黑摩的整治方案精选(九篇)

第1篇：黑摩的整治方案范文

（一）治安管理（2514条）。主要表现在：一是加大巡逻防控力度，增强群众安全感（1330条）。集中反映在步行街等大超市门前电动车失盗、个别小区可防性案件频发、

“城中村”缺乏电子监控设施，火车站周边、短途汽车客运站敲诈、扒窃案件时有发生。以紫桥社区为例，

130人次。火车站周边的“黑的”、“黑摩”、“黑网吧”无照经营，希望公安机关配合政府相关职能部门加大打击力度，取缔违规经营行为。

“两抢一盗”行动组，从严打击。仅三月份以来，“行动组”就办结“两抢一盗”案件18起。与此同时抓获扒窃人员6名。三是在全区开展了查禁专项行动。自大走访以来，共查处案件88

五是严厉打击“黑的”、“黑摩”、“黑网吧”。

与文化、交通等部门配合，开展了对“黑的”、“黑摩”、“黑网吧”集中整治专项行动。平时，举报一起，查处一起；发现一处，打击一处。

（二）人口与出入境管理（651条）。主要表现在：一是简化户口办理程序，放宽户口准入政策（543条）。集中反映在当前的户籍管理制度手续多、程序复杂。例如：某县一公民，在**城区购房后将户口迁移市城区，他至少需要房产证或购房发票，若无民政部门发放的门牌号码照样不能上户，同时上户时还需要持有迁出地的计划生育证明、无违法犯罪证明、无修炼*证明；夫妻投靠、农村籍大学生毕业后回原籍投靠父母，因为不能改变户口性质，只能空挂。造成人户分离，一户人家多个户口。此前宣称的“一元化户籍”管理制度，实际实行的是二元户籍管理制度。一些外籍人士觉得我们的出入境手续与国外相比，无论在效率和服务上都有较大差距，在常德范围内办个手续往往要到市局和分局，再到派出所来回跑上几个回合方可办成。现在跨国婚姻和与港、澳、台人通婚的内地人越来越多，一些多子户，迫于内地的计划生育政策，大多选择出国出境上户，或最多只在内地为其中一孩上户，有悖“人道”。二是加强对（四）未破案件回访（536条）。集中反映在群众报案后，很长一段时间无法知道案件的进展及处理情况，尤其是未破案件情况，不知

道公安机关在做什么，有没有用心处理他们报的案。群众要求反馈案件侦查进展情况。在市局《案件回访通报制度》的基础上。该局正在组织全局民警认真学习贯彻《制度》。用《制度》规范应该回访通报的案件、对象、内容、方式及回访人责任，确保群众的知情权。

二、上下沟通，围绕群众多方需求抓协调

第2篇：黑摩的整治方案范文

××*分局采取三项措施

大力开展夏季治安突出问题专项整治

进入夏季以来，我区“两抢”、打架斗殴、盗窃案件发案明显上升，影响了人民群众的安全感。我局从切实维护我区治安稳定的大局出发，根据市局的统一部署，结合我区的实际情况，开展了夏季治安突出问题专项治理活动，有效遏制了三类案件的上升势头。今年6-7月刑事发案较去年同期略有下降，重大案件下降11。工作中主要采取了三项措施：

一、打击犯罪出重拳，集中力量抓破案。我局以“三类”案件为重点，实行领导包靠制度，落实责任，强化措施，原创：展开了对各类违法犯罪分子的凌厉攻势。一是对各类严重影响群众安全感的现行案件，抽调有关警种单位的精兵强将，综合运用各种技侦手段，限期侦破，及时消除了社会影响。6、7两个月共查处各类案件246起（现行刑事案件93起，刑事案件积案9起，治安、行政案件144起），其中，查破“两抢”案件16起，伤害、打架斗殴、捅刀子伤人案件124起，盗窃案37起；抓获处理违法犯罪人员134人，其中，采取刑事强制措施68人，治安、行政处罚66人。7月12日，市局一名民警在东关北巷子小区被歹徒捅伤抢劫财物后，市局王振华局长、李树平副局长等领导高度重视，亲自指挥，分局成立专案组全力侦破，通过认真开展调查访问，借助技侦手段于21日将犯罪嫌疑人王学智（男，38岁，住东关南巷子小区，先后4次被少管、判刑，99年被假释）抓获，检察院现已批准逮捕；另一名案犯郭靖（男，31岁，住大虞早春园小区）正在追捕中。

二是对团伙犯罪特别是连续作案、危害一方的带有黑社会性质的团伙，坚持露头就打。6-7月共打掉犯罪团伙5个，抓获成员17名。7月22日，梨园派出所打掉了耿凤阁（男，30岁，山东沾化人）、耿凤举（男，26岁，山东沾化人）、邹德军（男，40岁，黑龙江伊春市人）组成的盗窃汽车团伙。该团伙自今年6月份以来，先后在××*、开发区农村、居民小区盗窃汽车21辆、摩托车2辆，涉案价值达60余万元。8月5日，刑警抓获了持枪伤害犯罪嫌疑人鲍锦辉（男，27岁，山东莱州市人），该伙同他人于7月23日23时，持猎枪、砍刀、铁棍等凶器闯入四平路帝豪夜总会将张继秋打成重伤。该鲍已被刑事拘留。

三是对我区各类逃犯逐一列出单子，认真研究其活动规律，仔细排查可能落脚藏身的场所、部位，追回了一批负案累累的重大逃犯，减少了社会隐患。6-7月共追回各类逃犯19名。7月31日，刑警抓获了伤害致死逃犯郎济军（男，21岁，潍城区人），该于20__年10月15日，伙同他人在我区南大街将李昌军殴打致死，已被刑事拘留。

第3篇：黑摩的整治方案范文

一、工作目标

通过专项整治，使我县辖区街道、国道、省道、县道摩托车无牌无证、酒后驾驶、超载、不戴安全头盔、不按规定行驶等重点违法行为“违法率”明显下降，三轮车载客的现象得到遏制，城乡交通秩序明显好转，因摩托车交通违法行为引发的事故明显减少。

二、组织领导

为加强对开展摩托车违法行为专项整治工作的领导，经县政府同意，决定成立县开展摩托车违法行为专项整治工作领导小组，下设办公室（简称整治办）。领导小组及其办公室（具体组成人员见附件）主要负责组织、协调、指导专项整治工作，并对各单位工作进展情况进行跟踪检查督促，确保整治措施落实到位。

三、工作措施

（一）宣传教育阶段（即日起至11月15日）

1、交警部门要结合开展交通安全“五进”宣传活动，推出针对性强、感染力强、震撼力强的交通事故展台、宣传挂图、警示教育片、宣传标语等宣传材料开展宣传，营造浓厚的氛围。

2、交通部门要大力宣传打击摩托车违法行为的意义和违法行为的危害性，引导群众自觉抵制乘坐非法营运摩托车。

3、教育部门要加大宣传力度，教育引导学生不坐五小客运车辆，严格遵守交通法规，确保出行安全。同时要进一步完善管理制度，禁止学生乘坐违法车辆往返学校。

4、广电部门要定期、不定期播放交通安全法规、常识、警示教育片，宣传教育广大群众尊章守法、善待生命。

（二）集中整治阶段（11月16日至12月15日）

1、集中整治时间、地点：

集中整治专项行动以南城区为主，其他辖区由交警大队结合日常勤务进行整治。专项行动时间：11月17日、26日，12月1日、10日，8：30在交警大队集合。

2、人员组成：

集中整治专项行动由县整治办组织，每次行动抽调交警大队10人，派出所4人，交通局4人，城管大队4人，安监局2人，农机站2人，广电局1人组成。

（三）总结提高阶段（12月16日至12月31日）

认真总结整治工作开展情况，对工作措施落实、措施得力、交通秩序明显改善、交通事故四项指数明显下降及安全隐患整改彻底，安全措施落实到位的单位进行表彰奖励，对工作推诿，责任不落实的单位进行通报批评。

四、工作要求

（一）加强领导，精心组织。各相关单位要从全县安全生产大局的高度深刻认识这次整治活动的重要性、必要性和紧迫性，要指定专人负责，按方案要求精心组织，加强领导，确保整治取得实效。

第4篇：黑摩的整治方案范文

为加强道路运输市场监管，维护道路客运市场秩序，切实保障道路运输从业人员和广大群众的合法权益，根据上级有关工作要求和部署，经市政府同意，制定本实施意见。

一、指导思想

坚持“疏堵结合、标本兼治、综合治理、依法监管”的原则，加强道路运输非法营运专项整治，推进道路运输市场监管体系建设，建立健全非法营运整治工作长效机制，确保道路交通安全、畅通、有序，促进道路运输行业健康稳定发展。

二、整治范围

（一）自备车（轿车、面包车）、残疾车、二轮（三轮）摩托车从事非法（无证）营运。

（二）客运班车未经许可，擅自从事站外组客或不在核定站点上下客等经营行为。

（三）车站、医院、码头、宾馆、商品集贸市场周边地区和国道、省道过境路段、高速公路出口处、旅游风景区、城乡结合部、集镇等重点区域的非法营运行为。

三、职责分工

（一）市交通局。负责无证从事道路营业性客运情况的摸底调查，确定重点查处的线路、地点和车辆，制定专项整治行动实施方案，并牵头组织实施。同时，进一步规范出租车、城乡客运班车的营运行为。

（二）市公安局。从交警、治安等部门抽调专门力量，现场查处无证、无牌机动车，低速载货汽车、拖拉机、二轮（三轮）摩托车违法载人等交通违法行为；负责查处阻碍执法人员依法执行公务以及暴力抗法事件；严厉打击道路客运行业中的黑恶势力团伙；协助交通运管部门查处无证营运车辆从事道路运输等违法行为，保障专项整治行动顺利开展。

（三）市建设局。配合公安交警部门加强对城区非机动车占道停车的秩序管理，并协助交通运管部门查处“黑车”等从事道路运输违法行为。

（四）市工商局。根据工商管理有关法律法规，查处超范围经营和无照经营行为，并协助交通运管部门查处“黑车”。

（五）市委宣传部。负责组织电视台、广播电台、报社等新闻媒体做好专项整治活动的宣传报道工作，正面引导市民拒绝乘坐“黑车”、积极举报“黑车”经营行为，为整治工作营造良好的舆论氛围。

（六）市教体局。配合交通管理部门做好学生接送车的管理，组织学校开展学生不乘坐非法营运车辆的宣传教育活动，确保学生交通安全。

（七）市监察局（纠风办）。负责专项整治中依法行政情况的工作督查。

（八）市局。负责做好有关接待工作，协调相关部门（单位）有效防范和妥善处置群体性上访，切实维护社会和谐稳定。

（九）市残联。配合专项整治行动，做好残疾人的交通安全宣传工作，会同有关部门加强对驾驶残疾车辆人员的管理。

（十）镇乡、街道。服从市道路运输非法营运整治工作领导小组的统一指挥，积极配合、协调各部门在辖区内开展专项整治行动。

四、工作机制

第5篇：黑摩的整治方案范文

《送魂经》记载：“……利木美姑[16]这地方，生者魂魄和死者灵魂混杂在一起，死者灵魂往前去，生者魂魄返回来；‘籽谷’[17]、‘日日’[18]转，‘籽谷’属死者之物，‘日日’属生者之物；黑白污秽转，黑色污秽属死者之物，白色污秽属生者之物；白布黑布转，白布属生者之物，黑布属死者之物。利木美姑这地方，白路、黑路、黄路三条路，黑路是死者之路，黄路是‘斯鲁斯勒’[19]之路，即病魔之路，白路是生者之路。生者笑眯眯地来，死者黑暗暗地去，‘斯鲁斯勒’鬼神顺着黄路去，白路是阳光道，毕摩和主人家魂魄顺着白路返回来……”[20]送魂时，四川凉山彝族将亡灵送向“恩牧普古”，从亡灵子孙居住地开始，一站一站地送往云南昭通，路经美姑、金阳等地。生者灵魂送亡灵的途中有若干地点是生死灵魂的分手之地，如四川凉山美姑县境内的“利木美姑”、金阳县境内的“尔吉谷布”[21]等。将亡灵送至“尔吉谷布”地时，彝文《指路经》记载：“尔吉谷布这地方，放置白色皮囊及黄色皮囊，白色皮囊是死者的，是往前渡去的，而黄色皮囊是生者的，是不能渡过去的。掌舵皮囊则三人，其上木板锁四把，皮囊尾部如鵰翅，皮囊形状呈圆形……”毕摩接着将亡灵继续送至“恩牧普古”。最后将生者灵魂从“恩牧普古”又招回来。这里提及白色皮囊和黄色皮囊，白色皮囊是亡灵乘坐的，而黄色皮囊是生者乘坐的。这里的白、黄色皮囊与美姑黑、白、黄三色道的意义有所不同，总之，在这里以白色为吉，以黑色为凶。四川凉山彝族地区的彝人都会举行一些驱邪、除魔等仪式活动，从中可以发现彝族五色观念。（图1、图2）在驱邪、除魔仪式活动上，可以发现凉山彝族崇尚之色。在举行驱邪、除病魔之前，由毕摩选定牺牲毛色，所选用的毛色有着严格要求。彝人认为不同的牺牲毛色具有不同的功用和意义。一般选用的牺牲种类有牛、羊、猪、鸡等。如有祖先神灵或毕摩神灵在作祟于人则献牲毛色定会选用白色，如举行驱邪、除魔仪式时，毕摩一定会选用毛色为黑色的献牲。彝族还认为黑色有避邪的功能，白色是用来献祭祖先神灵、毕摩神灵、自然神灵、“吉鲁”[22]神灵的，而用于盟誓、诅咒、驱邪除魔等仪式上的牺牲毛色则以黑色为主。四川凉山彝族在祭祖的“尼木撮毕”仪式上，有一段议程称为“造作竹祖灵筒”，即毕摩用山竹根为材料制作祖灵筒的仪式。开始施行这段议程时，毕摩在主人家男性的带领下来到主人家亡者的坟地上，手执黄母鸡、山竹根、灵草及酒水等在坟上招回亡灵，经过解除污秽的仪式后，用竹根制作竹祖灵筒。制作时，毕摩将竹根用刀削成如指甲大的竹祖灵后，用黑色羊毛包裹起来，外系麻皮，若亡者为男性则缠绕九圈，是女性则缠绕七圈，而后装入竹灵筒。装灵筒时，非常讲究，需用彝文写上亡者的姓名，按夫妻身份一对一对地装上，然后用白布缠绕灵筒，最后将它送进宗族竹灵筒岩洞里[23]。用黑色羊毛包裹竹祖灵的意义有三：一、彝族传统分生死颜色时，黑色是死者的，白色是生者的，黄色是病魔“斯尔斯勒”的。二、黑色是庄重、尊严的象征，因为黑色是不轻易变化的颜色，以之作为丧服，则亡灵就有了吉祥的色彩，这是生者的殷切希望。

先制作服饰的主要材料，在彝族服饰面料中，等级大概分为上等为锦、缎、丝绸，其次是毛、棉，最下等是麻。但对于长期生活在海拔2000米以上的高寒山区的民族来讲，以毛毡制品与毛纺织品为服更适应于自然环境。因此，四川凉山彝族至今丧服都用羊毛为面料，其丧服有黑色头帕、黑色上下装，外披黑色“加什”披毡，忌讳使用其他面料或其他颜色的丧服，尤其忌红、黄色丧服。毕摩在主持招神或招魂仪式时，往往用许多树枝树杈插在地上作为神座或星座。星座名称有“昊所库”“提尔则”“齿可弗”“沙尼史”“所塔牧”“尼能尔”“鹫德古”“鹫则波”“达尼伙”“玛兹博”等，神座名有“阿勒督哦尼”“图尔则吉克”“尼神”“能神”“卓博”[24]等，也分黑、花、白三道。有的仪式由黑色、花色和白色神座组成，称为三层神座。神座由不同颜色的神枝神杈组合而成，并以黑、花、白依次排列。白色神座的神枝由树枝全剥皮组成，花色神座的神枝由半剥皮树枝组成，而黑色神座则由不剥皮的树枝组成。对于彝族崇尚黑、白二色的说法，彝族毕摩在祭祖，或祭神，或骨卜辞中如是说：“上祭白天父，下祭黑地母。”彝族日常里也说：“上以白天为父，下以黑地为母……”这里是以黑、白二色寓意阴阳雌雄，并将白天比为父，黑地比为母。以此推论，则白色为阳，黑色为阴。彝族崇尚黑、白二色的寓意非常深远。人之上为天，人之下为地，上靠白天父，下靠黑地母，表明天地交融，万物萌生。除了举行与灵魂和死亡相关的仪式外，毕摩也要为民众举行祛病、祝福新婚生活等仪式。彝人生病时，会请毕摩骨卜或打鸡蛋占卜，或翻阅彝文《占算经》测定患者的命方命运，然后依据毕摩占卜结果择用所献牺牲种类、公母及其毛色。根据毕摩的占卜结果经验，如果占算测定的牺牲毛色是黄、红色或身毛白色、头面部黑色或身毛黑色而前后肢毛色为白色则以示病情严重，生命岌岌可危。除此而外，其余情况一般。在施行此类仪式时，除择牺牲毛色外，还有在做“古”[25]的时候，有谓三色击打武器，这三色击打器物则用来打击三种不同程度邪恶的象征。彝人认为黑色表示事物的严重性，其次是黑白相间的花色，然后才是白色。彝族传统嫁女中，有一个仪式称谓“博黑”[26]，这个仪式是在嫁女的那天晚上进行的。首先毕摩在嫁女家屋外选好一块平地，然后在这块平地的东缘上设置四组黑色“古”，接着在这组黑色“古”的下边放置一尊草偶，彝语谓之“邛鲁布”[27]，在此“邛鲁布”下方再设置一组黑色“格助古”[28]，意为将新娘与不育鬼神隔绝。毕摩在“格助古”下角边，再插上一组黑色“古”，又下横向排插三组黑色“古”，两侧又设置三组“格助古”，中间放置一块烧石，左右两侧各排插十二组白色古。然后，在这十二组白色古上穿过一根长长的白色毛线，毛线的一端穿上一颗针，插在毕摩座位前的一颗树丫上，这根白色毛线，彝语谓“格嘎非嘎”，意为新娘生育神之路。这棵树丫前放置一碗酒，由一位新郎家派来的接亲小伙儿从新娘家中将新娘背出来，坐在毕摩设好的“古”东侧。接着，在新娘左膝上放一块白布，白布上放一块小甜荞粑，其上放置一颗代替金银的白色小木片，在新娘右膝上放一块黑色布，其上置一块小苦荞粑和一颗代替金银的黑色小木片。黑白小木片用来交叉擦去新娘头部的污秽，小苦荞粑与甜荞粑用来交叉擦去新娘腹部的污秽，黑白布块用来交叉擦去新娘腿部上的污秽。脱去污秽后，把擦去污秽之物搁在“斯鲁布”[29]的草偶面前，举行“斯鲁吉”[30]仪程。此时，毕摩念诵一卷《斯鲁吉》的彝文典籍。

典籍上载：“神女之由来：神女源于蓝天上。蓝天之神女，嫁于白云神；白云之神女，嫁于黑云神；黑云之神女，嫁于乌云神；乌云之神女，嫁于雨水神，雨水之神女，嫁于吉鲁山[31]神；吉鲁山神女，嫁于恩哈山[32]神；恩哈山神女，嫁于则俄山[33]神；则俄山神女，嫁于吉野山[34]神，吉野山神女，嫁于黑水江[35]神；黑水江神女，嫁于高原神；高原之神女，嫁于红岩谷神，红岩谷神女，嫁于长柏杉之山神；长柏杉山神女，嫁至人间来。人间神女多幸福，将她送回高山上消失，送回红杉林与柏杉林里消失，送回高原上则消失，那里是神女生活地，是神女居住的地方。”然后将挂在草偶上的蓝线与红线放在新娘的脖颈上，脱去后，又返挂于草偶上，将草偶于新娘头上转三圈后放进竹筐里。“古”西侧放有一尊戴斗笠的草偶，谓之“觉诺布”[36]，其上挂有黑线白线。黑线与白线是在新娘身上脱去后又返挂于草偶上的。然后，将此草偶也拿至新娘头上转三圈后放进竹筐里。再将所有新娘身上的擦去之物和两尊草偶都装进筐里，在新娘头上转一圈后，由一位新郎家派遣的小伙子把它送向东方。至此，新娘手捧着一碗祝福酒，随着毕摩设置的生育神路线，向毕摩逐步走上来。最后，新娘把酒和神树带回家放在里屋祭台上，献祭生育神。在这里特别值得一提的是在整个仪式的末尾，毕摩用到了一卷《余克萨斯》[37]的彝文典籍，全书记载了新郎新娘生儿育女的深刻意义。在这个仪式里，出现了不同的五色习俗。黑白色意味着新娘生儿育女的开始，蓝色及红黄色是新娘身上的病魔与不育神鬼。彝族的黑白两色具有深刻含义，在不同的仪式上所表达的含义不同。如在表达自然的时候，以黑白表征阴阳雌雄；在表达人物的时候，以黑白表征生者与死者；在表达事物的时候，以黑白表征事物的轻重、深浅程度等。此外，在毕摩五色观念中，一般花花绿绿者有“阿萨”[38]“斯尔神勒”“尼日”[39]等。但人的灵魂不能多彩，应该是白色。所以，彝族招魂仪式上常“以白线为‘嘎莫’[40]，以白针当‘特布’[41]”。由此看来，彝族是崇尚黑色和白色的，尤其对白色的崇尚更为突出。

“苏尼”是彝族社会里面以行巫为职业的人，有男性苏尼，也有女性苏尼。苏尼常常通过击鼓、摇铃、全身抖动、跳神的方式与鬼神交通，探知鬼神的旨意，最终告知人神之间的关系和解决疑难问题，即历史上的男觋女巫。苏尼举行的作法仪式具有两个特征。一是具有民间文艺活动的形式特点，在举行仪式时，苏尼以原始歌舞表演形式，边唱，边舞，传达鬼神的形象特征及其作祟的原因。然后，按照鬼神的旨意去解决人与鬼神之间的问题。在仪式中，苏尼还会进行特技表演。因此，一旦寨里举行苏尼仪式，就会吸引全寨男女老少都前来观看，而苏尼仪式也以与观众互动的方式进行。二是迷信的特征，苏尼往往借鉴天地神、名山神、祖先神和护法神的智慧力量来解决人间疑难问题，或者借用它们的力量驱除恶鬼。这种仪式一般在家庭某成员身体不佳的情况下进行，通过苏尼仪式的举行探知主人家所遇疑难的解决之法。苏尼神来自祖先神和自然神，而这些神灵的来源多是女性故者的灵魂转化或是自然神灵的附身。因此，苏尼在举行仪式时，首先进行招神仪式，一般招呼各地名山之神和苏尼自身特定的附身神灵。彝族认为自然神灵和祖先神灵都青睐红、ationalArtMueusmOfhCinaJournal间美术民olFkArts42013113黄色，因此在皮鼓柄上往往挂上一束彩色布条，旨在更快捷地招引附身神灵。上文所述的“斯鲁斯勒”鬼神与苏尼附身神灵都青睐色彩鲜艳的物品，所以，毕摩举行“斯鲁斯勒”仪式和苏尼举行招神仪式时都采用了色彩鲜艳的红、黄色布块或布条。但这两个仪式的内涵其实不同。毕摩“斯鲁吉”仪式是把作祟人的女神病魔送去远方，而苏尼是招来名山神和附身神女，求知人神之间的疑难问题或帮助驱除鬼祟等。由此看来，色彩鲜艳的红、黄色，在某种意义上讲是鬼神青睐之物，尤其是从天降下的神女。不同的色彩在不同的仪式上意义各异，彝族仅仅崇尚红、黄色的观点是毫无依据的。值得历史考古学和民族学专家注意的还有苏尼《招神歌》里面的招神歌词内容。歌词里除召唤名山神外，还召唤祖先神灵或历史上的著名苏尼神灵，其中，召唤祖先神灵时，普遍提及“斯叟阿普”[42]。“斯叟”是东汉四川凉山地区的古代民族之一，又被称为斯叟、斯都、斯或叟，有些文献又写作“”。叟人在四川凉山东汉时期十分活跃，屡见于彝文文献及汉文文献。而“阿普”是彝语，意为祖先，即“斯叟阿普”为“祖先斯叟”。由此可见，东汉斯叟与彝族先民有着紧密联系。

四川凉山彝族的民间纠纷传统上由德高望重的“德古”调解。“德古”是彝族社会阶层里兹、莫、毕、格、卓中的“莫”阶层，即“调解纠纷的人”。德古在说案判案的时候，把案件分为黑案、花案和白案三类。黑案指重案、要案；花案指重案之次案；而白案指花案之次案。这里，黑、花、白三色是指案节的轻重程度，并不是指颜色的本身意义。彝谚说：“案件分三种，目睹者为重，耳闻者居中，猜疑者从轻；纠纷有三样，山花开三朵，头羊有三种。”还说：“黑色命案如猪屎，花色命案如喜鹊，白色命案如蝴蝶。”彝族传统法律是根据案节来定案判刑的。如偷羊案分为：穿墙进屋为黑案，屋外圈羊圈里被盗为花案，牧场混羊为白案。在人命案中分为九种黑案、七种花案以及七种白案。九种黑案分别是：“莫”[43]在调解纠纷或判案时被害为黑案，无故被谋害为黑案，谋财害命为黑案，睡觉时被害为黑案，偷袭害命为黑案，酒醉时被害为黑案，骗至家中被害为黑案，妻被拐者被害为黑案，没有争吵打架而被害为黑案，拐走同宗族之妻为黑案，同家族互相害命者为黑案。七种花案是：吵架后被害为花案，斗殴至死为花案，欠账不还而被杀为花案，争夺钱财被害为花案，拐骗他妻被杀为花案，长期遭受欺凌而反抗杀人为花案，自杀案为花案。七种白案是：偷盗被杀为白案，抢窃财物牲畜被杀为白案，拐卖人口被杀为白案，出兵打仗战死为白案，在打架斗殴时被对方杀死为白案，拐妻并欺辱他人被杀为白案，纵火烧房被杀为白案。各种案件都要按照黑、花、白判案方法来判决，但根据案发原因和案节等实际情况灵活使用这项法律法规。德古说：“牛不规矩穿鼻，马不规矩配鞍，人不规矩立法。”在说明树有根，水有源，事情有前因后果时还说：“鸟不飞，马不惊，马不惊，鞍不坏。”说明案情有多种情况时说：“拐族人妻案为大案，杀族人命案为大案。拐妻便退妻，杀族人则偿命。有理命案不讨二次，无理命案不甩弃，打杀命案黑，纠纷命案花，复仇命案白……猪蹄十二截，两截一样两截不一样，案子十二类，两件相似两件不相似。案子有大有小，有黑、花、白。”如果有特殊的案件德古判不下来则使用神判的方法来结案。彝族在排解矛盾纠纷中，有时德古调解不下的纠纷，而当事人双方强烈要求神判的时候，就由毕摩主持，举行祈求神灵判案的仪式。在神判仪式上，当事人反穿白色衣物，倒穿加什瓦拉，高声喊冤。以反穿和倒穿白色衣物表示证实当事人的冤枉。由此而知，彝族服饰穿着习俗在远古时期就有了严格的社会着装规则，并逐渐社会化和制度化。神判仪式传统由毕摩主持。在仪式上，让说不清是非的一方，或端铧口，或捞油锅，或打鸡诅咒等方式来表达自己清白。若过程中受伤则称“黑”，判定不清白；无伤则称谓“白”，判定清白。若是“黑”者，不是也得是，不黑也得黑，不承认也得承认，还得向对方赔礼；若是“白”者表示神判清白，对方反而得赔礼。在举行神判仪式时，首先让说不清楚的一方身着白色衣服，从仪式地点附近山上，边喊天地、日月诸神来作证，边向仪式地点走来。若举行“端铧口”仪式，则手垫白色剥皮神枝及一块白布，上放火烧红的“铧口”，受仪式者手捧之向前走九步，若没有受伤则判“白”，有伤则判“黑”。

古代彝族社会对各阶层人物命案的赔礼规程有明确规定。在彝族典籍《玛牧特依》记载：“兹是掌权的，莫是判案的，毕是祭祀的，格是冶铁打铁的，卓是放牧的。”按彝族古代传统，各阶层的人物命案都要赔礼，而各阶层的赔礼习俗规定的标准各异。《爨文丛刻•祭龙经》中载：“白鹤象征君长（兹）的福禄，青鸿象征臣（莫）的福禄，黄鹰象征师（毕摩）的福禄。”《策尼勾则》载：“鹤是君（兹），鹃是臣（莫），鹰是师（毕摩）”。在四川凉山的古代彝族漆器上，常见的漆画图案中有白鹤、黑鹰、青鸿、鹃、雕等。而四川凉山彝族自治州昭觉县博什瓦黑岩画上毕摩招神图中也有神雕刻像。彝族古代法规中有“杀兹（君）者除规定命价外，必须多赔一对白鹤；杀莫（臣）者必须多赔一对鸿雁；杀毕摩者必须多赔一对红雕；杀格者必须多赔一对鸽子；杀卓（民众）者多算一头黑牛”等。古代彝人在纠纷案件的赔偿过程中，针对性别命案分别用不同的财物赔礼。彝谚说：“男人有骑，女人有披。”对男性的命案或伤害案等赔偿规定中有：“上等黄金九钱，由白银来陪衬；中等黄金七钱，由红铜来陪衬；下等黄金五钱，由铅来陪衬。”金属赔罪表示男人阳刚的特性。对女性命案或伤害案的赔罪规定：“缎上缎九卡，蓝锦红锦作垫衬；锦上锦九件，绢布绫布来作垫；绢布与绫罗，布匹毛片来垫衬。”此类物品属性柔软，恰是女性的特征。[44]

彝语中黑、白、花、红、黄、青等词，除了具有形容词语法功能之外，更多的是用来充当程度副词。如“黑”通常表示“最、非常、特别、格外”等意义；“白”表示“轻松、一般”等意义。彝族社会里诺合的“诺”和“曲合”的“曲”大致与彝语程度副词“黑”与“白”相当。在彝语中，把在危急关头不顾个人安危，说一不二、诚实的人比喻成（黑），而袖手旁观者为“白”，即“苏诺”[45]和“苏曲”[46]。在远古时期的彝族兹莫社会里，难事、险事让黑夷冲先，好事、善事让白夷去做。这是兹莫社会的分工而已，并不存在高低贵贱。这种笔误，在明末清初以后，凉山彝族由于各支黑彝的起义和反抗，出现了兹莫势力逐渐弱削，凉山彝族社会制度正在发生变化的时候，国内外的专家学者则开始介入参与凉山彝族社会调查，他们看到了当时凉山彝族社会状况，也难怪产生错误判断，认为黑贵白贱。由上述内容可知，在远古时期，彝族社会阶层里面，至高无上的只有兹莫阶层，其余都是兹莫的庶民。这个民族从远古开始，自称为“聂”，他们就把自然崇拜和祖先崇拜作为自己获取自然事物和生命力量的源泉。在漫长的历史岁月中，彝族崇尚神灵，相信万物有灵，灵魂不死。在尚色上，以白为善、为吉的一个民族，这种记忆已形成了永久不变的观念和思想。在四川凉山彝族中，五色习俗尤为突出。无论是在彝族毕摩，还是在彝族德古、服饰、漆器等领域里，都体现着独具魅力的五色观念，这构成了彝族文化艺术的重要组成部分。在五色中的每一不同颜色都有各自的意义和作用。在毕摩文化中，包含了五色的黑、花、白三色和蓝、红、黄三色元素；在德古文化中突出黑、花、白三色元素。在毕摩文化中我们注意到了黑色牺牲是用来诅咒鬼神和驱邪的，而白色牺牲主要用来祭祖和祭神。彝族人认为人死后的灵魂变成白色物为吉。在生死人分色的时候，黑色是死者的，白色是生者的。而青、红、黄色是诸神女妖、病魔的颜色。在彝族德古文化中黑色为凶，白色为吉。由此可见，彝族的五色观念贯穿于彝族人的生产生活当中。在中国西南地区，众多民族都有着相同的尚色传统，特别是古羌戎遗裔民族更是如此。据史书记载，黄帝以后，夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，汉尚黄。祁春英女士在《论中国少数民族服饰与原始文化遗存的关系》中写道：“四川为古氐羌遗裔民族的聚居区，太极图在四川形成与氐羌族群的黑白崇拜有密切的联系。”[47]太极图是由黑白二色对等组成，这黑白二色正是古氐羌族群远古时期的崇拜色彩。

上古时，曾有过尚黑尚白的两大部族集团。至唐代，南诏境内民族笼统地被划分为“乌蛮”和“白蛮”。彝族先民当是“乌蛮”和“白蛮”的主体民族。而彝族是一个尚白且尚黑的民族。无论在生产生活习俗中，审美情趣上，还是在各种礼仪上的五色观念都与众不同。彝族的尚白传统与古代的一些民族相同。据《后汉书•南蛮西南夷列传》中的《冉夷传》记载：“冉夷者，武帝所开。元鼎六年（公元前111年），以为汶山郡，……其山有六夷七羌九氐，各有部落。其王侯颇知文书，而法严重。贵妇人，党母族，死者烧其尸。土气多寒，在盛夏冰犹不释，故夷人冬则避寒，入蜀为佣，夏则违署，返其〔聚〕邑。皆依山居止，累石为室，高者至十余丈，为邛笼。”这里的“六夷七羌九氐”显然不是同一民族，分明说的是夷、羌、氐三个部落氏族。而历史上彝族的“彝”字是“夷”，并不是“彝”字，“彝”字是清朝开始才改定的。因此，在解放初期都还有学者仍然把彝族写成“夷族”。古代彝族自称“夷”（古音“聂”），是“夷”音演变而成。因此，上述汉史籍上记载的“六夷”当是彝族的先民。当今彝人死后火葬、避暑、依山而居等风俗都与古彝族相同。四川大学历史系著名的考古学家冯汉骥先生和童恩正先生分别指出“羌族尚白，其衣着皆白色”[48]，“羌以白为善，以黑为恶”[49]，印证了羌族的尚色风俗与彝族相同。蒙默先生在《试论汉代西南民族中的“夷”与“羌”》[50]说：“……汉代西南夷、羌民族的来源和发展演变问题。我们认为，汉代西南的羌人来自甘青河湟，是现代西南操羌语支语言各类居民的先民；而现代西南的夷则为西南土著，是现代彝语支各民族的先民。他们的来源和发展演变各有脉络、自成系统的……”那么，我们可以这样推想，六夷七羌九氐都曾经在同一地区居住，其风俗相互传播、相互影响并且相互融合就完全有可能了。

第6篇：黑摩的整治方案范文

面对这样一个可以尽情挥洒浪漫的季节，一双平淡的手当然不够！我们的双手长期暴露于脏空气和阳光下，再加之经常接触冷水，使皮脂腺较少的双手变得粗糙、干燥，呈现老化现象，而我们不又可避免地经历着洗衣机、洗碗机对双手的侵蚀，还有常常暴露在阳光下和被污染的空气中的损失，令皮肤中的油脂和水分不断流失，指甲脆裂、变色……“第二张脸”渐渐黯淡无光。

你想让“第二张脸”的年龄减去五岁还是十岁？就要看你功课做得怎么样了！方寸之间，小小的细节，也可以让时尚尽情流露。马上来打造你最优雅的“手名片”吧！

优雅“挥手”即来

手部皮肤优雅策略：

想拥有漂亮的指甲，一定要把手部护理工作做在前面，这可是完美指尖的开始！

A、每周一次的深度手部皮肤护理：

使用深度清洁ㄠ清洁手部。

使用去角质按摩膏去除手上老化角质。

用热毛巾敷5分钟。

将具有保湿滋润功效的精华素或深层修护功效的手膜敷在手背及手腕上。

如果使用的是精华液，那么稍加按摸后请戴上纯棉无色手套入睡；倘若你选择使用手膜，清洁后需使用深度滋养的手霜，涂上厚厚一层后，戴上纯棉无色手套入睡。

B、每日睡前方案：

清洁双手后，使用45℃左右的淡盐水泡手10分钟，并抹干水分。

在双手及指甲上涂上鲜柠檬汁。

20分钟后，用清水冲洗净。

温和的滋润手霜。

将护手霜均匀涂满双手，并用指腹轻轻按摩，使养分沁入手部。

戴上质地柔软的棉质手套，静待30分钟，让滋润成分充分渗透。

摘掉手套后，双手立刻变得光滑滋润。

对于缺乏光洁度的指甲有一个特别的护理之道：取橄榄油90克，并加入30克蜂蜜、2个鸡蛋清、2朵新鲜的玫瑰花瓣或6滴100%的纯玫瑰精油，将其一起放入砂锅中，小火加热至皮肤可接受的温度，将手浸于其中15分钟。最后，用清水洗净。

指甲滋养小秘方

橄榄油：把1勺橄榄油倒入容器中，用勺子搅匀后均匀地涂在指甲部分。橄榄油具有防止冷冻引起的皮肤干裂和保持皮肤湿润的作用。

牛奶香蕉：在容器中盛入1勺奶粉，倒入适量热水，并将香蕉放入容器中，用勺子捣成泥状，将双手在溶液中浸泡15分钟。牛奶所含的乳酸成分可以去除死皮，保持皮肤滋润，牛奶中的丰富钙质还能增强指甲韧性。香蕉不但对治疗皮肤皲裂十分有效，而且还可令皮肤更加光润细滑。

美手回春密诀

既要上厅堂，又要下厨房。哪怕是出身于新新人类，既做了人家的主妇，难免也要厅堂，厨房地忙活一番了。只是从厨房的主妇摇身一变为厅堂的贵妇时，你可注意到你的双手的指甲是否还美丽如初呢？

即使使用手部护理产品，也有按摩诀窍，不仅能增强肌肤的柔软度，还能促进手部血液循环，使肌肉丰满，指节灵活，皮肤柔美。

“磨”字决

用磨砂膏混和手部护理乳液，按摩手背和掌部，磨砂粒能深层洁净皮肤，去除死皮和促进细胞新陈代谢。

减龄指数：

“敷”字决

涂上具有美白滋润作用的手膜后，用保鲜纸、热毛巾或棉手套包裹约十分钟，有助巩固皮下组织及深层滋润肌肤。

减龄指数：

“润”字决

洗净手膜后，立即涂润手霜，加强润泽肌肤及锁紧已经吸收的养分，让双手皮肤迅速回复娇嫩柔滑。涂润手霜时要加以轻轻的按摩，要特别注意手指尖和手指与手指之间的部位。按摩采取打圈的方式，由上而下，并轻按压掌心位置。

减龄指数：

“精”字决

为手部使用具有特别功效的精华素也是高效深度护理的方法

减龄指数：

“软”字决

我们平时做柔软体操，可以增强身体的柔软度，同样的道理，经常作手部运动可促进手部血液循环，使肌肉丰满，指节灵活，皮肤柔美。具体做法如下：

STEP1：双手交替，以螺旋的方式对每个手指逐一按摩；

STEP2：手背相对做滑动按摩1分钟；

STEP3：双手握拳然后放松，伸五指后再握紧，反复做十次；

STEP4：双手展开，两手的手指相对，互相按压，做十次以达到伸展的效果。

减龄指数：

不同类型手部的护理

手部特征：手部皮肤粗糙无光泽、干燥脱屑的人。

适合方案：

A、每周一次的深度护手方案

护理步骤：

使用深度清洁ㄠ清洁手部。

使用去角质按摩膏去除手上老化角质。

将巴拿芬热蜡加热，并使其溶化（在美容用品店中可以买到巴拿芬蜡溶化仪器）。

将溶好的巴拿芬热蜡敷在手背及手腕上。

待蜡干透后，去除。

用温水清洁皮肤。

效果：巴拿芬热蜡可以保持双手的温度，加速血液循环，使营养充分渗透，容易吸收，使手部光滑细嫩。

B、每日护手DIY

第一种方案：

使用淡盐水充分清洁双手，并抹干水分。

然后，涂上温和的滋润手霜。

将护手霜均匀涂满双手，并用指腹轻轻按摩，使养分沁入手部。

戴上质地柔软的棉质手套，静待30分钟，让滋润成分充分渗透。

摘掉手套后，双手立刻变得光滑滋润。

第二种方案：

睡前，将半根新鲜的黄瓜和1个番茄捣烂，并加1个蛋黄搅匀，再加入1汤匙橄榄油，均匀地涂在手上。然后，戴上纯棉质的白色手套。第二天早晨再将双手洗净，此时，双手的皮肤会变得滑爽滋润，经常做会使肤色均匀，手部嫩白。

效果：这些方法对皮肤脱屑及干裂有很好的预防和治疗作用。

手部特征：手部肤色黑黄、色素沉着有斑点的人。

适合方案：

A、每周一次的深度手护方案护理步骤：

使用香皂清洁皮肤。

使用去角质膏去除手背上的老化角质。

敷上防敏感保湿手膜。

25分钟后，清洁双手，

涂上防敏感型或婴儿护手霜。

效果：去除色素，使手部皮肤颜色均匀，滑爽嫩白，并能增加皮肤的弹性。

B、每日护手DIY

第一种方案：

先将海盐溶于水中，并浸手15分钟，然后用去去屑膏去除角质。涂上润手液之后，再将海藻泥涂满手部敷25分钟。然后，将海泥彻底清洗干净，涂上美白护手霜。

先将美白润手霜涂抹在手部及手腕；

然后从每根手指的根部开始，一直到指尖，反复揉搓；

再反复揉搓手背2～3分钟；

由小指与无名指开始，依序向大拇指连续移动揉搓；

从手指向朝手腕按摩5分钟；

最后，把手摊平，在手肘的部分来回揉搓。

第二种方案：

取橄榄油90克，并加入30克蜂蜜，2个鸡蛋清、2朵新鲜的玫瑰花瓣或6滴100%的纯玫瑰精油，将其一起放入砂锅中，小火加热至皮肤可接受的温度，将手浸于其中15分钟。最后，用清水洗净。

效果：经常做会使肤色均匀，双手的皮肤滑爽滋润，手部嫩白。

手部特征：手部皮肤粗糙，有疤痕的人。

适合方案：

A、每周一次的深度手护方案

护理步骤（去专业美容机构进行）：

使用香皂清洁皮肤。

使用去角质膏去除手背上的老化角质。

由专业医务人员用微晶FAX仪进行治疗。

效果：微晶FAX仪可平复疤痕，主要用于面部治疗。当用于手部治疗时，可令疤痕明显好转，且美白效果显著。

B、每日护手DIY

第一种方案：

清洁手部后，使用脱屑霜涂于手部，并加以按摩。按摩5分钟就可以将死皮去除。之后，使用疤痕精华素在手部进行拍打和按摩，这样可以辅助精华素中的精华渗透进入皮肤，促进皮肤新陈代谢。

再涂上滋润防炎护肤膏软化手部粗糙皮肤，然后用手部按摩油和润手露混合在手部，进行按摩15分钟，加速血液循环，令皮肤吸收养分。

接着涂上护手膜，用保鲜纸及热毛巾包裹着，待10分钟。

最后将防皱润肤霜涂于手上，这样不但保持滋润，还有漂白作用。

第二种方案：

在奶粉中加少许开水，使其变成浆状，然后慢慢再加入木瓜汁50克、生鸡蛋白1个及蜂蜜20克，将其拌匀成膏状即可使用。每次敷在手背及手腕上约15分钟，然后以温水洗净。此配方十分温和，可随时使用。

效果：对于手部皮肤粗糙，有疤痕的妈咪而言，这种方案只具有辅助效果。

美手怎能忽略指甲？

你将以何种姿态给自己设计一个与众不同的造型？不要以为只有通过发型和妆容才可以表现，只要你用些心思，烂漫的花朵也可以盛开在指甲上。

水疗：

把指尖在温热的杏仁油中浸15分钟，然后按摩指甲的外皮。杏仁油可以滋养指甲，使之不易干燥碎裂，并使皮肤感觉光滑柔软。你也可以将柠檬汁用水稀释，把指甲伸进柠檬水中浸泡10分钟，软化指甲，帮助清洁污垢。

将海盐溶于水中，浸手15分钟，然后用清洁ㄠ去除手指甲旁的角质。涂上润手液之后，再将海藻泥涂满手部敷25分钟。然后，将海泥彻底清洗干净。

修甲：

把浸泡过的手用毛巾擦干，将软化剂均匀地涂在指甲表面。需要注意的是，不要将软化剂涂在甲盖上，防止甲盖被软化。

用指甲刀修剪指甲后，用指皮钳剪去多余的指甲皮。在剪指甲时不管是用平头指甲剪，还是斜面指甲剪，都不可剪得太深，如经常把指甲剪得较深，那么甲床会变得越来越短，这样会影响指甲的美观，尤其是女性。在修方形指甲时指甲前端的两个角不要剪去。

用指甲锉修锉好指甲边缘。在使用钢锉和花锉修磨指甲形状时，一定要注意指甲两侧的修磨要精细，前端的形状一定要圆润。

然后用砂棒推下多余的指皮，用挫边挫刀圆润指甲的边缘。

美化指甲：

用抛光锉为指甲抛光。一般按照黑，白，灰的使用顺序依次抛光，黑色面可抛去指甲表面的角质，白色面可把指甲表面抛得更细，灰色面可把表面抛亮，经过这三道程序后指甲即会显得晶莹亮泽。如果甲盖较薄，不可用四面抛光块最粗的那一面抛，否则指甲会越抛越薄。抛光时切勿来回摩擦，因为摩擦所产生的热度会令人不适。

涂上保湿指甲底油。从每根手指的根部开始，一直到指尖，反复揉搓2～3分钟；由小指与无名指开始，依序向大拇指连续移动揉搓。要根据指甲质地来选择底油，如果你的指甲较软即可用加钙油；如需上甲油，在涂甲油之前上底油可防止指甲变黄，起到营养作用。

第7篇：黑摩的整治方案范文

第1关:干燥

直接危机:细纹。由于我们的肌肤面临内外双重压力,肌肤经常处于油水分泌不平衡的状态,加上肌肤的新陈代谢受到影响,如果眼部皮肤不及时补水,色素更容易在皮肤表层沉淀,产生深层皱纹。

保养误区:所有眼霜都一样。认识了眼霜的重要性后,往往有人跑化妆品柜台,挑一件质量、包装、价格满意的眼霜,拿了就走。这样做就大错特错了,眼霜的种类非常丰富,分别针对不同年龄、不同的眼部问题。买眼霜之前一定要先了解自己有什么样的眼部问题,再按需购买,省得花了冤枉钱还解决不了“面子”问题。

解决方案:是时候为眼睛添加一瓶精华、定时做眼膜了。正确的使用顺序是眼部精华、眼膜和眼霜。和眼霜相比,眼部精华和眼膜含有更多活性成分,能够更快速地解决眼部问题。对于没有毛孔和油脂腺的眼周肌肤,眼部精华可以凭借小分子的优势,渗透至真皮层,给予肌肤深层更完善的呵护。

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第2关:营养过剩

直接危机:脂肪粒

与眼部皮肤缺水相反,如果给眼部皮肤过多的滋润,眼部周围则容易形成脂肪粒。持续用下去,眼部周围皮肤还更容易出现松弛、黯淡。

保养误区:眼霜多多益善,越滋润越好。因为眼部皮肤极薄,眼霜用得太多不但不能吸收,反而会造成负担,加速肌肤衰老。所以每次只用绿豆大小的“两粒”就可以了。记住,先涂眼霜再涂面霜,涂面霜的时候一定要躲开眼睛周围的肌肤!

解决方案:有些脂肪粒是可以自行代谢掉的,长脂肪粒期间可以改用清透的眼霜或减少眼霜的用量。及做好日常清洁外,还应每天或隔天敷水分渗透眼膜或一些保湿的眼膜。皮肤的新陈代谢改善后,无需多日脂肪粒自会脱落,眼部肌肤也会更加水润,吸收力更好。对于顽固的脂肪粒,千万别自己动手挑,伤口感染留下疤痕就不妙了,去美容院挑掉或激光治疗可以快速解决脂肪粒。

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第3关:熬夜疲劳

直接危机:黑眼圈

进入办公E时代,白天上班整天面对电脑,部分人晚上还要加班或者熬夜打游戏,过于频繁的刺激使得眼部皮肤很容易疲劳,如果烟酒过量,经常出现脱水的现象,黑眼圈也越来越严重。

保养误区:黑眼圈是因为长期卸妆不干净,所导致的彩妆色素沉淀。时常听有人这样说,卸眼妆时总要卸个十遍八遍。长期这样卸下来,并非是彩妆的色素造成黑眼圈,而是你过于频繁的刺激眼周肌肤,才导致的黑眼圈!脆弱的眼周很容易因揉搓的刺激产生轻微发炎现象,导致黑色素的异常增生。

解决方案:调整作息,使用促进血液循环的眼霜并适当按摩。含有美白成分的眼霜可以从一定程度上有所帮助。每种眼霜的按摩手法和按摩时间都不一样。比如针对黑眼圈的眼霜,按摩是为了促进淋巴循环,而保湿眼霜按摩的目的是促进吸收。购买眼霜时一定要向BA咨询品牌独有的涂抹、按摩方法。不正确的按摩手法可能使你的眼霜无法发挥全部功效,还可能拉皱眼皮,起了反作用。

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第4关:毒素聚集

直接危机:浮肿眼袋

夜生活OUT!烟酒OUT!医师提醒,老态的眼袋已经不再是老年人的专利了,眼袋族年轻化的趋势越来越明显,包括夜猫族、熬夜族、常使用电脑的上班族等,因为眼睛过度使用,都是浮肿、眼袋提早敲门的对象。

保养误区:听之任之。认为浮肿会自行消失,而眼袋形成是不可抗拒的,还不如手术来的快捷。尽管现在科技发达,眼袋整型算是小手术,但是若能及早保养预防,免去花费万元来进行改善,岂不更好呢?其实保养的好,这两种现象都不是束手无策的,缓解和预防才是根本。

解决方案:进行完眼睛的“剧烈运动”后,应该有一个让它放松、伸展的过程,比如眺望一下远处,洗脸、涂眼霜、按摩眼部,或者和家人聊聊天。使用具有促进代谢功能的眼霜,辅以按摩和冷热敷,刺激淋巴系统排出积水。对于脂态性浮肿严重者,最好的力法是通过美容外科手术切除多余脂态,眼霜基本无用。对于稍有脂肪性浮肿者,则建议使用全效眼霜保养,另外可以在白天使用去黑眼圈或细纹的,夜间使用去眼袋的产品,双管齐下,共同抵抗眼部困扰!

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其它误区:

1 只在晚上睡觉前使用眼部护理品――眼部护理品的用法和面部保养品一样,应早晚都用,而不应该想起来就用,想不起来就不用。

2与电脑屏幕贴得太近――在操作电脑时,要注意距屏幕0.5m以外,且每工作1小时应该休息10-15分钟,避免用眼过度。

3一日三餐打发的心态,认为与美丽无关――就算每天依靠快餐果腹,也要多选择富含维生素A和B的食品,可以多吃点胡萝卜和黄绿蔬菜。

4购买眼霜时只在手上试用――眼霜最好直接试用在眼部,并且配合加强眼霜功能的按摩手法,过半个小时左右再看效果。当然,最好是能把试用装带回家,试用几天后再做决定

第8篇：黑摩的整治方案范文

一、工作目标

坚持以科学发展观为指导，以预防重特大事故保障人民群众生命财产安全为目标，以解决影响道路交通安全的突出问题为重点，采取有效措施，坚决取缔和严厉打击货车、农用车、三轮摩托车（含电动三轮车）、拖拉机等非客运车辆非法载人行为，努力创造平安和谐、人民满意的道路交通环境。

二、职责分工

公安交警部门：负责牵头对载客电动、电瓶、人力三轮车开展集中整治，严厉查处电动车、人力三轮车改装电瓶车、社会车辆非法载客行为；负责对违法超载车辆和不接受检查、强行冲卡的车辆进行查处，对干扰和妨碍执法人员正常行政执法的，依法按有关规定给予处罚，严重的要追究刑事责任。

交通运输部门：负责依法查处无经营许可证擅自从事道路运输经营的车辆，以及异地经营、不规范经营的出租汽车，并依法对非法营运车辆予以暂扣和处罚。

工商部门：要加强源头治理，依法履行市场管理职责，严厉查处、取缔各类无照经营车辆行为，对非法组装、改装各类车辆的维修点吊销营业执照，严禁报废汽车从事非法经营道路旅客运输活动；对非法销售电动三轮车的销售点按照规定依法取缔。

农机部门：要加强对挂农机号牌车辆的安全监督管理，对农机驾驶人进行安全驾驶的宣传教育，督促其遵守道路交通安全法律、法规，严禁非法载客。

残联部门：要做好从事非法营运活动残疾人的思想工作，并积极引导其选择适合自身条件的就业方式。

宣传部门：要积极配合专项整治行动，搞好新闻报道，发挥舆论导向作用，营造良好的社会舆论氛围。

民政部门：要认真开展整治过程中涉及到的低保及社会救济工作，积极宣传国家有关民生政策，确保社会稳定。

部门：要做好上访人员的接待工作，会同有关部门做好宣传与解释工作，同时要做好上访人员及上访问题的登记和协调办理、疏导和劝返工作，保证社会稳定。

各乡镇人民政府（工业园区管委会）：要全面掌握本辖区非法营运车辆情况，登记造册，并做好本辖区非法营运车主宣传教育工作，全力协助职能部门打击非法营运工作。

三、工作措施

取缔非客运车辆非法载人行为专项整治活动自8月5日至11月5日，为期三个月，分四个阶段进行：

1、调查摸底和清查登记阶段（8月5日至8月20日）。

各乡镇区要对本辖区货车、农用车、三轮摩托车（含电动三轮车）、拖拉机等车辆使用情况进行认真调查摸底，全面掌握机动车的安全技术性能和使用性质及驾驶人所具备的资质、嗜好、活动规律等情况，并逐项登记造册后报公安局交警大队。调查登记工作要认真对待，及时发现问题，为专项整治打好基础。

2、宣传教育阶段（8月21日至9月5日）。

一方面，各乡镇区要按属地管理原则，与辖区有车单位（人员）、专业客（货）运输企业、校车所属单位或车主见面宣传，签订交通安全责任状。同时，要充分发挥村委会干部对本村的驾驶员、机动车等情况掌握全面、信息灵通的优势，组织乡镇机关干部、党员及村民代表等各方力量，加强对非法载人车辆驾驶人的安全教育，大力宣传非客运车辆非法载人等严重违法违规行为的危害性，剖析典型事故案例，开展各种适应农村、适合农民特点的宣传活动，提高人民群众的交通安全意识。另一方面，通过报刊、电视、网站等新闻媒体，采取黑板报、标语、宣传单、宣传车、上安全课等多种方式，在城区、乡村繁华路口、公共场所、车站、学校等，加强交通安全宣传教育，教育群众增强自我保护意识，自觉遵守交通法规，不购买使用非法生产和不符合规定的农运车辆，不乘坐超载和非法营运的运输车辆，不从事“黑车”营运。

3、集中整治阶段（9月6日至10月25日）。

抓好源头管理。工商部门对车辆销售企业进行全面检查，严格监管，并会同工信、农机等部门坚决取缔无照经营、销售不符合规定车辆的违法行为。交通运输部门对非法营运车辆和客运车辆违规经营行为进行全面整治，查处无证从事营运的车辆和车辆技术性能不符合安全标准等违法违规行为，并督促公交公司加强对公交车及驾驶人的管理，规范农村客运市场；同时，要开发、完善农村交通营运市场，发展“村村通”客运，合理调度农村客运班线、增加班次，实行“班车跟着集市转”。公安交警、交通运输和公路部门，要根据职能完善道路设施、整治道路安全隐患，不断改善公路安全通行条件。查处无证从事营运的“黑车”等违法违规行为，加强对接送学生车辆、载客车辆安全检查和驾驶人的教育，坚决取缔不符合安全技术条件的车辆及驾驶技术不高、驾驶作风恶劣的驾驶人从事载客，坚决禁止农用车、拖拉机、三轮摩托车等非客运车辆载客，让农民乘上方便车、放心车。安监部门要发挥综合监管职能，主动督促有关职能部门各司其职、密切配合、齐抓共管，合力推进专项整治工作。狠抓违法行为整治。由公安交警部门牵头，交通运输、安监、农机等相关部门配合，根据货车、农用车、三轮摩托车（含电动三轮车）、拖拉机等车辆的交通违法特点，突出整治重点，加强路面巡逻检查，开展联合执法，对上路行驶的非客运车辆载人的违法行为进行严厉查处，发现一起、纠正一起、处罚一起，做到不消除违法行为不放行，确保整治措施到位、整出效果，形成严管高压整治态势，确实消除安全隐患。

4、总结验收阶段（10月26日至11月5日）。

各乡镇区、各相关单位要严格按照方案要求，认真组织实施。由道路交通安全领导小组牵头，抽调相关部门人员对各乡镇区、单位工作开展情况进行检查，总结经验，并对专项整治行动开展好的乡镇、单位进行表扬，对工作不力，措施不到位的进行通报批评。

四、工作要求

1、加强组织领导。

各乡镇区、各部门要充分认清当前道路交通安全面临的严峻形势，以及开展集中整治工作的重要性和紧迫性，切实加强领导，精心组织，保证人力、物力的投入。

2、强化督促检查。

由道路交通安全领导小组办公室（县交警大队）牵头，在落实领导包片、包点督导检查制度的同时，组织相关人员对各成员单位、各乡镇区打击非客运车辆非法载人交通违法行为进行督查，以确保整治行动取得实效。

3、规范文明执法。

按照“理性、平和、文明、规范”的执法要求，进一步端正执法指导思想，对各类违法违规行为，严格按照程序和规范办事，做到严格执法、规范执法、文明执法，同时要讲究方式方法，加强教育引导，让当事人口服心服；在查处违法、取缔非法过程中，要坚持严格执法与热情服务相结合，注意保护广大人民群众的合法权益，坚决防止因工作方法不当引发各类事端，追求法律效果和社会效果的统一。

第9篇：黑摩的整治方案范文

摘 要：英国政治讽刺作家乔治·奥威尔与美国黑人女作家托尼·莫里森两人作品之间的不同点远远大于相同点，但是，本文从斯德哥尔摩综合症这一独特的视角，以《一九八四》的未来世界为参照，着重分析托尼·莫里森在小说《天堂》中塑造的精神天堂的寓意，从而得以用与以往完全不同的崭新视角对莫里森的作品重新审视，使其作品在前人总结的黑人文化和女性主义两大特征外，挖掘出新的自由主义的特征。

斯德哥尔摩综合症属于一种心理学疾病，得名于1973年在瑞典斯德哥尔摩发生的一次绑架案。当时该市一家银行遭抢劫，几名女职员被劫匪关到地下室。数天后，警方虽成功解救了人质，却意外发现人质对绑架者产生了明显的好感。后来，这种被确认的社会心理疾患就被称为斯德哥尔摩综合症（stockholm syndrome），又被称为人质情结，具体是指被绑架的人质对绑架者产生某种情感，甚至反过来帮助绑架者的一种情结。

据说，斯德哥尔摩综合症是人在求生欲和自保意识作用下的本能反应，一般地说，罹患斯德哥尔摩综合症需要具备以下条件：1.有某种力量能使你切实感受到一种无可逃避的恐怖和紧张，你的身家性命，一切的一切随时都可以倾覆；而在何时何处倾覆，或者是不是一定倾覆，则取决于施力方；2.施力方会施予种种小恩小惠，特别在你已经绝望的情况下，从而让你感恩戴德；3.你与外界的交流完全隔绝，你所能得到的信息和思想，完全都是施力方所能控制、经他挑选后所给予你的，简而言之，你被他导向；4.他会让你随时感到，除了顺从他、听他摆布，你无路可逃①。这四个条件一旦具备，就形成了一个框架，人质一旦置身其中，就很可能会罹患斯德哥尔摩综合症。这种症状具体表现为，人质会对劫持者产生一种心理上的依赖感。他们与劫持者共命运，把劫持者的前途当成自己的前途，把劫持者的安危视为自己的安危。斯德哥尔摩综合症必有一个制造者。这个制造者可以是一两个绑匪，也可以是一个团伙或一个组织，甚至是一架国家机器。同样，作为斯德哥尔摩综合症的罹患者，可以是一个两个人，也可以是一群人、一个族群、一个民族乃至整个国家。

对具有自由主义思想的知识分子来说，斯德哥尔摩症这种社会心理现象给他们带来了极大的不安，并从内心深处本能地感到恐惧和反感。因此，他们作品中往往会自觉或不自觉地流露这种情绪，其中最著名的当属英国作家乔治·奥威尔的《一九八四》。

《一九八四》描写的未来世界阴森而恐怖，绝非人们想象中的高科技天堂。在这个社会中，世界被分成三个巨大的国家实体，彼此厮杀不已。在主人公所在的大洋国内，领袖“老大哥”高于一切，英社党控制着社会的方方面面，思想警察无孔不入，无处不在的电幕随时随地监视着每一个人。人们互相警惕、相互监视，胡思乱想变成了极为危险的事情，稍有不慎就可能被警察带走，从此在人间蒸发。由于信息被严密控制，人们在谎言中被心甘情愿地改造成思想的奴隶。小说中代号6079的主人公温斯顿·史密斯是英社党成员，在专司谎言制造的真理部工作。在一个偶然的机会中，他发现了一张党的集会的旧照片，上面有后来被控为卖国罪的三名党的领导人的合影，而这是与党的历史相冲突的。他以为找到了从信念上对付党的证据，并力图在真理部制造的谎言中找到事实的真相。但是，他最后却发现，在双重思想面前，任何不合理的事物都能够被忽略或忘却，正如思想警察奥布林所说的：过去并不客观存在，它只存在于文字记录和人的记忆中。“党控制全部记录，我们控制全部记忆，因此我们控制过去。”②

思想警察并不急于从肉体上消灭异议分子，而是在施加巨大压力的前提下（包括肉体上的严刑拷打），又不时给予小恩小惠和喋喋不休的说理:

他从来没有过像现在这么爱他，这不仅因为他停止了痛楚。奥布林是友是敌，这无关紧要的感觉又回来了。奥布林是个可以同他谈心的人。也许，你与其受人爱，不如被人了解更好一些。奥布林折磨他，快到了神经错乱的边缘，而且有一阵子几乎可以肯定要把他送了命。但这没有关系。按那种比友谊更深的意义来说，他们还是知己。③

最终，施虐者与被虐者之间达成了最离奇的统一与和谐，温斯顿终于能够做到在奥布林的示意下确实看到了五个手指（其实只有四个手指）：

他的确在刹那间看到了，在他的脑海中的景象还没有改变之前找不到了。他看到了五个手指，并没有畸形。……他神志非常清醒地感觉到，奥布林的每一个新的提示都填补了一片空白，成为绝对的真理，只要有需要的话，二加二可以等于三，同等于五一样容易。④

温斯顿最终也成为了斯德哥尔摩综合症患者，成为了思想警察认可的“神智健全”的人。小说最后，温斯顿热泪盈眶、无比热爱他曾经怀疑过的最高领袖——老大哥，在幸福的感觉中结束了自己的怀疑和抗争。

某种程度上，斯德哥尔摩综合症是体制化的产物，当人质（包括被专制体制劫持的人民）习惯并依赖劫持者提供的信息时，他们也就安于劫持者给他们提供的环境，这是人本能的一种心理防御机制。即将不良刺激转化为良性刺激，具体表现为自欺欺人、选择性遗忘、合理化，而在斯德哥尔摩综合症中，尤其多见的是将自己的境遇合理化，甚至刻骨铭心地依赖与热爱这种剥夺自己自由的体制。巨大的剥夺与渺小的赐予虽然不成比例，但当人开始熟悉甚至依赖体制化的时候，个人也就丧失了存在的意义。于是，当英社党秉持“谁能控制过去就能控制未来；谁能控制现在就能控制过去”⑤的原则，从思想上将全体人民集体劫为人质时，斯德哥尔摩综合症也就成为社会评判一个人是否“神智健全”的标准。

与乔治·奥威尔的政治寓言不同的是，美国当代黑人女作家托尼·莫里森的作品主要表现黑人文化和女性主义两大主题。然而，在作品《天堂》中，托尼·莫里森却别有用意地创造了鲁比镇这样一个乌托邦的黑人乐园。两位生活经历完全不同的作家，却在自己的作品中不约而同地将乌托邦的居民塑造成斯德哥尔摩综合症的罹患者，在丧失自由思考能力的同时，或多或少成为了奴役者的帮凶。

《天堂》的故事背景发生在美国俄克拉荷马州。一批黑人由于不堪忍受种族歧视与压迫，长途跋涉，在荒野上建造了黑人的“人间乐园”——鲁比镇。从外观上看，小镇鲜花繁盛，恰似凡尘中的伊甸园。“鸢尾花、夹竹桃、玫瑰、牡丹等花草花期长而又长，在广大的空间中默默地开放，吸引了新的蝴蝶飞行几英里到鲁比产卵。”⑥而小镇建立20多年来遵循自给自足、互相帮助的生活准则，人们拥有共同的行为规范，社会秩序良好，晚上从不锁门，女人夜间在街上独自闲走也不会有安全上的担忧，小镇统治者为此而沾沾自喜:

那里既没有过也不需要监狱。他的镇子从没出过罪犯。偶尔有一两个人行为不轨，有辱于他们的家庭或者威胁到镇上的观念，都得到了良好的关照。那里当然绝没有懒散邋遢的女人，他认为原因是一清二楚的。从一开始，镇上的人们就是自由自在和受到保护的。⑦

但是，与表面不同的是，鲁比又是封闭的，与世隔绝的。“不到一英里以内就有三座教堂，却不向旅行者提供任何服务：没有餐馆、没有警察、没有加油站、没有公用电话、没有电影院、没有医院。”⑧为了实现具有种族主义色彩的黑人“乐园”，全镇被置于实际统治者摩根兄弟的严密控制之下，并排斥从白人到浅肤色黑人在内的一切外人。在这种封闭、保守、信息不流通的环境下，某些人也开始罹患斯德哥尔摩综合症，对一切可能影响小镇现行体制的事物都加以仇视，从持枪赶走来游玩的白人青年到强迫镇民梅尼斯抛弃自己的浅肤色女友，直至最后武装袭击被视为“邪恶之源”的女修道院。

归根结底，鲁比小镇的乐园悖论与所有乌托邦理想如出一辙，即认为只有在一个相对封闭、精神纯粹、生活简单、整齐划一的环境中，才有可能保持人们思想上的纯洁，从而维持乐园的秩序，从柏拉图的理想国到陶渊明的桃花源，古今中外概莫能外。鲁比镇的先辈是来自密西西比州和路易斯安那州两个教区158个获得自由的黑人，为寻找自己的土地离开故乡北上，在长途跋涉中，他们被沿途的白人与浅肤色黑人所排斥，不允许在他们的城镇定居。这些被拒绝的人反而因为遭受的敌意而更加团结，他们组成了坚实的西进团队，希望在西部寻找自己的“心灵家园”。而当他们最终定居后，第一件事情就是砌起一个大烤炉，方便全镇的人聚会进食，以此作为胜利和团结的纪念碑。因为被排斥的历史，小镇居民对外来者深深地排斥，甚至对浅肤色的本镇居民都加以歧视。相对于大洋国，鲁比镇镇民的斯德哥尔摩综合症要隐蔽得多。从表面上看，小镇的实际统治者并不禁止人们迁移，也没有限制人们的自由，但是，他们依靠神化了的历史控制现在，又试图固定现实生活以控制未来。大洋国的英社党鼓吹的“谁能控制过去就能控制未来，谁能控制现在就能控制过去”，依靠的手段是谎言与篡改历史，而鲁比镇统治者依靠的是神化历史以控制人们的思想，又煽动仇恨与排外情绪人为制造封闭。就这样，当昔日的被压迫者以领导者的意志代替了公众意志，以铁腕代替自由的时候，他们也就从被排斥者变成了新的排斥者，从被压迫者变成了新的压迫者。

鲁比镇的镇民固然不像大洋国的居民那样随时处于可能大祸临头的紧张状态，但是，在被神化的历史灌输与现实封闭环境的双重桎梏下，他们本能地对外界环境怀有深深的畏惧感。在这种情况下，他们自然而然对小镇的实际统治者产生依赖，并心甘情愿将自己与小镇的命运交付到他们手中掌控，即使个别人产生怀疑或者行动上稍有出轨，也会在周围环境的巨大压力下屈服。梅尼斯之所以被迫抛弃美丽的外来女友，只是因为周围环境认为这才是“正确”的做法，而只有遵循小镇不成文的规则，他才可能继续在其中生活。因此，这也是小镇统治者为何会对附近的女修道院如此痛恨的原因。因为女修道院通过收留外来的女性避难者，事实上为小镇居民提供了一种完全不同的生活样板与人生选择。

与鲁比镇的仇外排外不同，女修道院的主人康瑟蕾塔对外人宽容博爱，她甚至不想去了解避难者的身份与历史。女修道院中，除康瑟蕾塔是自幼被修女收养的孤女外，其余都是因为各种原因逃避社会的可怜女子，但她们并未屈服甚至认同外界的压迫，反而在康瑟蕾塔的启发下自尊自爱，精神上走上了完全独立的道路。这种精神上的自由开始吸引鲁比镇的女性和年轻人，因此造成了小镇统治者的恐慌。集权体制对于思想的控制不可能只依靠少数几个掌权者，而是依靠对于信息的垄断，使人心甘情愿地自我封闭，自我监视，正如乔治·奥威尔所说的,最有效的监视就是自我监视。当女修道院作为精神异类的存在已经威胁到鲁比镇掌权者对于信息的垄断时，鲁比镇的统治基础也随之而动摇。最终，小镇统治者不得不使用武力对女修道院袭击，并从肉体上消灭了对手。但是，当乌托邦的理想必须要依靠暴力消灭潜在的竞争者才得以维持时，其乐园的神话也就随之破灭。最终，小说以小镇统治者之一第肯·摩根身着整洁的西装，却光着脚在大庭广众下行走的场景暗示了乌托邦理想在精神上的彻底幻灭。

乔治·奥威尔毕业于英国著名的伊顿公学，而托尼·莫里森则是美国常青藤盟校康奈尔大学的文学硕士，作为同样出身名校、具有强烈自由主义倾向的知识分子，两人不约而同地对乌托邦体制下自由思想的丧失表现出极大的惊恐和不安。乔治·奥威尔的反乌托邦意识主要还是体现在政治层面，他以寓言的形式表达了对在思想桎梏中人类个性泯灭的极大恐惧。托尼·莫里森的反乌托邦意识则更多地体现在文化层面，鲁比镇的黑人要保卫的并非是集权体制，而是漂浮在白人文化海洋中的黑色孤岛，为了种族和文化的纯洁性，他们自我封闭。但这种封闭式的文化形式和体制同样会泯灭人的个性、使人丧失独立的思维，在强权下逆来顺受，从而成为对压迫者言听计从的顺民。因此，在某种意义上，封闭的环境、信息的不对称是人们罹患斯德哥尔摩综合症的关键因素。

人们曾经形象地形容：魔鬼来到人间，把一个人抓进了地狱，让他饱受折磨，当魔鬼允许他偶尔回到人间，他便会产生幻觉，以为自己到了天堂。而那位曾经将自己抓进地狱的魔鬼，仿佛就是解救他的天使。斯德哥尔摩综合症患者最大的不幸，就是丧失对自我的认可和记忆，仿佛是被豢养的宠物，无视自身巨大的剥夺，却对渺小的赐予感恩戴德，甚至被解救后，仍然会对监狱（他们心中的天堂）报以怀恋的泪眼。确实，无论是恐怖的大洋国还是停滞的鲁比镇，在斯德哥尔摩患者的幻觉中，何处又不是鲜花盛开的“乐园”呢？

① 参见熊培云：《人质为什么爱上绑匪》，《南方周末》，2006年9月28日，b15版。

② 乔治·奥威尔：《一九八四》，藤棋、金藤谭，中国戏剧出

版社，2002年1月版，第162页。

③ 同注2，第166页。

④ 同注2，第172页。

⑤ 同注2，第161页。

⑥ 托尼·莫里森：《天堂》，胡允桓译, 上海译文出版社，2005年，第96页-第97页。