坎坎伐檀精选(九篇)

第1篇：坎坎伐檀范文

1、涟漪，读音为lián yī，形容被风吹起的水面波纹。常用作比喻心里细微的活动。出处《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。”

2、例句：被某件小事激起心中的涟漪。（意思是：某件小事致使内心有些波动）

（来源：文章屋网 ）

第2篇：坎坎伐檀范文

【关键词】初中语文；注释；“干”

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

在2007年3月第2版人民教育出版社出版的初中《语文》教材八年级上册第28课《观潮》中 “江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目。”文下注释②[江干]江岸。而在2013年5月第三版《语文》教材七年级上册第25课《河中石兽》中：“沧州南一寺临河干”文下注释③[河干（gān）]河边。这两例注释看似没有太大的区别，仔细想来两者之间还是有着很大的范围区别。“江岸”“河岸”的范围应该只包括江河两侧堤岸的范围，界线比较明确；而“江边”“河边”的范围要模糊得多，既可以无限宽，也可以无限窄。该如何解释才能更加符合文章作者的创作意图，我们尝试从“干”这个字的意义发展的角度来讨论一下这个问题。

一、现代汉语中“干”字的来源

1986年12月出版的《简化汉字总表（1986年新版）》，第一表中收录“干【乾】”，文下注释“③乾坤、乾隆的乾qián（前），不简化。”由此可知，现代汉语中使用的“干”是由“”和“乾”的一部分简化而来的简化字。那么“干”是不是为“”和“乾”所造的新字呢？翻阅文献和工具书我们发现“干”并非是新造字形，甲骨文中就收录了、等多个字形，东汉的许慎也在《说文解字》中收录：“犯也。”也就是说“干”并不是一个新造字形，至晚在使用甲骨文的商代就已经产生。由此我们可以推断，现代汉语中“干”意义应该来自于“干”“”和“乾”三个字。那么，教材中的两个“干”字的含义，是来自于其中的哪个字或者哪两个字？

二、意义考察

1.“乾”字含义考察“乾”字是有qián和gān两个读音的多音字，《简化汉字总表》的注释已经将qián这个读音帮我们排除，我们只需要考察gān这一读音上的含义。

与“湿”意义相对，表示水分很少或者没有水分。

例如：中谷有，其乾矣。――《诗・王风・中谷有》

在表示“没有水分”的基础上引申为“枯竭”。

例如：外强中乾。――《左传・僖公十五年》

（3）在（1）的基础之上产生活用，或用作动词的使动用法使干――竭尽。例如：乾泽而渔。――刘向《说苑》

（4）表示加工制成的干食品例如：人负朱六斗，卒自携五日乾粮。――沈括《梦溪笔谈・官政》又如：豆腐乾等。由以上例子来看，将“河干”“江干”的干解释成没有水分的“干燥”的含义，显然是不合适的。

2.“”字含义考察《文解字》载：“，木也。”即“”的本意应该为“筑墙时支撑在墙两端的木材。”在这个意义的基础之上后来又引申出“事物的主部分”的含义。如：“”、“”、“骨”。

3.“干”字含义考察（1）由甲骨文的字形来看，“干”应该是一种类似于现在的“叉子”一样的一种武器，或者是用来打猎的工具。用它将野兽或者敌人控制起来，使其无法行动、攻击。文言文中表示“盾牌”的含义较为常见，后来也泛指兵器。

例如：

能执干戈以卫社稷。――《礼记・檀弓下》

在此基础上又产生了《说文解字》载的“犯也。从反入，从一。”即侵犯，犯上作乱的含义。

例如：

赵孟使人以其乘车干行，献子执而戮之。――《国语・晋语五》

干国之纪。――《左传・襄公二十三年》

文言文中“干”字，除了表示“盾牌”、武器外，还有一个常见意义，用来表示“岸，水畔”。《说文解字》载“水而高者。从干声。五旰切。”但《说文解字》载“干，犯也。”似乎和岸没有关系。翻阅资料我们发现《甲骨文字典》《金文编》《战国文字编》中均未收录“岸”的字形，《古文字类编》在“甲骨文”“金文”栏目下未收，在“其他文字”栏目下收摘自《秦印文字汇编》字形，这说明“岸”的产生年代最早不应该早于战国时期。由此，我们可以大胆推断在“岸”字这一字形在没有产生之前，古人一直在用“干”这一字形假借过来表示“堤岸、岸边”这一含义。

例如：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。――《诗・魏风・伐檀》

后来为了表义的明确，才造了“从干声”的形声字专门用来表示这一义项。

例如：淇则有岸。――《诗・卫风・氓》

三尺之岸，而虚车不能登也。――《荀子・宥坐》

这里需要说明一点，《诗经》中表示“堤岸、水边”含义是“岸”与“干”均有使用，使用“岸”字的有三例：

帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。――《诗经・大雅・文王之什・皇矣》

高岸为谷，深谷为陵。――《诗・小雅・十月之交》

淇则有岸。――《诗・卫风・氓》

使用“干”字的也有三例，分别为：

出宿于干，饮饯于言。――《诗经・邶风・泉水》

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。――《诗经・魏风・伐檀》

秩秩斯干，幽幽南山。――《诗经・小雅・斯干》

《诗经》的出现年代虽然远远早于战国，这不能说明“岸”字已经产生。检索比《诗经》时间稍晚的《论语》《尚书》《左传》《孟子》均没有出现“岸”字。这可能是文献传抄中的问题，抑或是经过焚书坑儒之后，口头传经出现的问题，目前笔者还没有更好的解释，待后续研究。但是，上述材料足以证明初中语文教材中的两个“干”字都应该解释为“河岸、堤岸”。注释中将[江干]解释“江岸”是比较恰当的；而将[河干]解释为“河边”稍显不妥，应该改为“河岸”。

参考文献

[1]许慎.说文解字[M].南京：江苏古籍出版社，2001.

[2]段玉裁.说文解字注[M].南京：凤凰出版社，2007.

第3篇：坎坎伐檀范文

关键词： 诗经 摹声 重言词 上古

两个相同的汉字重B在一起，称为重言。《诗经》中的重言词除了“纯粹用同一音节重B构成的双音词，还有一种是与重言词作用相当的双音节词构，我们称之为重言词的变格”①。常用的变格大致有六类：有字式、其字式、斯字式、思字式、彼字式、兮字式。本文研究的是摹声重言词，摹声重言词的变格主要是其字式、有字式和兮字式。

《国风・周风・关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”“关关”是摹声重言词，《鲁》②说：“关关，音声和也。”《玉篇》③：“关关，和鸣也。或作口官。”“关”在上古时为见母元部。

《国风・周风・葛覃》“集于灌木，其鸣喈喈。”“喈喈”是摹声重音词，毛亨④注：“喈喈，和声之远闻也。”“喈”在上古时为见母脂部。

《国风・周风・螽斯》：“螽斯羽，薨薨兮。”“薨薨”是摹重言词，朱熹⑤：“薨薨，群飞声。”“薨”在上古时为晓母蒸部。

《国风・周风・兔D》：“肃肃兔D，林丁丁。”“丁丁”是摹声重言词，毛亨：“丁丁，p声也。”“丁”在上古时为端母耕部。

《国风・召南・草虫》：“翰莩妫阜螽。”“骸笔悄∩重言词，陈J⑥：“《广雅》⑦：‘海鸣也。’”“骸痹谏瞎攀蔽影母宵部。

《国风・召南・殷其Y》：“殷其Y，在南山之阳。”陈J：“殷，犹殷殷也。”所以“殷其”其实是变格的摹声重言词，毛亨：“殷，雷声也。”“殷”在上古时为影母文部。

《国风・邶风・终风》：“似湟酰虺虺其雷。”“虺虺”是摹声重言词，毛亨：“暴若震雷之声虺虺然。”“虺”在上古时为晓母微部。

《国风・邶风・击鼓》：“击鼓其镗，踊跃用兵。”“其镗”是变格的摹声重言词，朱熹：“镗，击鼓声也。”“镗”在上古时为透母阳部。

《国风・邶风・匏有苦叶》：“有弥济盈，有唯鸟雉鸣。”“有唯鸟”是变格的摹声重言词，毛亨：“唯鸟，雌雉声也。”“唯鸟”在上古时为馀母微部。

《国风・邶风・匏有苦叶》：“tt鸣雁，旭日始旦。”“tt”是摹声重言词，毛亨：“tt，雁声和也。”“t”在上古时为影母东部。

《国风・邶风・简兮》：“简兮简兮，方将万舞。”“简兮”是变格的摹声重言词，闻一多《风诗类钞》⑧：“简简，鼓声。”“简”在上古时为见母元部。

《国风・王风・大车》：“大车槛槛，毳衣如I。”“槛槛”是摹声重言词，毛亨：“槛槛，车行声也。”“槛”在上古时为匣母谈部。

《国风・王风・大车》：“大车，毳衣如J。”“”是摹声重言词，“”在上古时为透母文部。

《国风・郑风・有女同车》：“将翱将翔，佩玉将将。”“将将”是摹声重言词，朱熹：“将将，声也。”“将”在上古时为精母阳部。

《国风・郑风・风雨》：“风雨潇潇，鸡鸣胶胶。”“潇潇”和“胶胶”都是摹声重言词，朱熹：“潇潇，风雨之声。”“胶胶，犹喈喈也。”“潇”在上古时为心母幽部；“胶”在上古时为见母幽部。

《国风・齐风・卢令》：“卢令令，其人美且仁。”“令令”是摹声重言词，朱熹：“卢，田犬也。令令，犬颌下环声。”“令”在上古时为来母耕部。

《国风・齐风・载驱》：“载驱薄薄，簟朱T。”“薄薄”是摹声重音词，朱熹：“薄薄，疾驱声也。”“薄”在上古时为并母铎部。

《国风・魏风・伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。”“坎坎”是摹声重音词，毛亨：“坎坎，伐檀声。”“坎”在上古时为溪母谈部。

《国风・唐风・鸨羽》：“肃肃鸨羽，集于苞栩。”“肃肃”是摹声重音词，毛亨：“肃肃，鸨羽声也。”“肃”在上古时为心母觉部。

《国风・秦风・车邻》：“有车邻邻，有马白颠。”“邻邻”是摹声重音词，毛亨：“邻邻，车声也。”“邻”在上古时为来母真部。

《国风・豳风・七月》：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于R阴。”“冲冲”是摹声重音词，陈J：“《韩诗》⑨云：‘冲冲，声也。’”“冲”在上古时为澄母侵部。

《国风・卫风・硕人》：“施B瑁g鲔发发，葭I揭揭。”“琛笔悄∩重音词，朱熹：“瑁B入水声也。”“琛痹谏瞎攀蔽晓母月部。

《小雅・鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”“呦呦”是摹声重音词，陈J：“《说文》⑩：‘呦，鹿鸣声也。’……《广雅》云：‘呦呦，鸣也’。”“呦“在上古时为影母幽部。

《小雅・伐木》：“鸟鸣嘤嘤。”“嘤”是摹声重音词，郑玄{11}：“嘤嘤，两鸟声也。”“嘤”在上古时为影母耕部。

《小雅・伐木》：“伐木许许。”“许许”是摹声重音词，朱熹：“许许，人共力之声。《淮南子》{12}曰：‘举大木者呼邪许。’盖举重劝力之歌也。”“许”在上古时为晓母鱼部。

《小雅・南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，A然罩罩。”“罩罩”是摹声重音词，杨慎《升庵经说》{13}：“王雪山云：罩，……鱼回斡水声。”“罩”在上古时为端母药部。

《小雅・采芑》：“服其命服，朱芾斯皇，有[珩。”“有”是变格的摹声重音词，朱熹：“，玉声。”“”在上古时为清母阳部。

《小雅・采芑》：“显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。”“渊渊”是摹声重音词，陈J：“渊渊读，故云鼓声也。”“渊”在上古时为影母真部。

《小雅・采芑》：“戎车cc，ccll，如霆如雷。”“cc”和“ll”都是摹声重音词，何楷{14}：“戎车，还师之车也。ccll，如霆如雷，皆车声也。cc，指轻车言。ll，指重车言。言声之舒缓者曰c。……ll；当依陆本通作哼哼，声重迟貌。”“c”在上古时为透母元部。“l”在上古时为透母文部。

《小雅・车攻》：“萧萧马鸣，悠悠潇骸！薄跋粝簟笔悄∩重音词，何楷：“萧，通作啸，欢声也。马鸣之声似之。重言之者，非一马也。”“萧”在上古时为心母幽部。

《小雅・鸿雁》：“鸿雁，哀鸣嗷嗷。”“嗷嗷”是摹声重音词。“嗷”在上古时为疑母宵部。

《小雅・斯干》：“约之阁阁，林。”“”是摹声重音词，马瑞辰{15}：“案《广雅》：‘【木木】，声也。’，即【木木】之借。”“”在上古时为透母铎部。

《小雅・斯干》：“其泣牛朱芾斯皇，室家君王。”“拧笔悄∩重音词，陈J：“《说文》：‘牛小二声。’”“拧痹谏瞎攀蔽匣母阳部。

《小雅・鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴。”“钦钦”是摹声重音词，严粲{16}：“《疏》曰：‘钦钦，亦钟声也。’钱氏曰：‘声有节也。’”“钦”在上古时为溪母侵部。

《小雅・青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”“营营”是摹声重音词，朱熹：“营营，往来飞声。”“营”在上古时为馀母耕部。

《小雅・采菽》：“其玟匿模鸾声GG。”“GG”是摹声重音词，陈J：“鸾当作銮。GG，犹哕哕。《庭燎》：‘銮声哕哕。’《鳌罚骸哕哕，徐行有节也。’”“G”在上古时为邪母月部。

《大雅・绵》：“褐，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。”“”、“登登”和“冯冯”都是摹声重音词，俞樾{17}：“然《说文・阜部》：‘，筑墙声也。’知三家诗固有以为声者。”朱熹：“登登，相应声。”毛亨：“削墙锻屡之声冯冯然。”“”在上古时为日母之部；“登”在上古时为端母蒸部；“冯”在上古时为并母蒸部。

《大雅・灵台》：“鼍鼓逢逢。”“逢逢”是摹声重音词，马瑞辰：“《释文》{18}：逢，《埤苍》云：鼓声也。字作【音帷俊！闭饫铩胺攴辍庇Ω檬恰芭砼怼钡募俳琛！胺辍痹谏瞎攀蔽并母东部。

《大雅・生民》：“释之叟叟，A之浮浮。”“叟叟”是摹声重音词，毛亨：“叟叟，声也。”“叟”在上古时为心母幽部。

《大雅・卷阿》：“凤凰，PP其羽，亦集爰止。”“PP”是摹声重言词，严粲：“曹师云：《说文》云：PP，飞声也。”“P”在上古时为晓母月部。

《颂・周颂・载芟》：“有其v，思媚其妇，有依其士。”“有”是变格的摹声重音词，朱熹：“，饮食声也。”“”在上古时为透母侵部。

《颂・周颂・良耜》：“获之，积之栗栗。”“”是摹声重言词，毛亨：“，获声也。”陈J：“《释名》{19}作，云：断禾穗声也。，声义相近。”“”在上古时为知母质部。

《颂・鲁颂・有马必》：“鼓咽咽，醉言舞。”“咽咽”是摹声重言词，朱熹：“咽与渊同，鼓声之深长也。”“咽”在上古时为影母真部。

从上古到当代，语言经历了巨大的变化，因为缺乏保存声音的媒介，古时的字音就更难考察了。但是，通过对摹声重言词的声母、部的辨识与归类，我们仍然能窥得一些上古字音的秘密，从而更好地理解和学习《诗经》。

注释：

①韩宏韬.《诗经》重言词正变简论，甘肃理论学刊，2005.7（4）.

②鲁诗.古代汉族今文学派三家之一.汉初鲁人申公所传.

③《玉篇》，中国古代一部按汉字形体分部编排的字书.南朝梁大同九年（543）S门侍郎兼太学博士顾野王撰.

④毛亨，作《毛诗故训传》.

⑤朱熹，作《诗集传》.

⑥陈J，作《诗毛氏传疏》.

⑦《广雅》，我国最早的一部百科辞典.

⑧《风诗类钞》，是闻一多研究《诗经》总体规划的一个组成部分.

⑨《韩诗》，今文学派之一。指汉初燕人韩婴所传授的《诗经》.

⑩《说文》，即《说文解字》，是古代汉族文字学著作，东汉许慎撰.

{11}郑玄，撰《毛诗传笺》.

{12}《淮南子》，又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部汉族哲学著作，道家作品.

{13}《升庵经说》，杨慎作.

{14}何楷，作《诗经世本古义》.

{15}马瑞辰，作《毛诗传笺通释》.

{16}严粲，作《诗缉》.

{17}俞樾，作《古书疑义举例》、《群经平议》.

{18}《释文》，即《经典释文》，是古人读经书时用的字典，唐陆德明撰，30卷.

{19}《释名》，汉末刘熙作，训解词义的书.

参考文献：

[1]韩宏韬.《诗经》重言词正变简论[J].甘肃理论学刊，2005（4）.

[2]王力.古代汉语[M].北京：中华书局，2014.

[3]金启华.诗经全译[M].南京：江苏古籍出版社，1996.

[4]闻一多.风诗类钞[M].上海：开明书店，1942.

[5]朱熹.诗集传[M].北京：中华书局，1958.

[6]陈J.诗毛氏传疏[M].江阴：南菁书院，1888.

[7]王念孙.广雅疏证[M].北京：中华书局，2004.

[8]毛亨.毛诗故训传[M].北京：中华书局.

[9]顾野王.玉篇[M].苏州：苏州张氏泽存堂.

[10]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2013.

[11]郑玄.毛诗传笺[M].北京：中华书局.

[12]刘熙.释名疏证补[M].北京：中华书局，2008.

[13]杨慎.升庵经说[M].北京：商务印书馆.

[14]何楷.诗经世本古义[M].

[15]马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局.

[16]严粲.诗缉[M].听彝堂藏版.

[17]俞樾.群经平议[M].江阴：南菁书院.

第4篇：坎坎伐檀范文

是的，多少声“大海啊，母亲”的呼唤，

多少条小溪带来的春天的歌唱，

给我柔情，给我欢畅；

凡是扑进我怀抱的人，

我都捧起一簇簇洁白的浪花，

祝他们幸福，祝他们健康。

有人说我是那么吝啬，

是的，只想在海边徜徉的人，

我只是给他们一点贝壳，

一点点破碎的希望，

而对那些闹龙宫的哪吒，

我才献出那无尽的宝藏。

有人说我的胸膛是那么宽广，

是的，我确实有包容宇宙的气量，

我欢迎咆哮的黄河，

我也欢迎那温驯的长江；

千溪百川啊，都是我的朋友，

向他们我都伸出热情的臂膀。

有人说我是那么深沉，

是的，乌苏里江畔怒吼的号子，

虎门炮台发出的隆隆炮声，

邓世昌弹奏的“十里埋伏”的悲壮乐曲，

它们时时在我的上空回荡。

我的心潮怎能不汹涌澎湃，

我又怎能忘记那历史的沧桑。

有人说我是苦难的化身，

是的，千百年来劳动人民的辛酸我都饱尝；

多少个“坎坎伐檀”的奴隶们的汗水，

多少位渔妇望夫石上流下的眼泪，

一天天，一年年，都汇入我的心房，

我的每一滴水才是苦的、咸的，

让人们永远记住那苦难和悲伤。

有人说我是欢乐的海洋，

是的，含着激动的泪，

我把运载火箭送上云空。

带着依依的留恋，

又把来自五大洲的朋友送走；

幸福的人们让我分享他们的天伦之乐，

第5篇：坎坎伐檀范文

我原想捧起一簇浪花，你却给了我整个海洋；

我原想撷取一枚红叶，你却给了我整个枫林.

——题记

时间仿佛心跳，在不经意就从我们的手指间滑落，等我想抓住时，却又是一年春草绿。

从不奢求你们能给予我多少，但在面对现实中你们关心的眼神，轻皱的眉角，内心的呐喊显得那么的苍白无力。很清楚，也很明白你们对我善意的关心，也理解你们对我的谆谆教导，但请放开我一会，就一会，让我未干的翅膀经受下风雨的洗涤，让我还稚嫩的脚丫踏一踏人生路上的坎坷。。

爱我，就放开我的翅膀。

夕阳西下，辗转入黄昏。黑暗，是造物主用失败、痛苦、迷惘编织成的茧。

谁不愿挣脱这繁琐一身的桎梏飞向碧蓝的天空？谁不愿沿一路清溪，翩翩起舞，撩起归浣女的情思？谁不愿越着坎坎伐檀声，流连于江南烟雨里？谁不愿。。。

而我们明白，脆弱的翅膀经受不住风雨，只有在孤独、黑暗中凝着刚毅与执着的体格，只有在水、火中锻造稚嫩，脆弱的心，才能让我挥洒自由、展翅飞翔。

不要善意的用您的剪刀剪开我的茧，帮我挥去生命中的苦难；不要让我窝在您温暖的怀里，帮我踏平路上的崎岖；不要让我过早的闻到花香，那是对我一种善意的摧残——我会在阳光下凋谢，枯萎。

爱我，就让我自己面对苦难。

我向往夕阳西下的残余，那里系着我勇敢的梦；我渴望融入浩瀚的海洋，那里沉着我执着的心；我想静静的翱翔在蓝色的天空，那里坐落着我心中的殿堂。

扬起头，眼角的坚毅残破不堪，展翅，奋力冲去，一个华丽的炫目，让人分不清虚伪的玻璃罩把我搂住，搂的生疼。

于是，闭上眼，任身上的羽毛无力的飘飞，任心中的痛无尽的蔓延。。。

也许，这笼罩住的世界很安全，很温暖，不会有暴雨的侵袭，雷电的肆虐，就像路上的一叶扁舟，赏花、赏月、赏风景，却赏不到脚下的湍流急坝，这，对于人生来说，究竟是怎样的一道”风景线“？

第6篇：坎坎伐檀范文

讲一些重点词的意义时，一般可以引导学生回忆已学过篇目中的同一词的意义。例如，笔者曾教贾谊《论积贮疏》中“卒然边境有急”的“卒”字时，就引导学生回忆《赤壁之战》中“五万兵难卒合”的“卒”字的意义；讲“生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？”一句中的“靡”字时，就引导学生回忆《曹刿论战》中“望其旗靡”的“靡”字的意义；讲“蹶”字时，就引导学生回忆《赤壁之战》中“故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’”的“蹶”字的意义。这样新旧联系，让学生既巩固了已学过的知识，又掌握了一个词新出现的意义。

二、归纳辨析，系统记忆

一词多义，是古今汉语都存在的现象，但在文言文中尤其突出，可以说一词多义是文言词汇的一个重要特点，笔者在讲授文言词意时，不是孤零零地一个个单独摆下，而是在出现了几个意义后就进行归纳，引导学生去辨析。如学习了《信陵君窃符救赵》，就对“伐”字的意义进行归纳。（1）坎坎伐檀兮（砍伐）；（2）命子封帅军二百乘以伐京（进攻）；（3）口诛笔伐（声讨）；（4）此五霸之伐也（功劳）。学习《阿房宫赋》后，就对“可怜”的词义进行归纳。（1）可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒（可怜）；（2）自名秦罗敷，可怜体无比（可爱）；（3）楚人一炬，可怜焦土（可惜）。把学过的这些文言词义，归纳总结，让学生一一去辨析，使他们学到的知识系统化，并牢牢地印在脑子里。文言词语积累多了，日后读文言文时，就可以根据上下文对一个词的词义作出准确的判断，达到执一驭万的目的。

三、追根溯源，学习成语

我们阅读报刊、文章，常常遇到一些成语，它是人们经常引用的一种古语。有些从字面看不可理解，必须知道它的来源或典故才能懂得意思，这就是追根溯源。如学习《廉颇蔺相如列传》，对“怒发冲冠”、“负荆请罪”、“完璧归赵”等成语的原义和出处就了解了。学习《鸿门宴》，对“项庄舞剑，意在沛公”、“秋毫无犯”、“人为刀俎，我为鱼肉”、“竖子不足与谋”、“劳苦功高”等成语的内涵也就清楚了。这些，在教学中，教师就要引导学生学习并掌握，吸取古代语言的精华。还有一些成语的字义仍保持着古义，在讲解文言词义时就要加以联系。如学习《鸿门宴》中“亡去不义”的“去”字时，说明“去”就是“离开”的意思，今天有成语“何去何从”（离开哪里？走向哪里？），学习“持剑盾步走”的“走”字时是“跑”的意思，今天有成语“走马观花”（骑在奔跑的马上看花）。这种联系，既加深了学生对一些文言词语的理解，又丰富了词汇积累，为他们阅读和写作打下了坚实的基础。

四、多读熟记，翻译背诵

第7篇：坎坎伐檀范文

歌伴人生，大概有人类以来，就有了歌。到旅游的时候，看着藏族男女们一面盖房子，一面整齐地唱着歌，歌的起源不外如是。歌来源于生活，无论是“坎坎伐檀兮”，还是“关关雎鸠”，先民们从这些劳动与爱情的小调中开启了中华民族的文明时代。但很快，一位哲人曰：“郑声淫。”古老的“风”从耳际消失了，只剩下了礼乐。直到二十世纪，人们开始走向边地，突然发现那些在中原已经消失了两千年的“风”，却在边疆之地源远流长，依然在田野，在山川中嘹亮。

伴随着中国民歌时代到来的是电影电视的普及，那些边疆的如画风景在民歌的伴奏下进入人们的内心深处，歌与景和爱情故事的完美结合是认识边地的最初开始。就像《掀起你的盖头来》之于新疆，《刘三姐》之于桂林一样，在云南的旅行，总是与歌相伴的，无论什么样的风景，总是有一首歌在传唱，歌声里能够荡漾风景，沉浸时光；而看到风景的时候，脑海里却有着旋律的余韵。“大理三月好风光，蝴蝶泉边好梳妆。”苍山洱海，金花阿鹏，歌与景的完美结合，“苍山脚下找金花”成为到大理的向往。“马铃儿响来玉鸟唱……”、“有一个美丽的地方……”、“村村寨寨哎打起鼓敲起锣……”，在这些歌声中，石林、德宏、西盟的风光，亦或彝族、傣族、佤族的风情，深深地与歌紧密相连，千万年来大地的恩赐与文化的积淀在歌中散发出璀璨的光芒。

云南的民歌里，最有名的莫过于《小河淌水》，这首以“东方小夜曲”享誉世界的歌曲，背后却是一个不熟悉的风景。在风景处处的云南，弥渡并不是一个令人十分瞩目的地方，那么为什么还能孕育出这样一首云南民歌的代表之作？在云南流传着一句老话：“到了弥渡不想媳妇！”怎样的境界才能让人不想家呢？马帮的时代，南来北往的人们翻越千山万水，看过了西双版纳的热带雨林，看过了“三江并流”的雪山峡谷，绝世风景的背后是数不清的艰难困苦，携带着对风景的回忆和满身征尘，来到富庶美丽的弥渡坝子。平淡，所有的一切归于平淡。明月夜，小河畔，“哥啊哥啊哥啊！你可听见阿妹叫阿哥。”的温柔呼唤声中，所有的痛哭与伤悲，寂寞与思念，在这一刻化为一缕青烟。

一条平淡的小河，一片静寂的山林、一轮弯弯的明月，仿佛虚幻如梦。没有那些大江大河，那些名山雪岭，只有一个赶马的阿哥和一个多情的少女。《小河淌水》的世界里没有一个具象的风景，但只有经历了所有的风景与人生以后，才能看到这个梦。云南那些美丽的如山百合的秘密，隐藏在这首歌里——岁月如歌，风景亦如歌。

第8篇：坎坎伐檀范文

沿着黄河与长江的源头，漂流而下，从《诗经》中的“坎坎伐檀”到《史记》中的“金戈铁马”；从郦道元的《水经注》，到苏东坡的《大江东去》……同学们，中华文化博大精深，底蕴丰厚，这与古人的勤学是分不开的。“头悬梁锥刺股”讲的是苏秦好学的故事。苏秦夜以继日发愤苦读，困乏时，以锥子刺大腿，来振奋精神，坚持学习。读书光好学还不够，还需善疑好问。孔子从小入太庙“每事问”，他主张“疑思问”、“不耻下问”。荀子把“不知则问”和“不能则学”相提并论。王充更是强调“智能之上，不学不行，不问不知”。他们都把学和问联系在一起。不学不问怎能成为学问家，学贵在问，这样才能有所提高，有所超越。

中华民族自古以来就有知书达礼的传统美德。“程门立雪”“三顾茅庐”等等以礼相待的成语和典故，在历史上广为传诵。知礼讲礼，对人彬彬有礼，处处体现了以他人为重，以社会为重，是一个人高尚情操的表现，也是保持人们正常关系的准则。试问那些对长辈出言不逊，对朋友态度粗暴，在公共场所横冲直撞的人，能体现出有文化、有教养、懂礼貌、讲文明吗？当今社会，大家都说物质文明上去了，精神文明却衰退了，这与一个有“礼仪之邦”之称的民族、与一个进行现代化建设的民族相容吗?一个国家必须要有自己的国魂，一个民族必须要有自己的精神，才能把全民族的智慧集中起来，形成无比强大的精神力量和物质财富。中国传统文化上下几千年源远流长，延续下来的爱国、气节，奋发、立志，改革、创新，勤学、好问，勤俭、廉正，敬长、知礼等传统美德正体现了中华民族的国魂和精神。

遥远的东方有一条龙，她的名字叫中国。我们都是龙的传人，我们身上流着同样的血，我们学习着同样的文化。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”同学们，让我们畅饮这“源头活水”，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”让“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”这八个字时刻浮现我们的脑海，让人定胜天、锐意进取、浩然正气、居安思危、爱国爱民等伟大的民族思想推动我们进步，让我们牢记主席提出的社会主义核心价值观，继承传统文化，争做美德少年，实现民族复兴的中国梦！

第9篇：坎坎伐檀范文

祖辈们留下千年的企盼：传承美的精魂，在美与这世界相融之前，我们在黑暗中呼吸激越与执着。黑暗的载体是造物主用失败、痛苦、迷惘编织成的茧。

谁不愿挣脱这苍白的桎梏飞向碧蓝高远的蓝天？谁不愿沿一路溪流翩翩起舞，撩起归浣女的情思？谁不愿越着坎坎伐檀声，流连于江南烟雨里？谁不愿……

而我们明白，脆弱的翅膀经受不住风雨，只有在孤独、寒冷、黑暗中造就的凝着刚毅与执着的体格，才能让我心情挥洒自由与美丽。

不要善意地用您的剪刀剪开我的茧，帮我挥去那些生命中的苦难，请不要过早地让我闻到花香，那不是对我真正的关爱，而是一种善意的摧残。我会在阳光下萎缩，化作一片枯叶，融入泥土……

爱我，就让我自己面对苦难。

鱼的泪光

我向往地平线尽头那一泓清泉，那里系着我勇敢的梦；我渴望融入浩瀚宽广的海洋，把心变成蓝色；我想静静地在清流明净的湖水里遨游，身上不染一丝纤尘……

昂起头，眼光中的不屈不挠的棱角已残破不堪，我奋力冲去，一个华丽得让人感觉不到一丝阴森与狰狞的玻璃罩把我搂住，搂得生疼。

于是闭了眼，任身上的鳞无力地飘飞。

残阳如血，我看到周遭的东西一片狼藉，我的梦，我的心，我的泪滴。

也许，这玻璃笼住的世界很安全很温暖，不会有暴风雨的侵袭。不会有雷电肆虐，可这于人生而言，究竟是风景线，还是囚笼呢？

爱我，就别把我搂得太紧。

其 他

岁月的潮水汹涌着，把历史的血腥与人性的脆弱漂白成永远，在这永远里，涵混着太多的迷惘与痴迷，智慧与清远。