四年极作文精选(九篇)
第1篇：四年极作文范文
一、孔子与老子
《老子》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是道家宇宙生成观。《易传·系辞上》第十一章说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”这是儒家的宇宙生成观或谓《周易》宇宙生成观。这两种宇宙生成观实际上是有相同相通之处以及内在联系的。“一”相当于“太极”。“一生二”相当于“太极生两仪”。“二生三”的“三”指阴气、阳气、和气（阴、阳、中和三性）或地、天、人三才。在八卦符号中，初爻（重卦则为初、二两爻）为下、为地，二爻（重卦则为三、四两爻）为中、为人，上爻（重卦则为五、上两爻）为上、为天，可见“三”是与八卦相关的，“二生三”略当于“两仪生四象，四象生八卦”这个阶段，“三生万物”略当于“八卦生万物”。比较两种宇宙生成观可知，道家宇宙生成观是完满自足的或者自洽的，而《易传》关于《周易》宇宙生成观那一段话则有逻辑或学理上的毛病（或谓“硬伤”）。
从宇宙生成观的角度看，太极、两仪、四象、八卦都是物质性的东西，八卦是指天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（离）、风（巽）、雷（震）、山（艮）、泽（兑）八种基本物质。“八卦定吉凶”是指用八卦的方法，通过起卦、看八卦卦象来判断吉凶，这个“八卦”是指八卦符号及卦象，而不是指八种基本物质。用现在的话说，《易传·系辞上》在“四象生八卦，八卦定吉凶”这里偷换了概念：前一个“八卦”是物质实体，指八种基本物质，后一个“八卦”指八卦符号及其象征意义，是抽象性的、观念性的东西，二者不能混为一谈。由于《易传》在这里“偷换了概念”，所以这段话自古以来就让学者无法圆满合理地通释，也导致各种歧见的产生。从宇宙观的角度说，“八卦”是不能定吉凶的，“四象生八卦”之后应该接“八卦生万物”之类的话，而“八卦定吉凶”是另外一层意思，需另行申论。从筮法的角度说，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”讲八卦卦象的产生经过及其作用是勉强可通的，但这种理解与孔子述易及《易传》的精神是完全相背的：其一，孔子学易、研易的态度是“不占而已矣”（《论语·子路》）、“我观其德义耳”（帛书《要》），故孔子绝不会推崇占筮而认为它可以“定吉凶”、可以“成大业”；其二，《易传》讲天地变化的大道理，变《易经》的占筮取向为哲学取向，故《易传》也绝不会推崇筮法，认为它可以“定吉凶”、“成大业”。退一步讲，就算这段话是讲筮法，但大衍筮法是对八卦产生过程的一种模拟，而绝不意味着八卦起源于大衍筮法，因此“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”仍然讲的是八卦的产生和来源，即它与后面的“八卦定吉凶，吉凶成大业”仍然是两截话，前一个“八卦”与后一个“八卦”是有区别的，二者也不能混为一谈。
《系辞》的内涵、章法、文辞均精雕细琢，完全能够证实作者的思想深度和语言锤炼功夫（南怀瑾先生曾说“《系辞》的文字真是美极了”一点都不夸张）。按理，完全不应该也不会出现“偷换概念”这种硬伤，更何况那段话向来被认为与八卦的来源、产生以及古代宇宙生成观有关，是《周易》哲学的根本性和基础性命题。那么问题的症结在哪里呢？
孔子曾经说：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之”（《礼记·礼运》）。郑玄注曰：“夏四时之书，存者有《小正》；殷阴阳之书，存者有《归藏》。”孔子所言《坤乾》即郑玄所言《归藏》，可见孔子和郑玄都知道《归藏》是与《夏小正》同类的书，即易的本相是天文历法。吕绍纲先生2001年发表《〈老子〉思想源自〈周易〉古经吗》，通过对《老子》与《周易》古经、老子与孔子、殷道与周道、《归藏》与《易经》等等各方面的对比分析，认为《老子》思想源自殷易《坤乾》，而不是源自《周易》（《周易研究》2001年第2期）。从这个角度看，《老子》宇宙生成观应该是根源于天文历法，而《周易》宇宙生成观亦可能如此。从天文历法的角度看，“太极”即一年的通称，阴阳“两仪”即一年中的冬夏两个半年，四象八卦即四时八节（陈久金《阴阳五行八卦起源新说》，《自然科学史研究》第5卷第2期，1986年）。按此去理解《系辞》所言“易有太极”章，则豁然贯通：因为八卦为历法，所以能够“定吉凶”、“成大业”，《尚书·尧典》所言“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”以及孔子视《夏小正》、《坤乾》为夏道、殷道也正是这个意思（古代宗教权和行政权的根本及其合理性来源于掌握天文历法）；在上古，人们对四时八节的认识总是与方位观念即四方四隅联系在一起的，商代甲骨文四方风名（参见连劭名《商代的四方风名与八卦》，《文物》1988年第11期）、《尚书·尧典》四仲中星的资料均能说明这个问题，而太极八卦自然也就成了古人的宇宙观，这是水到渠成的事。
打通了“八卦”奥义这一关，再看《系辞》所言“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业”这段话也就顺眉顺眼了。八卦不仅是历法，能够“知吉凶”、“成大业”，而且它也与方位相关，古代式盘及勘舆、占筮活动总是与方位有关，其理也在于此。正因为太极八卦在本原上就是一种时空合一的概念或观念，所以古人将万事万物与太极八卦相比附，将太极八卦之理运用到各个方面（包括八卦占筮和《周易》古经的产生），将整个世界分为八种基本物质，对太极八卦产生崇拜等也都是合情合理、极其自然的事。这样看来，孔子和老子都没有“失蹄”，只是他们在将古易学转化为纯粹的哲学思想之后，给后人布下了迷阵。
二、郑玄和马融
“太一行九宫”是中国古代文化和象数易学中的一个重要学说，其与医学、占筮、建筑、礼仪、军事、气功、天文历法等皆有相关并在多方面有所运用。古代与“太一行九宫”有关的图式主要有四种：太一行九宫图、明堂九室图、九宫八风图以及式盘如1977年在安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的太一九宫占盘。这些图的基本内涵和结构大体上一致，即都由后天八卦方位图和洛书九宫数图叠合而成（虽然有的图并没有明确标示后天八卦方位，如明堂九室图、西汉太一占盘）。结合古代文献中关于“太一行九宫”学说的阐释可知，“太一行九宫”学说的基本图式就是后天八卦图与洛书九宫图的叠加，其基本内涵也通过这种图式而得以表达和说明。
古代阐述“太一行九宫”学说的基本文献有三种（或三类）。一是郑玄注《易纬·乾凿度》：“太一者，北辰之神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始，自此而从于坤宫，又自此而从于震宫，又自此而从于巽宫。所行半矣，乃还于中央之宫，既又自此而从于乾宫，又自此而从于兑宫，又自此而从于艮宫，又自此而从于离宫。行则周矣，上游息于太一之宫，而返于紫宫。行起从坎宫始，终于离宫也。”二是《礼记·月令》（同见于《吕氏春秋·四时纪》）对明堂九室制的介绍：“孟春，天子居青阳左个，仲春居青阳太庙，季春居青阳右个；孟夏居明堂左个，仲夏居明堂太庙，季夏居明堂右个；中央土，天子居太庙太室。孟秋，天子居总章左个，仲秋居总章太庙，季秋居总章右个；孟冬居元堂左个，仲冬居元堂太庙，季冬居元堂右个。”三是《黄帝内经·灵枢》的介绍：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，日冬至矣。”《月令》所言是“太一行九宫”学说在建筑和礼仪方面的运用，《灵枢经》所言是“太一行九宫”学说在医学方面的运用。三种阐述，以郑玄注《易纬·乾凿度》为本，也以郑玄注在历史上影响最大、最权威，但恰恰是郑玄注《易纬·乾凿度》关于“太一行九宫”的说法是错误的、荒谬的。两千年来，学者引郑注者众，但均以误传误，以神秘传神秘，不求甚解，未予辨识和清理。
所谓太一（又作太乙），如郑玄所说是指北极星神（“北辰之神名”）。在古人看来，北极星恒居北天极不动，北斗七星围绕北极星旋转，带动着整个星空也围绕北天极和北极星旋转，于是北极星被神化为整个天空或星空的最高统治者即“天神之最尊贵者”太一。由于岁差的关系，人们在地球上所看到的北极实际上是处于不断的缓慢的变动之中的，因而“北极星”并非恒居北天极不动。据计算，从现在的极星勾陈往前推，天枢、后宫、庶子、帝星、太子，直至北斗，都充当过天神“太一”，成为天空的最高统治者。在前4000年前，北斗的第六星开阳和第七星摇光距北天极约13度；在前3000年前，北斗的第六星开阳距北天极约有10度的角距离。因此“这些星不仅完全有理由充当过当年的极星，而且北斗也最有资格成为当时的天神太一”（冯时著《中国天文考古录》39页，四川教育出版社1996年9月第1版）。北极星统治着星空，北斗七星围绕北天极旋转，由此带来阴阳消长、四时更替和万物的生长、繁茂、枯萎，古人便将北极星、北斗七星与四方四时的关系想象成是天皇大帝（即“太一”）坐着车斗一年四季在四方巡行，产生着并统治着宇宙万物（山东武梁祠东汉石刻画像对此有非常形象的表述）。正如司马迁在《史记·天官书》中所说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”“太一行九宫”就是指的北斗七星围绕北天极旋转这样一种天象。北斗斗柄在一年中指向四方四隅，即形成八方八节（八卦），加上太一神北极星所居之中宫（北天极），即为九宫，古人以后天八卦方位图配洛书九宫数图表示“太一行九宫”正是为了说明这个道理。古代政治要取法于天，于是产生明堂九室礼制，皇帝要象北斗四季转动那样，在不同的季节、月份居住在不同方位上的宫室；古代医学取法于天，不同的季节、方向有不同的风和气候，对病症也有不同的认识和治法，所以产生“九宫八风”学说。至于中国神秘文化中与“九宫”有关的东西，如《黄帝九宫经》、《九宫图》、奇门遁甲、六壬术等都是依样比附，并无什么科学奥妙在其中，不过由于一般人并不接触、研究而被术士搞得神神秘秘而已！天神太一既然被古人赋予生命和神性，那么它也当如人间帝王和老百姓一样，有工作也有休息，所以每隔半年（即巡游四宫）要回中宫休息一段时间，这就是“太一行九宫”的规则：每四乃还于中央。郑玄注《易纬·乾凿度》太一行九宫的规则可溯源于《星经》：“太一下行，犹天子出巡……每率则复。太一行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故因谓之九宫。”
明白了“太一行九宫”的本义，可知郑玄注《易纬·乾凿度》关于“太一行九宫”的说法极其荒谬。北斗绕北极星转动一圈即为一年的时间，无论如何北斗的旋转路径是环形的。郑玄注出坎一、坤二、震三、巽四、（中五）、乾六、兑七、艮八、离九、（中十）之序，实乃望图生义。后天八卦分布八个方位，加中央即为九宫，洛书九宫数图与之相配仅仅在于其为九宫，二者外形相合而已。洛书的一、二、三、四、五、六、七、八、九之序并非北斗斗柄转动之序。洛书数阵的排列是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中央为五。即一在北方，二在西南，三在东方，四在东南，五在中央，六在西北，七在西方，八在东北，九在南方。北斗斗柄如按郑玄所注这样一、二、三、四地乱指，岂不天空大乱（当然这也是不可能的）？北斗斗柄不可能按照郑玄所注“从坎宫始……而从于离宫”这种颠三倒四的方位乱指，从学理上说北极星“下行八卦之宫”也不可能是这种方位和顺序。相反，“太一行九宫”只能是一种环形路径（由于半年休息一次回到中宫，所以“太一行九宫”的路径为“8”形，但实际的天象也不可能是这样）。虽然人间帝王居明堂九室做得到东北南西颠三倒四地乱住，医学上不按方位、气候诊治也无大碍，但《月令》和《灵枢经》所述太一（或天子）行九宫仍是环形路径，符合天象。两相比较，郑玄所注实在荒谬。由此可知，那些以“太一行九宫”为基础的式盘、占法、预测、军阵等等，虽然传得神秘，但又何其荒谬！
《易经·系辞上》第九章载有起卦方法：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇以扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”从文字上看，这个起卦过程是对易学象数和历法的模拟（这实际上暗含了《易经》八卦的源头可能在天文历法这层意思；筮法对历法历数的模拟是借助于天文历法对于未来的预知性而使自身获得预测的“功能”与合理性，以便服人）。分析大衍筮法的数学原理，它则是现代数论中的求解一次同余式。根据同余式原理，可得“易同余式”，由此可以构造出各种与大衍筮法有同等效用的筮法（参见董光璧著《易学与科技》154——164页，沈阳出版社1997年5月第1版）。因此，神秘的“大衍之数五十”不过是古人为了得出四营数六、七、八、九利用数学知识而确定的一个数。古代有多种筮法，如四营数确定为一、二、三、四或其他的四个连续正整数，则大衍之数便不会是五十。之所以《周易》采用“大衍之数五十”，可能考虑到多方面的原因：其一，这种筮法较好地吻合了“太极生两仪四象八卦”这种宇宙生成观以及天文历法的数理；其二，四营数六、七、八、九正是河图四方之数，由此与河图挂上钩，增加更多的神秘以及阐释的广阔前景；其三，根据《尚书·洪范》五行生成数之说，六、七、八、九又与一、二、三、四相应（陈久金先生研究认为，河图与五行生成数的说法皆与十月太阳历有关），因此这种筮法又与阴阳五行挂钩，更增其神秘与深奥；其四，“大衍之数五十”取一不用以象太极，“其用四十有九”正是七的七倍，又可以表达月相周期“七日来复”（《易经》复卦卦辞、与卦气说及天文历法有关）的规律以及古人对北斗七星的崇拜，因为考古发现在史前时代已有对七七四十九数的崇拜（如安徽潜山薛家岗新石器时代遗址出土一组七件石刀，其上分别钻孔一、三、五、七、九、十一、十三个，合计七件石刀四十九孔）。仅此四端，可知“大衍之数五十”基本上涉及了中国古代文化的主要内核以及古代天文历法的方方面面，确有“大演天下”之势。古往今来，学人对“大衍之数五十”总不能给出合理的解释，于此可以释然。下面我们看郑玄的老师马融是如何注释“大衍之数五十”的。
马融说：“易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九转运而行也”（孔颖达《周易正义》卷七引）这段话如郑玄之注“太一行九宫”一样，也是易学中的一段名言和“经典”，两千年来为易学界中人原封不动地引用或阐释。但是其荒谬，虽不及郑玄之注“太一行九宫”，也不过大巫小巫而已。“太极”既生四时五行十二月二十四气，那么“太极”应是指年周期，“北辰”为北极星，按前述北斗曾为北极星，那么北斗绕北天极旋转一周即为一年，太极“北辰”生四时五行十二月二十四气也勉强说得过去，但“北辰”又怎么会生日月呢？若“太极”为混沌之宇宙、元气，那么生日月是讲得通的，但是“太极”又怎么是“北辰”北极星或者北斗星呢？“大衍之数”五十，更纯粹是凑合、附会。“五十”之数的得来是：太极（北辰）1、两仪2、日月2、四时4、五行5、十二月12、二十四节气24、合计50（1+2+2+4+5+12+24）。四时、五行（五季）、十二月、二十四气，都是指一年的时间，划分标准、单位不同而已，怎么能用来凑合“五十”之数呢？“北辰居位不动，其余四十九转运而行”更属荒唐，何来“四十九”、“四十九”指何物何数？按马融之说，“四十九”乃两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气之和。从年周期的角度看，此“四十九”亦等于2、等于4、等于5、等于12、等于24，所以“四十九转运而行”也等于“二转运而行”、“四转运而行”、“五转运而行”、“十二转运而行”、“二十四转运而行”。何况“日月”与“四时”、“五行”、“十二月”、“二十四气”相加，也属“1匹马+2条牛+3张桌子”之类，甚至“四时” 、“五行”、“十二月”、“二十四气”相加，其和亦等于其中的任意一个加数，这与现在有些“浮夸风”的做法很是相似。总之，马融之注“大衍之数”，如从哲学的角度看，混乱无稽而已；如从科学的角度看，更混乱无稽而已：如从易学的角度看，亦混乱无稽而已。
郑玄知道《归藏》是天文历法一类的书，当也知道《周易》的根底也是如此，郑玄的老师马融亦当知晓这些。也许正是因为如此，后天八卦和洛书九宫都与天文历法有关，郑玄才不辨二者的体系不同，没有从实际的天象上去考虑，粗心地大胆地望图生义注出“始坎终离”式的太一行九宫线路，而马融也是从天文历法的角度去注“大衍之数五十”。《易纬》是第一部以象数解易的易学著作，而郑玄又是《易纬》最早最权威的注家，但恰恰是郑玄所注最正宗历代被引述最多的太一行九宫学说成为最错误的说法。马融以博闻多识著称，是使古文经学臻于成熟的奠基者。郑、马是汉代数一数二之经学大师，二人于易注出如上之荒谬，可见易学的真相于儒家一脉在汉代已是基本湮失，“百家说易”的局面在所难免。
三、邵雍与朱熹
六十四卦由八卦两两相重而得，这是自古以来的说法。《易传·系辞下》对此也说得很明确：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”但是，邵雍和朱熹对六十四卦的产生另有一说。
邵雍在《皇极经世书》中说：“太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰分阴分阳，迭用柔刚，《易》六位而成章也。”按邵雍的理解，三爻的八卦和六爻的六十四卦均是按“一分为二”的裂变方式产生的（有些《易经》现代科学论者又据此认为《易经》八卦包含现代物理学中的核裂变原理）。朱熹对邵雍的说法很是赞赏，他认为邵雍所说的生卦方法比起说六十四卦是由八经卦两两相重而成更为合理，更为自然。邵雍按“一分为二”的方法作有先天八卦小横图和伏羲六十四卦大横图，朱熹对此解释说：“此图即其所谓因而重之者也，故下三屈即前图之八卦。上三画则各以其序重之，而下卦因亦各衍而为八也。若逐爻渐生，则邵之所谓八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四者，尤见法象自然之妙也”（《周易本义》卷首《伏羲六十四卦次序》）。又说：“太极生两仪四象八卦，生出次第，位置行列，不待安排，而粲然有序。以至于第四分而为十六，第五分而为三十二，第六分而为六十四，则其因而重之，亦不待用意推排，而与前之三分焉者，未尝不吻合也。比之并累三阳以为乾，连叠 三阴以为坤，然后以意交错而成六子，又先画八卦于内，复画八卦于外，以旋相加而为六十四卦者，其出于天理之自然，与人之造作，盖不同矣”（《易学启蒙集说》引朱熹《答林栗书》）。朱熹甚至认为，邵雍所说的“一分为二”式的生卦过程，还可以继续下去，比如可以画出七爻卦、八爻卦等等。
当代研究易图学的知名专家李申先生也倾向于邵雍和朱熹的说法。李申说：“依朱熹的解释，八经卦的产生，开始于阴阳二爻。阴阳二爻继续发展，产生了四个二爻一组的卦；二爻卦再发展，就是三爻一组的卦，也就是八卦。如果仔细推想，这样的逻辑推演，很可能反映了历史的实际。”所以他认为“八卦的产生，或许有两种可能。一种是某位天才人物一开始就画出了完整的八卦，为大家所应用；二是人们先画了两个爻象或类似爻象的符号。由于占卜实际的需要，符号需要增加，于是就用这两个不同的符号，两个一组，组成了四种符号。此后，又于每一组上再添加一个，成为三个一组的八卦符号。比较起来，哪一种情况更加合乎历史实际呢？我 们认为可能是第二种，而不是第一种。由三画卦向六画卦演进，也同样有两种可能。一种是如传统所说，两两相重，成为六十四卦；一种如朱熹的解释，先生出四画卦，再五画卦，由于不好用，废弃了。二者相比，我们仍然认为后者的可能性要大一些，至少，二者有同等程度的可能性”（李申著《周易与易图》133——134页，沈阳出版社1997年5月第1版）。
根据邵雍、朱熹等人所推测的八卦六十四卦生卦方法，在三爻八卦、六爻六十四卦存在的同时，历史上必然存在二爻的四卦（卦象即现在易学中所称的四象）、四爻的十六卦、五爻的三十二卦甚至可能有七爻的一百二十八卦、八爻的二百五十六卦等并得到某种运用，但是迄今为止，无论是古代文献、出土资料还是民族学资料，均无一点相关的音讯和证据。张政烺先生对传世器物以及考古发掘中出土器物上刻画的数字卦的破译更能说明问题。自张政烺先生《试释周初青铜器铭文中的易卦》（《考古学报》1980年第4期）发表以来，目前见诸报道和释读的商周以来的数字卦约在100例左右，其中仅有数例卦符不是三爻或六爻。这几个例外的四爻卦、五爻卦，有的可能是因为器物残损或者是因为铜器锈蚀而尚未完全“剔出”的原因所致，如《续殷文存》卷上7页载“八八六八”鼎文（张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》），而其余几例皆为爻画卦。张政烺 、冯时等对殷墟出土易卦卜甲上的一个五爻卦、《吴愙斋尺牍·吴清卿学使金文考·读古陶文记》第七册所载的一个四爻卦以及传世商周青铜器上用连线“———”断线“— — —”组成的四个四爻或五爻卦作了释读，认为它们是六爻爻画卦的一种简省画法，而且有内在的规律性（略当于后世易家所说的“互体”），简省得很科学（张政烺《殷墟甲骨文中所见的一种筮卦》，《文史》第二十四辑，中华书局1985年；冯时著《中国天文考古学》394——398页，社会科学文献出版社2001年11月第1版）。年代更早的新石器时代数字卦目前已知的有：崧泽文化江苏海安青墩遗址出土骨角柶和鹿角枝上刻有八个六爻数字卦，其年代约在5500年前（张政烺《试释周初青铜器铭文中的易卦》）；蔡运章先生在《远古刻画符号与中国文字的起源》（《中原文物》2001年第4期）中谈到龙山文化山西襄汾陶寺遗址出土的陶壶上有一个三爻数字卦，其年代在4000多年前；笔者在马家窑文化马厂类型青海乐都柳湾墓地出土陶器刻画符号中发现两个并列在一起的六爻数字卦，在两数字卦的下端还夹了两个重叠的数字“六六”（这可能意味着当时的画卦顺序与现在一样，也是自下而上），可能是在起卦过程中废弃的卦爻（参见青海省文物管理处考古队、中国社会科学院考古所《青海柳湾——乐都柳湾原始社会墓地》154页单独纹样第470号，文物出版社1984年5月第1版）。分布在中国东南部，中原和西北部如此广阔的地域且年代不同考古学文化不同的数字卦，却有一定规律性和一致性，即它们只与三爻八卦和六爻六十四卦相关，而与什么四爻卦、五爻卦无关。按邵雍、朱熹以及李申先生的理解，在史前时代，必然应该有四爻、五爻的数字卦与三爻、六爻的数字卦伴出，而且前者出现的机会还应该大于后者，至少应相等。因为根据易卦起源卜筮论者的说法，六爻六十四卦的产生是由于三爻八卦用于预测万事万物过于简略、不敷日用，所以要向六十四卦的方向发展，而超过六十四卦的七爻一百二十八卦、八爻二百五十六卦等又过于复杂，不便掌握，这样位于三爻八卦与六爻六十四卦之间的四爻十六卦、五爻三十二卦在八卦和数卜起源的新石器时代自然应该有较多的机会出现。但是考古资料一点也不支持这个推测。
相反，从八卦起源天文历法说的角度看，无论是早于《易经》的商、周数字卦还是年代更早的新石器时代数字卦，它们都能得到合理的解释。三爻八卦由年周期的分割而来：“太极”即一年的通称，阴阳“两仪”即一年中的冬夏两个半年，四象八卦即四时八节（陈久金《阴阳五行八卦起源新说》）。“太极”生“八卦”是按“一分为二”的方式产生的，这一点《易传·系辞上》第十一章已经载明，而且它们与年周期的分割相应，即与天文历法有关。八经卦相重得六十四卦，其数理也与古代天文历法相合：六十四卦以乾、坤、坎、离四卦或坎、离、震、兑四卦定四方四时主二十四节气，而以其余六十卦三百六十爻纪一年三百六十日（余五——六日为过年日）。八卦六十四卦及太极图所反映的阴阳消长关系皆与天文历法相合；四爻十六卦、五爻三十二卦以及更多的七爻一百二十八卦之类在史前及商周时期均不得而见，这些数理同时也与古代天文历法和历数无关。可以这样推测：由于纪理一年四时八节的需要，产生了八卦；由于八卦崇拜和纪日的需要，古人将八卦重为六十四卦；由于八卦和六十四卦作为天文历法有预知未来的“神性”，古人将它们用于占筮，于是数字卦产生。这种推测意味着，在数字卦产生之前，必然存在用阴爻（— —）阳爻（——）表示的三爻八卦和六爻六十四卦的卦画符号，关于这一点可以说中国迄今为止的考古发掘已经为此提供了足够丰富的材料和证据。仅据笔者有限的了解，仰韶文化从半坡类型到大河村类型以及马家窑文化均有系列的爻画八卦符号，而且大多绘制得极为精致、巧妙，将装潢、古代天文历法与古易学的知识、数理融会为一体（参见拙著《伏羲画卦》）。仰韶文化大河村类型郑州大河村遗址出土白衣彩陶钵第三期AI式F1：26肩腹部饰有两圈极精美的图案、符号，肩部一周有三组六个六爻坤卦符号（
），均以红褐彩为地纹，衬出每个坤卦符号的六爻十二个白色小方块，计其数为六卦三十六爻七十二个白色小方块，可纪十月太阳历一季两月七十二天，腹部一周有数组竖画的白彩短条纹，仍以红褐彩衬出非常醒目，每组白彩短条纹为五条可纪十月太阳历一年的五季、五个时段（图见《中国大百科全书·考古学》彩版第11页上图，中国大百科全书出版社1986年8月第1版）。这件保存完好距今约5000年的彩陶钵，可以说是中国史前人类的杰作之一，它至今仍可以作十月太阳历的历书使用。大河村类型与发源于关中西部渭水流域、自西向东推进的早期仰韶文化有关，十月太阳历由陈久金、刘尧汉、卢央等学者发现、发掘于当代西南地区彝族文化（八卦在彝族文化中也正是天文历法），而彝族文化的远源正是中国西部的远古文化，这些都合若符节。当然，这已是题外的话了。
史前时代和商周时期的数字卦表明，邵雍和朱熹关于六十四卦来源的理解是错误的，而关于八卦由“太极”按“一分为二”的方式分裂产生则是正确的。显然，邵雍和朱熹是根据《易传·系辞上》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”一段话对八卦和六十四卦的产生进行推测的，这其中有得有失。邵雍以《皇极经世书》和《梅花易数》名世，其预测大师的身份历史上罕有人与之并肩，邵雍对八卦的根底尚且猜错，其他的预测大师也就不必过分看重了。当然，所谓《易经》八卦包含原子核裂变原理，到底是怎么一回事，也就一清二楚了。
四、张岱年和季羡林
历史上有不少图都曾经叫做太极图，其中仅有周敦颐太极图和现在流传很广的阴阳鱼太极图最受学界重视，这不仅因为此二图来历不明（其他名为太极图的图形大多是在此二图的基础上繁衍、改造而成或者为图解易理而作、有明确可考的作图之人），引发历代学者为此考证、聚讼不休，更因为此二图与易道与中国学术史、文化史甚至与《易经》八卦真相的揭破关系最巨。
关于周敦颐太极图，历史上的学者多认为其来自道家系统，或得之于陈抟，或得之于道教典籍，总之系发行自道家炼丹之图；关于阴阳鱼太极图，学者也多认为其与道家、道教有关。中国当代研究易图的名家李申先生一直认为周敦颐太极图是周敦颐自己的创作并为道教所窃取，而阴阳鱼太极图也是明初公开此图的赵撝谦或其他儒者所创作。他在《太极图渊源辨》（《周易研究》1991年第1期）、《话说太极图》（知识出版社1992年版）、《周易之河说解》（知识出版社1992年版）以及朱伯昆先生主编的《周易知识通览》（齐鲁书社1993年版）中均持这种观点。1994年初，李仕徵先生在《中华气功》第1期上发表《天下第一图·太极图考略》一文，介绍与朱熹同时代的南宋著名道教学者张行成的《翼玄》中载有阴阳鱼太极图，且其周围整齐地排列着伏羲六十四卦卦名及卦画；同一年，张其成先生主编的《易经应用大百科》（东南大学出版社1994年版）、束景南先生著《中华太极图与太极文化》（苏州大学出版社1994年版）等披露了李仕徵先生的发现。1994年《周易研究》第3期发表了我国哲学界的泰斗张岱年先生关于李申《话说太极图》的评论，认为李申先生“对于太极图的渊源作了详细的考证，非常精确，发前人所未发，解决了太极图的起源问题”。随后，李仕 徵先生又在1994年《周易研究》第4期发表《玻尔“并协原理”与八卦太极图》，在文中再次介绍南宋初年四川人张行成书中所载阴阳鱼太极图及伏羲六十四卦圆图《易先天图·浑天象》，对张岱年和李申先生的观点进行了无言的反驳。李申先生以及历史上否认周敦颐太极图改造自道教炼丹之图的主要理由有：其一，唐明皇制序载有太极先天之图的《上方大洞真玄妙经品》、《上方大洞真玄妙经图》都不是唐代作品，唐明皇的序是伪托的；其二，周敦颐之前的古籍不见载有与周敦颐太极图有关的图形；其三，周敦颐的朋友潘兴嗣为周作的墓志铭中说周敦颐“尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通数十篇”。关于墓志铭，邱汉生先生指出其中标点有误，正确的标点应是周敦颐“作《太极图·易说》、《易通》数十篇”，因为周氏没有作过《易说》，所以周敦颐是以易说图，而不是作太极图（《理学开山周敦颐》）；关于文献资料，束景南先生指出李申先生的考证“忽视了唐、五代、宋大量亡佚的易书、道书、术书，而但凭今天我们所能见到的有限材料的基础上做出的结论，这先在考证的方法上已经失误”（《中华太极图与太极文化》）；关于唐明皇制序问题，林忠军先生指出明本《道藏》“所收的唐代作品不是原作，而是经明人编纂修订的著作。后人在整理前人的作品时也常将当时避讳的字改过来”，因此不能凭唐玄宗制序中有“世民”二字而否认其为唐玄宗作品（《周敦颐太极图易学发微》）。
专家们对太极图的考证、研究表明，传统的凭文献资料研究历史的做法是有很多局限的，张岱年先生的误判也正是由于这个原因。也许正是因为这样，李申先生在1997年出版的《周易与易图》中还是顽强地坚持着周敦颐太极图为周氏自作、阴阳鱼太极图“不是蔡元定万里迢迢，到四川得于隐士之手，而是元未明初才出现的”。李先生的顽强让我想起一本闲书中的一段闲话：“专家意见的主要问题是，专家们总是极力倾向于维持事物的现存方式，因为专家对于他们成为专家的方面进行了有利于自己的投资。假如他们要破坏已有的投资，他们本质上就等于在摧毁他们自己的权威地位。假如他承认了新的东西，那他自己赖以立存的脚踏板就会被毁坏。因此，专家永不认输。”（吉恩·N·兰德勒姆著《改变世界的十三位男性》26页，张军、漫长、王小青译，四川人民出版社1996年版）
1990年，赵国华先生出版了一部在中国学术界颇有影响的著作《生殖崇拜文化论》（中国社会科学出版社）。这本书特别受到季羡林先生的赞赏和肯定。季先生在序言中说自己“被其中十分精采的阐述、石破天惊的推理、天外飞来的论证、恢廓弘大的内涵吸引住”，认为“本书成就极大，优点甚多，读者如入宝山，到处是宝，眼花缭乱，不知道要拣哪一块宝石好了”，而他向读者推选的第一块“宝石”就是赵国华先生关于八卦起源的研究和论述：“本书第一章：‘八卦符号原始数字意义的发现’，就是非常精采的一章。八卦、河图、洛书等问题可以说是中国哲学史上，甚至中国历史上一个聚讼了几千年而始终没有得到比较一致的看法的问题。最近几年来西方国家的一些学者也对八卦产生了兴趣，骎骎成为世界显学了。然而它的真正含义至今仍是一个谜。这不能不说是一件极大的憾事。赵国华对于这个问题提出了崭新的独到的见解。我个人认为是非常有说服力的，简直可以说是发千古未发之覆。他又把八卦的起源与西安半坡的鱼纹联系起来，表现出了极大的机敏性。”
运用考古资料论述八卦及河图、洛书的起源，赵国华先生作了非常认真的努力，这在当代学者中是少见的，也难能可贵。但是，赵先生关于八卦及河图、洛书起源的研究可以说完全是一个假课题、假问题、假研究，没有任何学术价值和意义。这里仅作简单的说明：其一，赵先生认定八卦起源于卜筮，数字卦是爻画卦的前身。这个前提没有确定性，甚至今天已有充分的资料和证据说明这个前提是虚假的、错误的。其二，赵先生认定八卦八个符号各自有它的原始数字意义（其意图和目的在于人为地让八卦、河图洛书及半坡鱼纹与生殖崇拜挂钩），而且八个原始数字必定是一、二、三、四、六、七、八、九，进而认为伏羲八卦存在“深层矛盾”，认为其“形”与“数”不合。这个前提和认识也是不确定的，甚至是错误的。伏羲八卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是邵雍按太极“一分为二”生八卦的方式作出先天八卦小横图后为八卦所标的顺序数，可以说与八卦符号、八卦含义根本上没有内在的关系，即使从历法的角度看，八个数字与八卦符号也没有内在的联系。即使八卦符号起源于数字卦，八卦符号与八个数字之间（无论哪八个数字）也没有内在联系，因为任何一个数字卦都可对译为八卦符号但它却不是任何的某一个数。任何一个八卦符号都不与任何一个数存在内在联系，它也不必要存在这种联系。其三，由于赵先生人为的追求八卦“形”与“数”的相合，所以他制造出一个八卦“母图”，认为先天、后天，一切八卦图都由其“母图”演化而来。赵先生所谓的八卦“母图”即今传洛书，而他则认为是原始“河图”，它本是半坡母系氏族公社的鱼祭祭坛布局图。赵先生对八卦、河图、洛书的图式、内涵、相互关系完全作了“为我所用”式的改造，而所谓半坡鱼祭、祭坛之类也是没有任何考古依据的。其四，为了论证八卦符号严格对应八个数字，他规定阳爻代表三、阴爻代表二，又规定一部分八卦符号分“实质部分”和“附加部分”（“附加部分”则不计数），又对坤卦符号运用“合三为一”、以一半代表整体的运算规则等等。为了将半坡鱼纹论证为八卦符号的前身，赵先生采取“三个鱼头等于一条鱼”、“一个三角形代表一个鱼头”、“两个三角形代表两条鱼”、“以一代一”、“以一代二”、“以一代三”、“合三为一”、“合四为二”、“一与三通”、“六与二通”等等、等等，让人眼花缭乱、昏头胀脑的他设定的半坡鱼纹示数的重要 “密码”，终于将乾、离、坎三个八卦符号与半坡鱼纹挂上钩，而巽、震、艮三个八卦符号以及兑、坤两个八卦符号与他归类的半坡鱼纹都不甚吻合，便只好认为半坡鱼纹尚待进一步演化才能最终完成向八卦符号的过渡。这种论证将八卦符号及考古资料半坡鱼纹都作了为所欲为的改造和理解，论证过程中不断设定新的释读规则和“密码”，前提、结论和过程都是虚假的，虽然最终仍没有在八卦符号与半坡鱼纹之间搭起桥梁。其五，赵先生论证的最终目的和结论“八卦源于半坡鱼纹”与他默认的根本前提八卦源于卜筮和数字卦是互相矛盾、互相否定的。余不再述。
赵先生的研究可能会迷惑一些没有八卦和易学基本知识（或这种知识不够详备）的人，季羡林先生当是其中之一。所幸季先生对赵国华“把八卦的起源与西安半坡的鱼纹联系起来”，说了一句“表现出了极大的机敏性”，算是为自己挽回了一些损失。
第2篇：四年极作文范文
一、简化太极拳的普及推广
1、简化太极拳的面世
新中国成立后，党和人民政府高度重视关怀民族传统文化瑰宝――武术的继承和发展。在1956年前后根据上级领导指示，国家体委运动司武术科组织太极拳专家，经过广泛深入的调研，对已在人民群众中流传的传统太极拳37个主要势子中择取20余个典型动作，集中了传统太极拳中主要技术结构体系和技术环节，按照由易到难、由简到繁的原则，先安排直进动作，随后安排后退和侧进的动作，然后穿插蹬脚、下势、独立和复杂转折动作，遵循由浅入深、循序渐进、由简单到复杂的教学原则，符合人类认识客观事物科学原理，便于人民群众学习掌握，解决人们以往对“太极拳十年不出门”的望而却步，让更多的人能够接触、习练太极拳，以“简化太极拳”来更好的推动普及太极拳，使“神秘”的太极拳接近群众，更多的人参与进去，更多的人一步步进入太极拳探索人体生命奥妙。
1957年国家体委召开武术学习会，其中在会上对包括简化太极拳等第一批国编武术套路开始全国范围的学习推广普及。其后出版教材、挂图、举办全国教练员培训班，工作逐步展开。
简化太极拳的面世，使古老的太极拳赶上时代的步伐，古老的传统文化赋予了现代亮色而更加溢彩流芳，在推广普及后太极拳真正意义上进入了寻常百姓日常生活，拓展了太极拳的各项功能。
简化太极拳的推广普及、广泛流传，造福社会、造福人类，对宣传普及各流派太极拳起到了重要作用，拓展了太极拳发展空间的深度和广度，也促进了各流派太极拳广泛普及。展示出太极拳无可限量的发展前景，是武术太极拳发展史上划时代的“创新”。
2、简化太极拳名称与二十四势太极拳
在传统太极拳、国家新编套路越来越多，形成了多个系列的新形势下，现在一般称“简化太极拳”为“二十四势太极拳”，从“起势”――“收势”由24个势子组成。“势”字内涵深刻，具有鲜明武术文化特点，动态含义浓重，有历史文献依据，也符合太极拳连绵不断行拳之实际，是表达较为准确的字词。常见有的同志在以数字命名时习惯仿照按姓氏命名拳名而写成“式”，《现代汉语词典》讲“式”――样式。式子――姿势。例如：“他练的这套拳，式子摆得很好”。“式”字似乎静态意味重，写成“二十四式太极拳”不合武术文化惯例，也容易曲解成练太极拳时断续的摆架子；在教材具体内容中用“势”，在名称上用“式”，明显不一致、不合逻辑。从多方面看用“式”字不如用“势”字更为准确。
在一开始称为“简化太极拳”，其实是比太极拳37个主要势子少一点，相对于100多个势子的老套路重复动作多而简化一些的意思，实际上集中了传统拳中主要技术结构体系和一多半势子紧凑编排的二十四势太极拳，“精髓没有改变，学问没有简化，技术并不简单”，要练好、教好实非易事，其内涵、技法需要深入研究。习练魅力无穷的太极拳只有精益求精才能不断提高。
二、二十四势太极拳的功能、作用、属性
功能是事物或方法所发挥的有利的作用、效能。作用是指对事物产生的影响。属性是事物所具有的性质、特点。二十四势太极拳是在继承传统太极拳基础上创新的套路，与各流派太极拳同样具有多方面的功能、作用、属性。
1、二十四势太极拳不仅是合乎生理和体育原理的健身运动，成为竞技比赛的内容；也具有提高自身免疫力、预防疾病功能，对于一些疾病也是治疗或后期康复的有效手段；从闻鸡起武晨练太极拳到长期坚持科学修练，将练意、练身、练气结合起来，使人达到心静气和状态，调理人体阴阳平衡、疏通经络、身心合一、祛病强身，故而又是修身养生、延年益寿最佳方式之一。其具有体育性、竞技性、健身性、预防性、医疗性、康复性、修身养生性。
2、二十四势太极拳继承了浓郁的中华民族传统文化内涵，习练者可以从中体悟和了解中国传统文化特色等；在套路演练达到一定水平后，可以展现出升华的艺术特色；修炼者本身在陶然忘我进入境界后，可以达到独特的审美意境，在行拳中体悟到内外同化合流境界时，更是至善至美的审美感受。中华文化具有体悟乐感文化特征，武术太极拳则体现了这种体悟乐感特点。太极拳文化是生命文化，是中华民族创造、世界各族人民向往的独特人体文化、艺术。
观明家演练二十四势太极拳技艺高超者：中正安舒、质朴无华、天然古璞、会意传神、自然而然，如百炼钢化绕指柔；拳家观来，开合有度、张弛自如、不怒而威、攻防严谨、暗藏机巧，如风中旗、水中鱼，韵味隽永；诗家看来，如飞鸿戏海、鹤舞游天、行云流水柔碧波，春风杨柳垂花娇；使人顿觉天朗气清、惠风和畅、委婉曲折、阳春烟景。其行拳形神兼备、内外合一，围绕攻防技能表达出方法、劲力，手、眼、身、步与实战意识和神态高度协调，可谓和谐完整、质善、圆满，真正体现出太极拳特有的气势、意境、神韵"，似景如画，让人触目兴怀、神畅心怡。其具有表演性、观赏性、文化性、艺术性。
3、二十四势太极拳强调哲理与伦理，以阴阳、刚柔、动静等哲学观念指导拳势修炼；讲究爱国爱民、武德为本、尊师重道、健身自卫、侠义精神等中华武德伦理。在拳势技法中要求符合人体生理学、心理学、训练学等科学原理；在攻防意识、技击含义中要求符合运动力学与遵循交手技击规律，讲究以巧取胜、以静制动、后发先至与先发制人互补，刚柔互补相济、兵拳同源等。其具有哲理性、教育性、科学性、技击性。
4、二十四势太极拳可以达到不同习练者多方面目的，不同年龄、不同体质、不同个性、不同行业、不同阶层的人都可以习练；而且对练习场地和运动器械的要求并不苛刻，既可以在高级殿堂舞台上或天安门广场万人演练；也可以在田间地头、车间外侧小块空地上锻炼。与西方高尔夫球"贵族运动"所不同的是，二十四势太极拳既有王公贵族、国家总统、政要领导人学练，又为广大平民百姓所学练，是"高雅"与"通俗"、"阳春白雪"与"下里巴人"巧妙结合统一体。其"性能价格比"绝佳，能为所有习练者增福。其具有群众性、经济性、娱乐性、最广泛的适应性。
5、二十四势太极拳是对武术优秀传统文化的直接继承，古为今用；通过新编而对传统太极拳精粹赋予了时代特征，继承发扬了传统太极拳，通过创新突出传统特色、符合时代要求，做到历史、现代、未来的统一。以简化太极拳为始端的国家统编太极拳已渐成系列，如今已形成武术太极拳种中最大、流传最广、习练人数最多的流派。从发源地中国逐步传入其他民众地域，迈出国门走向世界，做到民族性与世界性的统一，具有世界其他国家地区人民所渴望的独特性和价值。作为中国面向世界传播优秀先进文化的内容之一，超越不同国家、不同民族、不同肤色而连接起世界的和平与友谊、进步与发展。具有广泛的群众基础，不仅在中国城乡拥有广大爱好者，也深受世界各国朋友的喜爱，今后会更加广传世界，最大程度满足"生命文化时代"人民群众日益增长的需求。其具有继承性、创新性、传统性、时代性、民族性与世界性。特别是广大人民群众注意力集中于优秀先进文化同时，不仅健康、有趣，提高生活质量，少受疾病折磨，节约了难以计量的钱财，而且远离歪理邪道，促进了社会安定和谐，使其具有了政治性、社会性。
三、二十四势太极拳演练主要特点、基本技术要求与现实发展中的不足
1、二十四势太极拳主要演练特点与基本技术要求
主要有：体松心静、呼吸自然；精神贯注、开合舒展；上下相随、圆活完整；均匀连贯、衔接和畅；轻灵沉着、虚实分明；内外相合、气势不凡等。
二十四势太极拳是通过以技击为主要内容的运动方法，表现人体上下、内外、形神的高度协调和完美形象，练习离不开技击方法的基本技术特点，应表现出中国武术技击技法、招数，否则会异化成不是太极"拳"。太极拳比赛比的主要是演练攻防技法的能力，如攻防意识是否强，攻防内涵是否充实，结构是否合理，技法是否清楚，劲力是否顺达，力点是否准确，能否表现出武术风格、特点，在技击美的基础中提高观赏性，既要注重攻防内容，又要注重观赏等价值，具有时代感。如行云流水般势势相连、绵绵不断，又似灵猫猿猴般轻灵敏捷、松沉稳静，极有韵味，演练中透出身心合一、内外合一的太极拳意境，给人美的享受，吸引更多的人习武练武、发扬光大。
2、从基本技术要求看现实发展中的不足
二十四势太极拳普及50年来，一代代的习练者认真学习、刻苦锻炼，个人水平不尽相同。无论是赛场上成绩优异者，还是群众练功场上的佼佼者，从二十四势太极拳基本技术要求上，就其总体来看：手型、步型、身法、腿法基本达到规格要求；连贯圆活，手眼身法步协调；意识集中、精神饱满、神态自然、虚实分明、速度适中、布局匀称等方面，达到一定水平，日渐提高。而在运劲顺达、手法、沉稳准确、内容充实，武术特点和风格突出方面明显不足。
有的人演练二十四势太极拳能较好地表现出武术的攻防特点和风格，攻防技击内涵丰富，在练功中占有较大比重。武术特有的技击技法自始至终贯穿在二十四势太极拳演练中，让内行、外行都能感受到他们是实实在在的武术演练，不是类似体操、舞蹈的表演。也有不少人的演练没有体现出武术特有精气神的本色美，动作浮漂自认为是表演美，但太极拳的攻防特点不突出，劲力不运达，确有类似体操或舞蹈表演的嫌疑，且非个别现象，应引起重视。太极拳套路是以技击动作为主要内容的运动形式，每个势子的技击功能都经过交手实战检验，基本属性是攻防技击性，有着极其丰富的技法，练习要求形神兼备武术固有风格和特点。
二十四势太极拳的美是在攻防沉稳巧妙，身形动静有致，功架造型形神兼备，身心内外合一的神态气势美之基础上的技击美，是不同于体操、舞蹈、戏剧等其它项目的美，人们对行拳观赏中希望获得别具一格形态特征的武术美。二十四势太极拳套路演练应坚持太极拳固有风格与特点，保持攻防技击本色基础上提高观赏性，发展之路就能越走越宽。
四、二十四势太极拳在普及中提高的可操作性措施
1、存在不足的原因
二十四势太极拳推广普及中取得了巨大成绩，发展武术太极拳、提高生活质量、造福全人类，任重而道远。于推广50周年之际，在继续抓好“普及”的同时，进一步“提高”应该列为重点工作来做。据有关研究者调查统计，在我国正规大专院校中对二十四势太极拳教学中不讲解攻防含义的达到87%，在社会习练群体中，我们看到有些同志在学会二十四势太极拳架时间不长后便失去了兴趣；有的同志由于不知道丰富的内涵，望名生义，感觉“简化”就是“简单”、“没玩意儿”了，以为国编太极拳就是空架子。更有不了解真相的人将普及推广快速发展中难免存在的不足现象讥讽为：太极拳由武术发展成为今天的“大众舞蹈”，在广泛流传时也被“滥竽充数”、面目全非、有名无实、武威尽失，致使声誉一落千丈，长期以往将成为流水落花。此言虽有些偏颇刺耳、悲观失望，但“太极操终将淘汰，太极舞蹈必会失去市场，要从根本上返璞归真，”确应引起每一个太极拳习练者的重视。
问题的存在是有原因的。例如在全国推广太极拳大好形式下，缺乏从理论到实践科学教练人才。椐报导：有的省评发教练员证，一级、二级不少，但多数只会空架子。由于推广形势需要，“高速度培养”半个月、一个月就出一批“教师”，马上再投入教学。这些“学员”经过半个月、一个月又培养出一批“教师”……。就这样会套路的人越来越多，但二十四势太极拳真正内涵淘空后就会只剩皮毛。
我们的国家解放思想、实事求是、改革开放、有了日新月异的进步，武术也有了长足的发展，国家已在上个世纪就将“武术太极推手竞赛“和“武术散手竞赛“列为国家正式武术技击项目。我们每一个武术习练者、武术工作者都应当解放思想、与时俱进，为武术健康再发展做些有益的工作。
2、二十四势太极拳拆解教学可以全面提高习练者水平
武术太极拳的科学修炼一般要经过基本功、套路、拆拳、单操、推手、散手等若干阶段。二十四势太极拳在学会套路后应当进入拆解阶段的学习，知其然再知其所以然。针对二十四势太极拳推广普及工作中的需要，我们应一些太极拳辅导站站长、总教练同志的要求，对其进行了二十四势太极拳拆解教学能力培养、提高工作。有的站长同志讲：“二十四势太极拳打了二、三十年，经过拆解后真有耳目一新、茅塞顿开之感，心里豁亮多了。自己教过几百、上千的人学练，从功架高低、方向、重心、角度、划弧、松柔……各方面以为教的已经很细了，现在认识到只重视姿势“柔美”，没有深入琢磨与认识体验拳的动作内涵追求内在功夫的修炼，无异于“买椟还珠”，最有价值的东西没有得到“。还有位教练同志说：”自己演练拳架“行云流水”，在全省、全国比赛中还取得过好成绩，可对于二十四势太极拳一招一势之含义、内劲运用，茫然不知；“不知攻守，何以为拳？”，练拳时似乎“柔和顺遂”，但在推手时浑身僵硬犟滞，既不知己也不知人，松不下来、轻不得至。看来只求外形浮华，不探索内在精华，终在门外”。
针对“教不得其法，练不肖其形”、辗转多层的浮浅推广教学现象，应当改进提高，二十四势太极拳拆解教学是切实可行、有可操作性的具体措施之一。
太极拳是以实践为基础的人体运动技术，达到一定水平后可上升为“武艺”，习练者再通过进一步的提高达到“内外合一、天人合一”，探索人体与宇宙普遍规律，而进入“武道”境界。技击性是区别与体操、舞蹈的基本特征，一般来讲拳术中技击效果越好，其锻炼身体效果越好；身体越健康、专项技术素质越高，技击能力也就越高；相辅相成、相得益彰。不明白二十四势太极拳的攻防含义，如何去练习进而能够做到“运劲顺达、手法准确、内涵充实、武术的特点与风格突出”？如何能有更好的健身效果？如何谓之“质善”？如果仅仅“手舞足蹈”、“盲修瞎练”，必然异化为“太极舞”、“太极操”。
实践是检验真理的唯一标准，在二十四势太极拳拆解中通过攻防含义的切磋研究，就可以解决对二十四势太极拳教学、演练中理解各一、自以为是的偏颇，可以大范围、全局性的全面提高二十四势太极拳普及推广水平。
二十四势太极拳教材已有十几个版本，也列入高校教材中，但其中几乎没有技击含义的拆解内容。影响到习练者水平的提高。将攻防含义解说出来，进而使人们了解全貌是十分必要、有益的。
第3篇：四年极作文范文
（一）积极开展文化信息资源共享工程工作
今年，还与广播电视“村村通”工程、农村现代远程教育、农村中小学现代远程教育、“四在农家”、“数字2012”建设等资源进行整合，传播“文化共享工程”信息资源。
（二）积极开展非物质文化遗产保护工作
为进一步推进我市的非物质文化遗产保护工作，成立了全市非物质文化遗产办公室，专门开展对非物质文化遗产保护相关的工作。从年初开始，我局组织力量对全市的非物质文化遗产进行了初步调研，在调研的基础上进行了普查、评定，初步拟定在今年七月公布首批市级文化遗产保护名录，为积极申报全国和省级非物质文化遗产保护名录做好充分准备。
（三）积极开展各种纪念演出
（四）积极打造舞台精品剧目《红色2012》
为了抓好国家发展红色旅游的机遇，促进旅游与文化的结合，按市委、市政府的要求，我局积极组织打造舞台精品剧目《红色2012》，3月，完成了采风工作和确定了剧本结构及编撰工作，并于五月一日正式开始排练，现节目编排已进入尾声。
（五）积极加强文化基础设施建设
（六）积极推进图书馆工作
（七）积极开展电影放映工作
（八）积极做好文华奖第五届全国青少年杂技大赛的筹备工作。
我局把此项工作作为今年工作的重中之重来抓。年初，我局就拟就了杂技大赛的实施方案，并积极与文化部、省文化厅就有关事宜进行衔接。
二、文化市场管理工作
上半年，我局加强对文化市场的管理，共受理举报90件，立案调查65件，办结案件65件。
（一）严厉打击文化娱乐场所违规违法活动
今年上半年，我市各地文化部门对文化娱乐场所开展了违规违法行为集中整理活动，严厉打击、色情表演、吸毒等违规违法行为，检查人数达到4038人次，收缴电子游戏机28台。还加大对城乡结合部和农村乡镇等重点地区进行了严密检查，对带有性质的各种文化娱乐场所绝不手软。
[NextPage] （二）加强对“网吧”的监管，确保青少年的身心健康
（三）“扫黄”“打非”工作常抓不懈
（四）出版印刷管理工作稳步推进
为更好地做好印刷业规范管理工作，我局上半年分别举办了全市新闻出版统计人员和全市印刷业统计人员培训班，开展了全市印刷业年检工作并对企业法人、负责人等进行了有关法律、法规培训，稳步推进出版印刷管理工作。
（五）开展政府部门软件正版化工作
上半年，我局积极推进市政府及其工作部门软件正版化工作，并将此工作向县级政府部门和国有大中型企业推进，并已拟订了工作方案。
三、文物保护工作
（一）认真学习贯彻《中华人民共和国文物保护法》
在文博队伍中，认真开展了《中华人民共和国文物保护法》及其《实施条例》、《贵州省文物保护条例》、《博物馆管理办法》等法律法规的学习，使全市文博干部的文物执法水平得到很大提高。
（二）文物保护维修工作
对《海龙屯文物保护规划》进行了第二次修改，同时将修改意见反馈给陕西省古建设研究所，供他们作进一步的修改。
制定了省级文物保护单位绥阳卧龙山寺、道真万天宫的保护修缮方案。配合湘江污水截流工程，制定了汇川区文物保护点汇川桥保护加固工程设计施工方案。
完成了黎庶昌故居前厅、过厅及右厢的保护修缮工程；启动了汇川桥保护加固工程和湄潭石莲双阁保护维修工程。
另外，按照《文物保护工程勘察设计资质管理办法》、《文物保护工程施工资质管理办法》、《贵州省文物保护工程勘察设计资质管理办法》、《贵州省文物保护工程施工资质管理办法》等规定，对上述正在进行中的文物保护工程进行了检查，并将检查情况报告了省文物局。
（三）博物馆工作进一步加强
按照文博工作“三贴近”原则，进一步坚强了博物馆工作。各博物馆均把更好地满足人们的精神文化生活作为己任，尽力推出陈列，抓好陈列，服务社会。在“5·18国际博物馆日”期间，酒文化博物馆举办了“书画藏品征集成果展”，湄潭县文体广局推出了“中国工农红军一方面军九军团专题陈列”。
市博物馆筹备工作稳步推进。制定了市博物馆筹备工作方案，成立了遵义市博物馆筹备工作领导小组，拟定了市博物馆职能设置方案，制订了文物调查、征集方案，在市委、市政府的关心支持下，市博物馆工程于5月已经动工。
（四）文博队伍建设得到加强
为加强我市文博队伍建设，更好地做好全市文物保护工作，今年4月，我们组织我市部分文博干部和专业技术人员到重庆、荆州、武汉、南京、无锡、苏州、上海、杭州等地考察学习，参观考察了这些地区的博物馆和文物保护单位，认真了解和学习了他们在文物保护利用方面的成功经验，得到了很大收获，开阔了视野，锻炼了干部。
第4篇：四年极作文范文
明媚的阳光，从天空洒向大地，碧玉彩霞般地铺展在空气中。在这个宁静而又寒冷的季节里，透出一阵舒暖的春的气息。下面是小编为大家整理的关于五四青年节系列活动总结范文，希望对你有所帮助，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!
五四青年节系列活动总结范文1今年是五四运动第--周年，--年前的五四运动，是一场伟大的爱国运动。中国青年在风雨如磐、民族危亡的历史关头，为救亡图存、振兴中华奔走呼号，奋不顾身，表现出高尚的爱国情操和大无畏的英雄主义。这场运动孕育的爱国、进步、民主、科学的五四精神，成为中国人民和中国青年在党的领导下为中华民族伟大复兴而不懈奋斗的宝贵精神财富。五四运动体现的爱国主义精神，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照，是我国几千年来发展和进步的重要力量源泉。
石柱县石家乡于20--年5月3日开展了已“弘扬五四精神争做薪火传人”为主题的纪念五四青年节活动。此次参加活动的有乡镇老党员、入党积极分子、乡镇工作人员、等五十余人在石家乡政府大会议室由党总支书记罗智予向大家讲解“五四运动”的始源，号召大家传承和发扬五四运动的光荣传统，以五四精神的核心“爱国、进步、民主、科学”为内容结合开展基层组织建设年活动，集中进行各种社会服务和社会实践活动，积极进取勤奋工作努力为广大下午居民群众服务。
在活动过程中，大家热情澎湃，并不时响起阵阵如雷的掌声。回顾总结，活动参与者将自己感受说出来与大家分享，我们讨论的主要内容有："关注国家发展，当代大学生应如何以自己的实际行动体现爱祖国、爱他人的爱国主义情怀"，"如何继承和弘扬五四"爱国、民主、进步、科学"的精神"，如何将自己个人的理想与全面建设小康社会、建设中国特色社会主义的伟大事业紧密地联系在一起"等，最后结合实际谈谈自己的感想。会后，大家纷纷表示，通过这次活动，重温了"五四"运动的历史知识，从而增进了大家的爱国、爱集体、爱人民的感情，也激发了大家的责任感和使命感。
通过这次活动，回顾在党的领导下中国青年运动的光辉历程，进一步巩固增强共青团员意识主题教育成果，促进团员对团史团情的深入了解，坚定永远跟党走的信心;同时弘扬爱国主义精神，构建和谐社会。
五四青年节系列活动总结范文2为庆祝五一国际劳动节，迎接五四青年节，准格尔召镇政府举办的以“和谐准格尔召镇，繁荣准格尔召镇”为主题的歌咏比赛在这里隆重举行。来自14个单位的代表队经过激烈角逐，最终，我公司的28人合唱队以两首嘹亮的《歌唱祖国》和《爱我中华》，一举夺得冠军。比赛中，我公司代表队队形整齐、服饰亮丽，以饱满的热情、宏亮的歌声为两个节日献上了一份厚礼。我公司合唱代表队的良好表现和优异成绩得到了与会领导和各参赛的兄弟队伍的一致好评。
现将本次活动总结如下：
一、积极组织
4月10日，集团公司党委接到中共准格尔召镇委员会《关于举办首届准格尔召镇歌咏比赛的函》，与当日进行队伍的组建，同时和合作了多年的指导老师联系，初步确定了合唱歌曲为《歌唱祖国》和《爱我中华》。在队伍的组建中，我们本着在不影响正常工作的前提下，各部门都有人员参加的原则，从OA系统上给所有员工发放通知，然后电话告知各个部门的负责人，初步核定各部门能参加的人数。党委专人负责名单的统计，最后集团公司有十六名、每天百货都市有十二名共二十八名员工参加了合唱队。在组队的过程中，大家积极配合，踊跃报名，表现出了极大的热情，体现了良好的集体主义精神。公司领导的大力支持，各部门领导的亲自参与，为接下来排练的`良好效果打下了坚实的基础。
二、认真排练
演艺界有一句话，叫做“台上十分钟，台下十年功”，所以对于我们这支专业性不强的队伍更需要刻苦的训练。在有限的时间内，我们选择了难度较大的《歌唱祖国》和《爱我中华》。尽管难度较大，但大家没有气馁，在指导老师的认真指导下，队员们从零开始，一句一句的学唱。在将近一个月的时间里，每天下午五点半到六点半，都会听到队员们的练习的声音，不少员工在走路的时候也在哼唱着歌曲。排练的过程中，队员们只要在单位都能前来参加训练，并且我们也严格了考勤制度，每日对队伍进行点名。同时，部门领导能够以身作则，起到表率作用。在他们的带领下，队员们的积极性得到了很大的提高。另一方面，从排练的一开始，组织人员就给大家讲清楚了参赛的意义，希望大家增强集体荣誉感。所以，从一开始大家就憋着一股子劲，要么不做要做就做最好。排练期间，董事长亲自到现场做指示，也给队员们极大的动力。
三、取得成绩
5月3日，党委领导带队，一行三十多人的队伍从集团公司办公大楼乘坐豪华大巴浩浩荡荡的出发，前往二十多公里外的准格尔召镇镇政府所在地黄天棉图村政府广场。合唱队队形整齐、服饰亮丽，体现了满世集团良好的精神风貌。在一阵阵激烈的掌声中，随着主持人声音的落下，我公司代表队第一个闪亮登场，在红地毯的舞台上，在华丽的灯光下，高亢的《歌唱祖国》和《爱我中华》伴着热烈的掌声献给了伟大的劳动人民，献给勤劳的准格尔召镇人民，也献给了我们的公司。十四支代表相继演出完毕，我代表队以9.648的绝对优势取得第一名。在一阵欢呼声中，领队在微笑中领取了奖杯和奖金。回来的路上大家完全忘记了连日来的疲劳，一路上欢歌笑语，喜气洋洋。
本次歌咏比赛，充分体现了满世集团人团结一致、积极向上的精神风貌，是优秀企业文化的良好体现。大家在比赛中所表现出来的高风格和高水平，是多年来在企业文化的熏陶下形成的强大企业凝聚力，有了这样的凝聚力，企业将战无不胜。一次歌咏比赛，绝对不仅仅是唱歌那么简单，更多的是企业实力和企业文化的集中体现。
党委在组织的过程中，由于经验的欠缺，存在着一些不足，我们将在今后的活动中不断完善。
五四青年节系列活动总结范文3对此次活动的感想是我们班为进一步弘扬“五四”精神，引导广大团员青年深刻认识和全面了解建党--年的伟大历程和辉煌成就，坚定跟党走中国特色社会主义道路的信念，我们信管第一团支部为此作了比较充分的准备。
在活动开展的前期阶段，我们班进行了比较积极的讨论，我们对这次团日活动给予了相当大的重视。对于活动所要开展的内容，我们组织了班级各班委进行讨论开展活动的具体情况。大家都积极地提出了自己的意见，积极的向大家展示了自己的看法。这使我们开展这次活动能够正常和顺利的进行奠定了基础。同时，在活动开展的前期阶段，我们对每一班委都部署了相关的任务，以确保我们这次活动能够顺利进行。在活动开展的过程当中，同学们都积极准时到达指导教室，在教室中，大家的十分认真地听着演讲人所做的演讲，通过演讲，使同学们了解到五四活动的现实意义。此外，我们还通过观看爱国影片，来增强同学们的爱国精神。在红歌队上场齐唱红歌时，红歌队的队员们满怀激情，高唱“光荣啊，中国共青团”，将爱团，爱国的精神融入了歌词当中。歌唱后，同学们热烈地鼓掌。在最后由本人演唱了“传奇”，结束了本次的五四活动。
如果将活动的主旨归结为两个词，那一定是“参与”与“收获”。通过活动和游戏所收获的知识，也许更能让人记忆深刻。结果优劣，游戏成败，这些都不是最重要的;活动只是一个途径，一种过程，能通过活动让同学们从中学到些什么，才是我们的目的和初衷。只要参与了，就一定可以有所感悟;活动的目的并不在于输赢，而是让大家在潜移默化中，将不能忘却的历史牢牢铭记，将来之不易的现在好好珍惜，对即将到来的世博会，时刻准备着以主人翁的姿态迎接八方来宾;并且为大家提供一个提升自我素质，培养团结协作精神，磨练意志品质的机会，使同学们锻炼能力，开阔眼界，丰富阅历，增长见识，实现对自身的一次飞跃。
青年强则国强，青年有望则国家有望。书记在2009年的五四青年节上，对青年人提出四点希望：“希望同学们把爱国主义作为始终高扬的光辉旗帜，希望同学们把勤奋学习作为人生进步的重要阶梯，希望同学们把深入实践作为成长成才的必由之路。希望同学们把奉献社会作为不懈追求的优良品德。”这次的五四主题活动，正是把这些作为一个举办的宗旨，让大家玩时感悟，乐中收获，将或许严肃的主题以一种轻松的方式表现出来，既能让同学们玩得愉快，也寓教于乐，使大家提高爱国、爱党、爱团意识和社会责任感，掌握知识，提高素质，朝着一个合格的新世纪青年的方向不断迈进。
最后，是大家各自发表对五四运动的认识和这次活动举办的意义，通过这次讲座和看视频学到了什么，以及今后如何发扬五四精神，自己肩负的历史责任!
五四青年节系列活动总结范文4五月，花开的季节，富有激情的季节。五月，一切都显得那么热情洋溢，生机盎然。为纪念五.四运动--周年，继承和发扬“五四”运动的光荣传统，营造良好的文化气氛，激励年轻一代具有积极向上、乐观进取的精神，秦山小学团支部组织团员教师参加了一系列有意义的团员活动。
首先，由卫--老师发表了离团感言。她由今天的离团想到了当初加入团组织时的情形，回顾了这些年在团内的一系列活动，感慨时间的飞逝，在即将离开团组织的时刻，她深深感到了对团组织的眷恋。同时，她说虽然退团了，但是她将抱着“退团不褪色，离团不离心”的决心，继续高扬青春的旗帜，发挥青年人的朝气和勇气，在以后的成长道路和工作生活中勇往直前。而后，由党支部张书记为所有团员做了一个意味深长的总结。她说今天的青年，让她想到了曾经的自己，并以自己的亲身经历告诉团员教师们：只要认准方向，肯吃苦、肯拼搏，就一定能实现自己的目标。希望他们依旧以饱满的热情，积极的态度投身于教育工作中，并能早日向党组织靠拢。
其次，由姜--老师给五六年级的女生做了题为“自知、自爱、自律”的青春期讲座。以共青团带少先队员，共同绽放青春的光彩。她介绍了青春期的特点，强调这是一个敏感多事的季节，也是美好浪漫的季节，花季女孩快乐多多，烦恼也多多。还给孩子们传授了一些安全度过青春期的方法，以及一些注意事项，让女生们学会自我保护。这样的讲座，让孩子们了解了自己，增加了快乐，减少了一些不必要的烦恼，顺利地度过花季。
年轻预示着成长，年轻也预示着成熟。我们年轻，所以用智慧创造奇迹;我们年轻，所以用力量谱写未来。在校党支部、团支部的精心策划下，在团员青年、少先队员的积极参与下，本次“五四”青年节系列活动圆满地落下了帷幕。
五四青年节系列活动总结范文5在纪念“五四”运动--周年之际，--小学在五四前夕举行以“提升内涵、展示风采”为主题的“五四”青年节系列活动。现将活动总结如下：
一是以“老少同聚话青春”为主题的青年节座谈会。这次座谈会以不同年龄层次，不同生活经历，不同文化水平的全体教师共同参与，共同探讨青年成长和发展问题，以及如何使青年节过得有意义，为迎接青年节到来的系列活动拉开序幕。
二是举行“青年敬业岗”志愿者宣誓仪式。通过宣誓，让青年教师更深刻地明确了教师的职责，为人师表，敬业爱生以及领会了启智求真和因材施教的教学方法;同时进一步认识到了教师职业的幸福感和肩负的重任。
三是开展青年教师“品读好书，共铸师魂”演讲交流赛。在全校青年教师中开展共读一本书《日本国立小学365天》，并写出读后感，继而进行演讲交流赛活动。通过此次活动，加快了青年教师的成长，使他们树立了爱岗敬业、教书育人、服务育人的理念。
四是开展“提升身体素质，展示个人风采”趣味运动会，本次运动会包含趣味接力赛、男教师篮球投篮比赛、女教师撕名牌、听口令抢水瓶四个活动。活动的开展丰富了教师的业余生活，凝聚了集体的向心力，同时发扬了团队精神、共建快乐和谐校园，增强了全体教师身体素质，更好地营造和谐的工作氛围。
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第5篇：四年极作文范文
(一)坚持理论学习
乡团委按照团县委的统一部署和利用乡党委政府开展的各种学习机会，认真组织青少年学习理论知识。一是积极组织开展学习实践科学发展观活动。认真组织青少年学习实践科学发展观，教育广大团员青年努力实践“xxxx”重要思想，引导青年树立科学发展观，不断提高思想认识和理论水平，团结带领广大团员青年为建设和谐××贡献力量。通过学习，进一步开拓了团员青年的视野，为乡团委今后工作提出了许多好的意见和建议。二是积极学习和宣传党的xx届四中全会精神。为学习、宣传、贯彻落实好党的xx届四中全会精神，以乡党委开展的学习活动契机，机关团支部紧密结合学习实践科学发展观活动和当前工作实际，把学习全会精神和推动当前各项工作结合起来，采取集中传达学习、个人自学、撰写学习心得体会文章等多种形式，全面系统地深入学习、深刻理解、系统把握xx届四中全会精神，重点组织学习了党的xx届四中全会《公报》、《决定》、《六个“为什么”---对几个重要问题的回答》和关于xx届四中全会的评论员系列文章等，并做到学习时间、学习内容、学习人员、学习效果“四落实”。
(二)精心组织、积极筹备，顺利完成团委换届选举工作
根据团县委《关于勐腊县乡(镇)团委换届选举的通知》(腊团发﹝2011)6号文件精神，乡党委及时召开党政班子会议，并就我乡团委换届工作的有关问题进行了专题研究部署，并由一名领导专门负责此次换届工作，结合实际，规范程序，于2011年9月7日顺利完成了乡团委换届选举工作。全乡40名团员青年代表积极参与，选举产生了新一届团委委员，第九届委员平均年龄27岁，党员2人，占28.5，女性4人，占57，大专及以上文化程度6人，占85.7。构成比例如下：乡团干部2人;机关、事业单位团干部4人;农村基层团干部1人，这7名委员平均年龄27岁，其中女委员4名，占57，文化程度都在大专以上。
(三)努力加强基础组织建设，突出团队组织的服务功能
全年共有119名青年加入团组织，推荐6名入党积极分子。深入基层一线调研，了解情况，相互交流思想，改进基层团干部工作作风，调动基层团干部的工作热情，切实把团委各项工作落到实处。通过开展一系列团队活动及主体教育活动，进一步加强团员的管理，强化团员意识，积极发挥团员先锋模范作用。
(四)积极开展青年活动，丰富团组生活
不断为促进青年朋友健康成长，树立团组织的良好形象，增强共青团的社会公信力。一是开展了“纪念90周年”书画竞赛、作文竞赛等文化活动，不但丰富了团员青年的文化生活，也提高了团员青年的认识水平;二是“青春献傣乡.扬帆工程”取得成果。为树立青年创业典型，开发青年创业人才资源，依托省委省政府“贷免扶补”等优惠政策的出台，我乡共有3名青年拿到创业计划书，并开始创业。实施“贷免扶补”工作中，在上级团委和乡党委政府的领导下，通过积极努力工作，取得了一定成绩，收到了实效。三是开展主题教育活动。团委充分发挥团组织的优势，认真抓好团员青年的思想教育工作，开展了丰富多姿多彩的团知识教育等一系列活动，收到了良好的效果。充分利用黑板报等有效手段对团员青年进行爱国主义教育、法制教育、团知识教育。四是积极开展关爱茶乡老人活动。在重阳节期间，为深入贯彻落实科学发展观精神，传承尊老、敬老、爱老、助老的光荣传统，为老人过节营造一个干净舒心的环境，××乡团委号召全乡团员青年开展关爱老人活动。10月22日上午，组织以乡机关团支部和妇联为代表的青年服务队，到××乡敬老院，为老人打扫卫生、洗被褥、整理床铺、收拾屋子，与老人们亲切交谈，送上了节日的祝福。
(五)努力打造“青年文明号”单位
全乡共青团组织和广大团员认真履行团员职责，发挥了团组织的先锋模范带头作用，为加强团组织的自身建设，促进全乡经济发展做出了积极贡献，涌现出了一大批显著的先进集体和个人，今年，乡团委表彰了先进团总支2个、先进团支部2个、优秀团干5名及优秀团员5名。同时，××边防派出所、曼腊边防派出所、朱石河边防检查站被评为县级“青年文明号”单位。
二、存在的困难和问题
一年来，团的工作有所进步，但仍存在不少问题，面临许多新的挑战。一是少数团干部在思想上认识不足，对自己要求不严，工作主动积极性不高;二是农村团员流动频繁，流动团员管理较为困难;三是团的各项事业发展不平衡，团的基层组织建设还存在薄弱环节;四是团委经费来源困难
，影响了团委一些重要活动的正常开展。
三、2011年工作思路
2011年，是新一届团委班子任期内的第一年，是机遇与挑战并存的一年，乡团委将在乡党委、政府的领导下，以“xxxx”重要思想指导下，继续牢固树立科学发展观，深刻领会党的xx大精神，努力完成党委、政府和团县委安排的各项工作和任务，不断发扬××乡团工作的优良传统，在政策框架范围内继续开展好团工作。
(一)继续学习，不断提升理论知识。全面贯彻落实党的xx大、xx届三中、四中全会和团县委相关文件精神，以科学发展观统领经济社会发展全局，紧紧围绕全乡中心工作和青年成长成才需求，不断完善多层次的青年思想政治工作体系、多形式的组织建设体系，努力做到“思想教育有新举措、服务青年有新突破、组织建设有新提高”，团结带领全乡广大团员青年充分发挥生力军作用，为建设更加繁荣、文明、和谐的新××做出新的更大的贡献。
(二)争取更大的支持，为激发基层团工作活力创造环境。一是争取乡、村两级党组织的支持。进一步强化党建带团建，形成定期向党组织汇报机制，承担急难险重工作，形成示范带动效应，发挥突击队作用，以取得党组织的信任和支持。二是争取社会支持。以“城乡互联”、区域共建等载体，争取社会力量支持，特别是企业、区域外团组织的支持。在更广的平台上开拓发展××乡团工作新局面。三是争取青年团员的支持。要实现共青团工作对全体团员和全体青年的有效覆盖，首要的是要取得辖区内青年团员的支持和理解。通过提升做青年工作的能力，主动的介入和支持，开发适合青年需求、体现社会主流价值观的活动载体，亲近青年，联系青年，教育青年。
第6篇：四年极作文范文
各位领导、同志们：
刚刚过去的2009年是集团公司组建以来最为困难的一年，这一年我们经历了国际金融危机、全社会用电需求下滑、设备利用小时下降、电煤价格居高不下等诸多困难和挑战。在集团公司党组的正确领导下，我们紧紧围绕服务“攻坚年”中心工作，引导系统各企业和各级党、工、团组织带领广大干部职工齐心协力，共克时艰，各项工作扎实有效，为实现集团公司“三大目标”做出了积极贡献。一是深入学习实践科学发展观活动成效明显。集中利用半年时间，组织200多家企业、1446名厂处级以上领导干部和32557名共产党员开展了学习实践活动，得到了干部职工的广泛认可，也得到了中央企业学习实践活动领导小组的充分肯定。在中央深入学习实践科学发展观活动领导小组办公室组织的建立科学发展观长效机制座谈会上，集团公司作为参会的两家央企之一，进行了交流发言。大唐国际发电公司制定并持续推进了60项学习实践活动整改措施，推出了《安全生产十条禁令》、《转变作风十项规定》和《惠及员工十项措施》，推动了公司多元协同战略的实施和三级管理体系的构建。大唐河南三门峡发电公司在学习实践活动中，结合企业实际，进一步细化、量化、实化了创岗建区活动考核指标，将利润、电量、燃料采购、节能减排等主要生产经营计划和指标确定为党委和党支部的创建目标，使党建与企业中心工作紧密融合、相互促进、共同提高。二是企业文化建设全面推进。去年，集团公司正式了品牌战略，启动了“中国大唐”品牌战略实施工作。开展了2009—2014年企业文化示范基地评选工作，命名7家企业为“企业文化示范基地”。组织了第三届企业开放日活动，树立了集团公司良好的社会形象。举办了第四届企业文化论坛，组织交流了企业文化建设经验。开展了企业文化课题研究，并在数百项成果中脱颖而出，得到了国资委领导的高度评价，荣获中央企业党建思想政治工作研究会评定的“2007—2008年度优秀成果一等奖”。去年11月，我们还参加了中外企业文化2009南昌峰会，就企业文化建设进行了经验介绍。系统各单位按照集团公司部署，积极开展了富有自身特色的文化实践活动。大唐安徽淮北发电厂以“二次创业”为引领，深入推进以“家”为主题的和谐文化建设、以“净”为主题的廉洁文化建设和以“真”为主题的执行力文化建设，激发了全员创业的激情，促进了职工队伍的和谐稳定。三是宣传工作重点突出。紧紧围绕中心工作，我们开展了形式多样的宣传活动。在中央电视台、人民日报等中央媒体上深入报道了集团公司装机容量突破9000万千瓦、“翻两番”、突破1个亿等重大业绩，有效树立了集团公司良好的社会形象。推出了李朗红这一先进典型，掀起了学习朗红事迹、弘扬“朗红精神”的热潮，在系统营造了学习先进模范的良好氛围。在《中国电力报》头版头条等重要位置上刊发了数十篇重要稿件，宣传了集团公司负责任、有实力、可信赖的社会形象。尤其是有关“大唐质量”的系列报道，受到了系统内外的好评。集团公司的宣传工作也得到了国资委领导的高度评价。去年八月，在国资委召开的中央企业宣传工作会上，集团公司以书面形式做了经验交流。四是庆祝新中国成立60周年系列活动丰富多彩。去年是新中国成立60周年，我们组织开展了“青春与祖国同行”专题访谈、系统劳模和先进人物座谈会、“为祖国祝福，为大唐喝彩”征文、制作《同心•同行》纪念画册、参观“辉煌六十年”成就展等系列活动。大唐国际高井热电厂合唱团代表集团公司参加了由金融街举办的“颂歌献祖国，唱响金融街”合唱比赛，获最佳风采奖。广西、江苏、山西分公司和山东、河北、黑龙江、甘肃、陕西发电公司以及物资公司、科技工程公司等系统各企业，分别采取运动会、征文、歌咏比赛、座谈会等形式，开展了丰富多样的庆祝活动，进一步激发了干部职工爱国爱党、爱岗敬业的激情。五是工会青年工作特色鲜明。各级工会、共青团主动融入中心、服务工作，把开展“大唐杯”劳动竞赛作为一个重要抓手，积极拓展领域，创新竞赛内容。集团公司举办了2009年值长技能大赛，掀起了“大唐杯”劳动竞赛的热潮，营造了比、学、赶、帮、超的良好氛围。大唐湖南分公司深入开展“创学习型红旗班组，做知识型先进员工”活动，提炼出体制、制度、队伍、文化“四位一体”标杆引导型班组建设模式，得到了国务院国资委领导的高度肯定。大唐吉林珲春电厂把劳动竞赛的知识内容编制成《员工知识手册》，印发到每个员工手中，按岗位薪点工资标准界定岗级学习积分，形成了四级竞赛学习网络体系。
以上成绩，是我们在座各位领导的关心指导、精心组织下取得的，也是系统全体职工鼎立支持、积极参与的结果，更与广大政工干部的辛勤付出、无私奉献分不开。在这里，我代表集团公司思政部全体同志向大家表示衷心的感谢！
2010年是我国实施“十一五”规划的最后一年，也是集团公司启动发展战略第三阶段工作的开局之年，如何进一步有效应对国际金融危机冲击，落实国家有关碳排放的承诺，转变发展方式，大力发展清洁能源和可再生能源，推动集团公司的战略转型和可持续发展，实现“盈利年”的各项目标任务是摆在我们面前的艰巨而繁重的任务。新的形势和任务对我们做好思想政治工作提出了更高的要求，我们要紧紧围绕着一条主线——认真贯彻党的十七届四中全会精神这条主线，增强三种意识——大局意识、责任意识、创新意识，抓好四项建设——党的建设、精神文明建设、品牌建设、和谐企业建设，教育引导广大干部员工认清形势，明确任务，充分调动和发挥各级党工团组织的作用和广大党员、干部、职工的积极性、主动性和创造性，努力为实现“盈利年”的各项任务目标和发展战略第三阶段目标而奋斗。
下面，我先就集团公司思想政治工作部今年要着力抓好的十项重点工作，向大家作一简要介绍。后面王总还将代表集团公司党组作重要讲话，希望大家能够认真学习领会，并抓好贯彻落实。
一、要深入开展争创“四强四优”活动
党的十七届四中全会对加强和改进新形势下党的建设作出了战略部署，对进一步加强党建工作提出了明确要求。按照中组部和国资委党委在全国国有企业开展争创“四强”党组织、争做“四优”共产党员活动的要求，今年要在全系统深入开展争创“四强四优”活动，这是当前和今后一个时期集团公司加强和改进基层党建工作的重要任务。
争创“四强”党组织的目标要求是——“政治引领力强、推动发展力强、改革创新力强、凝聚保障力强”；争做“四优”共产党员的目标要求是——“政治素质优、岗位技能优、工作业绩优、群众评价优”。集团公司党组已经研究制订了开展争创“四强四优”活动的实施意见，系统各单位要按照文件要求，加强领导，精心组织，研究开展这项活动的思路、载体和措施，制定具体实施方案和考核办法。要紧密结合企业实际，把争创“四强四优”活动与深化拓展深入学习实践科学发展观活动结合起来，与创建“四好”领导班子活动紧密结合起来，与创建共产党员示范岗、党支部责任区以及向李朗红同志学习等活动有机结合起来，有计划有步骤、扎实有效地开展好创先争优活动，充分发挥党组织的政治核心作用、党支部的战斗堡垒作用、党员负责人的示范表率作用和党员的先锋模范作用，把党的政治优势和组织优势转化为推动集团公司又好又快发展的创新优势和竞争优势，为实现集团公司“盈利年”工作目标做出积极贡献。
二、要积极构建学习型党组织
前不久，中央办公厅下发了《关于推进学习型党组织建设的意见》。我们要认真贯彻落实党中央的要求，把创建学习型党组织纳入整体工作规划，牢固确立党组织全员学习、党员终身学习的理念，积极探索建立学习实践科学发展观的长效机制，大力营造和形成重视学习、崇尚学习、坚持学习的浓厚氛围，使广大党员干部的学习能力和综合素质不断提升、先锋模范作用充分发挥，使党组织的创造力、凝聚力和战斗力不断增强。
要进一步健全和完善党委（党组）中心组学习制度，积极拓展学习的内容和途径，不断创新学习的形式和载体，做到学前有周密安排、学中有中心发言、学后有总结思考，切实保证学习的成效。要通过全面系统的学习，不断增强各级领导班子的政治意识、大局意识和责任意识，不断提高各级领导干部的战略决策、经营管理以及应对复杂局面的能力。同时，还要注重加强对广大党员的学习培训力度。根据中央办公厅《关于印发〈2009—2013年全国党员教育培训工作规划〉的通知》要求和国资委党委的实施意见，要重点加强对广大党员进行中国特色社会主义理论体系教育，以及党的路线方针政策教育和业务技能培训，确保系统各企业党员教育培训每年至少进行一次，一般不少于24学时。
三、要着力深化形势任务教育
今年，集团公司的思想政治工作要紧密围绕生产经营目标，将形势任务教育作为统一思想、明确任务、增添信心、鼓足干劲的“重头戏”来抓。要把形势任务教育的重点放在确保盈利年各项工作目标上，狠抓大局观、发展观、履责观、分配观的教育，使员工全面了解今年集团公司系统和本企业的战略任务，进一步解放思想，转变观念，增强压力感、责任感和凝聚力，提高工作的积极性，把广大员工的思想和行动统一到集团公司的决策和部署上来，引导职工积极投身于本职工作，共绘“愿景蓝图”，进行“责任定位”，进一步增强广大员工求实、进取、创新的意识，增强完成任务的信心和决心。
在教育的内容上，要注重压力与潜力的“双重传递”。系统各企业在分析“讲什么”时，要以“适度讲困难、客观讲优势、重点讲责任、关键讲措施”为原则，把今年工作的重点、亮点、特点和难点讲清、讲细、讲透。在教育的方式方法上，要注重多种多样。如利用好厂区内的宣传廊，办公区、生活区的宣传园地，员工上下班的通勤车等固定宣传阵地和企业媒体等宣传渠道增加信息沟通，组织员工通过大讨论，举办各类讲座、恳谈会，针对员工关心、关注的问题进行交流与解答，从而达到沟通心灵、形成共识、推动企业发展的效果。
四、要大力推进“创牌行动”
按照集团公司品牌战略和品牌建设行动计划，今年，集团公司系统要全面开展共创“中国大唐”优质品牌活动。通过“创牌行动”这个抓手，提高系统各单位和广大员工的品牌意识，提高“中国大唐”品牌的知名度、美誉度，并将其转化为企业的内在竞争力和外在形象力，进一步增强职工的自信心和自豪感，使集团公司拥有更为健康、和谐的内外部发展环境。
系统各单位要坚持加强对“创牌行动”的领导，高度重视、精心策划、稳步推进活动的开展。要结合企业发展的大事要事，同步做好品牌的传播，组织开展好“创牌之路”大讨论、品牌形象大使选拔、品牌宣传品设计等系列活动，引导激励员工从自身做起，向先进典型学习，树大唐优质形象。系统各企业要将“中国大唐”品牌的宣传和本企业的形象塑造结合起来，积极探索、创新品牌传播的方式方法，通过举办有影响力的品牌宣传活动，层层推进“中国大唐”品牌对外传播的广度和深度，为“中国大唐”造势，为本企业争光，在所在区域树立本企业和“中国大唐”的品牌影响力。
五、要不断巩固企业文化建设成果
要坚持深化、细化同心文化在基层特别是在新建企业和新并购企业的宣传，加大同心文化推进力度，引导员工认同并树立核心价值观，进一步提升和弘扬“务实和谐、同心跨越”的大唐精神，不断增强集团公司系统的凝聚力与向心力，努力推动建设人本大唐、和谐大唐、高效大唐。
今年，集团公司要继续开展形式多样的企业文化活动。一是要举办好第五届企业文化论坛。全面总结集团公司发展战略第二阶段的企业文化建设经验，根据集团公司的发展形势和发展战略目标，明确下一步工作的方向和重点。二是要认真办好第四届企业开放日。通过坚持搭建这一文化交流平台，拉近集团公司与社会各界的距离，树立集团公司阳光、透明、社会责任感强的外部形象。三是要认真做好2010至2015年集团公司企业文化示范基地的评选工作。今年，集团公司将按照有关规定要求，评出6至8个同心文化宣贯到位、特色文化风格鲜明、文化管理绩效突出、内外氛围和谐良好的优秀企业，作为全系统企业文化建设的标杆与样板，鼓励、引导系统内广大企业以他们为学习榜样，结合自身实际，积极开展各类企业文化实践活动，推进企业文化建设。四是要注重加强与国内外知名企业的沟通与联系，交流、借鉴、吸取文化建设方面的优秀模式与成功经验，使集团公司企业文化建设水平与“世界500强企业”应具备的“软实力”相协调，为集团公司发展提供有力的思想保证与文化支撑。
六、要不断创新媒体宣传工作
在媒体宣传工作方面，系统各级党组织要切实加强对本企业媒体的领导，结合“盈利年”工作实际，提前确立全年的宣传工作重点，周密策划，主动宣传，多角度、全方位地反映集团公司系统生产经营、改革发展情况和干部职工的精神面貌，为集团公司发展壮大营造良好的舆论氛围。
今年，要进一步加大内部媒体的管理和创新工作力度。针对近年来多家中间层管理机构和基层企业创办内部媒体的情况，集团公司将举办内部媒体业务座谈会，出台相关管理办法，着力加大对系统内媒体的管理力度，提高集团公司系统各媒体运作水平。今年将举办集团公司新闻宣传培训班，加强对基层通讯员的培训，加强集团公司系统宣传队伍自身建设，提高媒体工作人员的理论素养和业务水平。
集团公司目前拥有报纸、杂志、电视、网站四个媒体平台。这四大媒体在服务中心工作，动员、组织和激励广大干部职工实现集团公司发展目标的过程中发挥了重要作用。今年，集团公司四个媒体要在原有工作的基础上，求变创新，更进一步。报纸要继续提升办刊质量，杂志和电视要进行改版，网站要加大与系统基层企业的联系，丰富栏目与内容，力争办成大唐人共有的网上精神家园。四个媒体都要切实加强对基层的关注与报道力度，及时发现、报道优秀典型和先进经验，充分发挥媒体舆论引导、凝聚力量、推动工作的积极作用。
七、要切实加强精神文明建设
今年，要以集团公司文明单位建设为着力点，进一步推进集团公司系统的精神文明建设。我们将总结集团公司组建以来的文明单位建设情况，组织召开集团公司精神文明建设工作座谈会，按照集团公司“盈利年”的各项要求和发展战略第三阶段的目标要求，完善文明单位信息管理手段和方式，不断提高系统各企业创建文明单位的积极性主动性和工作水平。
系统各企业要继续开展内容丰富、形式多样，为职工群众喜闻乐见的精神文明建设活动，增进职工的集体归属感和团队幸福感。要进一步加强思想道德建设和职业道德建设，引导职工牢固树立正确的社会主义荣辱观，培育“四有”职工队伍。要倡导采取多种形式，经常开展扶贫、助学、献爱心等公益活动，在企业内外营造和谐友爱、互帮互助的良好氛围。今年集团公司要分析研究系统精神文明建设的总体状况和发展方向，适时推出集团公司精神文明建设指导性文件，推动全系统精神文明建设工作提升到一个新的高度。
八、要着力抓好班组建设
要认真落实国资委《关于加强中央企业班组建设的指导意见》，按照“工作内容指标化、工作要求标准化、工作步骤程序化、工作考核数据化、工作管理系统化”的“五化”基本要求，精心部署，专心实施，用心落实，全面加强班组基础建设、组织建设、技能建设、思想民主建设、团队建设和健康安全环保建设。
今年，要通过开展“小事件分析，合理化建议”活动，以及“人人都是督察员，安全养成我当先”等活动，将安全意识、安全行为与安全监督融入到日常各项工作当中，形成常态机制，真正促进企业本质安全。通过“请进来”召开集团公司系统班组建设经验交流会，“走出去”参加中央企业班组长远程教育培训，进一步激发班组活力，提高班组的执行力，使班组管理更加规范、有序；进一步提升职工的思想政治素质、业务技能水平和职业道德素养，为提高集团公司核心竞争力打牢坚实的基础，推动集团公司又好又快发展。
九、要继续深化“大唐杯”劳动竞赛
今年，要根据“盈利年”目标要求，继续深入开展“大唐杯”劳动竞赛活动，搞好内容和形式创新，切实把竞赛与安全生产、经营管理、技术革新、节能减排和扭亏增盈等重点工作结合起来。要进一步开展“创建学习型红旗班组，争做知识型优秀职工”活动，通过组织“五小”、QC等活动，全面开展多工种、多层次、多渠道的岗位练兵和技能培训。集团公司将组织召开“大唐杯”劳动竞赛现场经验交流会，推广系统各企业好的经验做法。要对在劳动竞赛中涌现出来的优秀人才给予表彰，努力营造有利于高技能人才成长的良好氛围，激发广大职工的劳动热情、学习积极性和进步主动性，为集团公司可持续发展提供坚强有力的人才支撑和智力保障。
十、要扎实推进“安全生产，青年争先”主题活动
第7篇：四年极作文范文
提要：在笔者以前考证的基础上，又以读书所得新证据对北宋两刘牧的问题进行了不同角度的考证。并以考证结果为根据，对诸多已成“事实”进行了商榷，指出：三衢刘牧无任何易学著作存世；朱震等有关“河洛”图书的传承代次，全是瞎说，不可再引以为据；“河洛”图书内容出于彭城刘牧著一卷本《易数钩隐图》之后，很可能是其弟子窜入；范谔昌的“象学”并不讲“河洛”图书，以此溯及陈抟之“象学”亦非“河洛”内容；范氏晚于彭城刘牧，并非其师等。最后指出：彭城刘牧讲太极大道，理应在“宋明理学”的研究领域中占有一席之地。
笔者曾在《周易研究》上发表《易数钩隐图作者等问题辨》一文，指出三衢刘牧（1011—1064，字先之，尚书屯田郎中）之前还有一位彭城刘牧（字长民，太常博士），并考定《中兴书目》所记《易数钩隠图》一卷，为前刘牧所撰。近来读书又得新证，兹详考之并商榷一些有关问题。
一北宋确有二位刘牧之新证据
证据之一：杨亿《武夷新集》之证
景徳二年三月试草泽刘牧策二道（奉圣旨撰）
问化成之道，儒术为先，故大学之兴存于周礼，博士之设始于秦官，厯代相沿旧章咸在，国家盛胶庠之制，崇俊造之科，镂版以广圣言，祭菜以严祀典，传经请益必选硕儒，讲肄胄筵咸稽古训，而公卿之子弟，鲜隶籍于成，均州里之俊髦，率登名于乡老，岂劝诱之未至，将沿袭之或殊，何以复杏坛槐市之规，遵小成大成之制，弦歌不辍，诞扬洙泗之风，生徒寖多，克追唐汉之盛，愿闻嘉话，用洽永图。
按《宋史》列传记，杨亿字大年，浦城人，太平兴国八年（983癸未）十一月为秘书省正字，淳化中命试翰林，赐进士第，天禧中官至工部侍郎、翰林学士兼史馆修撰，卒谥曰文。杨亿与寇准、王旦、毕士安等相友善，王禹偁、陈彭年皆其门人。景德四年（1007）八月，奉诏与王旦、钱若水等修《太祖太宗实录》。考景徳二年（1005）杨亿奉圣旨撰试草泽刘牧策二道之事可知，彭城刘牧当于是年致仕为官，而是年恰是澶渊之盟后第一年，故《宋史》记“景德二年春正月庚戌朔，以契丹讲和，大赦天下”。而三衢刘牧作《送张损之赴任定府幕职序》，时当庆厯四年（1044），恰是澶渊之盟后四十年，故文中有“我国家以仁策驯有北四十年矣”语。按《浙江通志》所记，景佑元年甲戌（1034，宋仁宗在位）进士张唐卿榜上有三衢刘牧名，为官屯田员外郎。这就是说，彭城刘牧早在三衢刘牧前三十年就已为官。
证据之二：宋王应麟《玉海》卷一百二十七“官制”记之证
嘉佑定横行员数
唐开元中始置诸使，后増诸司使，以内侍或将军兼，天佑后用外廷臣卿监将军及刺史以上领之，国朝定内客省使，至合门使曰横班，皇城使以下凡二十曰东班，宫苑使以下凡二十曰西班，初犹有正官，后但以检校官为之。嘉佑三年八月，诏立定横行员数，客省引进四方馆使各一员，东西上合门使共二员，合门引进客省副使共六员，合门副使通事舍人共八员（又诏并増二员）。神宗建文阶而武选未易，政和二年九月二十九日易横行新官，通侍大夫至右武郎十二阶，皇城使已下为武功，至武翼大夫八阶，副使以下为武功，至武翼郎八阶，六年十一月己未増为十三阶，亲卫至正侍大夫（郎亦如之，不置正侍，宣和官滥，横行至百十有八人）。宋朝文武无轻重之偏，有武臣以文学授文资者，若兴国三年王操，淳化二年和辠（音最，左加山字），咸平三年钱惟演。有文臣以智畧易右职当邉寄者，若雍熙四年栁开，祥符九年髙志宁，天圣元年刘平、四年刘牧，庆厯七年杨畋，皇佑四年苏缄，治平二年种诊谔，三年种古及张亢、刘几、李丕谅之属。熙宁五年三月戊戌，立文武换官法。
按此记，彭城刘牧原为太常博士的左职文官，于宋仁宗天圣四年（1026）“以智畧易右职当邉寄”。此时三衢刘牧16岁，八年后方上进士榜。
依据上面两条证据，我们可了解彭城刘牧的大概情况：宋真宗景德二年致仕，官至太常博士，至宋仁宗天圣四年，以有智略而易右职，赴边疆任武官。
根据有关资料，我们可以把两位刘牧的活动情况排作下表：
宋真宗（998—1022在位）
景德元年（1004），北宋与契丹于澶渊立盟讲和。
景德二年（1005）春正月，大赦天下，三月，杨亿奉圣旨拟试《草泽彭城刘牧策》二道。（见杨亿《武夷新集》）彭城刘牧于是年为官。
天禧中（1019），毗陵从事建溪范谔昌撰《易证坠简》一卷，《大易源流图》一卷，自谓其学出于溢浦李处约，李得之庐山许坚。（见陈振孙《直斋书録解题》）
宋仁宗（1023—1063在位）
天圣四年（1026），彭城刘牧以文臣有智畧，易右职赴边疆为武官。（见王应麟《玉海》）
景佑元年（1034），张唐卿榜（进士）有刘牧，三衢人，官屯田员外郎。(见《浙江通志》)
康定元年（1040年），范仲淹有《送三衢刘牧推官之兖州》诗作。（见范仲淹《范文正集》）
康定元年（1040年），宋咸作《王刘易辨》，自序中有“近世刘牧既为《钩隐图》以画象数”语。（见陈振孙《直斋书录解题》，又记：《易辨》凡二十篇，刘牧之学大抵求异先儒，穿凿破碎，故李、宋或删之或辨之）宋咸所谓“近世刘牧”，乃指彭城刘牧言。
康定元年（1040）七月十八日，石介作《泰山书院记》，有“今先生游，从之贵者，故王沂公、蔡二卿、李泰州、孔中丞，今李丞相、范经畧……门人之髙弟者，石介、刘牧”语。（见石介《徂徕集》巻十四）又石介《上杜副枢书》中有“泰山孙明复先生其人矣，先生道至大，尝随举子于科名……执弟子礼而事者，石介、刘牧”语。此皆指三衢刘牧而言。
庆厯初（1041），彭城刘牧二传弟子呉秘献《易数钩隐图》等书于朝，优诏奬之，田况为之序。（见冯椅《厚斋易学》所引《中兴书目》，有“仁宗时言数者皆宗之”语）
庆厯三年（1043）十一月甲申，以泰山处士孙复为国子监直讲。（见《宋史》）
庆厯四年（1044），三衢刘牧作《送张损之赴任定府幕职序》，有“我国家以仁策驯有北四十年矣”语。（见《宋文鉴》，又叶适《习学记言》曰:栁开、穆修、张景、刘牧，当时号能古文。又曰：与契丹和，前四十年刘牧送张损之，后四十年苏洵送石扬休。）
庆厯四年（1044）八月，富弼宣抚河北，奏三衢刘牧掌机宜文字。十二月富弼罢出，刘牧赴建州。（见《宋史》，又梅尧臣《宛陵集》有诗：刘牧殿丞通判建州）
庆厯七年丁亥(1047)，李觏，三十九岁，是年作《删定刘牧易图序》。（见李觏《旴江集》）
嘉佑七年（1062），三衢刘牧除广南西路转运判官。（见《广西通志》卷五十一，秩官：宋广南西路转运使刘牧）
宋英宗（1064—1067在位）
治平元年（1064）四月，三衢刘牧移荆湖北路，五月六日，荆湖北路转运判官尚书屯田郎中刘牧，年五十四以官卒。（见王安石《临川文集》：《荆湖北路转运判官尚书屯田郎中刘君墓志铭并序》）
治平中（1066），叶昌龄撰《治平周易圗义书目》二卷，以《易数钩隐圗》之失，遂著此书，凡四十五门。（见王应麟《玉海》）
二两刘牧之辨所涉及问题的商榷
宋晁说之曰：华山希夷先生陈抟圗南，以《易》授终南种征君放明逸，明逸授汶阳穆参军修伯长，而武功蘓舜钦子美亦尝从伯长学，伯长授青州李之才挺之，挺之授河南邵康节先生雍尧夫……有庐江范谔昌者亦尝受《易》于种征君，谔昌授彭城刘牧，而聱隅先生黄晞及陈纯臣之徒，皆由范氏知名者也。（《景迂生集》）
宋王称曰：初华山陈抟读易，以数学授穆修，修授之才，之才授雍，以象学授种放，放授许坚，坚授范谔昌云，坚卢江人也。（《东都事略》）
宋朱震曰：国家龙兴,异人间出,濮上陈抟以先天图传种放,放传穆修,修传李之才,之才传邵雍。放以河图洛书传李漑，漑传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。（《上周易表》）
今见《道藏》本《易数钩隐图》三卷，题“三衢刘牧撰”。
黄宗羲《宋元学案·泰山学案》谓刘牧，字先之，号长民，著《易数钩隐图》。
四库馆臣《易数钩隐图》提要曰：“易数钩隠图三卷，附遗论九事一卷，宋刘牧撰。牧字长民，其墓志作字先之，未详孰是，或有两字也。彭城人，官至太常博士。”
《浙江通志》卷一百七十七，衢州府志记：刘牧，西安人，字牧之，登进士，终屯田员外郎，授易数于穆修，著《易解》与《易象钩隐图》，王安石志其墓。
以上数说，可谓无一说得准确无误，究其本因就是对北宋有两刘牧之事没有加考证。南宋陈振孙《直斋书録解题》记：“《易数钩隐图》二卷，太常博士刘牧长民撰，黄黎献为之序，又为《畧例图》，亦黎献所序。又有三衢刘敏士刻于浙右庾司者，有欧阳公序，文浅俚，决非公作。其书三卷，与前本大同小异。案敏士序称伯祖屯田郎中，临川先生志其墓，今观志文所述，但言学《春秋》于孙复而已。当庆厯时，其易学盛行，不应畧无一语及之，且黎献之序称字长民，而志称字先之，其果一人耶，抑二人耶？”这就是说，自南宋陈振孙提出“其果一人耶，抑二人耶”的疑问之后，至今并没有人对这一问题详加考证并得出令人满意的结果。正因为如此，在许多易学及宋明理学的著述中，凡涉及刘牧者，皆多引朱震之传承说，或多引黄宗羲之学案说。于是，诸如“黑白点河图、洛书的传承始于陈抟”、“刘牧主张八卦是圣人则河图而画”、“范谔昌为刘牧之师”、“《易数钩隐图》为三衢刘牧撰”等等，都成了铁定的“事实”。然而，我们考定北宋有两刘牧之后，这些问题都很值得商榷。
1、彭城刘牧没有得到河洛图书之传承
按《宋史》所记，宋太宗太平兴国八年（983癸未）冬十月甲申，赐华山隠士陈抟号希夷先生。按《东都事略》所记，陈抟于端拱二年（989）秋七月二十二日化形于莲花峯下张超谷中。彭城刘牧于宋真宗景德二年（1005）致仕，其时陈抟已仙逝17年。按宋陈振孙《直斋书録解题》所记，毗陵从事建溪范谔昌，天禧中人(1019)，著《易证坠简》一卷，序言称任职毗陵，因事退闲，又言得于湓浦李处约，李得于庐山许坚。按邵伯温《易学辨惑》所记，明逸亦传陈抟象学，明逸授庐江许坚，坚授范谔，由此一枝传于南方也。既然范氏自言得于湓浦李处约，这就是说并非直接得于庐山许坚，而“由此一枝传于南方”，则不知传于何人。《宋史》记，范谔昌著《大易源流图》一巻，今见《道藏·周易图》中有范氏《四象生八卦图》，其图列《说卦》八卦方位，四正卦上（离）、下（坎）、左（震）、右（兑），各标有“火”、“水”、“木”、“金”字，并各有五空心圆点为数，中为一“中”字，坎数
一、六，离数
二、七，震数
三、八，兑数
四、九。图左的文字为：“范氏谔昌曰，四象者，以形言之则水、火、木、金；以数言之则老阳、老阴、少阳、少阴，
九、
六、
七、八。惟土无形，四象各以中央土配之，则是为辰、戌、丑、未之成数也。水数六，故以三画成坎，余三画布于亥上为乾；金数九，除三画成兑，余六画布于未上为坤；火数七，除三画成离，余四画布于巳上为巽；木数八，除三画成震，余五画布于寅上为艮，此四象生八卦也。”此图反映出范谔昌“象学”的内容，既然所谓“大易源流图”中有“四象生八卦图”，那么就是本《易传·系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”一节之义而演绎，除此之外还应该有“两仪生四象图”及“太极生两仪图”。这就是说，范氏所推“大易源流”，是说八卦由太极步步生来的，而不是说八卦源于“河图”或“洛书”。既然范氏有如此主张，那么他所传的“象学”就不会是“河图”与“洛书”之内容，以此溯及陈抟所传的象学，也并非“河洛”图书之内容；既然范氏之学传于南方，而范氏晚出，那么就不会传给其前之彭城刘牧。由此可知，范谔昌不可能为彭城刘牧之师，彭城刘牧并没有得到什么“河洛”图书之传承。
2、彭城刘牧并不主张八卦是圣人则河图（或洛书）而画
我们本《中兴书目》所记，考定彭城刘牧原著《易数钩隐图》为一卷本，按其自序（见
于《道藏·易数钩隐图》卷首，胡渭《易图明辨》、朱彝尊《经义考》亦引用之），有“原其本，则形由象生，象由数设，舍其数则无以见四象所由之宗”、“两仪变易而生四象，四象变易而生八卦”、“今采摭天地奇偶之数，自太极生两仪而下至于复卦，凡五十五位，点之成圗，于逐圗下各释其义”等说，依此可知，彭城刘牧主张八卦是由太极步步生出来的。以自序对照今见《易数钩隐图》前二卷，其所“钩隐”之图则是从“太极第一”至“七日来复第四十六”，其中并没有涉及黑白点“河图”与“洛书”。就此四十六图之前数图及其图说看，是下面的叙说过程：
《数钩隠图》卷上：
太极第一（一图圆周边五白点五黑点，表示1、2、3、4之和10）
图说：太极无数与象，今以二仪之气混而为一以画之，盖欲明二仪所从而生也。
太极生两仪第二（黑白点图，上一下二左四右三，天一天三为天仪，地二地四为地仪。卷下之《河图天地数第五十》即此图。）
图说：经曰“易有太极，是生两仪”，太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判是曰两仪。《易》不云乎天地而云两仪者，何也？盖以两仪则二气始分，天地则形象斯著，以其始分两体之仪，故谓之两仪也。何以明其然？略试论之。夫气之上者轻清，气之下者重浊，轻清而圆者天之象也，重浊而方者地之象也，兹乃上下未交之时，但分其仪象耳。若二气交，则天一下而生水，地二上而生火，此则形之始也。五行既备而生动植焉，所谓在天成象，在地成形也。则知两仪乃天地之象，天地乃两仪之体尔。今画天左旋者，取天一天三之位也，画地右动者，取地二地四之位也。分而各其处者，盖明上下未交之象也。
两仪生四象第九（黑白点图，上七，下六，左八，右九。卷下《河图四象第五十一》即此图。）
图说：经曰“两仪生四象”，孔氏疏谓金木水火，禀天地而有，故云两仪生四象，土则分王四季，又地中之别，惟云四象也。且金木水火，有形之物，安得为象哉？孔氏失之逺矣。又云“易有四象，所以示”者，庄氏云四象，谓六十四卦之中有实象，有假象，有义象，有用象也。今于释卦之处，已破之矣。何氏谓，天生神物，圣人则之，一也；天地变化，圣人效之，二也；天垂象，见吉凶，圣人象之，三也；河出图，洛出书，圣人则之，四也。今谓此四事，圣人《易》外别有其功，非専《易》内之物。称“易有四象”，且又云“易有四象，所以示也，系辞焉，所以告也”，然则象与辞相对之物，辞既爻卦之下辞，象谓爻卦之象也，上“两仪生四象”，
七、
八、
九、六之谓也。诸儒有谓
七、
八、
九、六，今则从以为义也。且疏家以
七、
八、
九、六之四象为“所以示之”四象，则驳杂之甚也，何哉？夫
七、
八、
九、六乃少阴、少阳、老阴、老阳之位，生八卦之四象，非易之所以示四象也，略试论之。且夫四象者，其义有二，一者谓两仪所生之四象，二者谓易有四象所以示之四象。若天一地二天三地四所以兼天五之变化，上下交易，四象备其成数而后能生八卦矣。于是乎坎离震兊居四象之正位，不云五象者，以五无定位，举其四则五可知矣。夫五上驾天一而下生地六，下驾地二而上生天七，右驾天三而左生地八，左驾地四而右生天九，斯则二仪所生之四象。
四象生八卦第十（十黑白点图，八卦本《说卦》所言方位而布置，四正个各三点，四隅乾三点、坤六点、巽四点、艮五点。卷下《河图八卦第五十二》即此图。）
图说：五行成数者，水数六，金数九，火数七，木数八也。水居坎而生乾，金居兊而生坤，火居离而生巽，木居震而生艮，已居四正而生瑁乾、坤、艮、巽，共成八卦也。
这一叙说过程充分说明，一卷本《易数钩隐图》的作者是本《系辞》“易有太极”一节之义而阐明其“象由数设”意图的。特别是谓“河出图，洛出书”为“圣人《易》外别有其功，非専《易》内之物”之一语，道破彭城刘牧并不主张八卦之画与“河出图，洛出书”之间有什么关系。如果彭城刘牧主张八卦是圣人则“河出图，洛出书”而画，那就是说“河出图，洛出书”应该为《易》内之物，他便不会有如此相反之说。
从《易数钩隐图》前两卷的文字中，我们还可以看出后人把有关“河图”、“洛书”、“龙图”等词窜入其中的痕迹。如《两仪生四象第九》之图说曰：“夫五上驾天一而下生地六，下驾地二而上生天七，右驾天三而左生地八，左驾地四而右生天九，此河图四十有五之数耳，斯则二仪所生之四象。”其中“此河图四十有五之数耳”十字，显然为后人窜入的文字。“斯则”所指为
六、
七、
八、九四象数，合之为三十，与“四十有五之数”毫不相干。
综上所述，我们知道彭城刘牧说“河出图，洛出书”非《易》内之物，并不主张八卦是圣人则“河图”（或“洛书”）而画，而是主张八卦是由太极步步生出来的。
3、今见三卷本《易数钩隐图》并非全出于彭城刘牧之手
《中兴书目》言“本朝太常博士刘牧撰《易数钩隠图》一卷，吴秘表进，田况序。牧字长民，彭城人，仁宗时言数者皆宗之”，所谓“言数者皆宗之”，并非谓“言河出图者皆宗之”。从今见《易数钩隐图》卷上的内容看，彭城刘牧主张“象由数设”，自太极生两仪至四象生八卦，皆以天地生成之数“凡五十五位”点之成图，的确在当时自成一家之言，庆厯初（1041）呉秘献其书于朝，优诏奬之之后，言数者皆宗之也是情理中事。以倪天隠述其师胡瑗《周易口义》为例，仁宗时之胡瑗释《易传·系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”时，则曰：“義曰，按此河圗，是天之大瑞也。”于此可见胡氏并没有宗《易数钩隐图》下卷之说，以黑白点数之图释“河出图，洛出书”。至释“兩儀生四象”时则曰：“義曰，言天地之道隂陽之氣，自然而然生成四象，四象者，即木金水火是也。故上文謂天一下配地六生水，地二上配天七生火，如此之類，是天地隂陽自然相配，生成金木水火之象。然此止言四象而不言土者，蓋天地既判生為五行，然二氣既分，則自然生而為木金氷火，則地之道本於土而成，但言四象則土從可知矣。”及释“易有四象所以示也”则曰：“義曰，按此四象有二說，一說以謂天地自然相配，水火金木以為之象，所以示也；又一說吉凶者，失得之象也，悔吝者，憂虞之象也，變化者，進退之象也，剛柔者，晝夜之象也，是言大易之道有此四象，所以示人之吉凶。疏荘氏謂，六十四卦之中有實象，有假象，有義象，有用象，則非也。又何氏以為天生神物聖人則之，天地變化聖人效之，天垂象見吉凶聖人象之，河出圗洛出書聖人則之，亦非也。”于此我们却从中见到胡氏“宗之”《易数钩隐图》卷上之说的痕迹。
康定元年（1040年），宋咸作《王刘易辨》，自序中有“近世刘牧既为《钩隐图》以画
象数，尽刋王文，直以己意代之”语。此“近世刘牧”当指彭城刘牧而言，而三衢刘牧时当30岁，仍健在，宋咸不会针对三衢刘牧而有是语。又宋咸所辨是针对“《钩隐图》以画象数”，并没有辨什么“河洛”图书。以此推之，宋咸所见《易数钩隐图》，似当为彭城刘牧著之一卷本，书中并没有“河洛”图书的内容。一年之后，庆厯初（1041）黄黎献弟子呉秘献《易数钩隐图》等书于朝，此时已经是彭城刘牧赴边任武官15年之后（彭城刘牧是否健在，不可得而知之，以其再传弟子上其书于朝推断之，似乎有变）。为吴秘所献书制序之田况，字符均，其先冀州信都人，举进士甲科。赵元昊反，夏竦经畧陜西，辟为判官。按《宋史》，元昊反于仁宗宝元元年（1038），田况制序当在宝元与庆历间。又历六年，庆厯七年丁亥(1047)，李觏作《删定刘牧易图序》，存其易图者三：河图（“九宫数”戴九履一图）、洛书（合生数、成数二图为一）、八卦图（《说卦》所言方位）。由此可见，吴秘所进《易数钩隐图》不再是一卷本，其中已有今见三卷本卷下之“河洛”诸图。这就是说，此时彭城刘牧原一卷本之《易数钩隐图》已经“颇增多诞谩”（李觏言，所见五十五图的《易数钩隐图》有两种版本，并谓有黄黎献序者“颇增多诞谩”）。如此，我们可以推断，彭城刘牧原本《易数钩隐图》只是有“自太极生两仪而下至于复卦”的易图四十六幅的一卷本，其中并无“河图”、“洛书”等图，而今见三卷本之卷下之“河图第四十九”、“河图天地数第五十”、“河图四象第五十一”、“河图八卦第五十二”、“洛书五行生数第五十三”、“洛书五行成数第五十四”、“十日生五行并相生第五十五”等图，诚如李觏所言，的确是“观之则甚复重”：“河图天地数第五十”既是卷上之“天地数十有五第四”；“河图四象第五十一”既是卷上之“两仪生四象第九”；“河图八卦第五十二”既是卷上“四象生八卦第十”；“十日生五行并相生第五十五”既是卷上“二仪得十成变化第十一”。至谓“颇增多诞谩”，则“河图第四十九”、“洛书五行生数第五十三”、“洛书五行成数第五十四”三图乃是不合于一卷本作者自序本意之图。从文字上看，卷下有“河图、洛书出于牺皇之世”、“龙图其位有九，四象、八卦皆所包韫。且其图纵横皆合天地自然之数，则非后人能假伪而设之也。夫龙图呈卦，非圣人不能画之”、“河图相传于前代，其数自一至九，包四象、八卦之义，而兼五行之数，洛书则惟五行生成数也，然牺皇但画卦以垂教，则五行之数未显，故禹更陈五行而显九类也”等说，显然有悖于卷上原作者自序之初衷。
是何人增多彭城刘牧原一卷本之《易数钩隐图》，并加入所谓“河图”与“洛书”之图与图说？以彭城刘牧弟子黄黎献著有《续钩隐图》一卷的情况来看，似乎吴秘所进之书为合彭城刘牧原著与黄黎献之续著为一书。倘若如此，则“河图”与“洛书”（有“洛书五行生数”与“洛书五行成数”两幅图）的始作俑者，就是黄黎献无疑了。无论如何，“河图”与“洛书”诸图不出自彭城刘牧之书，这是毫无疑问的。
4、三衢刘牧并没有易学著作存世
三衢刘牧（1011—1064）于景佑元年（1034）登进士榜，累官至荆湖北路转运判官、尚书屯田郎中。王安石所作墓志铭谓其“学《春秋》于孙复，与石介为友”，叶适谓其“当时号能古文”。今见其遗文有《待月亭记》、《送张损之赴任定府幕职序》（以上见《宋文鉴》）、五言排律《仙李洞》（见《廣西通志》）。虽三衢刘牧于《送张损之赴任定府幕职序》中有“在《易·复·象》曰‘先王以至日闭关，商旅不行’，释者谓四夷为中国之阴，王者必却而外之。先王闭关而却外，所以拟其象也。必至日者，果阳长阴消之际，设备务速，明不可后时也。商旅不行，小人喻于利，亦防奸之谓也”之“易说”，然却没有专门易学著作存留于世。因而南宋陈振孙《直斋书録解题》针对三衢刘敏士刻于浙右庾司，前有欧阳公序之《易数钩隐图》提出了疑问，曰：“其书三卷，与前本大同小异。案，敏士序称伯祖屯田郎中，临川先生志其墓。今观志文所述，但言学《春秋》于孙复而已，当庆厯时，其易学盛行，不应畧无一语及之。”如果三衢刘牧果真著有“仁宗时言数者皆宗之”颇有影响之《易数钩隐图》，那么深明易学之王安石怎么会作墓志时“无一语及之”呢？事实上，恰是从王安石所作《荆湖北路转运判官尚书屯田郎中刘君墓志铭并序》中看出，《易数钩隐图》一书本不出自三衢刘牧之手。南渡后三衢刘敏士重刻三卷本《易数钩隐图》，并明注为其伯祖三衢刘牧撰，又伪造欧阳修之“序”，遂使见此书者误将三衢刘牧当做彭城刘牧，此则刘敏士之徒，实是引起后世之疑的肇事者。前此《中兴书目》早已明言“本朝太常博士刘牧撰《易数钩隠图》一卷……牧字长民，彭城人，仁宗时言数者皆宗之”，至南宋陈振孙始见刘敏士之刻本，因而《直斋书录解题》方有如此之疑问。
此误之传，愈传愈真，愈传愈广。至明道士白云霁撰《道藏目録详注》，除谓《易数钩隐图》三卷，《易数钩隐图遗论九事》一卷，皆为“三衢刘牧撰”而外，又谓《大易象数钩深图》三卷，亦“三衢刘牧撰”。实则此三书皆非“三衢刘牧撰”。《易数钩隐图》一卷本为彭城刘牧撰，《易数钩隐图遗论九事》原名《先儒遗事》，南宋郑樵《通志》记或谓陈纯臣撰，是书中有《易数钩隐图》中数幅图，刘牧岂能自称“先儒”？“大易象数钩深图”为《六经图》中之《易经》图总名（其它五经亦各有总名，分别是：尚书轨范撮要图，毛诗正变指南图，周礼文物大全图，礼记制度示掌图，春秋笔削发微图），是书即不是三衢刘牧撰，也不是元张理撰，本为南宋杨甲撰，毛邦翰增补，叶仲堪重编之《易经》图版本。至清初，黄宗羲著《宋元学案》，于《泰山学案》中谓泰山孙复弟子三衢刘牧著有《易数钩隐图》及《易数钩隐图遗论九事》，乾隆间四库馆臣亦深然白云霁之“详注”，《四库全书》提要中照样谓《易数钩隐图》与《易数钩隐图遗论九事》二书，皆为“三衢刘牧撰”，而又误考白云霁之注，谓《大易象数钩深图》为元张理撰。
凡此数个历史之误会，皆会因北宋两刘牧之考定而有所澄清：三衢刘牧与一卷本及三卷本《易数钩隐图》毫无关系；朱震等所言“河洛”图书的传承代次，多是瞎说，不可再引以为据；华山陈抟及范谔昌所传“象学”，并非“河洛”图书之内容；黑白点“河图”与“洛书”出现于彭城刘牧著一卷本《易数钩隐图》之后，很可能是其弟子所为。
三应当为彭城刘牧在“宋明理学史”中存留一席之地
元托克托修《宋史》，列传中立“道学传”，周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞、尹焞、杨时、罗从彦、李侗、朱熹、張栻、黄干、李燔、张洽、陈淳、李方子、黄灏等均为立传。“道学”（后称之为“理学”）一词先见于《大学》第三章：
“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”
托克托序曰：道学之名古无是也，三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党庠术序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知，是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性于斯时也。道学之名，何自而立哉？文王、周公既没，孔子有徳无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明，删《诗》，修《春秋》，讃易象，讨论坟、典，期使三五圣人之道，昭明于无穷，故曰夫子贤于尧舜逺矣。孔子没，曽子独得其传，传之子思以及孟子，孟子没而无传，两汉而下儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏千有余载，至宋中叶周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理命于天，而论人性者了若指掌。张载作《西铭》，又极言理一分殊之情，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程颢及弟颐实生，及长受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王传心之奥，下至初学入徳之门，融会贯通，无复余蕴。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》、《书》六艺之文与夫孔孟之遗言，(真真)错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所，此宋儒之学所以度越诸子而上，接孟氏者欤？其于世代之污隆，气化之荣悴，有所闗系也。甚大道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时君世主，欲复天徳王道之治，必来此取法矣。邵雍髙明英悟，程氏实推重之，旧史列之隐逸未当，今置张载后。张栻之学亦出程氏，既见朱熹相与博约，又大进焉。其它程、朱门人，考其源委，各以类从，作道学传。
周敦颐之所以被尊之为“理学开新晨
第8篇：四年极作文范文
一、班子建设情况
众所周知，新时期的共青团工作，特别是机关团建工作具有其特殊性。因此工作的开展离不开单位领导重视和关心支持。我局共青团工作自始至终得到局领导的重视，无论从人力、物力和财力方面都给予大力的支持，为团支部工作的开展创造了良好的条件。目前团支部共有四位委员，文化程度都是大专以上，其中副科级别三人。近年来局团支部围绕市直机关共青团目标管理考核建立健全了一系列规章制度，每年的工作都做到记录有序，汇编成册。在2002年机构改革后，及时进行了过过渡。班子健全、团结、有战斗力。我们支部委员虽然分散在不同的工作岗位，但是大家互通有无，相互支持。几年来的实践证明，这是一支团结的、有战斗力和号召力的队伍。
二、主题活动鲜明。
近年来，我局团支部紧密围绕全局中心工作，带领机关团员青年结合自身工作实际，积极开展内容丰富，形式多样的主题活动。
1、全体团员青年积极参加各项政治学习活动并围绕文明城市创建活动撰写体会文章，上报党支部。全体团员青年参学率达98%。同时成立了青年学理论学小组，每人都撰写了学习体会文章。
2、近一步深化“青年文明号”创建活动。我局青年文明号集体土地评估所2002年被共青团安徽省委授于省级“青年文明号”集体。2004年该所与团支部一起深化创建活动，以优质的服务、优异的成绩通过了市直机关工委的考核，被命名为市直机关青年示范集体。
3、积极参加扶贫济困活动青年志愿者活动有声有色。近年来我们继续开展青年志愿者活动，利用板报、街头宣传等形式为社会提供力所能及的服务。团员青年积极响应，向贫困家庭捐款捐物。
4、加强对团员青年的爱国主义教育活动，组织团员青年参观xx市革命烈士纪念馆，瞻仰革命烈士纪念碑并重温入团誓词，引导团员青年树立正确的人生观、价值观和我是团员我光荣的责任感、使命感。
三、阵地建设得到进一步加强。
在机关办公条件十分紧张的情况下，局领导仍心系团员青年，积极为团支部开辟活动室，订阅报纸、杂志并且购置了相应的文体活动设施。2002年我们便成立了新世纪青年书屋，每年都为每位团员青年办理了市读书俱乐部会员卡并提出“多读书，读好书”的口号，俱乐部现有藏书200多册。
1、利用板报及新闻媒体宣传国土资源法律、法规及团组织活情况。每年的6.25全国土地日团支部都承担大量的宣传工作。今年还将与团市委联合开展6.25土地日宣传系列活动。，
2、团内资料有专人保管，收集齐全，分类归档，有文字，有图片并装订成册。
3、积极作好团刊、等报刊的征订工作，我们支部现订有《中国青年报》、《安徽团讯》等报刊。
四、社会评价得到进一步提高。
第9篇：四年极作文范文
十四师位于昆仑山北麓的塔克拉玛干大沙漠南缘。自成立以来，十四师就承担着中央赋予的屯垦戍边使命，为和田地区的经济发展、社会进步、边防巩固、文化繁荣、民族团结作出了积极贡献。近年来，十四师始终把加强文化阵地建设当做重点工作来抓，丰富了职工群众文化生活，取得了良好成效。
十四师各团场、单位始终以坚持传统文化、弘扬老兵精神、展现时代特点为指导思想，积极开展广场文化活动，并组织开展了丰富多彩文化娱乐活动。.
在昆仑山脚下的一牧场，每天傍晚，场部广场的灯光就明亮起来，职工群众就集中到广场跳舞。阿依古丽・买买江是牧场农业连的职工，每天晚上一到时间，她就和姐妹们到广场上跳广场舞，跳完舞，大家还会聚在一起，聊聊现在的幸福生活。
今年，十四师举办了以“唱响民族团结主旋律、共筑富强中国梦”为主题的迎兵团成立60周年暨十四师第四届玉龙之秋文化艺术节、皮山农场第二届手工制品暨传统美食文化艺术节、四十七团“唱响老兵精神”文化周活动等一系列主题文化活动，增强了各族职工群众团结一心、共创美好明天的坚定信心。
10月18日，在二二四团举办的首届“玉枣”文化节上，该团邀请嘉宾和各地经销商参观了二二四团红枣种植基地、二连红枣园、团陈列室等地，展销会现场签约订单3.65万吨。
