前赤壁赋教案精选(九篇)
第1篇：前赤壁赋教案范文
《赤壁赋》中苏轼开始游览赤壁,就陶醉于美景中,产生了飘飘欲仙的感觉。可以想象,在明月下,乘舟于一望无际的江面上,那道家的“得道成仙”的终极目标,便在苏轼心中油然而生。于是畅饮,放歌。表面上的快乐并不能掩饰苏轼政治上的失意。歌词里的“望美人兮天一方”一句中的“美人”指君主,用的是屈原《离骚》的“恐美人之迟暮”的典故。在《离骚》中“美人”即可以指君主,又可以指自己。在《赤壁赋》中应该当作君主来理解。从歌词里也能体会到苏轼内心里的疑问:宋朝当时的统治者,能否再次起用他这位被流放的人才。当听到洞箫声的“呜呜然,如怨如慕,如泣如诉”,苏轼的愁绪就像箫声一样不绝如缕了。一个人遭受了打击之后,可以去散散心,通过各种形式去排解心中的苦闷,但是真正的痛苦又岂是轻易忘怀的?
赤壁之战中的英雄人物数不胜数,在同一时期所作的《念奴娇-赤壁怀古》中就赞赏周瑜的“雄姿英发”。更让苏轼羡慕的是,年青的周瑜在被孙权兄弟器重后,得以施展自己的才能。而自己被贬谪,怀才不遇、壮志难酬,怎能不令人伤感呢?只能以道家的超然“人间如梦,一尊还酹江月”来表现自己的淡定。《赤壁赋》中对曹操的“固一世之雄也,而今安在哉”的诘问,道出了人生的短暂:连曹操这样的豪杰,在宇宙的无穷面前也显得渺小啊!这是在难以实现自己抱负之后的自我慰藉。于是归隐于这浩瀚的江边上体现了苏轼的道家的回归自然。在许多古代文人的一些作品中都有这种处世之道。人们对寿命的长短不可预知,以至于在无穷无尽宇宙面前显得举足无措,只能慨然长叹,悲从中来,像王羲之的《兰亭集序》、张若虚的《春江花月夜》……就连清朝的小说家曹雪芹在《红楼梦》中的《好了歌》也流露了同样的感情:“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了。古今将相在何方?荒冢一堆草没了。”可见这种道家思想的影响的深远。
苏轼与其他文人相比,最令人钦佩之处,就是无论处于何种境遇,都能以对生活的热爱和出人意料的热情示人。他不会永远沉迷于悲切之中,这是什么原因呢?佛家的心灵与自然的融合。在苏轼看来,虽然“江水”奔涌不止,“明月”有“阴晴圆缺”并不是亘古不变的,天地万物其实都是变化的,苏轼认为它们甚至连一眨眼的工夫都不会停止。“江上之清风”“山间之明月”是人的眼睛、耳朵感知的,是人类享之不尽的。与其说是唯物与唯心的哲学思想,不如说是佛家的人的心境主宰了大自然的一切生灵。苏轼在此时此刻又从失意的状态里走出来。评论者由此认为前《赤壁赋》中苏轼不是消极遁世的,而是乐观豁达的。
第2篇：前赤壁赋教案范文
苏轼的很多作品，都或多或少地运用了主客对照的写作手法。《前赤壁赋》作为与传统汉赋渊源颇深的经典文赋，沿用了赋体主客问答、抑主扬客的传统格局，“客”的戏份最重；《后赤壁赋》中，“二客”只在前半文中扮演重要角色，后半部分被“孤鹤”抢了镜头。《定风波》中的“客”只在序言中出现，而《临江仙・夜归临皋》中的“家童”，《念奴娇・赤壁怀古》中的“周郎”，以及《卜算子・黄州定惠院寓居作》中的“孤鸿”，笔者觉得也可暂且归入“客”的范畴。无论是实有还是虚构，也无论是有意还是无意为之，苏轼作品中这些“客”的出现，对我们深入苏轼的精神世界，窥探他内心的挣扎与复杂，都会起到重要作用。
一、儒与道的纠结
生长于诗书之家的苏轼，儒家“兼济天下”的追求是他人生的底色。“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”即使被捕被贬，也不忘心中的“美人”（指君王或政治理想）；即便纵情山水，也会想起“酾酒临江、横槊赋诗”的英雄曹操。另一方面，苏轼的人生理想却明显是道家的：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”《后赤壁赋》中的神秘孤鹤与梦中的道士，也可看做苏轼“不期而遇”之客。乘鹤是道化升仙的标志，苏轼不仅借孤鹤来表达自己高贵幽雅、超凡脱俗的心境，更传达出内心深处渴望超越现实痛苦、遗世而独立的追求。
《念奴娇・赤壁怀古》中对“周郎”的遥想，折射出天赋旷世之智、宰相之才的苏轼骨子里的儒家建功立业的追求。对比三国英雄，倍感凄凉；但苏轼就是苏轼，以他的博学与智慧，惯看“浪淘尽，千古风流人物”的历史长河，道家佛家所揭示的人生空漠轮回之理，又让他变得达观，在自“笑”中“一尊还酹江月”。
林语堂在《坡传》中，对苏轼与道教的关系作了如此评价：“为人父兄夫君颇有儒家的风范，骨子里却是道教徒。”笔者觉得，苏轼“骨子里”的儒家思想与道家理想到底孰轻孰重，也许连他自己也很难说清。
二、凡与仙的较量
《后赤壁赋》首段中，“过黄泥之坂”时，二客尚能与苏轼“行歌相答”，为何在赤壁“攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”之时，“盖二客不能从焉”了呢？难道是因为二客体力、兴致不及苏轼吗？联系K轼被贬黄州的写作背景不难看出，二客大概是心中无事之寻常闲游，苏轼却心有孤愤郁结，需要排遣与发泄。后文的“悄然而悲，肃然而恐”既是奇异惊险的赤壁景物引发的真实感受，也是兴尽悲来面对现实后，原有孤凄之情、忧惧之心的重新抬头。
《定风波》小序中“同行”之客与《后赤壁赋》中的“二客”异曲而同工。同样是“道中遇雨”，为何“同行皆狼狈”，而苏轼“独不觉”呢？同行的举动是正常人的反应，凸显出苏轼的反常。苏轼为何如此痴狂呢？词中提到“酒醒”，说明他喝醉了。难道只他一人大醉？为何他要大醉呢？借酒浇愁是一个合理的解释。如果他人也大醉，是否就会和苏轼一样大雨中“独不觉”，还要“吟啸且徐行”呢？
苏轼自幼以来就涵养着一身超凡脱俗、卓然独立的“仙气”。苏辙在《 武昌九曲亭记 》中写到：“昔余少年，从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。”相较于凡俗之人的“正常”反应，苏轼身上原本就多出几分对自然万物的敏感与热爱。所以笔者认为，“盖二客不能从焉”之时，“二客”是凡人，苏轼是仙；“悄然而悲，肃然而恐”之时，苏轼又是凡人，而“孤鹤”与“道士”则寄托着他的升仙理想；大醉的苏轼，饮下的是凡人的郁闷，大雨中“独不觉”，还要“吟啸且徐行”的苏轼，展露无遗的是高贵幽雅、超凡脱俗的神仙之姿。
三、人与己的隔膜
苏轼《答李端书》云：“得罪以来，深自闭塞。扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处。往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。”被贬黄州的苏轼，似乎尝到了“万人如海一身藏”的轻松与自在。但年方二十初到汴京就成为北宋文坛与政坛一颗闪亮新星的苏轼，如何忘怀孔夫子“君子疾没世而名不称焉”的教诲呢，他内心的痛苦与孤独又有几人能解呢？
《临江仙》中的苏轼“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更”，拖家带口、处境艰难，为何要抛家不顾，自我放纵呢？除却固有的洒脱性情之外，也有乌台诗案造成的现实痛苦，苏轼深陷其中，难以排遣，只能靠醉酒来获得暂时的解脱。原打算回家倒头便睡，柴门却久叩不开：“家童鼻声已雷鸣，敲门都不应。”他仿佛觉得自己被身外的世界完全排离开来。“倚仗听江声”的他变得异常孤独，也顿时清醒过来：既然明知“此身非我有”，何必在意那些身外之物、俗世之累，索性“小舟从此逝，江海寄余生”吧。这里，渴望“归去”的苏轼，与《后赤壁赋》中渴慕道士却“不见其处”的苏轼，内心深处的孤独与迷茫是近似的。
《后赤壁赋》与《定风波》中的“客”，与《临江仙》中的“家童”角色相似。他们是苏轼身边亲近的人，或陪苏轼游玩谈笑，或随侍苏轼左右，他们也许与苏轼相处越久，越会被苏轼可敬的大学问、可叹的大智慧以及可爱的真性情所折服，进而会对苏轼的处境报以无限的同情与不平，但这并不能让精神上孤独的苏轼得到多少慰藉。在人生的漫漫旅途中，每个人都注定只能是独行者。而天才善感、命途多舛的苏轼，注定比芸芸众生体验到更深刻的孤独。我们读出了苏轼的平凡，更要读出苏轼超乎常人的痛苦；我们读出了苏轼的孤独，更要读出苏轼高贵幽雅的情怀和超凡脱俗的智慧与追求。
四、虚与实的映衬
《卜算子・黄州定惠院寓居作》这首词作于苏轼被贬黄州的第四年，此时他的政治处境未变，人生困局未解，内心的复杂与挣扎仍然存在。词中的“孤鸿”，就像是苏轼的影子，也可看作是与苏轼同病相怜之“客”。上片“缺”“疏”“断”几字，写尽“幽人”深夜无眠、孤独凄清的心境；下片的“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，写孤鸿宁愿忍受寂寞凄冷，也不愿栖息寒枝的高洁自守。全词清奇冷峻，物我交融，虚实映衬，托物言志，苏轼借孤鸿抒发了内心的孤独与幽愤。
第3篇：前赤壁赋教案范文
1.(2015新课标Ⅱ)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《庄子·逍遥游》指出，“________________，________________”，就像倒在堂前洼地的一杯水，无法浮起一个杯子一样。
(2)白居易《琵琶行》中“______________，______________”两句，写的是演奏正式开始之前的准备过程。
(3)杜牧《赤壁》中“______________，______________”两句，设想了赤壁之战双方胜败易位后将导致的结局。
【答案】(1)(且夫)水之积也不厚，则其负大舟也无力;(2)转轴拨弦三两声，未成曲调先有情;(3)东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔
2.(2015山东)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《论语》记载的孔子言论中，用星辰作比喻，形象地表述“为政以德”社会效果的句子是“__________________，__________________”。
(2)陶渊明《归去来兮辞》描写归乡途中轻舟快风的两句“__________________，__________________”，表达了作者弃官归乡的畅快心情。
(3)杜甫五律《旅夜书怀》的颔联“______________，__________________”，描绘的景象雄浑阔大，反衬了作者孤苦漂泊的悲怆心情。
【答案】(1)譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。(2)舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。(3)星垂平野阔，月涌大江流。
3.(2015重庆)补写出下列句子中的空缺部分。
(1)陶渊明《归去来兮辞》中描写拄着拐杖出去走走，随时随地休息的一句是“__________________”。
(2)杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是“__________________，__________________”。
(3)辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》写宋文帝刘义隆草率出师北伐，结果落得北望敌军而惊慌失措的三句是“________________，________________，________________”。
【答案】(1)策扶老以流憩 (2)二川溶溶，流入宫墙 (3)元嘉草草 封狼居胥 赢得仓皇北顾
4.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《诗经》中有两句写姑娘思念情人的诗，曹操在《短歌行》中借它来表达自己对人才的渴望。这两句是：“________________，________________。”
(2)语文给人以人生启迪，读苏轼的《赤壁赋》中“________________，______________”这样的句子，我们不难明白苏轼面对长江发出的对人生短暂的感叹。
(3)孔子曰：“三人行，必有我师焉。________________，其不善者而改之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：“________________，________________，______________，______________。”
【答案】(1)青青子衿 悠悠我心 (2)哀吾生之须臾 羡长江之无穷 (3)择其善者而从之 无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也
5.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)荀子《劝学》一文中有“青，取之于蓝，而青于蓝”的句子，这与韩愈《师说》中哪句的观点相近?“__________________，________________。”
(2)《阿房宫赋》中作者认为不吸取别人的教训就会重蹈覆辙走向灭亡的一句是：“________________，______________。”
(3)荀子在《劝学》中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是“______________，________________”。
【答案】(1)是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子
(2)后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也
(3)锲而不舍 金石可镂
6.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(1)《酬乐天扬州初逢席上见赠》中诗人借自然界的客观规律来暗示人类的发展变化，表现出诗人豁达的胸怀和积极向上的精神的诗句是______________，______________。
(2)李煜在《虞美人》中用比喻的手法表达作为亡国之君的诸多愁绪的诗句是______________，______________。
(3)《出师表》中诸葛亮概述自己在艰难时刻追随先帝，说明创业的艰难的诗句是______________，______________。
【答案】(1)沉舟侧畔千帆过 病树前头万木春
(2)问君能有几多愁 恰似一江春水向东流
(3)受任于败军之际 奉命于危难之间
7.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)杜牧《阿房宫赋》中，用“______________，______________”两句写秦国统治者将剽掠而来的美玉金银珠宝等当成石头沙土，从而表现其奢侈之风。
(2)《赤壁赋》中，从事物变化的角度看待天地的存在的名句是“______________，______________”。
(3)《赤壁怀古》中苏轼面对滚滚长江，以酒祭奠明月，感慨人生的两句是：“______________，______________。”
【答案】(1)鼎铛玉石 金块珠砾
(2)盖将自其变者而观之 则天地曾不能以一瞬
(3)人生如梦 一尊还酹江月
8.(2015北京)在横线处填写作品原句。
第4篇：前赤壁赋教案范文
关键词：高效语文课堂 激活学生内动力 “行动” “心动”
高中语文新课程标准主张：高中语文教学应为学生创设良好的自主学习情境，积极倡导自主、合作、探究的学习方式，帮助学生树立主体意识。高效语文课堂应该是以最小的教学和学习投入获得最大学习效益的课堂，应该是以“自主建构，互动激发，高效生成，愉悦共享”为基本特征的课堂。要尊重学生的人格，爱护和培养学生的探索精神、创新精神，营造崇尚真知、追求真理的氛围，要促进学生积极自主学习、创新独立思考，为学生禀赋和潜能充分的发展创造宽松的环境。要让学生养成乐于研究、勤于动手的习惯，要充分发挥学生自主、合作、探究的学习方式，使他们学会学习，成为学习的真正主人。也就是说，只有学生自己“心动”了，他们才能真正“行动”起来。
在高效语文课堂中，要鼓励学生积极投身文本阅读，让学生学会自己获得阅读感受，从而突出阅读中的个性化体验。汉乐府民歌《孔雀东南飞》，全诗以时间为顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。通过拓展讨论：如何理解刘、焦之死？焦仲卿是懦弱的吗？作品是怎样通过符合人物身份的行为和个性化的语言来突出人物性格特征的？就是要让学生结合人物的语言和必要的情节，分析、理解、把握作品的深刻内涵；就是要引导学生充分阅读文本，充分感受人物悲剧命运的社会意义以及作品浓厚的浪漫主义色彩，从而突出阅读中的个性化体验。
在高效语文课堂中，要营造科学民主、宽松和谐的课堂氛围，创设适宜有效的教学情境，鼓励学生的情感投入和理性思考，激活学生的探究热情，从而获得更大的提高。宋神宗元丰五年，苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，心情十分苦闷，他先后两次游览黄州的赤鼻矶，相继写下了《前赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇・赤壁怀古》等名篇佳作。在学习《赤壁赋》时，把有关苏轼的多种历史文献制作成多媒体幻灯片展示给学生，创设了让学生了解苏轼、走进苏轼的文学氛围；进而启发学生去积极探究作者是如何表达“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的思想，又是如何营造充满诗情画意而又蕴涵着人生哲理的艺术境界的，从而对作品有了更深层的理解和体会。
在高效语文课堂中，要引导学生自己去获得感受，调动自己的体验，去品味语言、分析作品、理解形象，进而上升到对文本情感基调、思想主题、深刻内涵的把握。在学习唐代伟大诗人杜甫的代表作《登高》时，引导学生通过品味诗歌语言，感受诗歌形象，不但让学生理解到这是一首体现作者“古今七言之冠”的典范之作，而且让学生领悟到诗中所表达的登高远望江峡秋色的无限感慨，所抒发的长年漂泊、老病孤愁的复杂感情。同时，抓住诗作中的经典名句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，让学生感受到诗人在夔州的秋天里仰望茫无边际、萧萧而下的木叶，俯视奔流不息、滚滚而来的江水，在写景的同时，便深沉地抒发了自己的无尽情怀。透过沉郁悲凉的对句，显示出作者出神入化之笔力，让学生真正体悟到前人把杜甫的这首诗誉为“古今独步”的“句中化境”是多么有道理的。
在高效语文课堂中，要让学生的思维插上联想与想象的翅膀，提高学生的思维能力和品质，从而获得人生感悟和美的享受。《林教头风雪山神庙》节选自《水浒》第十回，是林冲终于被逼上梁山的故事，也是封建社会的最典型的例子。在学习时，课前给学生布置，让他们收集有关梁山泊好汉的故事，并拿到课堂上讲给大家听。之后，又给学生介绍了“误入白虎堂”、“发配沧州道”、“火烧草料场”这三个重点片段，启发学生应用想象，充分联想，让学生置身于作品之中，充分理解正是这三次“官逼”，使林冲逆来顺受、委曲求全的思想被严酷的现实彻底粉碎了，他终于觉醒了，变得刚强、果敢起来，终于走上了与朝廷势不两立的反抗道路，使学生对小说“”的鲜明主题有了深刻的理解和把握。
综上所述，高效语文课堂要促进学生积极自主学习、创新独立思考，为学生禀赋和潜能充分的发展创造宽松的环境。要让学生养成乐于研究、勤于动手的习惯，要充分发挥学生自主、合作、探究的学习方式，使他们学会学习，成为学习的真正主人。也就是说，只有学生自己“心动”了，他们才能真正“行动”起来。
参考文献
[1]中华人民共和国教育部 《普通高中语文课程标准》.人民教育出版社，2003年。
[2]秦训刚 蒋红森 《高中语文课程标准教师读本》.华中师范大学出版社，2003年。
第5篇：前赤壁赋教案范文
一、说教材
作为精读篇目，《念奴娇・赤壁怀古》以其大气雄阔之景，衬千古风流之人，抒人生如梦之情。该词寄寓了一代文豪历经生死之劫――“乌台诗案”被流放黄州后的复杂感受。词中既有壮志未酬的无奈，更有寄情山水的旷达。学习该词，将有效帮助学生初步把握怀古体裁诗词的写作手法与情感特点。
“课程标准”对学习诗词的要求是“要加强诵读，在诵读中感受作品的意境和形象，领悟作品的丰富内涵和深层意义”，还提出要“学习鉴赏诗歌的基本方法，学会知人论世，了解与作品相关的作家经历、时代背景等，加深对作家作品的理解”。本单元提示中强调的教学重难点是体会其声律之美，领悟词中情景浑然交融的意境。
高一学生在初中时已学过苏轼不少名作，必修二中《赤壁赋》的学习也为学生进一步理解词人复杂、矛盾的情感世界创造了良好的条件。但学生仅凭个人阅历难以理解诗人的矛盾情感，鉴赏和分析诗歌还不熟练。结合“课标”内容、单元重点、学情，我将本节课的三维目标和教学重难点确定如下：
知识和能力：感受诗歌的壮阔意境和豪放风格，提高“感知―体悟―评析”诗歌的能力。
过程和方法：通过诵读品味、讨论合作等方法，体会怀古诗词写景、咏史、抒情相结合的特点。
情感、态度和价值观：体会诗人无奈、失意又旷达洒脱的复杂情感，客观认识“人生如梦，一尊还酹江月”。
教学重点：从诵读、品味入手，领略诗歌的壮阔意境和豪放风格，体会诗歌情感。
教学难点：体会诗人无奈、失意又旷达洒脱的复杂情感。
二、说教法学法
依据教学目标及《语文课程标准》中“语文教学要为学生创设良好的自主学习情境，倡导自主、合作、探究学习方式”的要求，教师将通过导引法、朗诵教学法、比较教学法来进行教学，学生通过涵泳法、讨论法、对比探究法进行学习。
三、说教学过程
依据上述教学目标和教学方法，我设计了导、读、品、比四个环节来完成这一课的教学，即趣导先行奠基础―个性初读识苏词―合作品读析苏情―对比赏读探苏心。
1.趣味导入奠基础
教师：中国著名作家林语堂曾经这样评价过一个人。我们今天就来学习他的作品，猜猜他是谁？（PPT显示）
他是一个无可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，一个大书法家，一个创新的画家，一个造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜伽修行者、佛教徒，一个巨儒政治家，一个皇帝的秘书，一个酒仙，一个厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑……
教师启发：他是谁？
学生回答：苏轼。
教师导入：今天我们就来学习苏轼的经典词作――《念奴娇・赤壁怀古》。
教师缓慢出示林语堂在《坡传》中对苏轼的评价，让学生猜想被评价的历史人物的真实身份。此环节以趣味设疑导入，尊重了学生成长与课程内容的有机联系，形式有趣，能有效帮助学生了解苏轼，激发学习该词的热情与兴趣，让学生更好地融入到词的意境中。
2.个性初读识苏词
以宋代《吹剑续录》中载“学士词，须关西大汉，执铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”为例，引导学生以“关西大汉”之风进行个性自读。初步感知豪放词风。随后进行学生代表试读，教师配乐范读，全班感知齐读。
设置依据：课标建议，教师要充分关注学生阅读要求的多样性以及阅读心理的独特性。多样诵读既可帮助学生熟悉文本，又能在层层诵读中让学生体味到该词豪放不失婉约，婉约隐于豪放的独特风格，为之后分析苏轼的矛盾情感奠定基础。
以诗歌题目“赤壁怀古”引到诗歌体裁类别，明确本词类型是怀古诗，怀古诗歌特点是“观眼前之景，写历史之事，抒一己之怀”。（板书：景、史、怀）
设置依据：古代诗词内容丰富，但知识点庞杂。教师适当进行诗歌体裁分类，抓住怀古诗歌写法特征进行引导，简洁明了。既明确了鉴赏途径，又与后续教学环节相衔接，便于落实教学目标。
3.合作精读析苏情
教师启发：请用诵读的方式推荐分享上片中你最喜欢的一句诗，可从景物描写、情感抒发角度说说你喜欢的原因。
学生答案：包含意象选取、炼字艺术、情感表达三个方面。意象选取如大江、故垒、乱石、惊涛；炼字艺术如乱、穿、拍、卷等；情感表达如慨叹时光流逝，壮言雄壮奇景等。
可能出现的问题：学生解读文本肤浅、分析不透彻，重要语句可能无法顾及。如重要字词“乱、穿、拍”等仅仅只能分析其妙处，却不能完全体会作者的用意。“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”与起句相联，易被学生忽略。教师在授课时可结合黄版“惊涛裂岸”对比鉴赏，进行炼字艺术方法的归纳。
设置依据：课标提倡注重学生个性化阅读，充分调动其生活经验和知识积累，在积极主动的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验。本环节引导学生重点品析赤壁之景，请学生自行推荐喜欢的诗句，关注学生的个性化阅读，借助已有学习经验对该词进行赏析。最后师生共同总结上片写出眼前赤壁雄浑壮阔之景。（板书：雄浑壮阔）
教师启发：赤壁之战中，有许多英雄，作者为什么在词中只对周瑜钟爱有加？这寄寓了作者怎样的感情？（以四人为一小组，进行讨论，教师参与并指导。）
学生答案：刘备、曹操、诸葛亮等均不符合作者情感表达需要。周瑜雄姿英发、美人在怀、韶华似锦、文武双全，反观作者自己却华发早生、功业无成、壮志难酬。
设置依据：该环节结合“课标”理念，引导学生发现问题，提出问题，对文本做出自己的分析和判断，努力从不同角度和层面进行阐发、评价和质疑。这一问题的提出符合学生对苏轼塑造周瑜形象的质疑。本环节引导学生立足文本，回顾三国历史人物，巧借周瑜“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”和苏轼“多情应笑我，早生华发”，对比得出一个“笑”字，两种形象。前者是风姿潇洒、文武双全，后者却被贬黄州，早生华发。学生通过小组合作讨论后可得出，苏轼借三国风流人物感慨自身壮志难酬，华发早生。（板书：风流人物）
在合作精读环节中，学生既个性阅读，又合作共读，教师进行赏读指导，品析词句、分析意象与诵读 品味交错进行，一静一动，一张一弛之间，推动学生阅读鉴赏活动渐进深入，突出了教学重点。
4.对比赏读探苏心
教师启发：如何理解豪放之景与壮志难酬之情这一矛盾的情景关系？请结合前面环节中对意象、人物、情感的分析以及同期作品《临江仙・夜归临皋》，思考“人生如梦，一尊还酹江月”是否蕴含了作者消极的人生态度？（小组讨论）
设置依据：选取苏轼同期词作进行参照阅读，可以更高效、合理地引导学生深入思考全词主旨。既能锻炼学生的探究能力，又可拓展学生阅读面，全面把握词作感情。若此处学生难以自行分析得出，教师应启发引导，利用《前赤壁赋》中“江月”意象结合得出该句的复杂感情――既有壮志未酬的无奈，也有寄情江月的旷达。由此通过知人论世、对比探究实现对教学难点的突破。（板书：旷达情怀）
学生答案：“长恨此身非我有，何时忘却营营”表现了作者渴盼摆脱尘世困扰；“小舟从此逝，江海寄余生”表达作者愿意寄情江海、旷达自在的洒脱情怀，这与《赤壁赋》中“唯江上之清风”句寄情江月的情怀相似。本词中，人生如梦，表达作者对“得意周瑜、失意自身”的释然，将一腔失落尽付无尽江月。虽有壮志难酬的无奈，但也有旷达洒脱的自在。
5.作业布置
作业布置：①比较阅读杜牧的诗歌《赤壁》；②阅读林语堂《坡传》卷三“老练”。
第6篇：前赤壁赋教案范文
据报告及图版，南壁绘画以太湖石、修竹、棕榈、鲜花等竹石花木为背景，烘托出静谧安恬的氛围，整幅画图以一“贵妇”为中心展开，贵妇前侧并立4人，2人为“男吏”，头戴黑色展脚幞头，表情谦和；2人为侍女，一著红袍，一著浅色袍，向贵妇拱手恭立。贵妇身后侍立2女，一持扇，一捧净盆，神情也甚恭谨。不仅画面布局以贵妇为中心，在衣饰着色上众仆侍衣饰颜色深暗，而贵妇服装色彩则鲜亮明艳，用意也在着意渲染女主人的中心地位。报告描述说：“贵妇云鬓抱面，所梳发髻的正面上下对插两把发梳，佩金钗。弯眉细目，面如满月。红色抹胸，外罩红地毬路纹宽袖袍，蓝色长裙，端坐于高背椅上，面前置红框蓝面条案，上有展开的经卷，案左置高足金托盏，右侧立一鹦鹉，羽毛洁白、勾喙点红。案、椅下铺团花地毯，经边蓝地。贵妇仪态典雅贤淑，左手持拂尘，右手轻按经卷，俯首吟读，虔诚之态溢于言表。”整理者可能是根据画面内容将壁画定名为“颂经图”。
从画面布局看，立于经卷右侧，昂首注视“贵妇”的白鹦鹉，在整个画面中也占据了特别突出的位置，应该与壁画反映的内容有重要关系，不应作为寻常宠禽看待。鹦鹉与整幅壁画究竟有什么关联呢?画面右上角的题诗，给我们理解这组壁画反映的内容提供了重要的线索。
题诗为墨书，位于壁画右上角竖框内，云：“雪衣丹觜陇山禽，每受宫闱指教深。不向人前出凡语，声声皆〔是〕念经音。”此诗文义显浅，但首句需略加解释。
陇山禽，是指出产于陇山的鹦鹉。祢衡《鹦鹉赋》称鹦鹉为“西域之灵鸟”，李善注云：“西域，谓陇坻出此鸟也。”[2] 陇坻即陇山。又，杜甫诗“陇俗轻鹦鹉”，注云：“《鹦鹉赋》：命虞人于陇坻，闭以雕笼，剪其羽翅。” [3] 李白也在吟诵鹦鹉的诗中称“落羽辞金殿，孤鸣托绣衣。能言终见弃，还向陇山飞。” [4]以鹦鹉留恋陇山故土表述胸臆。皮日休在《哀陇民》诗中，特意描写了陇山民捕捉鹦鹉充当贡物的艰辛与危险，“陇山千万仞，鹦鹉巢其巅。穷危又极险，其山犹不全。蚩蚩陇之民，悬度如登天。空中觇其巢，堕者争纷然。百禽不得一，十人九死焉。陇山有戍卒，戍卒亦不闲。将命提雕笼，直到金台前。”(后略) [5] 可知在唐人诗文中，总是将鹦鹉与其产地陇山联系在一起描写，而且陇山鹦鹉在唐代仍然被当作土贡。甚至直到10世纪时，鹦鹉还保留着“陇客”的俗称，[6] 就字面言，首句的雪衣、赤觜是指画面中鹦鹉的毛羽及喙的颜色，而陇山禽则是鹦鹉的代称。
明白了“陇山禽”的含义，这首诗就很容易理解了。其大意是说，豢养在宫闱中鹦鹉，在人们的调教下，不仅能学说普通的语言，而且学会了诵读经文。从题诗的内容分析，壁画所要反映的颂经的主角并不是“俯首吟读”的“贵妇”，而是立于经侧的鹦鹉。唐代流传的雪衣娘的故事，可以为这组壁画的内容提供明确的答案。据9世纪中叶唐人郑处诲[7] 撰写的《明皇杂录》载：
开元中，岭南献白鹦鹉，养之宫中，岁久，颇聪慧，洞晓言词。上及贵妃皆呼为雪衣女〔娘〕。性既驯扰，常纵其饮啄飞鸣，然亦不离屏帏间。上令以近代词臣诗篇授之，数遍便可讽诵。上每与贵妃〔嫔御?〕及诸王博戏，上稍不胜，左右呼雪衣娘，必飞入局中鼓舞，以乱其行列，或啄嫔御及诸王手，使不能争道。忽一日，飞上贵妃镜台，语曰：“雪衣娘昨夜梦为鸷鸟所搏，将尽于此乎?”上使贵妃授以《多心经》，记诵颇精熟，日夜不息，若惧祸难，有所禳者。上与贵妃出于别殿，贵妃置雪衣娘于步辇竿上，与之同去。既至，上命从官校猎于殿下，鹦鹉方戏于殿上，忽有鹰搏之而毙。上与贵妃叹息久之，遂命瘗于苑中，为立冢，呼为鹦鹉冢。[8]
此故事初见于《明皇杂录》，后又被《白孔六帖》、《太平御览》、《太平广记》及《说郛》等反复征引，流布甚广。[9]证以本节记载可知，北壁壁画反映的是白鹦鹉“雪衣娘”诵经的传说，虽然从字面看，墨书题诗中的“雪衣”是指白鹦鹉的羽毛，但是在这里它却是特指杨贵妃豢养的珍禽“雪衣娘”。所谓的颂经“贵妇”，其实就是杨贵妃，而“男吏”也应是宫廷侍臣。我们知道，鹦鹉在唐代是一种富商或达宦家中都可伺养的笼禽，并不属宫廷独有，而在题诗中却说“每向宫闱指教深”，等于明白指出，画中的鹦鹉是特指被豢养于深宫内禁中的“雪衣(娘)”，而不是普通的鹦鹉。正因为画面表现的不仅仅是“贵妇”颂经，而是杨贵妃在教雪衣娘诵读《多心经》[10] 的场景，所以白鹦鹉与杨贵妃一起，在画面布局中占据了突出的地位。
尤其值得注意的是，雪衣娘的故事不仅以传说的形式广泛流传，而且是唐代画师作画的重要题材。玄宗朝画师张萱喜画妇女婴儿素材，[11] 他曾创作过一幅“写太真教鹦鹉图”，[12] 反映的内容就是《明皇杂录》杨贵妃调教白鹦鹉诵经的故事。[13] 张萱是唐玄宗开元年间(713—741年)的宫廷画师，大致与杨贵妃同时，可知雪衣娘的故事在绘画中的出现，至少不在唐记或传奇之后。略晚于张萱的唐代著名画家周昉，也以此为素材，创作了“妃子教鹦鹉图”，此外，周昉还创作了“白鹦鹉践双陆图”，表现了上《明皇杂录》描述的雪衣娘鼓翼乱局的情景。[14] 史称周昉“初效张萱画，后则小异，颇极风姿，全法衣冠，不近闾里。”[15] 则“妃子教鹦鹉图”或许就是模仿张萱“写太真教鹦鹉图”而作亦未可知。以上两幅由唐代画师创作的贵妃教鹦鹉诵经图，一直流传到了北宋，可见唐代以此为素材的图画当为数不少，在辽代壁画中出现同样的题材，应该说是属于事理之常。
报告中指出壁画中“诸女发型、服饰，皆与南壁寄锦图不同，形成鲜明对比。”“颂经图中盛装女子，容貌丰润，发型讲究，着宽大衣袍，尤〔犹〕如唐代仕女画翻版，而男吏所戴的展脚幞头则为五代式样。”至于辽代壁画中为何保留了如此浓烈的唐风，则未予深究。如所周知，周昉以擅长人物画知名当世。朱景玄《唐朝名画录》谓其“画佛像、真仙、人物、仕女，皆神女也”，尤以“画士女为威信冠绝”。张彦远称北齐曹仲达、南朝梁张僧繇、唐吴道玄、周昉成就突出，各成一家，“至今刻画之家，列其模范，曰曹、曰张、曰吴、曰周，斯万古不易矣。” [16] 周昉及其绘画作为“四家样”之一的“周家样”，甚至对敦煌绘画产生了重要的影响。据研究，敦煌发现的“水月观音图”中，集中体现了“妙创水月之体”的周家样对敦煌绘画的影响。[17] 水月体的特点之一，是以竹或棕榈为背景，而修竹、棕榈在本文讨论的壁画中同样也是最重要的背景物。通过以上诸点，有理由假定周昉“贵妃教鹦鹉图”可能就是此类绘画的粉本。如果真是这样，则壁画中仕女“如唐代仕女画翻版”，也就不足为怪了。
通过以上讨论，我们认为内蒙古赤峰宝山2号墓石房北壁的“颂经图”，以定名为“杨贵妃教鹦鹉图”为宜，而其粉本很可能就是周昉的“贵妃教鹦鹉图”。
1 内蒙古文物考古研究所、阿鲁科尔沁旗文物管理所，《内蒙古赤峰宝山辽壁画墓发掘简报》，《文物》，1998年第1期，73—94页。
2 《文选》卷一三祢正平《鹦鹉赋》。
3 《秦州见敕目薛三璩授司议郎毕四曜除监察与二子有故远喜迁官兼述索居凡三十韵》，《九家集注杜诗》第一二卷。注文所引《鹦鹉赋》即指祢衡《鹦鹉赋》。
4 瞿蜕园、朱金城校注《李白集校注》(上海古籍出版社，1980年)卷二四《初出金门寻王侍御不遇咏壁上鹦鹉》，第1421页。“陇山”或作“陇西”，参见校勘记。 转贴于
5 萧涤非点校《皮子文薮》(中华书局，1959年)卷一，第119页。
6 参见〔美〕谢弗著（吴玉贵译）《唐代的外来文明》(中国社会科学出版社，1995年)，第224页。
7 参见《旧唐书》卷一五八、《新唐书》卷一六四《郑余庆传》子处诲附。
8 田廷柱点校本(中华书局，1994年)，第58页。“必飞入局中鼓舞”下原注云：“上六字《六帖》作‘即飞至将翼’。”今按：雪衣女，《白孔六帖》卷九六四(文渊阁本，第892册，528页)“鹦鹉”下“雪衣娘条”作“女”作“娘”，据下文，当以“娘”字为是。又，“上每与贵妃及诸王博戏”之“贵妃”，据下文“或啄嫔御及诸王手”，亦当从《六帖》作“嫔妃”。据点校者称，“‘开元’原作‘天宝’，据《事文类聚》后集卷四六改。”查《六帖》及涵芬楼《说郛》卷三二引《明皇杂录》及《太平广记》卷四六(中华书局，1961年)第3770页均作“天宝”；《太平御览》卷九二四(中华书局，1960年)第4103页亦作“开元”。今按：玄宗开元时画师张萱已将这个故事搬上了画面(见下文)，此从点校本。
9 见注〔8〕引各书。又，《太平广记》称出自《谭宾录》。
10 又称《心经》，即《般若波罗蜜多心经》的简称。
11《历代名画记》卷九。
12《宣和画谱》卷五。
13太真即杨贵妃的别称。《旧唐书》卷五一《后妃传》杨贵妃：“妃衣道士服，号曰‘太真’。”
14《宣和画谱》卷六。
15《历史名画记》卷一。
第7篇：前赤壁赋教案范文
陆水河碧波荡漾，宝塔山巍峨耸立。不远处，有一所现代化的校园，不时看到三三两两的师生捧着书本悠闲地在绿树与芳草间踱步、阅读。
这里环境幽雅宜人，是读书的好去处；这里教学设备先进齐全，师资力量雄厚，是莘莘学子实现人生跨越的理想场所。这里是湖北传播民主思想和现代科学知识的发源地之一，也是湖北百年名校。校庆日已进入读秒时间段，赤壁市第一中学沉浸在一片欢乐、祥和的氛围中。
千古赤壁景秀，桃李争春，阵阵书声皆入耳；百年校苑功丰，人文济美，枝枝蓓蕾尽怡情。赤壁一中曾荣膺“全国德育特色基地学校”、“全国食品安全管理示范单位”、“湖北省最佳文明单位”、“湖北省示范中学”、“湖北省绿色学校”、“湖北省教育科研50强学校”、“湖北省新课改样本示范学校”等殊荣……高考各项指标领先鄂南。
百年历史长卷上不朽的足迹
“辛亥惊雷破晓鸣，楚南圣地夺先声。园丁故国千秋梦，学子神州万里程。教育时空拼胜负，人才天地决输赢。江山不尽英豪出，小小寰球自纵横。”赤壁一中校友方良清将军如此以诗言情。
湖北赤壁自古具有厚重的文化教育氛围。1904年4月，蒲圻县（今赤壁市）创办了城厢高等小学堂。1912年春，以朝阳书院的高等小学堂为基础创办了蒲圻中学，蒲圻中学时为鄂南地区的最高学府。
1945年抗战胜利后，学校定名为蒲圻县初级中学。1949年学校更名为湖北省立蒲圻县初级中学。1956年始招高中班，定名为蒲圻县第一中学，是湖北省首批108所重点中学之一。当时，蒲圻、嘉鱼、崇阳、通山、通城五县学子，纷纷前来求学。
1987年因学校地处城区中心，面积狭窄，不能适应教育发展形势，蒲圻市委、市政府决定在学校茶场易地兴建新校区。1988年秋，新校区始招（高中）新生，重点也随之转移过来。新校区初定名为蒲圻四中，3个月后改名为蒲圻市高级中学。与此同时，老校区重点撤销变成普通中学并以招收初中生为主。1999年，新老两校区合并，定名为湖北省赤壁市第一中学，老校区改称一中初中部，2005年初中部从学校剥离出去，定名为“赤壁市第一初级中学”，只招收初中生。新校区沿用“湖北省赤壁市第一中学”校名。
九易亮名三易址，一方热土尽栋梁。这里历史悠久，文化底蕴深厚。这里走出了大革命时期鄂南地区的播火人漆昌元、著名建筑学家桥梁专家鲍鼎、著名建筑学家刘树杞、著名经济学家贺铿、著名诗人饶庆年等等。同样让赤壁一中人自豪的是，在校友当中既有共和国将军、英雄功臣，又有专家学者，学界泰斗；既有政坛精英，人民公仆，又有商海名流，企业明星；既有劳动模范，行业骨干，又有一大批默默奉献的普通劳动者。校友的足迹遍布海内外。
蒲圻自古多才俊，一中浇得桃李开。近年来，该校高考高分人数、一本上线率、本科上线率连创新高，在鄂南地区处于领先地位，被北京大学、清华大学、武汉大学、华中科技大学等10多所名牌高校确定为自主招生学校或优质生源基地。近几年来，在省级以上学科竞赛中有近百人获部级奖，近600人获省级奖，连续4年获全省机器人大赛一等奖。
从开创赤壁平民教育先河，到推行“民主、科学”新式教育的嬗变；从塑造“又红又专”的劳动者和接班人，到培养“具有中国灵魂世界眼光的现代人”为目标的升华；从赤壁城北朝阳书院遗址上艰难起步，到老城中心38亩狭小拥挤的空间里办学，再到如今占地360亩，建筑面积96940平米，现代化教学设施齐备，在校学生4700余名的发展壮大；从一个名不见经传的小小学堂，到跻身湖北省百所重点中学，再到2001年成为湖北省首批省级示范高中的腾飞，被誉为“湖北省基础教育的明珠”、“鄂南教育的标兵”。百年沧桑，百年硕果，凝聚着一代代赤壁一中人的汗水与智慧，传承了百年老校的底蕴与积淀，展现出一代代一中人的开拓与创新！
管理创新是世纪名校不变的追求
赤壁一中三易其址，九更其名，不变的是开拓创新的精神。早在上世纪90年代，学校就开始积极推进素质教育，开展“面向全体，因材施教”的课题研究。学校根据生源实际，针对学生基础参差不齐的情况和素质特长方面的差异，进行了走班式分层教学实验和 “分层教学，分类辅导”的探索，“让能跑的飞起来，让能走的跑起来”。教师课前分层备课，课上对不同基础的学生分层提问、分层布置练习，课后分类进行辅导，使不同层次的学生都能产生浓厚的学习兴趣，学习效果明显提高。
2009年，湖北省开始全面进入新课改，赤壁一中抢占先机，积极组织开展新课程培训，努力探索校本课程开发与实施办法，研究制定了新课程实施的系列方案，设置了校本选修课程，进行模块教学，实行学分管理。根据学校现有条件，在充分挖掘各种课程资源的基础上，开发了六大类课程：学科拓展课程、人文素养课程、科学素养课程、身心健康课程、报告讲座课程、活动类课程。按照教师选题申报，学校评审批准，学生自主选课确定了动漫欣赏与学习、机器人等30个模块的校本课程。赤壁一中积极推进新课改的作法与经验两次受到湖北省教育厅主要领导的高度赞扬，并被评为全省新课改样本示范校。
第8篇：前赤壁赋教案范文
1、陶渊明在《桃花源记》中表现老人孩子都悠闲快乐的句子是“，。” 2、杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中推己及人，想到怎么才能得到千万间高楼大厦，能够“，。” 3、屈原《离骚》中的“，。”两句表明自己追慕先贤、愿保持清白献身正道的决心。 4、《逍遥游》中“，”，指出顺应天地万物之性、驾驭六气的变化才是真正的逍遥游。 5、白居易在《琵琶行》中写自己被贬后，无论春天江花盛开还是秋天美好的夜晚，都独自一人喝酒的两句是：“，。 6、刘禹锡在《陋室铭》中表现“自己所交往的都是有修养的饱学之士，没有无学之辈”的两个句子是：“，。10．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） 7、庄子《逍遥游》通过舟对水的依赖来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖的句子是“，”。 8、刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》表达诗人豁达胸怀和奋发向上、努力进取精神的诗句“，”。 9、（3）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》描写周瑜指挥赤壁之战时青春年少的英雄形象的句子是“，。” 10、《琵琶行》中，以自问自答的形式，借动物的鸣叫声表现环境氛围的荒凉凄清的句子是“？”。 11、《赤壁赋》中，写苏子扣舷而歌，抒发其向往美好事物而不可得的怅惘失意之情的句子是“，”。 12、《行路难》中，以四个连续的动作，表现诗人面对美酒佳肴，内心依旧苦闷抑郁的句子是“，”。 13、《庄子∙逍遥游》指出，宋荣子不但做到“________，________”，而且能够认清自身与外物的分际，辨明荣辱的界限。 14、白居易的《琵琶行》中“________，________”两句，侧面描写和衬托了琵琶曲无穷的艺术魅力。 15、范仲淹在《渔家傲》中“________，________”两句，既有故土之思，又有功业未建的焦虑。 16、在《诗经·氓》中女子倾诉自己从早到晚、终日操劳的两句诗是“，。” 17、在杜甫《春望》中，写用手挠发、头发稀疏，甚至连发簪都挽不起来的诗句是：“，。” 18、在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人描绘历史英雄人物征战沙场、所向披靡的名句是：“，。” 19、《白雪歌送武判官归京》中，岑参用“____________，_____________”来表现塞外胡天八月大雪纷飞，一夜之间好像树上开满了洁白的梨花的景象。 20、李白在《行路难》中用“____________，_____________”两句象征了人生道路上的艰难险阻。 21、《明湖居听书》写小玉说书时，用“满园子的人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂”来侧面描述说书人高超的造诣；《琵琶行》中则用“_________，__________”来烘托琵琶女的高妙的演奏技艺。 22、苏轼《赤壁赋》中的“,”常被用来勉励人们修身自好，不慕身外之物。 23、李商隐的《锦瑟》一诗由思忆青春年华起笔，写得如梦如幻，最后以“______________________？______________________”表示追梦已醒，只是当时不甚分明。 24、歌德说：“善于捕捉机会者为俊杰。”杜牧在《赤壁》中说周瑜的获胜是机遇所致，其中表达这种看法的诗句是:“，。” 25、荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中“，，圣心备焉”可见。 26、《琵琶行》中点明诗人秋夜送别友人这一事件并渲染出悲凉气氛的诗句是：__________，__________。 27、《出师表》中陈述作者临危受命的千古名句是：__________，___。 28、《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：，。 29、杜甫一生失意，常陷入病痛孤独之境，《登高》一诗对此有直接描述，这个句子是，。 30、青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》曾子所说的“，”自勉。 31、《琵琶行》中的“，”常被用来表达生活不如意的人在遇到和自己境遇相似的人时而产生同病相怜的感慨。 32、陆游在《游山西村》中，用“，”两句，描写了庆典将近，音乐不断的热闹景象，也反映了当时纯朴的民风。 33、《诗经·氓》中表现女子对氓因婚事推迟而进行解释的两句是“，”，表现了女子的温柔善良。 34、《诗经·氓》中以比兴手法暗示自己愁思无尽，且对男子忍耐有限，心意已死的句子是，。 35、苏轼在《赤壁赋》中感慨“人生短促，人很渺小”的句子是，。 36、《论语十则》中，阐述学习与思考辩证关系的句子是:，。 37、屈原在《离骚》中表示自己埋怨楚怀王行事荒唐，不能体察自己忧国忧民之情的两句是：“，。” 38、《登高》中道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：，。 39、辛弃疾《破阵子.醉里挑灯看剑》中，表达作者要为朝廷率师北上，统一南北，以得到功勋美名的两句是“，”。 40、《道德经》里提及的“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”，与《论语》中的“， ”有异曲同工之妙。 41、杜牧在《阿房宫赋》中用比喻和反问的手法描写楼阁之间通道壮丽之美的句子是：“， ” 42、辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》中赞叹刘裕北伐气势和战功的句子是：“，。” 43、屈原在《离骚》中用“，”两句直抒胸臆，表明自己坚持对美好德行的追求，至死不悔的心志。 44、岑参在《白雪歌送武判官归京》中“，”两句用浪漫夸张的手法描写沙漠奇寒、彤云密布的景象，并由此过渡到“送别”。 45、杜牧在《阿房宫赋》中“，”两句描写宫殿、楼阁随地形而建，彼此环抱呼应，宫殿结构参差错落，精巧工整。 46、在《离骚》中，屈原用“，”两句自白心志，表示自己要像古代圣贤所崇尚的那样，保持清白，献身正道。 47、李白的《蜀道难》中，“，”句描写了飞流直下，瀑布喧嚣，水石激荡的动人场景。 48、世事无常，生命如雨如花，生活却时有不如意，每每感伤之余，我们往往会借助《琵琶行》中的“，”两句来抒发自己和他人境遇相似的感慨。 49、李白的《蜀道难》中用“，”两句写出了蜀道的山之高，水之曲。 50、《爱莲说》中与“近朱者赤，近墨者黑”形成对比，表现莲高洁品质的句子是“，”。 51、《赤壁赋》中通过侧面描写表现洞箫声音凄切婉转的两句是“，”。 52、《阿房宫赋》中，作者杜牧借“，”两句告诫当朝统治者要吸取秦灭亡的教训，否则会重蹈覆辙。 53、《登高》中寄寓了作者飘零之感和伤逝之情的诗句是：“，。” 54、《论语》中，孔子说：“，。”这两句话强调了学习和思考要紧密结合，不可偏废。 55、《过故人庄》中体现老友热情好客准备食物的诗句是：__________,_________. 56、《离骚》中可以佐证“既因为屈原用香蕙作佩带而贬黜他，又因为采集白芷而给加上罪名”的诗句是：__________,___________. 57、《锦瑟》一诗的颈联是：，，它表现的这种可望不可即的理想境界代表的是诗人全部的情感。 58、辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中，表明作者对陈同甫寄予希望且直接表达他的报国情怀和人生追求的句子是：“，。” 59、《离骚》中屈原以美女自比，用“，”两句表现自己遭人嫉妒、受人攻击的处境。 60、杜甫在《登高》中把眼前秋景和自己老病缠身的悲情紧密联系，高度概括诗人一生颠沛流离生活的名句是“，”。 61、苏轼在《赤壁赋》“主客问答”中用小虫、米粒感叹人生短暂的两句是“，”。 62、《阿房宫赋》中对秦国贪婪掠夺而又肆意挥霍财富的行为提出批评的句子是：“，。” 63、崔护《题都城南庄》中“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”写出了桃花依旧，但人面不见的物是人非的情景。《虞美人》中，也有写出了这样物是人非之感的句子是：“，。” 64、《送东阳马生序》中表达作者求学的经历中“苦中有乐”的句子是：__________、__________。 65、李白在《蜀道难》一诗中，摹写山势高危，行人步履维艰、神情无奈的句子是：“，” 66、哲学上讲，运动是绝对的。在《赤壁赋》中，苏轼认为，从事物运动和变化的角度看待天地万物存在的名句是：________________，________________。 67、《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中借用典故，表达对老友的怀念隐含对当时统治者迫害旧友的不满的句子是： 68、《出师表》中写刘备三顾茅庐之前，诸葛亮身为一介布衣时所持的处世态度的两句是“，。” 69、月是我国古典诗歌中的传统意象，意蕴丰富，以月烘托情思是常用笔法。《琵琶行》中，白居易与友人告别时吟唱：“，”借月抒发别离之情。 70、《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而改变自己的句子“，”。 71、《阿房宫赋》一文中，运用比喻的修辞，以质问的语气，强烈抨击秦统治者残民以自肥的两句是“，”。 72、《离骚》中，用香草做比喻，说明自己遭贬是因为德行高的两句是，” 73、《山坡羊•潼关怀古》中，写作者遥望古都长安看到的悲凉场景的句子是“，” 74、杜甫在《望岳》中，借齐鲁大地烘托泰山拔地而起，参天耸立形象的语句是：，。 75、《师说》中以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：，。 76、《登高》中道出诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：，。 77、李白《蜀道难》中用神话传说表现蜀道开辟之难和来历之神奇的两句诗是：“，。” 78、白居易《琵琶行》中，在琵琶声低沉徘徊，近似停顿之后，猛然爆发出一阵雄壮铿锵、激越昂扬的强音，将全曲推向高潮的句子是：“，。” 79、在韩愈的《师说》中，作者认为弟子可以为师，师也可以为弟子，所以师和弟子的关系是相对的，不过是“，”的缘故。 80、《道德经》里提及的“善人，不善人之师；不善人，善人之资”，与《论语》中的“，”有异曲同工之妙。 81、杜牧在《阿房宫赋》中用比喻和反问的手法描写楼阁之间通道壮丽之美的句子是“_____，____？” 82、辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》中赞叹刘裕北伐气势和战功的句子是“，。” 83、《荀子·劝学>中，“____，____”两句表达了君子本性与普通人没有什么不同，只是他们善于借助外物的观点。 84、杜甫在《登高》中高度概括自己晚年悲凉处境的两句是“____，____” 85、《邹忌讽齐王纳谏》中，通过描写邹忌的身高和容貌来表现邹忌美男子特征的两句是“，____。” 86、杜牧的《阿房宫赋》中“，”两句用夸张的手法展现了阿房宫宫殿楼阁的接连不断和高大雄伟。 87、白居易的《琵琶行》中，琵琶女演奏暂歇后，“，”两句表明乐音又变得激越、雄壮。 88、宋濂的《送东阳马生序》中“，”两句表明自己在同学中虽然穿着破旧，但并不羡慕他们。 89、《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中，”的观点是相同的。 90、《次北固山下》中，与刘禹锡诗句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”在哲理上有异曲同工之妙的两句是“，。” 91、屈原在《离骚》中表明自己因德行美好而遭到小人诽谤的两句是，。 92、李白在《蜀道难》一诗中由神话传说讲到今日蜀道来历的句子是，。 93、《桃花源记》中突出桃源人相处和谐、生活幸福的语句是，。 94、韩愈在《师说》中说的“，”与荀子《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”句意接近。 95、今人常用杜甫《登高》中来表达旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意的一句是“，”。 96、李煌《虞美人》词中将愁思形象化的两句是“，”。 97、王湾《次北固山下》中用“，”一联，描摹了潮平江阔、风浪潜踪的江景，表现了诗人壮观、豪迈的气概。 98、李白在《蜀道难》中，用比喻、比拟等手法强化了蜀地政治形势的险恶，向友人表明属地不可久留，用“，”规劝有人早离是非之地。 99、《赤壁赋》中“，”两句，借助具体形象，运用夸张、想象的手法，把凄凉婉转、悲凉幽怨的笑声表现的形象真切，使人如闻其声，凄然下泪。 100、《赤壁赋》中“，”两句唱出了诗人在饮酒后思念君主、朝廷，但无奈路途遥远无法顾及自己，自己对国事也无能为力的幽怨与惆帐。 101、《离骚》中，面对污浊的、看不到希望的环境，世俗皆“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，诗人却选择“，”。 参考答案 1.黄发垂髫并怡然自乐 2.大庇天下寒士俱欢颜风雨不动安如山 3.伏清白以死直兮固前圣之所厚 4.若夫乘天地之正而御六气之辩 5.春江花朝秋月夜往往取酒还独倾 6.谈笑有鸿儒往来无白丁 7.风之积也不厚则其负大翼也无力 8.沉舟侧畔千帆过病树前头万木春 9.小乔初嫁了雄姿英发 10.其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。（此句应注意“鹃”字） 11.渺渺兮予怀，望美人兮天一方。（此句应注意“渺”字） 12.停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。（此句应注意“箸”字及“拔”字） 13.且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮 14.东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 15.浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。 16.夙兴夜寐，靡有朝矣 17.白头搔更短浑欲不胜簪 18.金戈铁马气吞万里如虎 19.忽如一夜春风来千树万树梨花开 20.欲渡黄河冰塞川将登太行雪满山 21.东船西舫悄无言唯见江心秋月白 22.苟非吾之所有，虽一毫而莫取 23.此情可待成追忆，只是当时已惘然。 24.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔 25.积善成德，而神明自得 26.浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟 27.受任于败军之际，奉命于危难之间 28.覆压三百余里，隔离天日 29.万里悲秋常作客，百年多病独登台 30.士不可以不弘毅，任重而道远 31.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识 32.箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存 33.匪我愆期，子无良媒 34.淇则有岸，隰则有泮。 35.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。 36.学而不思则罔，思而不学则殆。 37.怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 38.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 39.了却君王天下事赢得生前身后名 40.择其善者而从之，其不善者而改之 41.复道行空，不霁何虹 42.金戈铁马，气吞万里如虎 43.亦余心之所善兮，虽九死其有未悔。 44.瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝 45.各抱地势，钩心斗角 46.伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 47.飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。 48.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识 49.上有六龙回日之高标下有冲波逆折之回川 50.予独爱莲之出淤泥而不染濯清涟而不妖 51.舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇 52.后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也 53.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 54.学而不思则罔，思而不学则殆 55.故人具鸡黍，邀我至田家 56.既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝 57.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟 58.了却君王天下事，赢得生前身后名。 59.众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫 60.万里悲秋常作客，百年多病独登台 61.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟 62.奈何取之尽锱铢，用之如泥沙 63.雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 64.以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 65.扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 66.盖将自其变者而观之则天地曾不能以一瞬 67.怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人 68.苟全性命于乱世不求闻达于诸侯 69.醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月 70.且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。 71奈何取之尽锱铢，用之如泥沙。 72.既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝 73.伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土 74.岱宗夫如何？齐鲁青未了。 75.小学而大遗，吾未见其明也。 76.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 77.地崩山摧壮士死然后天梯石栈相钩连 78.银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣 79.闻道有先后术业有专攻 80.择其善者而从之，其不善者而改之 81.复道行空，不霁何虹 82.金戈铁马，气吞万里如虎 83.君子生非异也善假于物也 84.万里悲秋常作客百年多病独登台 85.邹忌修八尺有余而形貌日失丽 86.覆压三百余里，隔离天日 87.银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣 88.余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意 89.（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子 90海内生残夜,江春入旧年 91.众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 92.地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。 93.黄发垂髫，并怡然自乐。 94.是故师不必贤于弟子，弟子不必不如师 95.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 96.问君能有几多愁，恰似一江春水向东流 97.潮平两岸阔，风正一帆悬 98.锦城虽云乐，不如早还家 99.舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇 100.渺渺兮予怀，望美人兮天一方 101.宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也
第9篇：前赤壁赋教案范文
论文摘要:电影《赤壁》中置入投壶、跳鞠、剑舞、书法、绘画、茶艺、音乐等中国传统文化艺术形式，使人们在观赏电影的同时也领略了中国传统文化的风貌，对于传承与弘扬悠久的华夏文化起到了积极的促进作用。
香港导演吴宇森执导的电影《赤壁》以其强大的演员阵容、壮阔的战争场景和恢宏的影片气势再现了东汉末年曹操和孙、刘联盟赤壁廖兵的历史事件。“历史题材的影视作品尽管并不在影视发展史上占据主导地位，但取材于历史事件或历史人物的影视创作仍然数不胜数，其中，还有许多杰出的创造”。可以说电影《赤壁》就是如此，作为一部华语国际大片，它不仅取得了巨大的商业价值，而且影片在铁马金戈、刀光剑影的宏大叙事中以现代影视手段融入了丰富的传统文化内容，影片在叙述历史故事的同时也传播了中国传统文化。
电影作为一种大众传播媒介，不仅有着娱乐的功能，它也能够起到传承文化、教育大众的作用。《赤壁》的编导组将中国传统文化以艺术的形式呈现给世人，使观众在领略电影艺术魅力的同时，也不知不觉地为其间所蕴含的诸多传统文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中设置了周瑜和诸葛亮、关羽、张飞、鲁肃等人投壶的一个场景。投壶是我国古代一种达官显贵、文人雅士聚会游宴时采用的一种游戏娱乐方式，它的产生源远流长，可以追溯到先秦，秦汉时期更是得到极大的发展，在士人中风靡一时。电影《赤壁》中在曹、吴两军剑拔弩张、大战将至之际，展现周瑜和诸葛亮却能够平心静气地进行投壶游戏，影片中周瑜说敌人越是张狂，就更需要专注，心静就可排除杂念，将箭投入壶中。并通过张飞的鲁莽言行作为反衬，来表明一个道理，越是在危急的关头越是要保持头脑冷静，惟其如此才能有补于事。影片中此一幕，既再现了投壶这一中国传统文化形式，又使人在观影后产生深沉的哲理思考。
跋鞠也是中国古代的一种游戏，同时，由于这一活动可以增强体质，所以古代兵家又把它引入军事训练中，如影片《赤壁》中就有曹操将跳鞠运用到士卒的日常训练里，厉兵袜马，准备攻打东吴的场景。两汉以降，跋鞠依然为封建王朝的统治者和下层人民所喜爱，比如众所周知的《水浒传》中宋徽宗就颇为喜爱鼠鞠，而高休也藉此技艺侧身贵胃。现代足球追根溯源，其源头就是中国古代的墩鞠，这一点已经得到世界足球联合会的确认。中华文化水阔源长、博大精深，由此可见一斑。吴宇森在电影《赤壁》中将墩鞠这一古老的活动搬上银幕，鲜活生动、淋漓尽致地将之展现出来，使后人得以穿越历史的时空，领略这一尘封已久的运动的风貌，感受丰饶厚重的华夏文明。
剑舞也是为世人所熟悉的一种传统文艺形式，古人把习剑与舞蹈两种活动巧妙地结合起来，将充满杀伐之气的铿锵之技转为摧刚为柔的婀娜乐舞，使得两者相辅相成，相得益彰。司马迁《史记》中“项庄舞剑，意在沛公”的典故家喻户晓，妇孺皆知，而现代出土的汉墓中，在许多汉画像砖上都雕刻有剑舞的图案，显示这一舞蹈技艺在当时已经十分兴盛。汉以后剑舞进一步得到继承和发扬。例如耳熟能详的杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗中描述剑舞的诗句:“耀如界射九日落，矫如群帝骆龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光圈。”形象生动地描绘出舞剑者出神入化的高超技艺，说明剑舞这种文化娱乐形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝伟扮演的周瑜身形矫健、姿态优雅，时而矫如游龙、气贯长虹，时而飘若浮云、灵巧轻盈，舞姿既英武豪健，又柔婉缠绵，刚柔相济，将剑舞这一技法活灵活现地表现出来。舞蹈是流动的雕塑，影片中周瑜的剑舞造型就如同一个个优美的雕塑，给人以强烈的视觉美感，使观众在获得审美偷悦的同时，不知不觉受到剑舞这一桂统文化的浸润与濡染。
中国的汉字不仅能够表情达意，具有实用功能，而且怡情悦性，具有审美功能，形成一种独特的书注艺术，成为妮紫嫣红的华夏文化百花园中一朵艳丽献奇葩。在电影《赤壁》中导演也巧妙地将这一传统文化形式置入其间，影片以张飞习书和小乔练字将之呈现出来。张飞不仅是一员晓勇善战的猛将，而且在书法上也颇有造诣。张飞擅长书法，这在历代典籍中多有记载，其八分书，字体端庄刚直、遒劲有力，他为中国书法艺术的发展做出了自己独有的贡献。电影《赤壁》中借张飞习书一幕展现出我国书法艺术的魅力，而影片中也多次出现小乔伏案挥毫的镜头，还有影片中周瑜以隶书体写下“平安”2字的特写镜头，一点一划间都向观众传达出这一传统文化的迷人神韵，在潜移默化中入人深切。电影《赤壁》中不仅展现书法艺术，也包蕴绘画艺术。绘画是华夏传统文化中的重要组成部分，历千百年而光华夺目，芳馨远播，《赤壁》电影中反复出现小乔风情万种的人物肖像画，在传情达意，演绎故事的同时也触发观众对这一不朽的中华文化艺术的无限遐思和神往。
电影《赤壁》中也蕴含中国的茶文化。中国是世界上最早产茶的国度，有着悠久的历史，茶也是人们日常生活中不可或缺的饮品。饮茶不仅可以使人延年益寿，而且它是文化的一种表征，由饮茶而衍生出具有浓郁民族特色的茶文化。人们通过煮茶、品茶或酬宾交友、谈玄论道，或颐心养性、陶冶情操，历代文人墨客都笃爱茶艺，茶艺也具有深厚的文化底蕴。影片中小乔只身独赴曹营游说曹操，席间她谈茶论艺，论茶、茶具、水质、水温等对于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韵等茶道，以精辟的言语阐述茶艺茶道。在屋外“山雨欲来风满楼”的紧张气氛中，却于室内营造出一种“小楼明月调筝”般幽静雅致的环境，侃侃而谈，展开了一番关于茶艺的解说，虽然影片中安排这一出戏是要表现小乔为了拖延时间，有利于孙、刘联军的进攻，以论茶艺而与曹操周旋，但观众从小乔之口中也获得了一些茶艺的基本知识，影片通过林志玲扮演的小乔的言谈，用电影艺术的形式重新诊释了茶艺这一传统文化，对于进一步传承和弘扬华夏茶文化裨益良多。
在中国的艺术宝库中，音乐艺术极为辉煌灿烂，也是优秀的中国传统文化。琴是中国一种古老的乐器，历朝历代都涌现出许多演奏琴的名家圣手，魏晋时期稽康临刑前弹奏的一曲《广陵散》成为音乐殿堂的千古绝响，而《三国演义》中诸葛亮在城楼气定神闲地弹奏古琴而吓退司马鼓大军的“空城计”一幕，更是为人津津乐道。电影《赤壁》中多次出现周瑜演奏古琴以及他与诸葛亮谈论琴艺的场景，周瑜弹琴的节奏时而急管繁弦，紧促迫切，如万马奔腾:时而又舒缓婉转，轻柔澄澈，似小溪流水。影片中借助弹琴节奏的缓急来表露战场态势波诡云的变化以及人物跌宕起伏的心情。与此同时，也向观众展现了这一传统乐器追魂摄魄，动人心神的优美旋律，使观众浮想联翩，沉醉其中，获得艺术的享受。周瑜练兵时校场外牧童悠扬的笛声，不仅深深打动了在场操练的每一个士卒，也深深打动了每一位观众的心，导演将紧张的军事训练赋予一种诗意的安排，使得电影故事情节开阖自如，张弛有度。在电影《赤壁》中音乐不仅对于情节的发展和主题的揭示起着异乎寻常的重要作用，使人对编导的运思巧妙扼腕服膺，而且影片也营造出良好的视听效果，使广大的观众为之击节赞叹，同时激发起对中国古典音乐浓厚的兴趣，在现代音乐风靡一时，人们翁然风从的情况下，这无疑对于我国古典音乐文化的继承弘扬颇有好处。 电影《赤壁》不仅展现了诸多的传统文化样式，它也将深邃的人生哲理蕴育其中，影片对于真和善给予热情的讴歌与赞美，对于丑和恶给予无情的鞭挞与唾弃。影片高扬着正义的旗帜，在孙、刘联军大败曹军，正义最终战胜邪恶的意蕴上进一步延伸，生发出深沉的哲理思考。尽管正义最终战胜了邪恶，人们美好的愿望得以实现，但胜利的获得历经坎坷艰辛，来之不易，正如在影片中周瑜望着血流成河，尸横遍野的战场，心情沉重地说“大家都输了”，虽然寥寥数语，音调低沉，却言简意赅，振聋发绩。因为残酷的战争无情地剥夺了无数鲜活的生命，千百万人遭受兵资之苦，即便是对于交战取胜的一方，也无法体会到获胜后的那种轻松喜悦，只是心头升起莫名的怅惘与凄凉。影片结尾以小乔不希望萌萌成为战马，表达了广大人民摒弃杀戮，呼唤和平，企慕安宁的强烈愿望。儒家宣扬“和为贵”，反对杀戮、反对残暴、反对战争，今天我们构建和谐社会，和谐世界，影片《赤壁》隐寓拒绝战争，渴望和平的深刻思想内涵，也传达出这一具有积极现实意义的理念，引人深思，给人启迪。
中华文化中有许多为人世代秉承的民族精神，如对于“仁”“义”“智”“勇”“情”等高尚品质节操的颂扬和倡导，电影《赤壁》也将之毕现无遗，使之不仅成为供人娱乐的一部商业大片，也成为弘扬民族精神的一部文化大片。仁爱是中华民族的传统美德，是人们渴慕的优良精神品质，仁爱也是儒家的核心精神，千百年来影响深远。电影《赤壁》中有“仁”的体现，如刘备兵败新野，在曹操大军的追赶下携带着大量的老百姓逃难，虽然情势万分危急，但始终不忍舍弃，使他们落入虎口遭受涂炭，刘备怀抱要解人民于危难之间、救百姓于水火之中、除黎庶于倒悬之苦的信念，宁可付出再大的牺牲也在所不惜，即便是腹心之臣诸葛亮相劝也不听从，凸显了刘备的仁爱精神。同时影片又以曹操的凶狠残暴，如杀孔融、杀蒋干、杀使者、故意传播瘟疫，对比突出刘备、孙权一方的仁爱。电影《赤壁》中有对“义”的宣扬，如孙权与刘备暗中定下计谋，借军中瘟疫流行之际刘备出走，来制造孙、刘联盟瓦解的假象以迷惑曹操一节，以关羽、张飞、赵云等人对刘备的误解、责难、非议来突出表现一个“义”字，正如赵云所言，为正义哪怕牺牲生命也无怨无悔，宁可壮烈的死也不需要苟且的生。影片中以关、张、赵3人与刘备之间尖锐的矛盾冲突来张扬“义”。影片也拍摄刘备夫人在身陷敌阵后为不使赵云受到拖累，能够更顺利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她识大体，顾大义的思想。勇敢、威猛，一直以来是华夏民族崇尚的精神，电影《赤壁》中也彰显“勇”的精神，关羽、张飞、赵云以及甘兴等将领和众多普通的士卒在赤壁之战中虽然敌众我寡，但都是赴汤蹈火、视死如归，前赴后继、气壮河山。还有孙权射虎一节，也是在危难之际突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能够在绝境中求生存。影片中还有“智”的体现，无论是诸葛亮的草船借箭、周瑜的计赚蒋干、抑或孙尚香的卧底曹营、小乔的智斗曹操，无不表露出华夏民族的睿智和人们对于智的崇尚。再有就是电影《赤壁》中对“情”的赞誉，影片中小乔之于周瑜、孙叔材之于孙尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地书写着一个情字。此外，影片中还有周瑜在刘备军营里以编草鞋的稻草为例，说明只要团结一心，同仇敌汽，就会无往而不胜，从而表现出一种不屈不挠、顽强斗争的精神，一种不畏强暴、凌然不可侵犯的高尚气节。这些都是华夏民族优秀的精神和品质，影片中加以浓墨重彩地讴歌、宣扬和彰显。