同学录赠言精选(九篇)
第1篇：同学录赠言范文
2、所谓好朋友就像我们一样，可以畅谈心中的觉得，彼此体贴，彼此照顾，时而哈哈大笑，时而争得面红赤，却不会放在心上。
3、在我们相聚的日子里，有着最珍惜的情谊，在我们年轻的岁月中，有着最真挚的相知，这份缘值得我们珍惜。
4、朋友，让我轻轻的说声你好，虽则人生难免有聚有散，但你却是我心中，最珍惜最难忘的朋友。
五、在成长的岁月中，曾经陪你笑陪你愁的朋友，是生平都不会忘记的，愿彼此都能珍惜这份友谊，做个永远的朋友。
7、人社会上最珍贵的，莫过于朴拙的友情，深切的吊唁，像幽香的小花，开在幽谷。
8、在忙碌的糊口中别忘了抽个时间，让自己轻松一睛，永远保持一颗年轻快乐的心。
9、吵架也好，斗嘴也好，开心也好，发泄也好，你永远是我心中最好的死党。
10、陈酒最好喝，老友最贴心，朋友熟悉越久越值得珍惜，只因共同拥有太多太多的回忆。
11、风是透明的，雨是滴答的，云是流动的，歌是自由的，爱是用心的，恋是疯狂的，天是永恒的，你是难忘的。
思念
1、凡是阳光照耀的地方，就有我真挚的祝福，凡是有月亮照耀的地方，就有我深深的思念。
2、无论相隔多遥远，对你思念的心，永不停息。
3、日子在差别的空间流逝，驰念在差别的时间到临。
4、最珍惜，好友的问候，纵然人生聚散无常，念你的心依旧。
五、岁月把思念的影子，拖成修长而又曲折的色块，但一句温馨的祝福，却始终牢牢地牵系着我们彼此的心情。
6、但愿美好的记忆，不要从岁月里匆匆走过，让它永驻我们的心中。
7、在充满思念的季节里，满怀真挚的祝福，愿为你带来无限的喜悦与温馨。
8、不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞。孤独的觉得之所以云云之重，只是因为想得太深。
9、我没有多的言语!只有一句话要告诉你:和你在一起,你是一切!没有你在身旁,一切是你!
10、我不给你打电话是因为我想你，我给你送花是因为我忍不住不想你。
11、思是一种痛；念是一种苦；想见又不克不及见是一种痛苦！
12、远方的你可要好好照顾自己，不要伤风了流鼻涕，偶尔也能够打几个喷嚏，那是代表我在想你！
13、鱼说：你看不到我的泪，因为我在水里！水说：我能觉得你的泪，因为你在我心中！
14、天鹅湖边鸟飞绝，良无一点儿双人行。双木非林心相连，您若无心先
今天的欢声笑语，今夜的月白风清，美好却并非永恒，还没赶得及分享最后一杯酒，却要各奔东西，保重，朋友
第2篇：同学录赠言范文
一、发现问题。
在临毕业前夕，我班出现了一股互留赠言之风，几乎每个学生人手一本十分精致的同学录，一下课有的人就忙着找各自较好的同学留言，放学后也是三个一群，五个一伙地相互写着，好象留言成了一天中最重要的事。有的甚至于把作业放置一边不闻不问，却对写《同学录》十分专注，十分投入。更使人气愤的是一次数学课上，个别学生竟然把《同学录》拿出来公开写起来，被老师发现了，并缴了几本。我随意打开看时，真是不看不知道，一看吓一跳，其中有些赠言极其不健康，内容相当低级、庸俗，有的字眼不堪入目，相当下流。最使人意想不到的是平时看起来十分老实、本份，是我心目中思想品德很健康的学生，居然也写出了一些与他们年龄、经历很不相称的语言。正处于毕业阶段十分关键的时刻，出现了这一令人惊讶、使人气愤的现象，作为班主任的我，感到问题的严重性，必须立即采取措施，制止这一不正之风，调整孩子们的心态，端正他们的思想，全力以赴投入最后的复习，于是我进行了第二步工作。
二、教育、帮助。
我专门利用一个少先队活动时间，围绕“什么叫赠言？”“赠言的作用是什么？”“如何写赠言？”这几个问题开展讨论，同学们讨论得十分热烈，大家各抒己见，纷纷说出了自己对这几个问题的看法和理解，特别是那些在《同学录》上乱写的人，听了大家的发言，都感到十分惭愧，下课后都自觉到办公室来向老师承认错误，大家都明白了赠言就是给别人留下美好祝愿和真诚的希望，来鼓励别人奋进，唤起信心，它是有着深远意义，值得留念，使人难忘的语言。于是我就趁热打铁，放学后我有意在布置作业时，让每个同学在家庭作业本上写上5—10句你认为较好的赠言，看谁会动脑筋，写得最好。
第二天，我又利用朝会时间，让同学们各自在上台念出他们写的赠言，大家踊跃举手，争先恐后，说出了许多美好的赠言，什么“祝友谊地久天长”、“祝学习上进，前途无量”、“让我们共同创造美好的未来”、“祝你考上重点中学”等等，有的同学还根据同学们的不同爱好，写出了相应的赠言，如我班喜欢跳舞的××同学，她的《同学录》上就留下的赠言是：“祝你早日成为有名的舞蹈家”和“你的舞姿，终生难忘”、“希你的舞越跳越好”等等，对酷爱数学的××同学，给他留下了“祝你成为我国第二个陈景润”或“我国未来的数学家——×××”，对喜爱踢足球的××、××……等诸位同学，就祝愿他们不久的将来，成为国脚和“希球技提高，为我国冲出亚洲，走向世界作出贡献”、“希你成为未来的、亚洲足球先生”等等。看了孩子们这些发自内心、真诚的祝愿，那一笔笔工整的赠言，我非常激动，同时也十分欣慰，孩子们是那么的纯真、那么的可爱，只要我们耐心诱导，倾注爱心，热情帮助他们，就会有成效，问题才会得到解决。
三、圆满解决。
第3篇：同学录赠言范文
一件事情往往会产生出两种不同的结果，这两种结果，同时也反映了对某一事物的不同看法。特别是在日常的工作中，学生每天都可能会出现一些你意想不到的事，有的使你焦头烂额，有的使你一筹莫展，有的使你犹豫不决，有的使你气愤万分，由此陷入十分苦恼的境地。面对这些杂乱琐碎的事，作为一个老师必须要有清醒的头脑，以教育为中心，一切从学生的利益作想，本着实事求是的态度，循心善诱，去了解、分析、解决这些问题，从而使自己在学生中享有一定的威信，得到学生的信赖和爱戴，这样工作起来才顺心，学生才和你交心，同时也使家长们放心。反之遇事简单、粗暴或一味地进行制止，扼杀学生的热情和兴趣，工作就会很被动，得不到学生的支持，于是对老师就敬而远之。
一、发现问题。
在临毕业前夕，我班出现了一股互留赠言之风，几乎每个学生人手一本十分精致的同学录，一下课有的人就忙着找各自较好的同学留言，放学后也是三个一群，五个一伙地相互写着，好象留言成了一天中最重要的事。有的甚至于把作业放置一边不闻不问，却对写《同学录》十分专注，十分投入。更使人气愤的是一次数学课上，个别学生竟然把《同学录》拿出来公开写起来，被老师发现了，并缴了几本。我随意打开看时，真是不看不知道，一看吓一跳，其中有些赠言极其不健康，内容相当低级、庸俗，有的字眼不堪入目，相当下流。最使人意想不到的是平时看起来十分老实、本份，是我心目中思想品德很健康的学生，居然也写出了一些与他们年龄、经历很不相称的语言。正处于毕业阶段十分关键的时刻，出现了这一令人惊讶、使人气愤的现象，作为班主任的我，感到问题的严重性，必须尽快采取措施，制止这一不正之风，调整孩子们的心态，端正他们的思想，全力以赴投入最后的复习，于是我进行了第二步工作。
二、教育、帮助。
我专门利用一个少先队活动时间，围绕"什么叫赠言？""赠言的作用是什么？""如何写赠言？"这几个问题开展讨论，同学们讨论得十分热烈，大家各抒己见，纷纷说出了自己对这几个问题的看法和理解，特别是那些在《同学录》上乱写的人，听了大家的发言，感到十分惭愧，下课后都自觉到办公室来向老师承认错误，大家都明白了赠言就是给别人留下美好祝愿和真诚的希望，来鼓励别人奋进，唤起信心，它是有着深远意义，值得留念，使人难忘的语言。于是我就趁热打铁，放学后我有意在布置作业时，让每个同学在家庭作业本上写上5-10句你认为较好的赠言，看谁会动脑筋，写得最好。
第二天，我又利用朝会时间，让同学们各自在上台念出他们写的赠言，大家踊跃举手，争先恐后，说出了许多美好的赠言，什么"祝友谊地久天长"、"祝学习上进，前途无量"、"让我们共同创造美好的未来"、"祝你考上重点中学"等等，有的同学还根据同的不同爱好，写出了相应的赠言，如我班喜欢跳舞的王亚菲同学，她的《同学录》上就留下的赠言是："祝你早日成为有名的舞蹈家"和"你的舞姿，终生难忘"、"希你的舞越跳越好"等等，对酷爱数学的唐英杰同学，给他留下了"祝你成为我国第二个陈景润"或"我国未来的数学家--唐英杰"，对喜爱踢足球的邓非、李昆鹏、任竞等诸位同学，就祝愿他们不久的将来，成为国脚和"希球技提高，为我国冲出亚洲，走向世界作出贡献"、"希你成为未来的、亚洲足球先生"等等。 看了孩子们这些发自内心、真诚的祝愿，那一笔笔工整的赠言，我非常激动，同时也十分欣慰，孩子们是多么纯真、可爱啊，只要我们耐心诱导，倾注爱心，热情帮助他们，就会有成效，问题才会得到解决。
三、圆满解决。
第4篇：同学录赠言范文
一、主题：金榜题名谢师恩
二、时间：7月15日―9月20日
三、地点：XX酒店
四、对象：参加全国统考，并被国家正规院校录取的高中毕业生
五、目的
第一，对社会关注的热点现象进行捕捉，牢牢抓住“高考经济”为酒店所带来的经济效益；
第二，通过升学宴与众不同的设计方案，来吸引考生及其家长前来预订，同时也可以为酒店起到良好的宣传作用，以此来提高酒店的经济效益。
第三，以“心理营销”“情感营销”为营销的依据，通过不断的对服务进行提升，对顾客的情感以及心理需要尽最大程度的满足[1]。
六、酒店前期宣传准备
酒店营销部门的工作人员，首先前往各邮局、以及学校，对已经录取的考生进行信息采集，并以XX酒店的身份向考生家长致电以示祝贺，同时与家长敲定时间，将酒店自制的精美贺卡进行奉送，并将酒店策划的活动向其讲述。
七、升学宴流程策划
为了最大程度的体现出该策划的与众不同及其独特性，以此来满足家长的荣耀感，本策划案将对升学宴的流程进行精心设计，其目的在于通过别致的宴会策划为考生以及家长留下值得珍藏的回忆，同时也可以为酒店进行宣传。流程如下：
第一，8：00-9：00：餐厅播放喜庆舒缓的背景音乐，等待宾客前来参加宴会。
第二，9：00：升学宴开始，考生（男生着装为西服，女生着装为白色礼裙）准备就位。
第三，9：05-9：10：举办荣誉宝座问鼎仪式。宴会厅正中间过道铺上红地毯，红地毯的尽头设有一个小舞台，考生站在舞台上，前面为两名礼仪小姐，两人中，一个人手持录取通知书，另一人则捧着鲜花，伴随着音乐的旋律缓缓走上台，并将鲜花和录取通知书交到考生手中。
第四，9：15-9：25：考生发表录取感言，感言结束后背景音乐想起。
第五，9：25-9：40：考生感恩仪式正式开始。考生家长以及教师代表伴随着背景音乐《感恩的心》响起，缓缓走上台前，考生分别给予父母以及老师一个拥抱，并对父母、家长及现场的宾客进行三鞠躬，对在场所有亲朋好友以及在成长过程中给予自己关心和帮助的父母、老师表示感谢。
第六，9：40-10：00：家长发表感言.邀请考生父母上台发表骄傲感言，感言结束后，背景音乐《明天会更好》想起。
第七，10：30午宴开始。
八、服务附加值
第一，在酒店举办升学宴的考生，可获得由酒店赠送的，当晚19：00―00：00时间段的KTV包厢一间，包厢大小视将以KTV当日的生意情况为依据，酒水零食不可自带，具体消费的费用自理，最终消费费用一律打7折。
第二，在酒店举办升学宴的考生及家长，如果当晚有朋友需要留宿，那么在酒店开房将享受7折优惠。
九、宴席价位
累计优惠措施如下：
A、凡是预订宴席数量超过10桌（包括10桌），即可享受下列优惠：
1）签到簿免费赠送一本；
2）为顾客免费提供升学宴全程的摄像、录像、拍照工作。摄像内容、及其照片顾客以U盘的形式，自行拷贝；
3）免M预定KTV包厢，费用一律7折；
4）为考生全程免费提供化妆及其服装等服务。
A类优惠措施经费合计：租赁服装费用为50元，免费赠送的签到簿费用计20元，合计70元。
B、凡是预订宴席数量超过20桌（包括20桌），即可享受下列优惠：
优惠措施同A；另赠送高级密码箱一个。
B类经费预算：A类费用基础上外加皮箱一只――190元，合计260元。
C、凡是预订宴席数量超过30桌（包括30桌），即可享受下列优惠：
优惠措施同B；另免费赠送预定升学宴当天客房使用权1间。
C类优惠措施经费合计：B类费用加赠送的客房1晚30元，合计290元。
D、凡是预订宴席数量超过20桌（包括20桌），即可享受下列优惠：优惠措施同C；同时：考入省内学府学子凭录取通知书赠送省内汽车票1张、或对考生赠送1张火车硬票；对于考入外省学府的学生，可将录取通知书作为赠送硬卧票1张的依据，最高报销金额为500元，超出部分由考生自理；车票由考生自己购买，凭票前来酒店报销。
D类经费预算：上述费用加车票或飞机票平均价500元，合计费用790元。
十、活动宣传推广方式
为了将支出降至最低，为酒店节省更多的成本，带来更高的收益。因此，在本次活动宣传方式的选择上则倾向于有针对性，同时，时效性较好的推广方式。具体如下：对于酒店外部的宣传，首先由酒店的销售人员对于酒店的目标客户进行登门拜访，并送出邀请卡，同时，在所在城市的人流密集区域悬挂宣传横幅，以此对酒店进行宣传。而对于酒店内部的宣传，则选取在酒店外部悬挂横幅，在大厅显眼处悬挂KT展板，同事在电梯内部做出广告宣传。
在活动过程中所使用的宣传方式，如下：在酒店的大厅设立一块金榜题名的大榜，对于在酒店内举办升学宴的考生的个人信息、照片、录取院校等信息进行张贴，对此在考生和家长之间进行宣传。
参考文献
[1]赵姗姗.《促销策划与管理》教学研究[J].太原大学教育学院学，报，2012（09）：94―96.
第5篇：同学录赠言范文
[关键词]《采访录》；《长葛县志》价值
[中图分类号]G256[文献标识码] A
1《河南省长葛县采访录抄本》的情况
方志采访录是编纂方志的底稿，方志的部分篇章内容主要是依据采访录所提供的材料编写的。由于方志篇目的限制，故它不可能把采访录所有的内容都录入进去。这样必然带来一个问题，也就是方志中录入的材料不能全面而真实地反映出采访录的原本内容，特别是人物采访录。下面我们就以现今存留下来的一册《河南长葛县采访录抄本》（以下简称为《采访录》）为对象，通过对比它录入方志的情况来讨论这个问题。
《河南省长葛县采访录抄本》现藏于新乡市图书馆，它未见收录于《中国地方志联合目录》（中国科学院北京天文台主编，中华书局，1985），亦未著录于《河南地方志提要》（刘永之、耿瑞玲，河南大学出版社，1990）。
该采访录为大本线装，内封有“河南省长葛县采访录抄本”标目，灰色暗格纸张折叠后，楷书抄写，每页8行，每行20字，共35页。抄录有《张公槐堂循吏传略》（张六行）、《张公仪廷孝友传略》（张凤立）、《张凤坡公事略》（张晓鸣）、《张镇五公事略》（张中方）四个人的传略，他们均为清代人，最晚在同治九年以前（张中方卒于同治庚午年，据《张镇五公事略》载）。
2《河南省长葛县采访录抄本》出现的时间
采访录上并没有显示记录者及记录的时间，它大致出现在什么时间呢？带着这一疑问，我们检索了清代的长葛方志。清代长葛方志有两种：一种是康熙三十年（1691）刻本（何鼎纂修），一种是乾隆十二年（1747）刻本（阮景咸修、李秀生等纂）。而四人的传略最晚的也为同治九年，故他们不可能被收录于乾隆刻本。又兼之清代晚期未见有长葛县志刊行本，因此，我们断定该采访录并不是清代的采访录。
沿着这个线索，我们又查阅了民国十九年（1930）铅印本《长葛县志》（陈鸿畴修、刘盼遂纂，台湾成文出版社有限公司，1976），其卷九“人物传”（页412、422、431～432）中收录了张六行、张凤立等四人。经对照，收录的传略内容皆来自于采访录。据此而知，该采访录当为民国编纂《长葛县志》时的产物。同时我们又查阅了该志的序言及卷首内容，试图查到采访者，很遗憾没有记录。
3四人传略在《长葛县志》和《采访录》中的比较
我们把《长葛县志》和《采访录》中的四人传略进行了比较，发现收录于县志中的四人传略与原本的四人传略，其篇幅和内容都大为减少，这可以通过两者前后的文字数量看得出来。表1如下：
从表1里的数字，我们可以看出四人传略中，张中方的被缩减的字数最少，而张凤立的则最多。即使缩减最少的，其后的文字数量也不足于原来文字的一半。文字的过多减少，势必影响到原有内容的含量，哪怕再有概括性的语言。我们仅以张六行的传略为例进行说明。在《采访录》“张公槐堂循吏传略”中有：其世系、考中进士之前的其他科第、为父尽孝道的具体描绘、任知县时在书院教谕生童的详细描述、填补银两欠缺、为人好施之举，等等，均被略去或者一笔带过。这些被省略的内容在人物传略中没有价值或无关紧要吗？其实非也。阅读《采访录》，我们能够得到一些县志所没有的文字信息，这也正是今天其价值之所在。
4《河南省长葛县采访录抄本》的价值
阅读《采访录》中未被《长葛县志》收录的内容，我们至少还可以获取以下几个方面的信息：他们四人之间有无关系，他们的世系如何，以及乡邦地域文学有哪些特点？这些问题，我们具体阐述如下：
4.1显现四人之间的关系
一个抄本上同时记录了四个张姓的人物传略，他们之间有无瓜葛呢？这无法从《长葛县志》的人物传中得到答案，却可以从采访录的材料中知晓。经我们查阅四人的传略而得知，张六行和张凤立、张晓鸣三人为祖孙关系，而张中方与张六行为同宗但非近支。
张六行，字孝先，号槐堂。乾隆辛巳（1761）第二甲进士，官广东潮州府惠来县令。《惠来县志》也载有他于1772年曾任职惠来（惠来县地方志编纂委员会，新华出版社，2002，498页）。张六行有五子，其第五子为荣林，嘉庆庚午举人（《张公槐堂循吏传略》）。张凤立，字仪廷，号丹山，嘉庆庚午科举人。他是“德圃公之次男”（《张公仪廷孝友传略》），德圃公即是荣林。张晓鸣，字应昌，号凤坡。他与张凤立为兄弟关系，在《张公仪廷孝友传略》中出现有“其弱弟应昌”，而在《张凤坡公事略》中则有“其兄丹山”。他们同为张六行之孙，“家乘之可考者，自前明外翰公始，至公祖孝先，公凡八世矣”（《张公仪廷孝友传略》）。据此而知，他们三人是隔代直系。
还有张中方，他与张晓鸣为师徒关系，二人为抵御犯葛的粤皖匪之首。在《张凤坡公事略》中记载有“其师镇五（镇五，为张中方的字）先生品端学博”、“众议举公（为团长），公独推镇五先生老成练达，众议乃定”。可见，张中方与上述三人，虽为同姓，但无血缘关系。
4.2有助于家谱研究
在《长葛县志》四人传略中，他们的身世情况均未录入，而《采访录》中却载有这个方面的内容。张六行与其孙张凤立、张晓鸣三人中，仅张凤立一人传略里记有家谱，而张中方一人另载家谱。
在《张公仪廷孝友传略》中载：“先世自山西洪洞徙葛，遂家焉。家乘之可考者，自前明外翰公始（在《张公槐堂循吏传略》中亦有此），至公祖孝先，公凡八世矣。孝先公以解元成进士，任广东惠来县知县。子五，长与次皆以科第显。公之父庚午科举人，乃其第五子也，娶於朱生公。”
而《张镇五公事略》则载：“先世晋洪洞籍，明初徙豫，复由项城南缸迁葛。始祖渠川公，再传及八世祖。守良，崇祀乡贤祠。七世，宗孔，饮宾文学。六世祖，七，拔贡生，山东鱼台县知县。五世祖，轼岁，贡生，罗山县教谕。曾祖日泰，祖瑞桢，俱有隐德。父，天池，（字）鹏，忠厚长者，配潘孺人，生二长。甲第早殁，公其次也。”
通过家谱的记录，我们知道张姓的两个支系都来自于山西洪桐，但张中方家族先迁至项城再迁到长葛，这与张凤立家族直接迁至长葛不同。这一点也印证了张中方与他们三人为同宗但非近支的关系。这些家谱，对于张六行和张中方的后人了解家史或编纂家谱均为不可多得的材料，同时对于研究长葛县张姓的来源也提供了一份难得的材料。
4.3透视乡邦文学的地域特征
在《采访录》四人传略中，张凤立的篇幅最长，竟达两千多字，其主要原因是他的传略中收录了其友对他的赠诗。“后人赠诗歌者不下数百家，谨摘录数篇於后”（《张公仪廷孝友传略》），其文中共抄录有7人15首赠诗。这里我们仅择两首如下。
其一，长社张位寅赠诗。旷代伟人只尽伦，孝亲友弟见天真。培将心地灵源活，施及同胞懿德纯。蔬食融融终岁乐，萱唐蔼蔼合家春。雍容直入神仙籍，不但绵延裕后人。
其二，长社段珍赠诗。业承先人，持志不群。同及小技，而重大伦。蓼莪恒嫩，常棣每新。允矣张仲，展也君陈。多才多艺，能事鬼神。寸草有心，报得三春。寸草有心，报得三春。竟随母去，垂裕后昆。
这些诗歌均为赞美张凤立的才华节操及其孝道。从字数上长短不一，短者二十多字，长者达四百多字（“候补知府邓州知州权知长葛县事王锡晋赠诗”和“长葛训导赵作楫赠诗”，达420字，我们没有摘录）。从语言风格上，有些诗句中使用虚词“矣”、“也”、“兮”、“者”等衬字入诗，舒缓了诗句的语言。从押韵角度上，有些诗句的韵脚，如“书”、“如”与“余”相押（许昌张立贤赠诗），“歌”、“何”与“多”相押（许昌张立贤赠诗），皆以方音入韵。无疑，这些诗歌不仅为长葛地方文学整理提供语料，而且还对研究长葛乡邦文学及其历史方音变迁提供了宝贵的资料。
5结语
作为采访搜集而来的一手资料《河南省长葛县采访录》，虽然在版本价值上甚微，但作为河南地方文献还是非常珍贵的。由于长葛自乾隆至晚清没有方志刊行本，因此，挖掘《采访录》所收录的内容，这不仅有助于研究长葛县张氏家族史以及乡邦地域文学，而且对于认识长葛晚清的社会面貌以及民俗风情同样也具有重要的意义（由于县志中有记录，我们没有赘述）。
参考文献：
[1]刘盼遂.《长葛县志》[M].陈鸿畴，修.台湾成文出版社有限公司，1930（民国十九年）铅印本，1976（民国六十五年）.
第6篇：同学录赠言范文
缘起:借九棵树东风上位
今年5月,由北京通州区梨园镇政府、北京现代音乐学院承办的“2010北京九棵树数字音乐文化节暨首届‘中国联通’数字音乐及多媒体产品交易会”举行,此项活动共吸引了103家文化企业参展,其中还包括李宗盛、陈羽凡、高晓松、周亚平等音乐人带来精彩纷呈的大师讲座和“数字音乐高峰论坛”。兴建“中国现代音乐博物馆”也成为文化创意区域的重要组成部分之一。此构想一经提出,就引起了专业人士的强烈反响。
11月5日,中国现代音乐博物馆启动仪式及筹备会吸引了来自录音界及音乐界的众多名家。博物馆是最好的载体。中国音乐家协会流行音乐学会秘书长金兆钧称,今天我们经历的现代音乐在若干年后就会成为经典,通过博物馆,可以让后辈知道现代音乐的演变过程。北京现代音乐学院院长李罡介绍说,这是国内第一个现代音乐主题的博物馆,它将对搜集、保护和传承录音技术发展、中国现代音乐历程发展,具有重要价值。
特色:体验数字音乐梦空间
除了能够观赏录音设备及珍贵音乐成品之外,观众还可以通过互动体验装置亲自动手操作模拟录音设备与数字录音设备。游客不仅可以欣赏最热门、最前沿的原创音乐,还有机会参与到数字音乐的制作过程中,亲自上台一试身手,过足“制作人”瘾。
录音技术走过了从模糊到清晰、从模拟到数字的发展历程。中国录音师协会理事郭忱称,博物馆将以丰富的展品、先进的展陈手段讲述录音技术从模拟到数字的发展衍变。
征集:已获千余捐赠物
中国现代音乐博物馆由中国录音师协会、中国音乐家协会流行音乐学会联合主办,通州区文物局、通州区文化委员会、梨园镇人民政府及北京现代音乐学院承办。打造通州新城文化名片。
第7篇：同学录赠言范文
老师曾说，学生的名字大多是家长良好祝愿的一个折射。所以他常以我们的名字为话题写上几句赠送，不仅充满情趣，还能有效地激发我们努力向上、立志成才的勇气和信心。
我的同桌名叫付强，学习刻苦，成绩优秀，老师就以“富强”的谐音写了这样几句话：
把人民的期望嵌在名字上，
时时就感到肩头的分量。
不久的将来我的桃李芬芳，
那时的你已经成了栋梁。
时代的洪流里有你一份热，
共和国大厦上有你一份钢。
同桌得到赠言，精心地裁制一个纸片，抄写上去，贴在桌角，作为自己的座右铭。
班上有位女生名叫李玲玲，聪明懂事，学习勤奋，方法灵活。从小学到中学，总评成绩一直全年级第一，而且目标远大，生活勤俭朴素，许多同学都把她作为自己学习的榜样。为了鼓励她努力不懈，戒骄戒躁，当李玲玲以优异成绩考取省级重点市一中时，老师赠给她这样一段话：
有一片群山，
你是最高峰；
有一簇花朵，
你是最鲜艳。
闻（集）中（学）楼五层，
阜阳（市）楼赛山，
请记住：
前头不尽天外天！
这位学生果然不负期望，考取东南大学后，成绩始终优异，年年获得人民奖学金一等奖，令老师欣慰，也令我们学弟学妹们羡慕。
我在班上最要好的同学叫田中华，学习勤奋，憨厚朴实。去年冬天，母亲病逝，他悲痛万分，情绪十分消沉。大家都担心他如此下去会毁了自己。为了让他在不幸中振奋起来，老师送了他这样的一段话：
敢与民族同名
就该为她倾一腔热情
也许你今后多一份孤单
也许你今后多一份寒冷
可我们只想听到你那坚定的脚步声
只想看到你那永不在乎的背影
如今田中华心情舒畅、成绩进步更快，课间活动，常常邀我一起到操场上打球。看着他今天的样子，还真感谢老师的赠言鼓励呢！
全班同学背得最熟的几句，是赠给我的。我理想远大，学习也很勤奋，就是不注意体育锻炼，隔三差五咳嗽头晕，为此老师给我写道：
敢与青松比挺拔
敢与雄鹰比高飞
少年强壮国强壮
铁肩能担真道义
教育我要实现自己的远大理想，必须有强壮的体质。没想到全班同学看后，一下子都喜欢上了，纷纷抄在自己的笔记本的扉页上。
除了给学生个人写赠言外，老师还不忘给全班写上几句。如：当2009届学生离校时，一起生活学习三年的师生心里都是酸酸的，为了劝慰全班学生，他在黑板上写下这么一段：
相聚是缘
欢声笑语凝结起大家天长地久的友谊
读书是福
理想科学充实着我们拼搏进取的人生
我们相视不要热泪
留作滋润友谊的花蕾
我们挥手不要伤悲
背影在心中永不枯萎
……
我们把这些赠言记录在各自的笔记本里，铭记在心里，我们决心坚持锻炼，努力学习，用一个又一个优异成绩兑现老师赠言里的期望和祝愿。
第8篇：同学录赠言范文
关键词：佛教典籍;遣唐使;学问僧
中图分类号：B946.3 文献标识码：A 文章编号：1000-6176（2015）03-0012-04
唐代，佛教在印度本土的发展已显衰败之势，而处于东亚文化圈中心地位的中国，佛教却以崭新的面貌隆盛起来。唐代中日两国的文化交流实际是以佛教为主，主要表现方式为两国僧侣的往来频繁以及佛教典籍的大量东传。在日本佛教发展史上，佛典翻译事例绝少。因此，汉文佛典的大量输入成为必然之势。本文拟就唐代佛教典籍传入日本的方式展开探讨。
从传播学的角度看，唐代汉文佛教典籍大量输入日本的时机已经成熟。一方面当时的日本致力于完善古代国家制度，向中国频繁派出遣唐使，努力学习中国的先进制度和文化。另一方面两汉之际传入中国的佛教，经历了六百多年长途跋涉后，终于到达其辉煌灿烂的顶峰。自高祖武德六年（618）至德宗贞元十六年（800）的183年间，总计翻译佛典435部、2476卷[1]362。经过数百年的传译，大、小乘经典大部分已被译介过来，为中土高僧从整体上把握佛教教义提供了便利，但是受学术素养和知识背景差异等影响，一些高僧对佛法的理解和阐释出现不同，因而在教义上有了许多创新，为佛教各大宗派的形成准备了理论条件。继隋代出现的天台宗、三论宗之后，唐代又创立了唯识宗、禅宗、华严宗、密宗、净土宗、律宗等佛教宗派，诸家宗派学者或是撰写义疏阐明本宗的见解，或是撰写传记记录各自的学术源流，佛学著述因而大量涌现。另外，在印刷术发明以前，手工抄写是我国古代书籍、文献流传的基本手段。唐代虽然发明了雕版印刷术，但尚未应用到书籍的大量生产与制作当中，抄写仍是当时书籍传播的主要方式，无论在官府还是民间都存在以抄写为业、凭借自身书法技能得以谋生的书手。佛教的兴盛，民众对佛经的崇拜，导致了写经事业的繁荣，当时民间以写经为业的贫寒士人、学童人数众多，极易招募，长安、洛阳两都坊市间还有专门从事佛经抄写和买卖的经铺、书肆等，为佛教典籍源源不断地输入日本奠定了基础。
佛教于公元538年（或552）从朝鲜半岛的百济传入日本，但发展速度缓慢。大化革新之后，日本佛教开始进入全新时期。从630年到894年的260多年间，日本先后派出19批遣唐使，遣唐使成员大部分由僧侣组成，据木宫泰彦《日中文化交流史》统计，遣唐使成员中名留青史的留学生仅有27名，而留学僧则有92人之多[2]，因史书失载湮没无闻者更是不计其数。杨曾文先生在其《隋唐时期的日本留学僧》一文中有如下表述：“之所以出现这种情况，是与日本统治者对佛教的认识有关，他们认为佛教是大陆先进文化的复合体或载体，通过输入佛法可以引进大陆先进文化，促进日本进步，并有助于维护统治。”[3]入唐求法的留学僧，有些是学问僧，有些则是学有所长、带有疑难问题问法深造的请益僧，这些留学僧完成学业后，一般会携带大批佛教典籍归国传法。与此同时，中国高僧也不畏艰险，远赴东瀛弘扬佛法，见诸史籍者有数十人之多，他们分别是道荣、崇道、道v、鉴真及其弟子法进、思等。随着中日文化交流的深入展开，通过中日僧侣的传递，中国佛教文化的精髓被成功输送到日本国内。以下笔者将详细介绍汉文佛教典籍输入日本的三种主要途径：
一、唐廷应遣唐使、学问僧的请求而颁赐
据望月信亨《佛教大事表》记载：仪凤元年（676），日本来求《大藏经》[4]150。此次请求，唐朝是否颁赐藏经，因史书缺载，不得而知。但是开元二十二年（734）日本入唐学问僧玄P还国，带回佛经五千余卷和各种佛像[5]188。《续日本后纪》并未明确记载这批佛典是否为唐朝所赐。笔者认为，从以下几点判断，玄P带回日本的佛典应为唐朝所赐。首先，唐廷曾多次颁赐藏经给新罗，例如：贞观十七年（643），新罗僧慈藏因本国请还，被唐太宗诏入宫内，太宗赠慈藏衲一领，杂Z五百段。“藏以本朝经像凋落未全，遂得藏经一部并诸妙像幢花盖具，堪为福利者，赍还本国，既达乡壤，倾国来迎，一代佛法于斯兴显”[6]639下。新罗僧慈藏得到唐廷赠送的大藏经一部并携带归国传法。同样作为东亚邻国的日本，理应成为颁赐对象。其次，玄P在唐十八年，师从法相宗智周学习该宗教义，因才学出众受到玄宗的赏识，玄宗授予他准三品官位，并赐予其紫袈裟，玄P回国时极有可能获得唐廷颁赐的藏经。而玄P回国的时间恰好为《开元释教录》成书不久，《开元释教录》“入藏录”收录佛典数目为1076部，5048卷，因此，玄P所携应是依据《开元释教录》“入藏录”集录的官写佛典;再次，在图书的写本时代，这5000余卷数量庞大的经典，单凭一己之力难以搜集，普通寺院也不具备将整部大藏赠送给求法僧的能力，由此可以推测，玄P带回日本的佛教典籍应为唐朝所赐。
二、赴日传法的中国僧侣的传递
中土高僧前往东瀛传教，一般会自带佛典以供宣讲、研习之用，但是受到当时运输条件的限制，又因对日本国内佛教发展状况缺乏具体了解，传法高僧所携经籍数量非常有限。开元二十一年（733），日本学问僧荣薄⑵照找虮竟无传戒律师，缺乏严格而正规的受戒制度，恭请高僧道v赴日传戒，道v赴日时随身携带了一些佛教经籍，《三国佛法传通缘起》说他将华严章疏及律宗《行事钞》等带到日本[5]205。天宝十二年（753），高僧鉴真又应荣薄⑵照罩请，经历6次东渡后终于抵达日本，据《唐大和尚东征传》记载鉴真赴日时携带《大方广佛华严经》八十卷、《大佛名经》十六卷、金字《大集经》一部、南本《涅经》一部四十卷、《四分律》一部六十卷、法励师《四分疏》五本各十卷、光统律师《四分疏》百廿纸、《镜中记》二本、智周师《菩萨戒疏》五卷、灵溪释子《菩萨戒疏》二卷、《天台止观法门》计四十卷、玄奘法师《西域记》一本十二卷等共四十八部佛教典籍”[7]88。以上这些典籍对日本华严宗、律宗、天台宗的创立均起到推动作用。
三、学问僧个人的努力搜求
入唐求法的学问僧，除了四处参访高僧，学习佛教义理，巡礼佛教圣地外，最重要的是将搜集到的佛教典籍传播到自己的国家。实际上，他们不仅承担为本国移植文化的重任，而且成为沟通中日文化的使者。日本平安时期，赴唐求法的留学僧以“入唐八家”最为著名，他们分别是最澄、空海、圆仁、圆珍、常晓、圆行、惠运和宗睿等8人。8位高僧留学期间，以购买、请求、获赠、抄写等方式获得佛教典籍，他们共携归佛教经论、章疏、传记约为1706部，3224卷[5]191-192。日本天台宗、真言宗的建立和兴盛与8位高僧带回的天台、密宗教典密不可分。以下笔者拟以入唐八家为例，试说明留学僧在唐期间获取佛典并使之流传日本的方式。
1、购买
遣唐留学生、学问僧在留学期间本国政府会提供经费资助其完成学业，他们常常将节省下来的费用购买书籍和佛典。《旧唐书・东夷传》真实再现了当时这种情形：日本国留学僧俗“所得锡赍，尽市文籍，泛海而还。”[8]5341日僧圆仁于开成三年（838）入唐，在扬州、五台山、长安等地游学近十年，学习天台宗、密宗教旨，圆仁不仅从唐带回天台宗、密宗教典585部，794卷[5]191，而且以日记的形式记录了在唐留学的经历，撰写《入唐求法巡礼行记》一书。他在唐开成三年（838）十一月二日的日记中写道：“买《维摩关中疏》四卷，价450文。”[9]18
学成后回国传教的学问僧，如果发现仍有佛教经籍为本国所缺，还会托人赍金入唐，求购所阙经典。例如：留学僧圆珍于大中七年（853）入唐，分别在福州、台州、越州等地寻访高僧，求法问教。大中九年（855）圆珍又赴长安，先后师从青龙寺法全，大兴善寺智慧轮学习密宗教义。大中十二年（858年）圆珍归国时，携带经典441部，1000卷。在他回国传法期间，发现很多密教经典仍为本国所阙，于是委托唐人李达赍金及书信给长安大兴善寺的老师智慧轮，求购阙经。
2、求书
求法僧留学期间，单凭本国政府提供的经费，生活难免陷入窘困，为了完成学业，他们常常以僧侣的身份请求中土信众提供食宿，布施衣服、书籍、用具等。弘法大师空海于贞元二十年（804）随遣唐使入唐，师从长安青龙寺惠果学习金刚界、胎藏界密法。空海回国时，途经越州，曾向越州节度使求书，作《与越州节度使求内外经书启》：“思欲决大方之教诲，灌东垂之亢旱。”空海求书种类极广，“三教之中，经律论疏传记，乃至诗赋碑铭卜医，五明所摄之教，可以发蒙济物者。”恳请越州节度使赐书。空海回国后上呈天皇的《御请来目录》，仅仅记录了他携带回国的佛典（不包括外典），已达216部，461卷，想必越州节度使慨然满足了空海的请求。圆珍求法期间也于温州横阳县张德真宅求得《大宝积经》一卷、《金刚经论颂》一卷、《四分律》一卷、《比丘尼羯磨》一卷、《羯磨经》一卷[10]1093下。类似的事例很多，举不胜举。
3、抄写
抄写是求法僧在留学期间获取佛教典籍的主要方式，他们通常会和弟子将所学的教义抄写下来或是雇佣书手抄写，以便回国传法。日本传教大师最澄在德宗时随遣唐使入唐，贞元二十年（804）最澄入天台山问法，师从道邃、行满学习天台宗教义，贞元二十一年（805）又从顺晓学习密宗仪轨，并于同年回国，最澄携归佛教经论疏记230部，460卷[5]191。《宋高僧传》对最澄有这样的记述：“贞元二十一年（805），日本国沙门最澄者，亦东夷卉服中刚决明敏僧也。泛溟耄达江东，慕天台之法门，求 师之禅决。属邃讲训，委曲指教，澄得旨矣。乃尽缮写一行教法东归。”[11]725
留学僧抄写佛典的方式有两种：一种是自抄，首先将寺院的藏经借出，然后独自抄写或和弟子共同抄写。例如：圆珍在长安青龙寺问法于法全和尚，“和尚便入灌顶道场，开厨取本，过与圆珍。”圆珍“将瑜伽本出寺，归到春明门外高家店写。”[12]173圆仁在扬州期间，曾拜谒嵩山院高僧全雅，借其藏经《金刚界诸尊仪轨》等数十卷抄写。
留学僧携带归国的佛典通常多达上百卷乃至上千卷，因此，雇佣书手抄写是他们获取佛典的主要方式。圆仁的《入唐求法巡礼行记》记载日本真言宗请益僧圆行雇佣书手缮写密教典籍的情形。“真言请益圆行法师入青龙寺，但得廿日雇廿书手，写文书。”[9]30
4、获赠
佛、法、僧三宝是佛教信徒崇拜、供养的对象，求法僧在唐学习期间，会得到中土信徒的无私资助，包括衣服、饮食、用具等。佛教宣称，法施在所有布施中功德最为殊胜，因此，日僧在唐留学期间可以获得包括释门高僧、官僚士大夫、普通百姓在内社会各个阶层赠送的佛教经典。例如：空海在青龙寺求法期间，惠果大师传唤供奉丹青李真等十余人，图绘胎藏界、金刚界等大曼陀罗等一十一铺，佥集二十余经生，书写金刚顶等最上乘密藏经，一百余部金刚乘法等，赠送空海回国传法[13]1065中。
最澄于贞元二十年（804）入天台山求法时，台州刺史陆淳召集书手，抄写天台教典赠予最澄。[9]90此外，天台山佛陇寺僧行满也赠送最澄八十二卷天台教典[14]103。圆仁在长安玄法寺学法时，座主法全以施《胎藏大轨仪》三卷，《别尊法》三卷相赠[9]126。圆珍求法期间，分别获得台州黄岩县安宁寺僧清零赠送的《南山四分羯磨》二卷，《摩诃止观》八卷（阙第四、第八）、《辅京口记》一卷（上）[10]1094中;台州开元寺僧知建赠送的《因明论疏》三卷、《因明疏糅抄》三卷[10]1094中;还有越州开元寺座主良赠送的《法华玄义》一部，《妙乐》、《剡记》各一本，共二十六卷佛教典籍[12]175。
唐代汉文佛教典籍向日本的流传，虽然中日两国僧俗各界都有广泛参与，但以入唐求法僧的传递为主，他们分别以购买、抄写、请求、受赠等方式获得佛教典籍并使之流传日本国内。首先，他们对佛典的引进并非漫无目的。来华之前，留学僧对本国佛教发展状况已有深入了解，或是需要中土高僧答疑解惑，或是携带本国本寺所阙佛典目录，在唐深造数年之后，随着对佛法的理解逐渐加深，留学僧就会根据本国或本寺的需要，努力搜求阙经。例如圆珍入唐时，依据本寺目录阙本，于天台山国清寺并福州开元寺请本抄得。常晓应三论宗学头法师、律宗学头法师等的请求，从唐朝抄来他们需要的三论宗、律宗经典。求法僧能够将唐朝佛教发展的最新成就及时介绍到日本国内，空海带回的新译经142部、240卷中，有118部、150卷是不空大师的新译本，还有很多为唐朝官方目录《贞元释教录》缺载的经典也被空海携带回国。这些僧人传入的经典，被分配到各个寺院，组织起大规模的写经活动，为研究佛教打下了基础[15]107。
大量佛典源源不断地流入日本，首先是满足了日本国内日益增多的佛教僧尼研习、读诵的需要。从而为日本佛教的持续性发展奠定了基础。其次是在每次传入日本的佛典中，往往都包括了最新的译、撰经典章疏。其结果是及时地传递了中国佛教发展的最新信息，使日本佛教与中国佛教在发展的道路上能够保持着相对的衔接性。
参考文献：
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第9篇：同学录赠言范文
关键词： 图书馆 国际交换书刊 管理 利用
近年来，高校图书馆与国外学术界的协作与交流日益频繁，作为交流媒体的“国际交换”工作也日益受到重视，其在图书馆工作中的重要性越来越被人们所认识。文献国际交换是指本馆同国外图书馆及相关单位之间交换各自所持有的文献信息资料，达到互通有无，是扩展馆藏资源的一种业务活动。它是国际文化学术交流的一个重要方面，是国际间图书馆合作的一种重要方式，也是补充馆藏资源、扩大文献征集渠道和获得最新科技成果的重要手段。
当前，图书馆受种种条件制约，尚不能将众多学科领域的期刊一一收藏。各种渠道的出版物交换，特别是连续出版物的国际交换将是解决这一问题的有效途径。通过“国际交换”，不仅可获取专业期刊和相关期刊资料，还可获得不公开发行或不能通过贸易途径获得的非卖品（如国外学术团体、科研机构等内部出版物只能通过交换获得）。这些期刊资料所提供的信息对我国读者具有重要参考作用。如何做好国际交换工作，值得研究、探讨。对此笔者谈谈认识。
1.南京师范大学图书馆国际交换书刊的现状
1.1按特色收藏。
南京师范大学图书馆目前已接收了国外多个国家、地区交换和赠送的书刊，语种涉及美、俄、日、朝鲜等，文献种类也比较丰富。从下表中可以看出，和我馆建立交换关系的高校及公共图书馆共有30所。用我校出版的《南京师范大学学报（社会科学版）》、《南京师范大学学报（自然科学版）》、《南京师范大学文学院学报》换进外文连续性出版物的有47种，与日本建立交换关系的单位有5所，美国2所，俄罗斯1所，朝鲜1所，香港4所，澳门1所，台湾16所。
南京师范大学图书馆国际交换刊分布情况
1.2交换刊带来的经济收益。
就经济上而言，国际交换以很少的支出，换回了较大的收益。在外文原版书刊价格不断上涨的情况下，国际交换的作用越发明显。由于我国出版物价格远远低于发达国家的图书价格，交换所得到的书刊资料价格就大大高于所付出的价格，从另一个角度看，国际交换相对节约了图书馆的外汇支出。对每年收进的交换刊，我们通过询价对其做了统计，47种交换书刊价格总计人民币11893.00元，最贵的一种是台湾政治大学历史学系出版的《国立政治大学历史学报》，价格人民币519.00元，最便宜的一种是台湾大学中国文学系出版的《中国文学研究》，价格人民币20元。我们用于交换的《南京师范大学学报（社会科学版）》（双月刊）、《南京师范大学学报（自然科学版）》（季刊）、《南京师范大学文学院学报》（月刊），2012年价格合计为人民币4444元，还不到上述47种期刊价格的五分之二，其经济效益是显而易见的。
1.3按中图法编目、排架并提供联机检索。
南京师范大学图书馆对国际交换书刊均采用中图法进行联机编目，按照中图法排架。读者可以通过目录检索系统检索到这些书刊的馆藏情况，其中期刊以语种为依据按中图法排架，并标示期刊名称和分类号，读者可以根据索书号或分类号，方便快捷地查阅到所需要的书刊。
2.国际交换书刊在管理上存在的问题
“国际交换”工作存在很大的自由性，应该正确认识和对待。对于在交换过程中可能出现的问题应有充分估计，并采取相应对策予以防范。南京师范大学图书馆的国际交换和赠送书刊的管理以方便读者阅览为目的，并不断改进服务方式，以期提高读者对国际交换和赠送书刊的利用。但是读者量少，利用率低的问题还是不可避免。笔者根据在图书馆的工作经历并结合其他图书馆的情况，认为目前国际交换和赠送书刊在管理和利用上存在以下几方面问题。
2.1易受人员变动、政治动荡和外界环境的影响。
高校图书馆与国外高校、学术机构建立的交换关系一般都是非正式的，不受两国政府间文化协定和法定经济条件约束。这种做法的好处是简便易行，但交换关系也常常会因双方负责人的变动和世界政治动荡等因素产生波动或中断。例如，由于交换联系人岗位变动或者交接不清楚，导致交换刊无法正常寄出或寄达。2011年3月11日，在日本发生的强震和海啸，也致使我馆与日本群马大学的交换刊无法寄达。
2.2外语水平限制。
由于交换单位使用语言繁多，国际交换书刊的语种给图书馆馆员和读者在阅读上带来很大的困难。尤其是图书馆馆员，受外语水平限制，在了解和掌握这些文献内容上存在着一定的困难，特别是一些小语种文献。在日常的书刊推荐中也只能简单推荐或者因没有抓准推荐内容而无法吸引读者。
2.3认识不够。
虽然我们都知道国际交换书刊在图书馆馆藏资源的补充中有着举足轻重的地位，但对其的利用价值认识还不够。由于各方面因素，从表面上看，读者对国际交换书刊的需求没有像对其他文献那么迫切，从而造成读者需求不高的局面，导致图书馆对国际交换书刊采用了重藏轻用的管理方式。
2.4易造成重复或缺藏。
在与对方达成的交换协议尚未完全稳定时，已有的刊物还需继续订购一段时间，故易造成重复。达成协议后，我方已取消了订购，由于种种原因，对方中断提供，因此又易造成缺藏。
2.5较难得到交换目录以外的刊物。
在国际交换中常常受到交换目录的限制。有时需要对方为我们搜集一些交换目录以外的刊物，但由于对方的经费、人员等原因，大部分交换单位很难办到。国外学术机构有时也向我们索取交换目录以外的文献，这些文献一般馆内没有备存，我方也很难满足对方的要求。因此，应做好交换目录的编制，尽可能将所需文献资料纳入“目录”中。这样，既可以扩大本校所办期刊的传播面，又可以提高其在国际专业领域中的知名度与影响力，是加快期刊国际化进程的有效措施。
2.6深层次开发不够。
一方面，国际交换和赠送书刊在资料的完整性上存在着缺陷，从而影响了图书馆对文献的深层次开发，很多工作都还停留在简单的管理层面上。另一方面，由于读者缺乏对该类文献的了解，往往会忽视国际交换和赠送书刊的存在和利用，需求也就相应地减少。日积月累，图书馆和读者对国际交换和赠送书刊的开发和利用都会不断地减少。
3.提高国际交换和赠送书刊利用率的设想
根据国际交换和赠送书刊普遍存在的问题，笔者结合工作实际，提出以下几点建议，通过改变管理和服务方式来提高国际交换书刊的利用率。
3.1提高认识，加大宣传。
首先，加大宣传是一个必不可少的途径。图书馆的丰富馆藏是为了最大限度地提高馆藏资料的利用率，只有被更多读者不断地利用，图书馆这个知识宝库才能得到最大限度的发挥。可以通过编制书本式目录、书刊推荐、文献排架介绍、文献利用讲座等多种方式，引导读者了解这些特色文献，熟悉这些特色文献基本的检索方法，让读者从中获得更丰富的信息。对于国际交换和赠送书刊，可以根据其特色，针对一种书刊或者是一类文献，展开书刊推荐或者文献使用介绍等辅导工作。同时要把这些工作贯穿在日常的读者导读工作中，让读者随时都能通过图书馆馆员的介绍，了解国际交换和赠送书刊。
3.2“国际交换”与外文期刊订购紧密结合。
在文献采集中，订购和交换是增加馆藏的两种手段，应该互为补充，最好每年确定交换刊物。每年订原版期刊时，要仔细分析“国际交换”情况，凡有可能通过“国际交换”得到的，就不必再订购。对于有稳定交换关系的外刊，可采取逐年替代订购的方法。这样既可以扩大采集渠道，又可以节省订购经费。该项工作要有专人统一负责，做好协调，避免重复订购。
3.3加强国外交换文献的开发利用与管理。
建立健全交换文献的验收登记、寄发和管理制度，并具体落实到人。应注意及时征求专家学者的意见建议，以保证交换文献的质量。对于交换来的与学校专业性质特点不相适宜的文献，应积极与外国单位联系开展“二次交换”，以避免文献资源的闲置浪费。同时，通过编制文献目录、题录、提要，系统内部馆际联合目录等形式，及时将交换到的文献传送给读者，使之能尽快产生“效益”。
3.4实现国际交换书刊数字化。
对交换资料进行数字化，开发相应的平台，以利于形成规模后作为我馆特色数据库，与其他院校进行资源共享。
国际图书交换工作有其自身的特点和规律，它在图书馆建设中起特殊作用。就其发展现状和理论研究来看，在我国还有待积极的开发和规范，需要进一步提高认识。对国际书刊资料交换工作的梳理与研究是图书馆理论研究中不可忽略的一个部分。
参考文献：
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