向往自由精选(九篇)

第1篇：向往自由范文

【关键词】禅宗思想艺术活动自由

儒学思想承载两千余年的中国传统文化，一直被统治阶级所青睐。所指的仁、义、礼、智、信之“道”与道家的“道常无为”与“道法自然”之“道”相互结合，对中华民族精神的形成起到了至关重要的作用。若视“家”为中国文化结构的隐喻，它们在对父权与母权的尊崇上虽有所差别，但俱不出“家”之范围，不出“天地为庐”之“宇宙”范围。而佛教作为引进的外来宗教，其宇宙观之宏大绝非中国的“家”所及；其隐喻的“出家”则是人类获得“解放”、“解脱”的有效途径。禅宗作为中国本土化的佛教，她正视个体生命不自由问题，认为人生的自由存在于不自由之中，解脱之道存在于“由迷至悟”的过程中。当超越自由与不自由的界限――“悟”时，人生便达到自由的境界，即“涅”。她追求现实生活之外的空灵与思想自由，以获得精神满足。

禅宗对生命存在之意义、人的“本来面目”、万物成住坏灭的背后为何物等问题进行思考与追问，别于儒、道对生命的肯定与赞赏。她让人们意识到死亡与寂灭，她又让人们感受到“众生平等”的否定权威的平民化思想。较多的文化分子为了找回个体生命的“自由”，为了主宰自己的心理感受而追求她，因她不带有政治化的思想倾向而受人们的推崇，其核心“悟”在形式与作用上接近艺术审美。自古至今，很多艺术家都将其奉为自己作品的灵魂与格调，她对中国艺术审美的发展具有重要作用，如古画品评的“气韵生动”之法与禅宗“空”、“无妄念”的思想有着千丝万缕的联系。

禅宗有信条，却不死守信条。既让人拒绝“外道”的迷惑，也有“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的自由与灵活。其“空”的思想让人们取消主观与客观的对立，“见性成佛”将人的主观认识扩展到无限。禅的自由是“空”的自由，她以顿悟的方式切断了与逻辑思维的联系，让人们超越理性，获得解脱。也切断了尘世的牵绊，彻底摆脱世间妄念。“死尽而复生”。打破了理性的时空，凝固了时空，而又超越了时空。让人追求本真的自己，强烈感受自己的生命价值。在这种清新的生命里，人会觉得时光飞逝却不揪心，万物通灵，人会体验到世界无声的生命。无论自己居庙堂之高，还是距江湖之远，在“瞬间即永恒”的状态中体味生命的真谛。

禅是思想上的最高境界，她需要创造性的“般若智慧”，是“自性”的流露。艺术正视在人类较能认识自己与自然时而产生的，从自然的人化，到人化的自然，犹如“心心不异，佛我同一”。艺术家在作品中融入了自己对生命与生活的独特感受，方能创造出不朽之作。

纵观中国古代绘画，对禅学思想理解与运用最具代表者莫过于唐代王维了。他始创了泼墨山水，如同其诗歌一般，字里行间流露着深邃的禅机，并能将诗意、禅机入画，又能以画表禅，他作品中空寂的意境是以往山水画钩研之法所不至的，因而让人耳目一新。他闲暇之时常去寺院拜僧论道，听禅师讲法。又如“米点山水”的米芾父子，尽是禅心的流露与表达。有人说中国传统山水画的兴衰与禅宗同步，有“禅学昌明，山水方滋”之说，她对古代文人的影响是深层的。那些作品透露出的简单与微妙、含蓄与空灵、宁静与淡雅和禅是密不可分的，明代董其昌的“南北宗论”说，几乎可以是之后中国画论的主流，导致后来文人画成为了中国画坛的主流。

至现、当代，中国画虽然结合了西洋绘画的诸多因素，但无论是从事中国传统绘画的艺术家，还是从事西洋绘画的中国艺术家，其作品中体现的已不是单一的文化现象，象征无限禅意的中国画式的点、线笔墨已是众多大师们追求的终极目标。对于“新文人画”的兴起，可以说是当代艺术审美向禅学回归的最有力的例证。对传统的没自信，对外来文化的膜拜，以及在二者夹缝中寻求出路的艺术家们逐渐意识到，禅学思想带给人们的不只是面对世界的生命方式，更是体验与创造世界的有效途径。她不但可以弥补文化空虚的心灵，而且可以追求理想的自由世界，在各自的创作中自得其乐，以自性解脱。延展至当代绘画外的艺术领域，蔡国强《9.11的尘埃》作为最具“禅意”的艺术作品，那“世间本无物，何处染尘埃”的思想绝不是梦境的物化，而是中国传统文化逐步走向全球的桥梁，极减主义“多即少，少即多”难道不正是禅学心物合一与空灵境界的体现吗？

从古希腊开始，艺术家推崇准确照搬自然，孰不知是对古埃及艺术的模仿，而文艺复兴又复兴古希腊古罗马的艺术。现代艺术则复兴比古希腊艺术更为久远广大的原始艺术，在人类文明高度发展走向划时代的工业化社会时，一些极为个人化，充满错觉、变态、怪异的诸多艺术形式一如既往地“打动”着观众的心灵，而真正有感染力的作品使人产生沟通的欣慰与欢喜，也会体验到生命没有虚度的充实感与清新的宁静感，艺术照样能使众多的信徒着迷，乃至献身。

现代艺术已走向精神的贵族性，后现代艺术从形式上突破了审美范畴，主张艺术的平民化，人人都是艺术家，生活就是艺术……把艺术推向了一个阴暗狭窄的死角，使无数艺术家们进退两难，产生了艺术必须死亡的悲观情绪，艺术的新闻化与丑闻化屡见不鲜。而人作为自然同一体，通过艺术来反映时，脱离了时空总不切合实际，多少艺术家总想和前人有所不同，超越前人，顶着一盏几近干枯的油灯苦思冥想，出其怪招，美其名曰“创新”，这似乎表面上有种禅学“心体亦空，万缘俱寂”的创造性，体现了自由、活泼、领悟“永不重复”的禅味。若从禅之本意解读这类艺术现象，更多的是曲解和钻牛角。虽然创造的选择自由是不可限制的，而将禅师们对创造的理解则只流于表皮。艺术所要达到的对人本真状态的唤醒作用是建立在一定意识和感知基础上的。很多人想追求朦胧又敏感、警醒又宁静的状态，对禅的理解不足是难以体会的。那些刻意突出现代艺术丑、怪、紧张等现象的作品是因为没能理解造成其特点的“因”，而体现出的“果”则是地道的自怜与自恋，为引人注目而做作的干嚎，如此蒙昧的举动正是陷入极端理性的结果。众多“创新”之举确切的说是艺术的异化，之所以令人目眩神迷，最终也萎缩成了形而上的条款，是由于过多的理性思辨割伤了他们自己全然不知的创新神经，让人内心松弛、梦想褪色，形式上玄之又玄，其实空无一物。

若观伟大的艺术作品，总有一种“家家门首透长安”的豁然开朗，人会感知到和世界息息相关，对于世界有所领悟，有一种融会贯通的通透感，“如风吹水，自然成纹”，不停留于某种执着心中。自由创作，才是“常自在”，才是“天人合一”，在瞬间把握永恒。人往往容易看不到自己，学生时代的信手乱涂老师却说如此甚好，在旧画布上创作却能呈现出其不意的效果，自己以为没什么，而此时才是自我的最佳流露，真正的体验在黑暗中显灵，人对画笔和颜色的控制反而增强，变得更流畅、更自由，瞬间捕捉到日思夜盼的艺术感，这才是体验真的生命，因为心中没有过多的负担与责任。

艺术全球化的境遇下众多国人似乎视西方文化为现代化的同义语，以西方为标准衡量先进与落后。有些文化人学没学到真本领不谈，只是将曾经出国留学作为自己炫耀的最大资本，以为曾济身与标志现代化的异乡土壤则与众生不同……而释、儒、道结合共同影响了几千年的中华文明，已知的与未知的，我们理解的仅是沧海一栗，有待挖掘的内涵太多太广，遗弃了自身生存的环境，从某方面说未尝是一件好事，若要领悟其中之一小块田地，足够钻研一生。

第2篇：向往自由范文

1、我向往自由，像一尾无名的小鱼，在那条叫做快乐的溪流，跳跃、嬉戏，偶尔与鱼群们，向深海探险，寻找生活的激情。

2、我向往自由，像一只流浪的小鸟，在那片叫做幸福的天空，飞翔、逐梦，偶尔与喜鹊们，朝远山踏青，带去好运的音报。

3、我向往自由，所以厌倦一排扣子的正装，即使它可以让我看起来成熟，不那么幼稚；我向往自由，所以畏惧7厘米的高跟鞋，即使它会使我变高成为167cm，不再那么矮；我向往自由，所以讨厌把长发梳成麻花，即使它会使我看起来精神，不再那么颓废；我向往自由，所以我畏惧看到杂技，觉得那是摧残人性；()我向往自由，所以不喜欢有太多规则缚我自己。

4、每个人都多少会向往自由，但总有一些对于自由有强烈渴望的人存在。他们不希望受到任何人、任何事物的拘束，他们不喜欢被人管，他们向往自由远远胜过了别人。

第3篇：向往自由范文

小安子

谁不向往自由，能拥有自己的一片天空。可是大人们能给我们一点时间；我们就已经心满意足了！

从前，我本是一只无忧无虑、自由快活的小鸟。可是，在我即将面临上中学的时候，我不幸失去了往日的自由。

一个人刚刚获得自由，就像刚出笼的小鸟。我渴望自由、向往属于我的生活，但这时间的锁却好像永远无法打开似的！干自己不喜欢的事，就觉得时间过的一分一秒都是那样的险难；做自己喜欢的事，就恰恰相反！似乎一眨眼时间就过去了。

有人说，中国像一头沉睡的狮子；有着五千年文明历史的中国不会永远沉睡下去。直到有一天，它突然苏醒过来。它的怒吼声便惊动了整个世界，不知可不可以这样比喻；我现在的生活就像一头沉睡的狮子。总有一天，它会醒过来，我的小天地将是——自由。

第4篇：向往自由范文

这样的年纪，年轻到可以再重头活一次。所以就喜欢漫无目的地消耗时间，是睡觉还是发呆，可以让时间过得快一些。

高考倒计时总是那么不经翻。前几天，数字停在“14”开头的三位数，几天忘记翻页，数字就变成“13”开头了。呵，“12”、“11”地过下去，我们还有几个轮回呢？

究竟要不要负隅顽抗。是与这个世界抗争到底，还是乖乖屈就，最终成长为家长们殷切期盼的那类人――冷静、理智、事不关己、安稳的成年人。

究竟还有几个年头可以供我折腾。究竟还有多少分的热情，可以做出“离家出走”、“在大雨天救起臭水沟里的小猫”、“在冬日夜里回家的途中买下老奶奶的所有橘子”这样热血沸腾的事情――在妈妈眼里很傻，在我自己看来却很伟大。

也会想起高一时候的自己。第一次赚到数目足够大，大到还要交个人所得税的稿费。于是带爷爷去吃麦当劳。给爷爷点了巨无霸、薯条与热朱古力。与他面对面坐着，看到他用双手郑重地托起巨无霸往嘴里放的样子，突然就有想要落泪的冲动。

那是爷爷第一次来这种地方吧！后来每年冬天去爷爷家，走的时候爷爷总是给我装好多红薯让我带走。我说“不用、不用”，可爷爷的执意坚持令我不愿再做无用的推辞。上车的时候太挤，又拎着一大袋子红薯，总在心里暗暗地怪爷爷“老人家就是麻烦”。

可是眼下我看着这个慈祥的老头儿一天天弱小下去，硬朗、健壮都已不再。突然，就有了一种感触：想着他的一辈子，他有没有被欺负过，有没有被骗过，有没有绝望无助过。那时候我在哪里，怎么没有办法挺身而出挡在他前面。

快点让我足够强大，强大到可以保护我爱的人们。让他们站在我身后，让我来保护他们。

可是，现在的自己，却是渺小得没有一点抵抗之力。我知道怎样能使我爱的人开心，我努力地挣扎着，直到头破血流，也无怨无悔地想要做到，只为让他们开心。可是我做不到。成绩单上还是要从后往前找我的名字才会找得比较快，那个不稳定的数字总在哗啦啦地往下掉。

最近我总是做吓人的梦。梦见荒野，梦见拿着机关枪的人在后面追我，梦见披头散发的女人，梦见流离失所的村落。

早上起床也总是不用闹钟叫、不用妈妈喊，突然就一下子坐起来。心里有一个声音：“快点、快点！来不及了、来不及了！”那么慌，那么乱，无法安定。

亲爱的呵，是从什么时候开始，向往自由的灵魂无端地被安上了一个枷锁，动弹不得。被我丢掉的那个喜欢为所欲为的姑娘，躲在路边笑我。笑我的狼狈，笑我的笨拙，笑我的无条件投降。

感觉自己，真的是好久好久都没有成功地做好一件事情了。

对于那些还要去动脑筋才能搞好的人际关系，也很恐惧。比如：不懂为什么明明不熟却靠在别人的背上，不懂昨天互相诋毁的两个人今天为什么又可以坐在一起十分有共鸣地诋毁别人。并且乐此不疲。

曾经很努力很努力地试着融进“集体”，不想被大家说成“目中无人”、“自命清高”，从别人嘴里听到大家都是这么评价自己，该有多难受。

要怎么样“适当地”说一些可以增进人际关系的俏皮话？要怎么样完美地皆大欢喜地拒绝别人？这些我都不知道，不知道该如何处理才算正确。

在镜子里看自己的眼睛，没有了大胆的不怕一切的充满信任充满希望的眼神。开始害怕了。曾经那双漂亮的、单纯的、明澈的眼睛，那颗大家都认为单纯的心灵。不要走，不许把它弄丢。

什么人际关系，什么人缘好，什么融进去，统统不要了。

因为，无法如鱼得水，无法摆脱内心的挣扎。无时无刻不在挣扎，分裂出好多个自己。

从过道走过，看见一支笔掉在地上，随手捡起来。笔的主人――正与大家肆无忌惮地说笑着的女孩转过头来，用一种我不明白的语气说：“谢谢您，弯下您，那高贵的，腰！”抑扬顿挫得让我不知所措，只有匆匆逃离。

好压抑也只能告诉自己，大家都没恶意的！是你太敏感了！别有病了！

在那一天开始决定想要逃离。

好像又回到了从前的自己，温暖的爱哭的容易被感动的软弱的自己。不敢看恐怖片。不敢与不熟的人对视。目光相对之后，不知该怎么移开。移开眼睛时，不敢眨眼，怕别人以为我怀着恶意。不小心眨了眼睛，会在心里暗暗想一上午。

那个我。不爱说别人小话，光明磊落的我；高一时军训在食堂一个人吃饭，吃着吃着哭出来的我。也是那个坏的我，学校组织往农村捐钱时自己扣下五块钱买粘牙糖的我。

这样的姑娘，真是不好。那么弱小，那么无力。

人们通常的方式，是不理解也不原谅失败者、懦弱者和悲观的人。可是没有试过强硬，怕自己强硬，变得冷血。人的一生，本身就是一个矛盾集合体，矛盾贯穿于事物发展的始终。这才明白。傻傻的吧！牙缝里塞了韭菜叶子也没心没肺地笑吧！不要工于心计，因为眼神变得很凶会很不好看。18岁，世界在我眼中，开始变得不同。可是我们不要愤世嫉俗，我们要温暖，温暖且上进，上进且充满希望。

世界是好的，还是很好的。

点评：朋友，我喜欢这个沉重又至理的标题，不过我们在成年感受的生活并不这样无奈，相反它的现实的沉静和未来的期待都更多、更明亮。所以，日子有时候是无需在意地慢慢过，只要按照自己当然也合于周围节拍的步伐。

而且，为什么顾虑呢？

比如那天成的柔和、热爱、才情。你知道连清高都是质朴的人们对自己不可企及的才华的赞美。因为这里面没有一点的蹂躏与不敬。

所以，那些人际你过于关注时它就在，当你很自然很放松地去做，它或许就不在。

要知道现在的犹豫甚至焦躁都是不可多得的经历。你周围的人都是极不容易走在一起，而且很快就天各一方，其实只要一个坦诚的眼神，一个真诚的微笑――这是一个短暂的世界，在时光的长廊里，它会记录下我们的每一丝颤动的心弦，并会把它们谱成能印入人心的乐章。

你想让自己和别人听到什么样的曲子呢？

第5篇：向往自由范文

失去现实的自由，但不能丧失精神的自由。一个失去现实自由的人，并不意味着失去对自己命运的主宰。而一个失去精神自由的人，就

如同任人摆布的木偶，毫无自由可言。

关键词 伊莎贝尔 《贵妇画像》 自由向往《贵妇画像》是美国著名小说家兼文艺评论家亨利·詹姆斯早期的重要代表作。小说的女主人公依莎蓓尔就是一位具有新思想的女性。依莎蓓尔朝气蓬勃、头脑灵敏、聪明好学、酷爱自由，有着体验生活、增长见识的强烈愿望。对她来说，生活意味着自由地体验人生。宠爱她的父亲将其送到一所女子学校就读，可不到一天的工夫，她便难以容忍学校的条条框框。后来她去了一所法国人开办的学校，但她在那里也只待了一个月。可以说，小时候的依莎蓓尔就容不下社会对她的任何束缚，她渴望得到自由。

长大后，依莎蓓尔跟随姨妈来到欧洲——英国的花园山庄。依莎蓓尔的姨父丹尼尔·杜歇尔先生是位银行家，患有严重的痛风病；她的表哥拉尔夫患有严重的肺病；拉尔夫的朋友沃伯顿勋爵是位英国权贵。一天正当他们在草坪上喝茶聊天时，拉尔夫看到了表妹依莎蓓尔，她刚到花园山庄就独自来寻找姨父和表兄。在了解到表妹的情况后，拉尔夫随口说道“：她收留了你。”这话刺伤了依莎蓓尔，她马上回答“：你的意思是她收留了我，是的，她喜欢当保护人，她也待我非常好，但是……我更重视我的自由”。 依莎蓓尔的言谈举止让拉尔夫很早就领教了她“颇能自主”。她坚持自我判断，坚持自我选择，坚持可以脱离社会的自我独立。

她对自由的追求也体现在她对婚姻的选择上。她的激情洋溢，酷爱自由，渴望自主选择命运的积极心态给沃伯顿留下了深刻的印象，使他对其充满爱意并希望能与之结婚。依莎蓓尔害怕与沃伯顿联姻，害怕他身上所体现的社会强制力会吞没她对自由的向往。依莎蓓尔对另一位求婚者戈德伍德的拒绝，则体现了她所理解的自由的另一层含义：选择的权利。戈德伍德在性格和事实上都是一个无所畏惧的英雄人物：他是马萨诸塞州一家著名纺织厂老板的儿子，“他的见识和意志使他们在激烈的竞争和不景气年代仍保持欣欣向荣的局面”。他认为自己比依莎蓓尔更清楚她要怎样做才是正确的。不论她喜欢不喜欢，他总是以全部意志和力量坚持下去，这对她构成了一种不愉快的强大压力、一种难以忍受的现实。伊莎贝尔认为人应该享有自由，不论他们的生活以什么面目和名称出现，都应该按照自己的意愿生活，自由就是能够有所选择，她坚持选择的权利，要自主选择命运。

依莎蓓尔的表兄拉尔夫为了帮助她实现追求自由的理想，说服了父亲将一半的财产秘密转到了她的名下。杜歇尔先生去世后不久，依莎蓓尔继承了一半遗产，这笔巨额遗产使依莎蓓尔变得富有、独立，并引来众多的追求者。她本来对自己就充满信心，对未来充满幻想，但在拥有了巨额财富后，她却并没有迷失在财富和鲜花中，而是一如既往地坚持对自由的追求和选择。在拒绝了富有的沃伯顿、能干的戈德伍德后，她选择接受了奥斯蒙德，一个“没职业，没地位，没名声，没有财产，没有过去，没有未来，没有一切的人”。依莎蓓尔认为，个体只有在社会身份缺失的情况下，才能充分地表现自己，奥斯蒙德什么也不是，只是他自己。他的身份不是由任何外在的社会因素而是由他自身来定义的，因此，他是一个自由的人。同一个没有社会身份的人结合，意味着依莎蓓尔能够保持自己的个性，免除被拉入他人的体系和轨道的危险。尽管伊莎贝尔的亲朋好友都反对她嫁给奥斯蒙德，可她坚持说：“我喜欢奥斯蒙德没钱，我为自己的富有而高兴……奥斯蒙德是一个在贫穷面前保持尊严的人，视富贵如浮云的人。他从来不想往上爬，从来不想出人头地，世俗的荣誉不在他心上。”依莎蓓尔坚持自己的选择，不顾一切地嫁给了奥斯蒙德。

婚后，成为奥斯蒙德夫人的伊莎贝尔逐渐对生活有了认识，并不断反思自己以前对生活的看法。她发现自己最信任的朋友梅尔夫人，是“实际、自私和急功近利精神的化身”。她意识到她对自由追求的执着蒙蔽了她的眼睛，对于自己的丈夫奥斯蒙德，依莎蓓尔终于意识到在他聪明能干、优雅风度的背后，隐藏着的自私自利，就像在遍地鲜花中隐藏着一条毒蛇。她爱他不是因为他实际拥有什么，但实际上他从来就不是一个不计名利地位的人。奥斯蒙德与梅尔夫人合谋，目的就是要得到她的钱，不仅如此，他还要求她丢弃自己的思想。依莎蓓尔发现婚后生活不能满足她的愿望，不能使她“追求自由”的信仰得以实现。虽然婚姻并不如意，但是她并没有放弃对自由的追求，她没有按照奥斯蒙德的意图来撮合沃伯顿和帕茜的婚姻。奥斯蒙德试图控制她的一切，却无法控制她的思想。依莎蓓尔要求广泛地认识人生，渴望亲自见识世界，但是她的理想在婚姻的牢笼里破灭了，她追求自由的执着使她受到了惩罚。然而，失去了自由的她反而省悟了自由的真正内涵：一个人可以失去现实的自由，但不能丧失精神的自由。一个失去现实自由的人，并不意味着失去对自己命运的主宰。而一个失去精神自由的人，就如同任人摆布的木偶，毫无自由可言。

实际上，依莎蓓尔作为一个女性，她的选择大大受制于她的性别。依莎蓓尔想做自己人生蓝图的描绘者，虽然她有对自由追求的远大理想，可是现实中却是步履维艰。虽然从世俗的角度来看，她对自由的追求看似失败，但是从精神追求层面来看，她对自由的追求，对自我的坚持，对独立的守望，都体现了她在道德层面的高度，值得我们尊重。作者亨利·詹姆斯超越了以往以大团圆的形式写爱情的套路，在对现实环境和社会关系作解剖时，以严肃的现实主义立场，即把握生活、反思历史、审视人的灵魂，在观照社会生活的同时也观照人，特别是女性本身的精神世界。伊莎贝尔作为一位拥有梦想、渴望尽情生活却被剥夺了一切机会的女子，成为了一种典型的文学原型。她对自由的执着追求所遭受的挫折促使她对人生、道德和命运有了更深切的认识，并使她终身思考自由真正的含义。

参考文献：

第6篇：向往自由范文

所谓漂亮，显然不仅仅指外在的仪表容颜，还有内在的精神情韵，表现在行事中，第一：不可太窘迫。尤其是在突然而至的变故前惶然失措，这说明缺乏坚定的自我认同能力，而容易受到外在压力的干扰，以致一挤则垮，尊严尽丧，于此当然说不上什么风度了。因此，彼时的舆论特别看重人在生死、荣辱等关口的表现，把此境之下所流露出的从容不迫、镇定自如视为优雅和高贵之举，称之为“雅量”。《世说新语》这部“名士教科书”专列“雅量”一门，收罗了不少此类逸事。譬如嵇康安然弹琴，无视死亡的迫近;谢安接到淝水一役的捷报，默然无动于衷，都足以展现斯人的翩然风姿。唯有高贵才是美的，这是魏晋名士们的共识。

所谓漂亮，第二点：不可太紧张。美妙的生活姿态应该是自在、舒缓、闲适、雅致、随心、任情，而不必刻意自我约束与激励以趋附某种外在价值，尽管后者可能引人崇仰。这与东汉士人讲气节、重然诺、忽生死、轻富贵、慕大义、护纲常的作风显然两样。人生除了道德，还有艺术，或许艺术更为重要。魏晋名士们把生活艺术化了，他们热衷清谈，但不为寻求理论的成果而是享受智慧的隽永精妙;他们耽玩山水，但不为排遣失意的落寞而是体验情感的清雅高致……总之，唯有自然才是美的，这也是魏晋名士们的共识。

所谓漂亮，还有第三点：不可太乏趣。适度的诙谐不但可以化解因生活的过于严肃所造成的拘谨、沉闷和尴尬，还可调度起沉酣中的想象力去呼应学识以作创造性发挥，散发生命的活力。《世说新语》中记载有许多名士相互调侃机变的事迹，这构成了他们生活的一部分。对谐趣的欣赏实质上是对生活情趣的推崇，这样的人显然有风度。唯有生趣才是美的，这同样是魏晋名士们的共识。

高贵、自然、生趣这些构成了魏晋风度的内涵，它最终指向的是名士们对自由境界的向往。

（选自《魏晋风度二十讲・序言》，有删改）

第7篇：向往自由范文

公鸡向往蔚蓝的天空，希望自己的翅膀 能够带着自己快乐翱翔，能够同鸟儿们在天空戏耍；乌鸦向往一副百灵鸟一样的歌喉，在人类面前展示自己的才华，得到人类的爱戴与尊重；蛇向往一双能自由行走的脚，与其它动物一样的行走，让自己的肚皮少受些折磨与疼痛；老鼠向往人类的宠爱，每天都可以吃个饱，还不用每天提心吊胆的害怕猫眯的追捕……

向往绿草，不顾土地的压迫，重物的阻碍，拔地而起，破土而出，终于看到了阳光，看到了世界！

向往奔腾的大海，海里万物由你掌管，世界溪流向你奔来，有多少船只被你吞没，有多少性命死于你手！

向往时间，一刻不停留地进行着。你牵动人类的思维，对珍惜时间者宽容，对浪费时间者严厉。你给成功者带来了喜悦，带走的是失败者的悔恨。

第8篇：向往自由范文

一只关在笼子里的小鸟向往笼子外面的世界。

一只无拘无束的小鸟向往雄鹰冲到天空的自由。

一只刚长羽毛的鸟想玩想妈妈一样的生活。

一只将要结束生命的小鸟向往那些鹰的寿命。

它希望自己也有一天冲破云彩的自由。

它希望漂亮的羽毛可以把自己打扮的更漂亮。

它希望自己可以青春永驻。

它希望自己是鸟类的骄傲。

它羡慕雄鹰的飞翔。

羡慕杜鹃清脆的喉咙。

羡慕百灵漂亮的羽毛。

羡慕布谷鸟的自由。

它是多么希望自己可以像它们一样啊！

第9篇：向往自由范文

【关键词】 内部资金往来； 会计处理； 未达账项

公司内部资金往来会计核算，是总、分机构之间进行会计处理的重要内容，新的《企业会计准则》及其应用指南没有对企业内部资金往来的会计处理进行明确规范，给日常会计处理带来诸多不便。加强对总、分机构之间内部资金往来的会计处理进行研究，已成为总、分机构核算的当务之急。本文从内部资金往来账务处理、会计报表编制、集团财务软件环境下内部资金往来处理，以及未达账项管理等方面进行研究。

一、内部资金往来账务处理

公司总机构在“其他应收款”科目下设置“内部往来”二级明细科目，核算向分支机构拨付的投资款、分支机构上交利润款、企业所得税、暂借款、货物款、项目服务费等款项；分支机构在“其他应付款”科目下设置“内部往来”二级明细科目，核算总机构拨付的投资款、向总机构上交利润款、企业所得税、暂借款、货物款、项目服务费等款项。

（一）日常资金往来会计处理

1.投资资金。核算总机构向分支机构拨付的开办费用和运营资金。（1）总机构在“其他应收款――内部往来”科目下设置“向分支机构投入资金”三级明细科目核算，拨付投资资金时，借：其他应收款――内部往来――向分支机构投入资金，贷：银行存款；收到返还投资款时作相反分录。期末余额在借方，为分支机构未返还的投资款。（2）分支机构在“其他应付款――内部往来”科目下设置“总机构投资资金”三级明细科目核算，收到投资资金时，借：银行存款，贷：其他应付款――内部往来――总机构投资资金；返还投资款时作相反分录。期末余额在贷方，为未返还总机构的投资款。

2.上交利润款。分支机构的经营成果归总机构所有，分支机构所实现的利润应当向总机构缴纳，所形成的亏损应当由总机构进行弥补。（1）总机构在“其他应收款――内部往来”科目下设置“分支机构上交利润”三级明细科目核算，收到款项时，借：银行存款，贷：其他应收款――内部往来――分支机构上交利润，拨付弥补亏损款时作相反分录；年末结转报表利润时，借：其他应收款――内部往来――分支机构上交利润，贷：本年利润，亏损时作相反分录。期末余额在贷方，为分支机构上交公司利润及亏损款；如分支机构实现报表利润全额上交，该科目无余额。（2）分支机构在“其他应付款――内部往来”科目下设置“向总机构上交利润”三级明细科目核算，上交利润时，借：其他应付款――内部往来――向总机构上交利润，贷：银行存款，收到拨付的弥补亏损款时作相反分录；年末结转报表利润时，借：本年利润，贷：其他应付款――内部往来――向总机构上交利润，亏损时作相反分录。期末余额在借方，为向总机构上交的公司利润及亏损款；如实现报表利润全额上交总机构，该科目无余额。

3.企业所得税。新的《企业所得税法》实施后，由总机构按税法规定的比率向分支机构分配所得税款，分支机构将总机构分配的税款向当地税务机构缴纳，分支机构不核算所得税费用。（1）总机构在“其他应收款――内部往来”科目下设置“企业所得税”三级明细科目核算。每季度末，按会计利润计算出本季度应缴纳的企业所得税时，借：所得税费用，贷：应交税费――应交企业所得税；向分支机构分配企业所得税时，借：应交税费――应交企业所得税，贷：其他应付款――内部往来――企业所得税；拨付企业所得税款时，借：其他应付款――内部往来――企业所得税，贷：银行存款。本科目期末无余额。（2）分支机构在“其他应付款――内部往来”科目下设置“企业所得税”三级明细科目核算，收到税款时，借：银行存款，贷：其他应付款――内部往来――企业所得税；缴纳税款时，借：其他应付款――内部往来――企业所得税，贷：银行存款。期末无余额。

4.暂借款。分支机构为了特定项目需要，而向总机构借入一定金额的资金。

（1）总机构在“其他应收款――内部往来”科目下设置“暂借款”三级明细科目核算，拨付借款时，借：其他应收款――暂借款，贷：银行存款；收回借款时作相反分录。期末余额在借方，为向分支机构借出资金。（2）分支机构在“其他应付款――内部往来”科目下设置“暂借款”三级明细科目核算，收到借款时，借：银行存款，贷：其他应付款――内部往来――暂借款；归还借款时作相反分录。期末余额在贷方，为从总机构借入的资金。

5.货物款。分支机构销售总机构商品，货物款通过内部往来进行核算。（1）总机构在“其他应收款――内部往来”科目下设置“货物款”三级明细科目核算，调拨货物时，借：其他应收款――内部往来――货物款，贷：主营业务收入，贷：应交税费――应交增值税；收回货物款时，借：银行存款，贷：其他应收款――内部往来――货物款。期末余额在借方，为分支机构未还的货物款。（2）分支机构在“其他应付款――内部往来”科目下设置“货物款”三级明细科目核算，收到货物时，借：库存商品等，借：应交税费――应交增值税，贷：其他应付款――内部往来――货物款；汇出货物款时，借：其他应付款――内部往来――货物款，贷：银行存款。期末余额在贷方，为总机构调入的货物款。

6.项目服务费。分支机构为总机构项目提供本地化服务，由总机构按约定的金额向分支机构拨付项目服务费用。分支机构不进行收入与支出核算，采取总机构先行拨付服务费用，再由分支机构按实际发生的费用向总机构进行费用核销的办法。（1）总机构在“其他应收款――内部往来”科目下设置“项目服务费”三级明细科目核算，拨付服务费时，借：其他应收款――内部往来――项目服务费，贷：银行存款；分支机构核销费用时，借：主营业务成本，贷：其他应收款――内部往来――项目服务费；收到分支机构划回的多余资金时作相反分录。期末余额在借方，为向分支机构拨付、分支机构未核销的项目服务费用。（2）分支机构在“其他应付款――内部往来”科目下设置“项目服务费”三级明细科目核算，收到服务费时，借：银行存款，贷：其他应付款――内部往来――项目服务费；发生服务费用时，借：其他应收款――总机构项目服务费，贷：银行存款（或现金、应付职工薪酬等）；经总机构核销后，借：其他应付款――内部往来――项目服务费，贷：其他应收款――总机构项目服务费；划回多余资金时作相反分录。期末余额在贷方，为项目服务费未核销资金。

（二）特殊会计处理

除上述日常会计处理外，还涉及其他会计处理：

1.以总机构投资款弥补分支机构亏损款时，总机构：借：其他应收款――内部往来――分支机构上交利润，贷：其他应收款――内部往来――向分支机构投入资金；分支机构：借：其他应付款――内部往来――总机构投资资金，贷：其他应付款――内部往来――向总机构上交利润。

2.以项目服务费抵交上交利润时，总机构：借：其他应收款――内部往来――项目服务费，贷：其他应收款――内部往来――分支机构上交利润；分支机构：借：其他应付款――内部往来――向总机构上交利润，贷：其他应付款――内部往来――项目服务费。

3.以企业所得税抵交上交利润时，总机构：借：其他应收款――内部往来――企业所得税，贷：其他应收款――内部往来――分支机构上交利润；分支机构：借：其他应付款――内部往来――企业所得税，贷：其他应付款――内部往来――项目服务费。

4.以货款抵交企业所得税款时，总机构：借：其他应收款――内部往来――企业所得税，贷：其他应收款――内部往来――货物款；分支机构：借：其他应付款――内部往来――企业所得税，贷：其他应付款――内部往来――货物款。

（三）资金往来单据处理

总机构与分支机构的资金往来频繁，会计人员应当设计使用《内部往来通知单》作为资金往来的原始凭证。《内部往来通知单》应当包括以下要素：编制时间、编制单位、往来单位、记账月份、会计科目、借贷方、摘要、金额，并由编制人、审核人、会计主管签名或盖章，并加盖财务专用章（或内部往来专用章）。《内部往来通知单》由资金拨出方或事项发生方编制，并在资金拨付后三日向对方邮寄，在实行办公自动化的单位，通知单也可以电子形式处理。

二、内部资金往来会计报表的编制

内部资金往来是公司内部发生的资金往来，期末，总机构应当将相关项目进行抵销处理。

（一）资产负债表

总机构在“其他应收款”项目下、分支机构在“其他应付款”项目下增设“其中：内部往来”项目，用于列报总、分支机构之间内部资金往来。总机构编制资产负债表时编制以下抵销分录：借：其他应付款――内部往来――总机构投资资金，贷：其他应收款――内部往来――向分支机构投入资金；借：其他应收款――内部往来――分支机构上交利润，贷：其他应付款――内部往来――向总机构上交利润；借：其他应付款――内部往来――企业所得税，贷：其他应收款――内部往来――企业所得税；借：其他应付款――内部往来――暂借款，贷：其他应收款――内部往来――暂借款；借：其他应付款――内部往来――货物款，贷：其他应收款――内部往来――货物款；借：其他应付款――内部往来――项目服务费，贷：其他应收款――内部往来――项目服务费。总机构在编制汇总资产负债表时应当按抵销后的金额对“其他应收款”与“其他应付款”进行列报。

（二）现金流量表

总机构与分支机构应当在“收到的其他与经营活动有关的现金”与“支付的其他与经营活动有关的现金”项目下一行增设“其中：内部往来”项目，用于核算内部资金往来。总机构在编制汇总现金流量表时应当按抵销后的金额对该项目进行列报。

三、实施集团财务软件环境下的内部资金往来处理

（一）会计凭证的编制

在集团财务软件环境下，总、分机构可以通过编制协同凭证、将资金往来情况实时通知对方的方式进行内部往来的处理。资金拨付方或事项发生方在编制内部资金往来会计分录时，财务软件自动向对方发送内部资金往来提示信息，包括发生时间、金额、用途、会计科目，信息接收方点击确认后，由财务软件自动生成协同会计凭证，并由财务软件自动进行对账。

（二）汇总会计报表的生成

公司总机构将涉及内部资金往来的会计分录进行汇总，自动生成抵销会计分录，以抵销后的“其他应收款”与“其他应付款”在资产负债表中列报，将内部往来资金的收付金额在现金流量表“经营活动现金流量”中进行抵减列报。

四、内部资金往来未达账项管理

公司总、分机构之间有着十分频繁的资金往来，与外部资金往来一样也会产生未达账项，公司应当加强对未达账项的管理，确保会计信息准确。

在总、分机构财务软件未集成的情况下，总机构应当于每月结束后1个工作日内，编制《内部往来对账单》，并向分支机构发送，分支机构应当在1个工作日内对《内部往来对账单》进行核对，对未达账项及时查明原因，分别以下两种情况处理：

第一，未达账项属于时间性差异的，如资金在月底汇出，对方在下月初收到，则此项差异可在下月自动结平，当月可保留差异，如汇总后余额在借方，则在资产负债表中“其他应收款”项目列报，相反，在“其他应付款”项目列报。

第二，对于各种差错形成的未达账项，应当查明原因，没有及时记账的应当在当月补记账，记账金额错误的应当在发生月份进行差错调整。

公司使用集团财务软件可以自动生成协同凭证，降低了由于差错而形成未达账项的可能，需要解决的是由于时间性差异而造成的未达账项。公司总机构可通过财务软件自动生成《内部资金往来对账单》，并向分支机构进行传递，分支机构进行核对。

【参考文献】