨师道《奉和圣制春日望海》

李德裕《思平泉树石杂咏一十首·海鱼骨》

姚合《杭州观潮》

李洞《送云卿上人游安南》

姚合《送源中丞赴新罗》

李华《海上生明月》

张籍《送海南客归旧岛》

李峤《海》

张籍《送新罗使》

李隆基《送日本使》

张籍《夜到渔家》

李颀《鲛人歌》

张九龄《感遇十二首》

李群玉《中秋越台看月》

张乔《送宾贡金夷吾奉使归本国》

李绅《新楼诗二十首?望海亭》

张子容《永嘉作》

李世民《春日望海》

章孝标《归海上旧居》

李中《送王道士游东海》

周繇《望海》

梁魏《观王美人海图障子》

宋昱《樟亭观涛》

林宽《送人归日东》

皮日休《咏蟹》

刘长卿《登东海龙兴寺高顶望海，简演公》

第8篇：描写钱塘江的诗句范文

内容美古代诗歌在内容方面可分为思乡诗、边塞诗、爱情诗、赠别诗、怀古诗、咏物诗、写景诗、言志诗等。在赏析时，我们可以先看一下这首诗属于哪一类诗，然后根据诗歌的具体内容，分析作者的情感和志趣。如《登幽州台歌》是一首怀古诗，作者陈子昂前思古人、后念来者，感叹人生有限、壮志难酬，读后一种孤独寂寞之情油然而生。李商隐的《无题》是一首咏叹忠贞爱情的古诗，诗人情真意切而又含蓄蕴藉地写出了浓郁的离别之恨和缠绵的相思之苦。《钱塘湖春行》（白居易）、《早春呈水部张十八员外》（韩愈）、《山行》（杜牧）等都属于写景诗，分别描绘了不同季节的景物特点，表达了作者对大自然的热爱。当然有的诗兼具两种或两种以上的内容，如《次北固山下》（王湾）既可以是思乡诗，又可以算作写景诗；《黄鹤楼》（崔颢）既是怀古诗，也是写景诗，还可以归到思乡诗里。但大部分诗都可以在以上类别中找到较为明确的归属，可以根据所在类别从内容上加以赏析。

想象美英国诗人雪莱曾说过，“在通常意义下诗可以界说为想象的表现”。意大利的维柯也认为“诗只能用狂放淋漓的兴会来解释，它只遵守感觉的判断”。奇特而丰富的想象是诗歌最为突出的特征之一。李白“白发三千丈”、“疑是银河落九天”是想象；杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，“造化钟神秀，阴阳隔昏晓”是想象；杜牧的“千里莺啼绿映红”也是想象，大胆超俗的想象，营造了诗歌所特有的意境，再造了一个瑰丽奇绝的世界。品味诗中最富有想象力的地方，联系作者借以想象的媒介，或山，或水，或情，或理，品出诗人的旨意，不也是一种很好的赏析吗？

音画美诗歌与绘画、音乐等很多艺术形式之间都有相通之处。坡说，“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。我们不妨就其《使至塞上》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”来看一下。首先是构图简洁明快，大漠、长河、孤烟、落日，都是表现奇特壮美的塞外景色的特有事物。大漠辽阔无垠是面，长河蜿蜒而行，孤烟直冲云霄是线，落日是圆。其次笔力苍劲，“漠”是“大”，“烟”是“直”，“河”是“长”，“日”是“圆”，四个形容词逼真传神，真乃神笔。在用色上，黄沙、灰烟、白水、红日交相辉映，给人以视觉上的美感。不仅王维的诗，很多写景诗都可以从绘画的角度，从构图、线条、用色上加以赏析，像杜甫《绝句》（两个黄鹂鸣翠柳）、李白《送友人》（青山横北郭）、李贺《雁门太守行》（黑云压城城欲摧）、白居易《钱塘湖春行》（孤山寺北贾亭西）等都可以从这个角度赏析。除了绘画，还可以从声音这一角度来欣赏古诗。“月出惊山鸟，时鸣春涧中”（王维《鸟鸣涧》），是以动写静，有着禅者的虚无；“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”（李白《早发白帝城》）是借猿声表达船行之快，突出李白的兴奋与喜悦；“商女不知亡国恨，隔江犹唱花”（杜牧《泊秦淮》）是作者在繁华欢娱的歌管笙箫中听出了亡国之哀。很多诗用声音叩响了我们的心灵，反过来，我们也可以有意识地用耳朵来欣赏。

修辞美选用最恰当的语言形式来提高表达效果，这应该就是修辞。而生动、形象、凝炼是诗歌语言的主要特征，因而大部分诗歌不约而同地采用修辞来写景抒情，表情达意。“山随平野尽，江入大荒流”（李白《渡荆门送别》）运用对偶，景象开阔，笔势流荡，接着连用两个比喻，“月下飞天镜，云生结海楼”，月映水中如天上飞来明镜，云结天上似空中平添海楼。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”（张继《枫桥夜泊》）、“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”（杜甫《江畔独步寻花》）都用了拟人手法，移情于物，形象感人。其他如设问、反问、借代等修辞在古诗中也较为常见。立足古诗内容，把握修辞特点，说出其表达效果，对于一名初中学生来说应该算是达到应有的欣赏水平了。

第9篇：描写钱塘江的诗句范文

初一语文上册人教版目录

第—单元 阅读

1 春/朱自清

2 济南的冬天/老舍

3 雨的四季/刘湛秋

4 秋天/何其芳

5 古代诗歌四首

观沧海/曹操

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄/李白

次北固山下/王湾

天净沙·秋思/马致远

写作 热爱生活，热爱写作

第二单元 阅读

6 秋天的怀念/史铁生

7 散步/莫怀戚

8 我儿子一家/舒婷

9 散文诗两首

金色花/泰戈尔

荷叶·母亲/冰心

10 《世说新语》两则/刘义庆

咏雪

陈太丘与友期

写作 学会记事

综合性学习

有朋自远方来

第三单元 阅读

11 从百草园到三味书屋/鲁迅

12 我的老师/魏巍

13 再塑生命的人/海伦·凯勒

14 窃读记/林海音

15 《论语》十二章

写作 写人要抓住特点

名著导读

《朝花夕拾》：消除与经典的隔膜

课外古诗词诵读

峨眉山月歌/李白

江南逢李龟年/杜甫

行军九日思长安故园/岑参

夜上受降城闻笛/李益

第四单元 阅读

16 纪念白求恩/毛泽东

17 植树的牧羊人/让·乔治

18 走一步，再走一步/莫顿·亨特

19 在山的那边/王家新

20 诫子书/诸葛亮

写作 思路要清晰

综合性学习

课外阅读状况调查

第五单元 阅读

21 猫/郑振铎

22 鸟/梁实秋

23 动物笑谈/康拉德·劳伦兹

24 松鼠/加布里埃·科莱特

25 狼/蒲松龄

写作 如何突出中心

第六单元 阅读

26 皇帝的新装/安徒生

27 诗两首

天上的街市/郭沫若

太阳船/吴望尧

28 小圣施威降大圣/吴承恩

29 女娲造人/袁珂

30 寓言四则

赫耳墨斯和雕像者/《伊索寓言》

蚊子和狮子/《伊索寓言》

塞翁失马/《淮南子》

杞人忧天/《列子》

写作 发挥联想和想象

综合性学习

文学部落

名著导读

《西游记》：精读与跳读相结合

课外古诗词诵读

秋词(其一)/刘禹锡

南寄北/李商隐

十一园(其五)/李贺

夜雨月四日风雨大作/陆游

附录

悠久的汉语与汉字硬笔书法

写好硬笔行楷字

标点符号用法(一)

七年级语文复习资料

诗歌赏析

1、《次北固山下》：这是一首五言律诗。全诗写诗人停船在北固山下所见的江南冬末的景物和感受。

首联勾画出在江南旅途中所见到的明媚景色：茫茫江水，隐隐青山。

颔联抓住早春江湖这一特有的景象， “平”“阔”“正”“悬”四字准确生动，“阔”是“平”的结果，只有江水涌涨，江面才变得宽阔，“正”即包含“和风”又包含“顺水”的意思，使诗句生动地描绘出江水涌涨、水波浩荡、风顺帆正的壮丽图景。

颈联写天将破晓时，一轮红日涌出江面，虽已是残冬，但一轮红日给四周景色带来了生命的光辉。“生”和“入”突出江南早春的特征，这一联妙在不仅描写景物入神，而且富于生活哲理：新事物脱胎于旧事物之中，旧事特中孕育着新事物，表现出一种积极、乐观、向上的精神。

尾联写看到大雁北归，想到新年即将来临，而今身处异地他乡，自然而然地引出诗人淡淡的思乡之情。

全诗写景生动传神，意境开阔，抒情自然。

2、《钱塘湖春行》：这是一首七言律诗。全诗通过对西湖早春明媚风光的描写，抒发了诗人在西湖早春盛景中无比喜悦的心情。

首联写远景，诗人行经孤山寺和贾公亭西边时所看到的天光水色。“初平”写春水初涨与湖堤相平，“云脚低”写远望白云朵朵，似与湖水相接，描绘了一幅开阔又明朗的春天图景。

颔联写莺燕的活动。莺是春的歌手，燕是春的使者，它们的出现给人们带来的初春生机勃勃的感觉，“早”“新”两字用的妙：是诗句的诗眼，作者抓住早春这一特有的景象，抒发了自己在西湖见到早春景象时无比喜悦的心情。

颈联写近景，五颜六色、随处开放的野花使人眼花缭乱，新长出的春草刚刚没过马蹄。

尾联写诗人陶醉在湖东的白沙堤掩映下的绿杨阴里，以至于流连忘返。

全诗写景层次分明、由远到近、动静结合，情景交融。

3、《过故人庄》：这是一首五言律诗。全诗描写了与朋友欢聚的生活场景和山村的秀丽风光，表达了朋友间那种淳朴的情谊和诗人对农村风光的喜爱之情。

前两句写老朋友准备了饭菜，邀请诗人到家里做客。通过写朋友的热情款待，表现了他们之间真挚的友情。

三、四句描写了小村庄的秀丽景色，绿树、青山环绕，小村庄显得格外优美，表达了诗人对山林生活的喜爱之情。

五、六句描写打开窗户所见到的景物及端起酒杯所谈论的话题，情与景交融在一起。

最后两句交代下次再来的时间及目的，表达了诗人对朋友和小村庄的依恋之情。

全诗语言简洁、叙述简练而意味无穷，结构严谨而层次分明。

4、《题破山寺后禅院》：全诗逼真地描绘了寺院的清幽与洁净，表现了诗人寄情山的隐逸情怀。全诗以由寺外到寺内的顺序为线索，前四句写入古寺，见高林，踏曲径，进禅房。五六句抒写诗人的主观感受，最后两句写聆听古刹的钟磬声。

诗中虚写万籁俱寂，实写心灵感悟;虚写钟磬之音，实写心灵震撼。借虚写实，深邃绵远，意境高深，寓意深长。

5、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：这是一首七言绝句，同时也是一首赠言诗，融情于景，借景抒情，表达了诗人对朋友深切的关怀，同时也展示了诗人飘逸、豪放的性格。

首句以景兴起，给读者描绘了一幅冷清凄凉的晚春图。从“飘飞不定的杨花落光了，布谷鸟啼声凄婉”之中隐含着作者对朋友被贬僻壤之地的同情和悲伤，接着转入叙事，用跋涉五溪说明路途的遥远和艰难，暗含着对被贬友人的深切挂念。后两句用拟人手法，希望借助明月，将自己对朋友的关心、担忧之情随轻风直到偏远的夜郎之西。

全诗想象丰富奇特，感情真挚。

6、《泊秦淮》：这是一首七言绝句为体裁的政治讽刺诗。全诗写诗人夜泊秦淮的所见所闻，想到南朝统治者醉生梦死的生活以及陈朝的灭亡，反映了诗人对晚唐达官显贵只顾个人享乐、不顾国家存亡这一再现状的不满与愤恨。

前两句描写夜晚秦淮河上烟月迷蒙的景象，表达了诗人深沉的忧虑之情。后两句写现实中达官显贵饮酒作乐、荒淫无度的生活，表达出诗人的忧国忧民之情。

全诗语言凝练、含蓄。将历史与现实巧妙结合，两个“笼”字表现出写景生动形象，情感深沉。

7、《夜雨寄北》：这是一首七言绝句。首句“君问归期”是写亲人思念诗人，“未有期”是诗人的回答。第二句交待“未有期”的原因：因为诗人当时身居遥远而荒凉的巴山，又遇一场连绵不断的秋雨。一问一答中，把亲人思念自己与自己怀念亲人的深情真挚地表达了出来。后两句是诗人的希望，预想将来会面的时候，能把今夜的情景向亲人诉说，表达了诗人浓浓的思亲之情与盼望同亲人团聚的强烈愿望。

全诗触景生情，情景交融，含蓄深沉，倾诉了骨肉亲情之间分离的痛苦与想象亲人团聚时的欢乐情景。全诗以“相思”为主题。

8、《过松源晨炊漆公店》：这是一首七言绝句。第一句内容丰富，包含了艰难攀登的整个上山过程，以及对所经历艰难的种种感受。“莫言”二字像是自诫又像是提醒别人，耐人寻味。第二句对第一句进行补充，“赚”字幽默风趣，将行人心目中下岭的容易与它实际上的艰难形成鲜明对比。三四句对第二句留下的悬念进行解释：本来上山过程要攀登多少道山岭，下岭过程中也相应地会遇到多少重山岭。“一放一拦”把山写成了有生命有灵性的东西，同时也将行人的种种心情——意外、惊诧、厌烦、直至恍然大悟透露出来。其间包含着朴实的人生哲理：做任何事情都应有充分的心理准备，面对困难才能顺利解决。

9、《观书有感》：这是一首七言绝句，全诗写的是诗人忽然把难懂的书看懂了时产生的联想及感受。前两句用比喻修辞方法写出方塘的清澈，表面是写景，实际上是用景物作比喻。三四句写方塘清澈的原因，借水之清澈是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知识。后人将句子凝缩为成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源头和动力。全诗语言简洁、质朴，比喻贴切。

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