杜牧的诗全集精选(九篇)

第1篇：杜牧的诗全集范文

关键词：杜牧；咏史诗；立论新颖

中图分类号：1206.2　文献标志码：A　文章编号：1673-291X(2008)12-0214-02

咏史之诗自古有之。诗人借咏史抒发自己的胸怀，以古人自况，或对前人往事进行讽刺与称颂，历代均有佳作。而杜牧于诗，堪称晚唐翘楚；就其咏怀诗而言，则为整个唐代屈指可数的大家之一。他的咏史诗运用史料去重新评价历史人物、历史事件，把历史、现实和个人思想融合在一起，不受传统观念的影响，阐发自己对历史的独特见解，十分有新意。杜牧的咏史诗有60余首，这是他创作中最有特色、成就最高的一部分。

杜牧的咏史诗多为题咏古迹之作。他见古迹、思古人，往往注重的是对人事的思考与评价，尤其是以七绝体论列古今，更为其所擅长。潘德舆说：“七言绝句_，易作难精盛唐之兴象，中唐之情致，晚唐之议论，途有远近，皆可循行。”晚唐咏史怀古诗正是以“议论”为特色而与盛唐之兴象、中唐之情致相区别的。而晚唐议论体咏史怀古诗的杰出作者，就是杜牧。

他的咏史诗，一般都有较强的思想内容，有较强的史论色彩。如著名的《过华清官绝句》第一首：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开，一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”这首诗以小见大，通过送鲜荔枝这一小事，深刻地揭露了唐玄宗和杨贵妃不恤民情，只图一己享乐的腐败政治与靡烂生活，这正是导致安史之乱的内在原因，又如《汴河怀古》，诗人途经汴河，想起曾经在此动用几万艘以锦为缆的大船游幸扬州，以及更早的西汉大造宫室的梁孝王，他们当年不可一世，如今岂不是烟消云散了吗?

见微知著，通过一件小事却反映了历史上一个重大的事件，一滴水映现出大千世界，融写景、怀古、论政为一炉，给读者以极深刻的印象。

杜牧咏史诗中最具特色的是诗人敢于发前人所未发，独具慧眼，表现了独到的胆识。咏史诗须鉴古知今，要求作者情致与理性兼容并美。杜牧的独到之处，不仅在于他的好发议论，而且――也是更重要的是他的议论之颖异。他超越了传统的以讽喻为目的的道德定性与伦理评价，而以思辨的方式对历史事件进行态势分析，具有兵家战略眼光和纵横家的意气。比如他不满足于对已然的事实进行解释，而更感兴趣对历史的或然性进行假设，从而揭示在历史发展过程中偶然性因素的影响。这实际上已在咏史怀古诗的创作中使用了历史哲学的思维方式。如著名的《赤壁》和《题乌江亭》二诗：

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。江东子弟名才俊，卷土重来未可知。

已经发生的事实是“必然的”前提下，为历史是“这样”而不是“那样”发展阐释理由。而杜牧却用大胆的假设与推理来揭示，历史的发展原本可以是另外一种情形，“已然的”未必就是“当然的”。在《赤壁》诗中，他设想如果不假东风之便，江东二乔都可能成为曹操的战利品，强调了一个偶然性的因素往往可以决定历史的走向。

《题乌江亭》却正好相反，他强调项羽如果能忍辱负重、卧薪尝胆，东山再起不是没有可能。项羽的兵败自杀，历来被视为英雄壮举。一般咏项羽的诗，不外乎或赞其英雄气概，或同情其英雄末路，或总结其失败教训，独杜牧从“胜败乃兵家常事”立论，认为项羽本来可以有生机，可惜他过早地放弃了努力，一念之差也许就改写了历史。这又强调了人的主观能动性对于历史发展的作用。这与《赤壁》一首似乎存在矛盾，但二者又统一在都是强调没有绝对的事物。可以肯定的是，杜牧对待失败的态度是积极的、辩证的。他所宣扬的是一种百折不挠的精神和坚韧不拔的意志，同时也寄托着对当政者振兴武力以挽救危局的期望。全诗立论卓奇，议论精警，气势振奋。

因而我们说杜牧咏史怀古诗的议论之“异”包含两层意思：一者是“新”能发前人所未发；一者是“高”，能道人所难道。杜牧睥睨世俗，以武略自负，议论中很少平庸肤浅的道德论调，却有一种叛逆精神和进取意识。其指陈利弊，既包含儒家式的良史之忧，又明显具有兵家的审时度势、法家的理治之术，这些再配合以纵横家的气度与言辞，使他的咏史怀古诗气俊思活、雄姿英发。

第2篇：杜牧的诗全集范文

千里莺啼绿映红。全文：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

译文：江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。

赏析：这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。杜牧特别擅长于在寥寥四句二十八字中，描绘一幅幅绚丽动人的图画，呈现一种深邃幽美的意境，表达一缕缕含蓄深蕴的情思，给人以美的享受和思的启迪。《江南春》反映了中国诗歌与绘画中的审美是超越时空的、淡泊洒脱的、有着儒释道与禅宗“顿悟”的思想，而它们所表现的多为思旧怀远、归隐、写意的诗情。

作者介绍：杜牧朝代：唐代杜牧（公元803－约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西西安）人，唐代诗人。杜牧人称小杜，以别于杜甫。与李商隐并称小李杜。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称杜樊川，著有《樊川文集》。

（来源：文章屋网 ）

第3篇：杜牧的诗全集范文

一、唐诗：中国古典诗歌的第一峰

我国古典诗歌的发展，从诗经、楚辞开始，经过长时期的酝酿和演变，到唐代登上了繁荣的高峰。[1]1唐诗选本之多，盖无出其右者，而尤以清蘅塘退士《唐诗三百首》传播最广。邵祖平、陈寅恪、闻一多、岑仲勉、王重民、任半塘、林庚、唐圭璋、程千帆、周勋初、袁行霈、吴世昌、邓绍基、张忠刚、陈伯海、萧涤非、霍松林、马茂元、傅璇琮、陈贻?{、罗宗强、莫砺锋、葛晓音、陈尚君、陶文鹏、尚永亮等现当代学者用力甚勤，对公众推广唐诗的热情接续前贤。作为有唐“一代之文学”代表，唐诗独特的艺术成就已得到历代学者的公认。[2]对青少年而言，书店里学习读物销售长盛不衰的，除《新华字典》外，大概就是唐诗鉴赏类图书了。

近50年来，以中华书局《全唐诗》标点本、《全唐诗外编》、《全唐诗补编》为标志，大批唐诗整理、选注和欣赏本问世，影响较大的有中国社会科学院《唐诗选》 、刘逸生《唐诗小札》等，而萧涤非主编《唐诗鉴赏辞典》的问世，则将唐诗鉴赏热推向高潮。岳麓书社《唐诗三百首新编》、山西人民出版社《万首唐人绝句校注集评》 、复旦大学出版社《唐诗三百首全解》 、文化艺术出版社《增订注释全唐诗》 、浙江文艺出版社《唐诗选注》，更是普及与提高兼顾之作。然而，综合体现大众视角、学术视角、文学视角和现代视角的，还是王兆鹏等人的《唐诗排行榜》（中华书局2011年版）。

《唐诗排行榜》运用统计学、传播学的理论方法，通过“古代选本入选次数”、“现代选本入选次数”、“历代评点次数”、“当代研究文章篇数”、“文学史录入次数”、“互联网链接文章篇数”等指标，测评出从唐代至今最有影响力、最受关注的39位诗人创作的前100篇唐诗，见表1。

表1 《唐诗排行榜》中的前100名唐诗

排名 作品 作者 排名 作品 作者 排名 作品 作者

1 黄鹤楼 崔颢 34 锦瑟 李商隐 67 丹青引赠曹将军霸 杜甫

2 送元二使安西 王维 35 寒食 韩? 68 长安秋望 赵嘏

3 凉州词（黄河远上） 王之涣 36 石头城 刘禹锡 69 山行 杜牧

4 登鹳雀楼 王之涣 37 鹿柴 王维 70 鸟鸣涧 王维

5 登岳阳楼 杜甫 38 春江花月夜 张若虚 71 凉州词（葡萄美酒） 王翰

6 登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史 柳宗元 39 赤壁 杜牧 72 山石 韩愈

7 临洞庭湖赠张丞相 孟浩然 40 黄鹤楼送孟浩然之广陵 李白 73 岁暮归南山 孟浩然

8 题破山寺后禅院 常建 41 旅夜书怀 杜甫 74 兵车行 杜甫

9 送杜少府之任蜀州 王勃 42 马嵬 李商隐 75 芙蓉楼送辛渐 王昌龄

10 蜀道难 李白 43 和晋陵陆丞早春游望 杜审言 76 从军行（青海长云） 王昌龄

11 次北固山下 王湾 44 蜀相 杜甫 77 白雪歌送武判官归京 岑参

12 枫桥夜泊 张继 45 望蓟门 祖咏 78 长安春望 卢纶

13 终南山 王维 46 古意呈补阙乔知之 沈?缙? 79 晚次鄂州 卢纶

14 长信秋词（奉帚平明） 王昌龄 47 独坐敬亭山 李白 80 野望 王绩

15 登高 杜甫 48 九月九日忆山东兄弟 王维 81 贾生 李商隐

16 泊秦淮 杜牧 49 梦游天姥吟留别 李白 82 终南望余雪 祖咏

17 江雪 柳宗元 50 隋宫（紫泉宫殿） 李商隐 83 将进酒 李白

18 西塞山怀古 刘禹锡 51 奉和贾至舍人早朝大明宫 岑参 84 秋兴（玉露凋伤） 杜甫

19 乌衣巷 刘禹锡 52 春宫怨 杜荀鹤 85 登楼 杜甫

20 滁州西涧 韦应物 53 望岳 杜甫 86 月夜 杜甫

21 夜雨寄北 李商隐 54 赋得古原草送别 白居易 87 北征 杜甫

22 燕歌行 高适 55 逢入京使 岑参 88 过香积寺 王维

23 琵琶行 白居易 56 春望 杜甫 89 竹枝词（杨柳青青） 刘禹锡

24 观猎 王维 57 九日齐山登高 杜牧 90 从军行 杨炯

25 出塞 王昌龄 58 闺怨 王昌龄 91 与诸子登岘山 孟浩然

26 过故人庄 孟浩然 59 终南别业 王维 92 春夜喜雨 杜甫

27 长恨歌 白居易 60 无题（相见时难） 李商隐 93 送魏万之京 李颀

28 闻官军收河南河北 杜甫 61 江南春绝句 杜牧 94 早雁 杜牧

29 石壕吏 杜甫 62 春晓 孟浩然 95 雁门太守行 李贺

30 早发白帝城 李白 63 九日蓝田崔氏庄 杜甫 96 行经华阴 崔颢

31 静夜思 李白 64 商山早行 温庭筠 97 秋登宣城谢?I北楼 李白

32 咸阳城东楼 许浑 65 使至塞上 王维 98 登金陵凤凰台 李白

33 山居秋暝 王维 66 夜上受降城闻笛 李益 99 云阳馆与韩绅宿别 司空曙

100 羌村（峥嵘赤云西） 杜甫

资料来源：王兆鹏、邵大为、张静、唐元著《唐诗排行榜》（中华书局2011年9月版）

诚如王兆鹏先生所言，给文学作品排座次、定甲乙，并不是当今才有的时尚，而是古已有之。至少从唐代起，宫廷和民间就常常举行诗词竞赛。而杜甫《戏为六绝句》之“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，大概是中国最早的文学排行榜。[3]虽然作者早就言明，排行榜只能在相对意义上说明问题，而不能说排名前列的作品的价值意义比居后的作品高，[4]但《唐诗排行榜》出版后，还是引起学术界和读者的争议。[5]争议的焦点是定量分析研究方法在古代文史领域的应用问题。其实用定量方法研究古典诗词，并非自《唐诗排行榜》始，社会科学与自然科学方法的多元交叉是时代趋势。笔者认为，争议大多揭示的还是对唐诗理解、欣赏的差异，显现出认识、赏读唐诗的新维度，对中华优秀传统文化的时尚传播无疑是大有裨益的。

二、电影：现代艺术之林的常青藤

电影诞生仅有一百多年，与音乐、舞蹈、诗歌、绘画、雕塑等古老艺术相比，还十分年轻，但却是最有魔力的艺术门类。从无声短片到有声巨制，从黑白到彩色，从平面到立体、从宽银幕到环幕、从影院到院线、从电视电影到数字电影，从3D到4D，是现代艺术之林之中名副其实的常青藤。

唐诗题材在当代表演艺术中也不鲜见，如话剧和电视剧《李白》、电视剧《诗圣杜甫》、纪录片《唐韵》《杜甫》等，甚至有人认为唐诗影响了世界电影：以卢纶“月黑雁飞高，单于夜遁逃”和岑参“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”为代表的边塞诗派，启发了约翰福特等一大批西部片导演；连詹姆斯卡梅隆也通过《泰坦尼克号》致敬了白居易，此片将《琵琶行》的故事颠倒性别重讲了一遍。[6]

微电影是指在新媒体时代，为契合现代人碎片化的休闲时间和收视需求，“微规模”制作（较于传统电影投资少、制作周期短）、“微平台”（互联网、手机等多媒体移动视频平台）播出、“微时长”（短则一两分钟、长则三四十分钟）放映的，具有完整策划和系统制作体系支持、具有完整故事情节的视频短片。[7]微电影无论在形式还是内容上都是一次电影解放，它使人人都是艺术家成为可能。

微电影与“微”时代是密不可分的，如微博、微信、微小说、微摄影、微支付、微社区等。有研究指出，微电影作为新生事物，成长在近五年，相关研究从近两年开始，但其初始形态 2002 年便已受到一些学者的关注。[8]2011年以来，国内微电影每年都以数千部的规模在互联网播出。

主题是一部微电影的灵魂，它作用于人的心灵。“优秀的微电影一定是具有深刻的人文关怀和反思在里面。真、善、美是一切文学艺术作品的最高理想，一切人类活动的终极指向”。[9]唐诗极丰富的情感主题跨越时空，是中国古典文学的瑰宝，也可成为后工业“微时代”心灵的晴雨表。

实际上，运用网络传媒手段（主要是动画）传播唐诗起步较早，如《新编唐诗三百首》（少儿动画版），每集2分钟左右；《少儿动画唐诗》每集一般不超过10分钟，而系列动画片《唐诗故事》，则是从一百多位诗人的一千多首诗中，选取十几首极具代表性和影响力的名篇佳作进行创作，但严格说，这些视频短片还不属于唐诗微电影层次。

三、经典：“唐诗微电影”再创造

（一）唐诗微电影项目的背景

2013年5月，中央电视台微电影频道正式上线开播；6月，大型公益性传统文化普及项目《唐代诗词故事108部系列微电影》（以下简称“唐诗微电影”）在上海国际电影节正式启动；9月，第22届中国金鸡百花电影节“电影教育与微电影发展论坛”在武汉召开；12月，唐诗微电影之《春风吹又生》、《悯农》、《游子吟》、《梧桐影》、《斜风细雨不须归》、《凉州词》在河南省济源市开拍。2014年4月，《离梦杳如关塞长》、《天街小雨润如酥》在四川省三台县完成拍摄。

唐诗微电影项目甄选初、盛、中、晚唐不同时期的经典诗词，每集长度大约15分钟。见表2。

表2 唐代诗词故事108部系列微电影片目

集次 微电影 唐诗 集次 微电影 唐诗

1 李世民/疾风知劲草 赐萧?r 55 卢纶/大雪满弓刀 塞下曲

2 卢照邻/万古催残君炬知 行路难 56 李端/月落星稀天欲明 闺情/听筝

3 杜审言/今春花鸟作边愁 渡湘江 57 李益/寒山吹笛唤春归 春夜闻笛/夜上受降城闻笛

4 李峤/千里照相思 送崔主薄赴沧州 58 李益/别来沧海事 喜见外弟又言别

5 骆宾王/谁为表予心 在狱咏蝉 59 孟郊/一日看尽长安花 登科后

6 王勃/天涯若比邻 送杜少府之任蜀州 60 孟郊/谁言寸草心 游子吟

7 王勃/滕王高阁临江渚 题滕王阁 61 陆羽/千羡万羡西江水 六羡歌

8 宋之问/劳者自为歌 渡汉江/旅宿淮阳亭口号 62 武元衡/春风一夜吹乡梦 春兴

9 陈子昂/今日狂歌客 渡荆门望楚 63 张籍/洛阳城里见秋风 秋思

10 陈子昂/岁华尽摇落 感遇 64 韩愈/天街小雨润如酥 早春呈水部张十八员外

11 沈?缙?/更教明月照流黄 独不见 65 韩愈/安得至老不更归 山石

12 贺知章/春风不改旧时波 回乡偶书 66 韩愈/云横秦岭家何在 迁至蓝关示侄孙湘

13 张若虚/海上明月共潮生 春江花月夜 67 柳宗元/骚人遥驻木兰舟 入黄溪闻猿/酬曹侍御过象县见寄

14 张说/天歌起大风 奉和圣制登骊山瞩眺应制 68 柳宗元/江流曲似九回肠 登柳州城楼寄漳汀封连四州/重别梦得

15 张九龄/海上生明月 望月怀远 69 柳宗元/独钓寒江雪 江雪

16 王翰/醉卧沙场君莫笑 凉州词 70 刘禹锡/朱雀桥边野草花 乌衣巷

17 王之涣/黄河远上白云间 登鹳雀楼/凉州词 71 刘禹锡/人世几回伤往事 西塞山怀古

18 孟浩然/气蒸云梦泽 望洞庭湖赠张丞相/宿桐庐江寄广陵旧游 72 刘禹锡/杨柳青青江水平 竹枝词

19 孟浩然/春眠不觉晓 宿建德江/春晓 73 白居易/春风吹又生 赋得古原草送别

20 孟浩然/待到重阳日 过故人庄 74 白居易/此恨绵绵无绝期 长恨歌

21 李颀/雨雪纷纷连大漠 古从军行 75 白居易/春来江水绿如兰 忆江南

22 王昌龄/黄沙百战穿金甲 从军行七首 76 白居易/来如春梦几多时 暮江吟

23 王昌龄/一片冰心在玉壶 出塞/芙蓉楼送辛渐 77 白居易/同是天涯沦落人 琵琶行

24 王湾/风正一帆悬 次北固山下 78 白居易/人间四月芳菲尽 大林寺桃花

25 王维/空山新雨后 山居秋暝/辋川闲居赠裴秀才迪 79 李绅/锄禾日当午 悯农

26 王维/客舍青青柳色新 九月九日忆山东兄弟/送元二使安西 80 薛涛/离梦杳如关塞长 送友人

27 王维/长河落日圆 使至塞上/观猎 81 薛涛/同心莲叶间 池上双凫/寄赠薛涛

28 李白/长风破浪会有时 行路难 82 元稹/曾经沧海难为水 离思五首其四

29 李白/日月照耀金银台 梦游天姥吟留别 83 元稹/莺藏柳暗无人语 古艳诗二首其一

30 李白/惟有饮者留其名 将进酒 84 贾岛/僧推月下门 题李凝幽居

31 李白/故人西辞黄鹤楼 黄鹤楼送孟浩然之广陵/与史郎中聆听黄鹤楼上吹笛 85 贾岛/此心曾与木兰舟 寄韩潮州愈

32 李白/轻舟已过万重山 望庐山瀑布/早发白帝城 86 崔护/桃花依旧笑春风 题都城南庄

33 李白/苍茫云海间 关山月 87 李贺/甲光向日金鳞开 雁门太守行

34 李白/桃花潭水深千尺 赠汪伦 88 李贺/蓝溪水气无清白 老夫采玉歌

35 李白/炉火照天地 宿五松山下荀温家/秋浦歌 89 李贺/石破天惊逗秋雨 李凭箜篌引

36 李白/我歌月徘徊 静夜思/峨眉山月歌/月下独酌 90 张祜/金陵津渡小山楼 题金陵渡

37 高适/莫愁前路无知己 别董大 91 卢仝/乘此清风欲归去 七碗茶歌

38 高适/男儿本自重横行 燕歌行 92 杜牧/十年一觉扬州梦 寄扬州韩绰判官/遣怀

39 刘长卿/风雪夜归人 长沙过贾谊宅/逢雪宿芙蓉山主人 93 杜牧/霜叶红于二月花 山行/清明

40 杜甫/会当凌绝顶 望岳 94 杜牧/天淡云闲今古同 题乌江亭/赤壁/题宣州开元寺水阁

41 杜甫/尘埃不见咸阳桥 兵车行 95 杜牧/烟笼寒水月笼沙 泊秦淮

42 杜甫/城春草木深 春望 96 杜牧/多少楼台烟雨中 过华清宫三绝句/江南春

43 杜甫/暮投石壕村 石壕吏 97 温庭筠/水中莲子怀芳心 苏小小歌/杨柳枝

44 杜甫/与君永相望 新婚别 98 温庭筠/小山重叠金明灭 菩萨蛮

45 杜甫/好雨知时节 春夜喜雨 99 李商隐/相见时难别亦难 无题

46 杜甫/不尽长江滚滚来 登高 100 李商隐/此情可待成追忆 锦瑟

47 杜甫/孤舟一系故园心 秋兴八首其一 101 李商隐/巴山夜雨涨秋池 夜雨寄北/乐游原

48 杜甫/月涌大江流 旅夜书怀 102 贯休/万叠仙山里 怀武僧

49 岑参/走马西来欲到天 碛中作/走马川行奉送封大夫出师西征 103 罗隐/三千年后知谁在 自谴/蜂/黄河

50 岑参/瀚海阑干百丈冰 白雪歌送武判官归京 104 韦庄/人人尽说江南好 菩萨蛮

51 张继/夜半钟声到客船 枫桥夜泊 105 韦庄/江雨霏霏江草齐 台城

52 顾况/玉楼天半起笙歌 宫词 106 杜荀鹤/零落岸边芦荻花 溪岸秋思

53 张志和/斜风细雨不须归 渔歌子 107 黄巢/满城尽带黄金甲 题菊花/不第后赋菊

54 韦应物/春潮带雨晚来急 滁州西涧 108 吕岩/今夜故人来不来 牧童/梧桐影

唐诗微电影项目分三个单元，每个单元36部。有的作者被摄制为多集，突出者如第一单元李白9集、第二单元杜甫9集、第三单元白居易6集。就每一集言，1集1首是主流，但也有1集含二三首的情况。多位著名演员参与影片演出，并有108位著名书法家、画家为唐诗挥毫泼墨，108位作曲家为唐诗配乐谱曲，108位歌唱家来演唱。希望通过这种“诗、书、画、情、景交融，视频、音效声情并茂”的方式，打造出一个立体高端的文化产品。那么，与《唐诗排行榜》有哪些关联呢？

（二）唐诗微电影的经典选择

1.从著名诗人选择看

《唐诗排行榜》前10名作者杜甫、王维、李白、李商隐、杜牧、孟浩然、王昌龄、刘禹锡、白居易、岑参悉数入选“唐诗微电影”，诗人群体有所扩大（由39人到58人），特别是薛涛的选入，打破了女诗人的缺席，具有重要意义。但《唐诗排行榜》第一名《黄鹤楼》却未入选，况且“唐诗微电影”中崔颢一诗未选，而在《唐诗排行榜》崔颢有2首入选。其他如常建、许浑、韩?、祖咏、赵嘏、王绩、杨炯、司空曙8人，“唐诗微电影”亦无作品。难道正应了王兆鹏先生所坦言，《唐诗排行榜》数据肯定也有一定的局限性，提供给读者的是一个参考性的答案。

文学经典有“恒态经典”和“动态经典”之分，具有典范性、原创性、思想性、可读性、长效性、包容性特征。[10]唐诗微电影增加了在唐代不能算作文学史上著名诗人的李世民、黄巢、吕洞宾3人的作品。平心而论，好处是范围更广，更符合大型文化普及项目的要求；坏处是恐怕会引起唐诗经典的误读，有伤文学经典传播本义。

2.从经典作品选择看

与《唐诗排行榜》相比，“唐诗微电影”108部演绎136首作品，容量增大。除了上面提到《唐诗排行榜》9诗人未选和同选作品之外，即使是同一作家的作品，选择篇目也有不同。如《唐诗排行榜》前10名中，第4名《登岳阳楼》（杜甫）、第7名《临洞庭湖赠张丞相》（孟浩然）、第10名《蜀道难》（李白）就未选入“唐诗微电影”。这与我们日常读唐诗的感觉不太相符，从这一点来说，“唐诗微电影”在经典作品选择方面亦有偏颇。当然，从大众传播角度来说，“唐诗微电影”更侧重对故事和情节的关注，在实际运作中，可能促使其牺牲诗歌的思想价值和艺术价值。

四、时尚：美丽中国路上的小橘灯

（一）唐诗微电影的时尚表达

从审美形式看，读图时代的到来、阅读方式的转型和新兴媒体的强势，使唐诗微电影用现代手段创新唐诗阅读方式，更适应当今人们的欣赏和观映需求，成为创意传承中华优秀文化的典范之举。

从内容表达看，唐诗微电影播出时增加文化学者、国学大家、执行导演、吟诵嘉宾和访谈等内容（加上15分钟核心视频，总长度为45分钟），帮助观众进一步加深理解，更加丰富了唐诗微电影的思想和内容，也能在浮躁的社会氛围里让更多人接触和接受唐诗。[11]此言不虚。

（二）美丽中国路上的小橘灯

唐诗不仅是唐人一代的诗歌，更是中国古典诗歌的缩影。千年以来，唐诗经典呈现的是一条选本传播、书画传播、音乐传播、影视传播、网络传播的进程图。布鲁姆斯说：“没有经典，我们会停止思考。”[12]唐诗微电影，在观照传统文化资源的景观里，可谓美丽中国路上的小橘灯。

唐诗微电影的人文价值和社会效益并重，是近年少有的大项目。从样片《人面桃花》和《天地一沙鸥》片花来看，画面较为精美、音乐充满情感，但在编剧创意、演员选择、摄像技术等方面还有较大的提升空间。譬如富大龙饰演杜甫，阅历感稍嫌不足；人面桃花女演员，画面给出的一个面部特写韵味不足。恐怕是从编剧、导演到演员，还不能真正拿出院线大片的精致投入来做的缘故。好在项目组还计划在节目安排播出的同时开展投票评选，重新注资拍摄其中最优秀的10部作品，进军院线。

第4篇：杜牧的诗全集范文

就杜牧的才华而言,他本可以在政坛上有所作为。中国历史上的文人群中,能武的甚少,而杜牧就是凤毛麟角的能文能武者。他不仅写得一手好诗,而且还懂兵法。杜牧对兵法,既非文人纸上谈兵,也非一知半解。如果说缺乏实战经验的他是个军事家的话有些过,那么说他是个出色的“军事学家”则名至实归。然而,这个出色的“军事学家”长期困扰在牛李党争的夹缝中,难以作为。

牛李党争其实是唐朝官僚集团内部土崩瓦解的象征,尽管牛僧孺李德裕都不是酒囊饭袋,有能力有功于国家,但搁在一起,就是一对无法调和的死掐蟋蟀。牛李两大派官僚窝里死斗,“你方唱罢我登场”,这种争斗与两派官僚的命运一样变幻无常。而本来为“无党派人士”杜牧,在这种形势下,不想出局就也只能首鼠两端了。尽管他未必不想做一朵“出淤泥而不染”的荷花,但那毕竟是真空独立的幻想,而不是现实的哲学。

在杜牧30岁左右的英年时期,曾经被牛党党首牛僧孺赏识,得监察御史,任上也颇得意,然而昙花一现,此消彼长;另一方面,他在同样是他上司的李德裕那里就看不到好脸色了。在牛李之争中,杜牧曾一时倒向牛僧孺,但李德裕也提拔过杜,当过杜牧的伯乐。所以,杜牧迫于形势,忽左忽右,忽冷忽热。

以人格的代价来换取升迁的机会,这种选择对心高气傲的杜牧来说,无疑是无比痛苦的。但是,即便是他首鼠两端左右逢源,骨子里的孤傲还是被上司看穿了眼。他们都没有从心底把这个人才看定为自己的人。相比那些彻底失魂、从精神上也成为变色龙的同僚,他所遭受的是逆淘汰。史载,当牛党得势后,“凡(李德裕)所薄者,必不次拔擢之”,而唯有杜牧“远弃,其道益艰”,被外调到更远的桐庐。由此可见,杜牧其实并不真正算哪一派,谁也不“待见”他。

第5篇：杜牧的诗全集范文

来到杏花村门前，只见“杏花村”三个大字在门匾上闪闪发光，买好票后，我与爸爸走进了景区。顿时，一股清新的空气迎面扑来，让人感到心旷神怡。哇！只见一道瀑布从假山上一泻而下，那“哗哗”的流水声，仿佛把人带到了世外桃源一般。由此，我便可以想象后面的美景了。

接着，我们来到了“醉仙湖”旁，湖水清澈见底，我与爸爸乘船驾驶在水面上，湖面上时不时泛起小波浪，小船便颠簸起来。湖面上粼粼的水波，就似丝绸上的细纹，碧绿光滑。正是因为醉仙湖的美，引来了一群又一群的鸭子，鸭子一下在湖上欢唱，一下又在湖面上空飞舞，好像是在享受这美丽而又欢乐的世界。

然后，我们又来到了“怀杜轩”，据说这是为了纪念杜牧而建的，门外的石头刻着《清明》诗，里面有着“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的情景，我与爸爸急忙留影纪念。

第6篇：杜牧的诗全集范文

题扬州禅智寺

【唐】杜牧

雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。

青苔满阶砌，白鸟故迟留。

暮霭生深树，斜阳下小楼。

谁知竹西路，歌吹是扬州。

【赏析】

诗人首联以声写静，反衬禅智寺的冷寂：“蝉噪”，蝉鸣；“飘萧”，风声萧瑟；“秋”，点明时间，突出秋意。雨住风清，秋蝉嘶鸣；松桂飘摇，秋意横生。偌大的禅智寺，单调的秋蝉声如噪，微弱的秋风声可闻，足见环境寂静。以声衬静，有“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的效果。秋风秋雨给人凄冷之感，松桂瑟瑟，给人枯寂之感。禅智寺氛围的冷寂令人“闻声”而凉意暗生。

颔联以形显静，渲染禅智寺的孤清：“阶砌”，台阶、石路；“迟留”，久留不去。“满”说明路阶青苔密布，表明人迹罕至；小鸟徘徊不去，暗示周围寂寥无人。诗人信手拈来的两个形象，给人满目荒凉、空寂孤单之感。宛如一幅清雅的水墨小品，意境清幽而苍凉。

颈联以色写幽，突出禅智寺的凄迷：“暮霭”，黄昏时的雾气；“深树”，茂盛的树木。暮霭渐浓，丛林深郁，幽暗的色调使人感觉压抑；夕阳西下，斜晖一抹，明亮的光彩又给人带来一丝暖意。“生”与“下”两字，给景色增加了动感，又好似一幅明暗交织的油画，意境静穆而岑寂。“夕阳无限好，只是近黄昏”的迟暮之感，随景而出。

尾联以乐衬哀，表现诗人的孤凄落寞：“竹西路”，禅智寺前官河北岸的一段路，这里代指扬州；“歌吹”，歌声和乐声。夜幕降临，晚风送来喧闹的歌乐声，身外不远处，就是“十里春风”、市井繁华的扬州啊！想当年，自己曾在这里放浪形骸、意气诗酒、“赢得青楼薄幸名”。可如今，却只能在静寂的禅智寺中独坐凄凉。个中滋味，谁能体会呢？以歌乐之乐反衬孤凄之哀，“冠盖满京华，斯人独憔悴”的落寞伤感油然而生。华年渐逝的感慨、仕途失意的郁愤、国势江河日下的忧戚……齐上心头矣！

全诗题写禅智寺的“幽静空寂”，从听觉视觉的角度，动静相衬、明暗交织；以声反衬开篇，又以声对比作结，结构精严，手法高妙；融情于景，处处景语皆情语。在诗人精心而无迹地营造出的百年古寺特有的幽凄静寂的氛围里，我们仿佛看到了一个“老态龙钟”的“小杜”。大唐王朝无可奈何地进入了晚年，即使是才华横溢、风流不羁、豪爽清丽的杜牧——也无可避免地“与时俱进”，堕入了人生枯寂的冬季……

【练习】

此诗着意写禅智寺的什么特点？是从哪几个角度来写这个特点的？结合全诗加以分析。

【参考答案】

①以动即“蝉噪”反衬出禅智寺的静，静中见阔，闹中见静。秋雨秋风则烘托出禅智寺的冷寂。②从视觉角度写静。青苔、白鸟，似乎是所见之物，信手拈来，却使人倍觉孤单冷落。③从明暗的变化写静。于浓阴暮霭的幽暗中见静。“斜阳下小楼”，从暗中见明来反补一笔，颇得锦上添花之致。透过暮霭深树，看到一抹斜阳的余辉，使人觉得禅智寺冷而不寒，幽而不暗。然而，这毕竟是“斜阳”，而且是已“下小楼”的斜阳。这种反衬带来的效果却意外的幽，格外的暗，分外的静。

（二）

《李贺集》序

【唐】杜牧

大和五年十月中，半夜时，舍外有疾呼传缄书者。某曰：“必有异，亟取火来！”发之，果集贤学士沈公子明书一通，曰：“吾亡友李贺，元和中，义爱甚厚，日夕相与起居饮食。贺且死，尝授我平生所著歌诗，杂为四编，凡千首。数年来，东西南北，良为已失去。今夕醉解，不复得寐，即阅理箧帙，忽得贺诗前所授我者。思理往事，凡与贺话言、嬉游，一处所，一物候，一日夕，一觞，一饭，显显焉无有忘弃者，不觉出涕。贺复无家室子弟，得以给养恤问，常恨想其人，咏其言，止矣。子厚于我，与我为贺集序，尽道其所来由，亦少解我意。”某其夕不果以书道不可，明日，就公谢，且曰：“世为贺才绝，出前。”让。居数日，某深惟公曰：“公于诗为深妙奇博，且复尽知贺之得失短长。”今实叙贺不让，必不能当君意，如何？复就谢，极道所不敢叙贺，公曰：“子固若是，是当慢我。”某因不敢辞，勉为贺叙，然其甚惭。

皇诸孙贺，字长吉。元和中，韩吏部亦颇道其歌诗。云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁，不足为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦棺篆鼎，不足为其古也；时花美女，不足为其色也；荒国陊殿，梗莽丘垄，不足为其恨怨悲愁也；鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。《骚》有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以激发人意。乃贺所为，无得有是？贺能探寻前事，所以深叹恨今古未尝经道者，如《金铜仙人辞汉歌》、补梁庾肩吾《宫体谣》，求取情状，离绝远去笔墨畦径，间亦殊不能知之。贺生二十七年死矣，世皆曰：“使贺且未死，少加以理，奴仆命《骚》可也。”

贺死后凡十某年，京兆杜某为其序。

【赏析】

本文特点有五。

一、情感浓郁。李贺英年早逝，作者的叹惋之情洋溢在字里行间。开头写朋友之托，来言去语中已经传递了真挚的情感，而后面对李贺文学才华的赞颂和英年早逝的哀伤形成对比，更凸显浓郁的情感。

二、布局巧妙。本文先写作序的原因，接着赞美李贺的文学成就，最后简要写此序的作者，详略得当。

三、摹写传神。本文第一部分在介绍作序的缘由的时候，写了自己收朋友书信的过程，以及自己婉拒朋友作序的过程，写得血肉饱满，情态传神。

四、节奏爽朗。牧文句式参差短句两三字，长句六七字，相互映衬，音节抑扬，有迂回曲折之妙。

五、构思巧妙。开头写接受朋友的信，既通过朋友的恳切求序表明了李贺的人格之美，又为后文婉拒作序做了铺垫，还和后面盛赞李贺文学才华形成对比，可谓一石三鸟！

【练习】

1.下列各组语句中，全都是称赞李贺才能的一组是（ ）

①世谓贺才绝出于前

②公于诗为深妙奇博

③韩吏部亦颇道其歌诗

④盖骚之苗裔

⑤言及君臣理乱，时有以激发人意

⑥牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也

A.①②④ B.②③⑤

C.①④⑤ D.③④⑥

2.“云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也”一句中，运用了什么修辞手法？这样写有何妙处？

【参考答案】

第7篇：杜牧的诗全集范文

不知是不是受到古人诗赋的影响，在历史上，确实有许多富贵人家选择扬州作为终老之地，建风轩水榭、曲径芳林，于其间陶冶性情、吟诗作对，风雅无比：有时铜臭没洗干净，难免被文人拿来当作笑柄。小时候就经常在连环画里看到这些富人被郑板桥戏弄嘲笑的画面，那时觉得郑老先生很有骨气。不过，富人们其实也是为扬州做了好事的。你看现在扬州城虽然不大，却处处可以看到古韵风流、处处透着书卷气，而且还有西园、个园等同林让人流连忘返，那些打算在扬州终老的人们还是有一定功劳的，

别看扬州的规模不大，但在历史上的地位并不比南京、成都这些地方差：李门在《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗中言：“故人西辞黄鹤楼，烟花二月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”在唐代，到扬州赴任，虽不算重用，也算得上是一个美差。扬州，白隋炀帝于此开大运河与长江交汇以来。这扬州一郡，就成了中国南北交通的要道；自唐历宋，直到明清，国内半数商业云集于此，而且是中外联系的枢纽，所以饮食起居(园亭)、衣饰犬马、名歌艳曲、才上稚人、帮闲食客，自然也随之而俱兴，无怪乎连余庸笔下的韦小宝其理想都是“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”了：

唐时扬州声名鼎沸，有“扬一益二”之称，这一东南最大的商业城市和对外贸易港口，这一日散尽千金的“销金窟”，似乎唯有晚唐第一才子杜牧之诗才能道尽它的风情；唐时扬州商贾云集，自然也是烟花之地：许多诗人来寻心里某个旖旎的梦，醒后，总有那么一些怅然，对扬州这个容易做梦的地方也总有些又爱又恨的酸涩；

自古扬州出美女，有诗为证：“娉娉袅袅十二余，豆蔻梢头二门初；春风十甲扬州路，卷上珠帘总不如、”但为什么扬州自古小美女，却没人能说出个所以然来。依笔者之见，只是因为扬州身处水乡，四季充溢着雾水一样的空气，不论哪里的女人，在这里不用一个星期，皮肤就会变得水分允足，不美也难啊!史书上说杜牧“美容姿，好歌舞．风情颇张，不能自遏”。杜牧风流，不但有表现，而且有声势，且声名卓著：据说杜牧做御史的时候，有一位李司徒家中蓄养号称“扬州第一”的歌妓，他每宴请朝官从不请杜牧，非不欲请，实是不敢请也，怕他不能“自遏”，然而最终杜牧还是把美人收入自己的风流旗下。

在政治上，杜牧确实很少得意，幸好扬州的吴侬细语熨帖了他那颗官场受挫的心。他爱美女，爱写诗赠美女，经他点评过的美女，无不在当时声名大振，艳帜高扬。

唐代扬州有“十三余”的美女，其实，浓装艳抹的扬州城本身就像是城市中的一个美女，让杜牧等中国文人沉迷歌咏达千年之久：但美人也终有迟暮的时候，上世纪初铁路开通后，扬州的地位一落千丈，萧条到了极点：从前的运使、河督之类，驻上别处；殷实商户、文人墨客，自然也分迁到上海或天津等新兴的工商业城市，扬州便如历史的一个弃妇，抱着一条日渐干涸的运河，孤独地回忆。

不过，扬州毕竟是扬州，美人迟暮，却风韵犹存。“垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图，也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖：”到扬州去看瘦西湖，因为有了那些热闹至极的唐诗来对照，便觉得那里的每一个细节、每一处景致，处处流露着自然与人工的和谐，适合缓步徐行。景点的名称都起得很雅致，什么“听鹂馆”、“桃花坞”、“钓负台”、“虹桥”、“丘亭桥”、“凫庄”、“绿筱沦涟”、“二十四桥炯雨楼”……瘦西湖是扬州的城市名片，虽经千年，依旧十分打眼。

位于扬州城西北的大明年，是始建于南朝刘宋时期的占刹―唐代鉴真大师曾主持此寺，传经讲律，寺内建有九层的栖灵塔 大诗人李白、白居易、刘禹锡等都曾登临赋诗、传为佳话。鉴真尔渡传法，足中日文化交流的先驱：今大明寺内的鉴真纪念堂为唐代风格建筑，于1963年鉴真圆寂1200周年时奠丛，1973年建成，正殿须弥座上供奉的以干漆夹贮制作的鉴真坐像，闭目冥思，神态坚毅安详：其前院有一株高丈余的名贵琼花树，树叶繁茂，春天花开白如玉盘，有“扬州琼花，世间无双”之誉。

平山堂位于大明寺大雄宝殿西侧的“仙人旧馆”内，为北宋文学家欧阳修在扬州任太守时建：今堂内还挂有“风流宛在”、“坐花载门”的匾额，堂北檐挂林肇元题“远山来与此堂平”匾额：游人至此，思古之情油然而生：个园位于东关街，建于清嘉庆年间，是当时两淮盐商黄至筠的私人园林。同内多种竹，园主人又特别爱竹，认为竹本固、心虚、体直、节贞，有君子之风。竹叶形状类似“个”字，因袁枚诗“月照竹成千个字，霜高梅孕一身花”而得名。

读《红楼梦》时很喜欢潇湘馆、怡红院、稻香村。心想，哪里有如此雅致的园林?到了扬州，看了个园，才明门曹雪芹的描写都是有所依据的。据说曹雪芹早年在扬州住过，扬州的园林当年是天下第一，且其祖父曹寅主持修建过皇家园林，做过畅春园的总管，如今个园里那叠石那修竹那水榭，那情致那素雅那灵气，都让人倒抽一口冷气――几百年前花这样的心思来营造生活的人，人生还会有其他的奢望吗?

从个园出来，走10分钟的路就到了史公祠――史可法纪念堂；史可法是明末的抗清将领，镇守扬州。清兵南下时他拒不受降，率领民众抗击清兵，最后战死，尸骨无存，他的副将就在今天史公祠的地方为他做了一个衣冠冢。清兵占领扬州后，屠城十日，扬州城内尸横遍野。现在的个园、何园、片石山房、寄啸山庄等据说都成了影视剧拍摄的后花园，俊男美眉们在扬州庭院深深深几许的园林里谈情说爱，指天为盟私订终身，多亏了园林的古色古香，让小燕子林心如们的嗲声嗲气听起来都有点扬州大富人家小姐的味道。

扬州的小吃一直就和它的菜肴一样出名，其中最重要的是

扬州炒饭和面条。扬州炒饭又名扬州蛋炒饭，原流传于民间，相传源自隋朝越国公杨素爱吃的碎金饭，即蛋炒饭。隋炀帝巡视江都(今扬州)时，随之也将蛋炒饭传人扬州，后经历代厨坛高手逐步创新，揉合进淮扬菜肴“选料严谨，制作精细，加工讲究，注重配色，原汁原味”的特色，终于发展成为淮扬风味有名的主食之一。扬州蛋炒饭，从其选料上看，主料是用上等白籼米或用新的白粳米代替；煮之前需用水淘洗干净，略浸后下锅煮至熟透，无硬心，粒粒松散，软硬有度为宜。炒饭时要防止焦糊。烹调时，将辅料炒成带卤汁的浇头，卤汁中加些酱油称之为“牙色炒”，不加酱油称之为“门炒”，盛装上席又用名瓷，有道是“美食又美器”。

扬州面条的品种相当丰富，据有关的资料记载，就有煨面、肥肠面、牛肉面、拉面、雪菜面、鸡蛋面、青菜面、饺面、炒面、干拌面，等等。成都人费执御来扬州品尝了面条以后，赞不绝口，说道“扬郡面馆，美甲天下”，并作词一首：“扬州好，问鹤小楼前。入夏恰宜盘水妙，浸晨还喜过桥鲜。一箸值千钱。”饺面是扬州的传统，说是饺面，其实并没有饺子，淮扬一带把小馄饨叫做淮饺，因此饺面就是馄饨面，是把面条与馄饨一锅煮了，再盛人同一碗中。干拌面是深受人们喜爱的，用好的酱油，加上猪油，不用汤，直接把下好的面条盛入碗中拌匀。下干拌面是要点技术的，面条不能太熟，否则吃到嘴里粘糊，也不能太生，太生了吃下肚去更不舒服。干拌面味道虽好，就是口感太干了，于是有的面摊的干拌面还会送上一碗菜汤，没有汤的时候，有人喜欢用一碗豆浆过口；冬口清晨的上班路上，吃上一碗这样的干拌面，一上午都会觉得暖洋洋的。

扬州的烧饼很不错。街上最常见的是黄桥烧饼，半个世纪前的那场大战使它一夜成名；还有擦酥烧饼，这种烧饼是以油酥面制作的，反复擀折、烘烤成熟后，酥脆而又层次丰富．口味也多样，有糖馅、肉馅、干菜馅、苋菜馅、青菜馅，萝卜丝馅等，不同的馅心形成了扬州烧饼的多种风味：许多地方的烧饼只是在早晨才有得供应，而在扬州，全天都可以买到烧饼，什么时候想吃都能吃到。

油炸臭干是扬州的标志性小吃，在扬州市区，你随处可以闻到一股并不难闻的臭气，这就是油炸臭干的气味。一块块小小方方的臭干被放在油中慢慢地炸得松松脆脆的，剪开来，浇上用稀释了的酱油、辣椒酱做成的调料，搁些黄豆芽、香菜末，那味儿就甭提多鲜美了。扬州人说臭豆腐是生臭熟香，这一点你站在油炸臭干的摊子前面就一定会有很真切的体会。

当年扬州的烟花柳巷歌舞升平早已逝去。如今的扬州，最引人入胜的还是街头的寻常巷陌。 只要花上几元钱，坐一辆三轮车，在仅有数平方公里的扬州老城区中，穿行在500多条像血脉一样交织的小巷里，扬州的过去和现在便一起向你涌来：

“早上皮包水，晚上水包皮”是扬州人生活的生动写照。“皮包水”是指喝早茶，“水包皮”是指洗澡。扬州的澡塘很有特色，可以说是千百年来形成的一种风俗，搓背师傅的功夫很到家，保证可以让你活血解乏，浑身舒服。到扬州来，不妨体验一把扬州人的澡堂生活。

扬州洗澡卞要在于“搓”，扬州搓澡以细腻见长，鼎盛于明清之际，大运河吞吐天下盐粮，扬州为其重要集散地故而繁盛，澡堂技业亦大发展。相传乾隆帝微服江南，驾浴扬州。得享搓技，题十八字：“扬州搓背，天下一绝，修脚之功乃肉上雕花也。”清未，百业衰 至民国，因近大上海十里洋场。扬州搓澡再振。

扬州搓澡师傅手轻劲匀，讲“叫轻四重四周到”。轻者，喉乳肋小腿；重者，背膀臀大腿；周到者，手夹脚丫腿根腋下；以掌搓、鱼际、指搓二大手法，有秘籍云：机处于外，巧牛于内，手随心转，法由手出。

第8篇：杜牧的诗全集范文

关键词：吴伟业;梅村词;典故

一、吴伟业生平

吴伟业，字骏公，号梅村，太仓人。吴伟业生活在明清易代之际，明崇祯四年进士。弘光时，授少詹事，以假归。清顺治九年，因诏至京，官至祭酒，因母忧而归。卒于康熙十年。吴伟业是明清易代之际重要的文人，清张德瀛《词征》称其为“本朝词家之领袖”。但因失节仕清，吴伟业一向被人贬低，其“贰臣”的身份仍被当时文人所不容，认为其乃前明“逆臣贼子”，使他在十分痛苦煎熬。其生平事迹可详见顾湄《吴先生伟业行状》与陈廷敬《吴梅村先生墓表》，《清史稿》与《清史列传》皆有其传。根据顾湄所撰行状我们得知崇祯皇帝对吴伟业十分礼遇：“时有攻辛未座主宜兴相者借先生为射的，f烈帝御批其卷，有‘正大博雅，足式诡靡’‘先生尚未授室，给假归娶;当世荣之。’等评价当吴伟业卷入试卷风波，崇祯御批其卷，并“赐龙团月片，甘瓜脆李”“给假归娶”，这是无上的荣耀。而当明朝覆灭，吴伟业为了家人不能殉国，走上了仕清之路，故其痛苦除世人的眼光，更兼于前明、于崇祯的感恩和怀念。

二、梅村词典故来源

作为复社的领袖人物，吴伟业周围聚集了大量文人，影响和号召力明显。如“娄东十子”之一的顾湄就求学于吴伟业门下，而且“娄东十子”在诗学上大抵追随吴伟业，与其并称娄东派，对当时整个地域文学的形成发挥了重要作用。吴伟业成就最大的是诗歌创作，其“梅村体”是我国著名的叙事诗创作代表。而其词，《全清词》收录吴伟业词作107首，其风格多样，词藻精美，用典娴熟。本文将探讨梅村词的典故来源，以典故来源在四部分类法所占百分比重递减的顺序来讨论。

（一）史部

吴伟业幼时多病废读，然而天资聪颖，才学日进。独好“三史”，早年求学于大学问家张溥，得到张溥受业，成为通今博古之才。赵翼《瓯北诗话》中写到：“梅村熟于《两汉》、《三国》及《晋书》、《南北史》，故所用皆典雅，不比后人猎取稗官丛说，以炫新奇者也。”其诗词用典来源丰富，而其中他最擅长使用来自史书的典故。

1.“三史”

吴伟业好“三史”，魏、晋、南北朝时期称《史记》、《汉书》、《东观汉记》为三史。唐以后，《东观汉记》失传，以范晔《后汉书》与《史记》、《汉书》合称三史。顾湄《吴梅村先生行状》就写到：“时经生家崇尚俗学，先生独好三史”，这些书让他着迷，烂熟于心，使得后来进行文学创作大量用典，典故出处大多来源于“三史”。他对“三史”的热爱和熟悉成为了梅村词典故的多数来源。其梅村词中涉“三史”的用典主要包括《史记》中的《史记・田单列传》《史记・儒林列传》《史记・齐太公世家》等15篇，《汉书》中的《汉书・扬雄列传》《汉书・龚胜传》《汉书・尹翁归列传》3篇，《后汉书》中的《后汉书・马援传》《后汉书・列女传》《后汉书・徐a传》等6篇。

2.南北史

梅村词用典故有一个相当突出的特点，就是尤喜“驱使南北史”。“南北史”有两种理解：一是唐李延寿撰《南史》与《北史》，记载南朝的宋、齐、梁、陈和北朝的魏、齐、周、隋八个王朝的历史;二是《南北史》主要取材的记载南北八朝的史书，如《宋书》、《魏书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《北周书》、《隋书》。王士祯也在《花草蒙拾》中写到：“娄东驱使南北史，澜翻泉涌，妥贴流丽，正是公歌行本色，要是独绝。不似流辈统都谛，如宋初伶人谑馆职也。”娄东就是吴伟业，王士祯对他用南北史的评价妥贴流丽，可见其诗词作品中使用的也恰到好处，南北史部分使用情况包括《南史・周盘龙传》《南史・宋文帝本纪》《南史・沈庆之传》等14篇。

3.其他史书类

吴伟业的《梅村词》史部用典，除了以上讲到的“三史”和“南北史”部分，还有其他史书来源，包括《战国策・燕策》《三国志・周瑜传》《晋书・王导传》《旧唐书・后妃传上》《新五代史・霍彦威传》等15篇历史传记。

由上可观，《梅村词》中使用史部典故的数量之丰，涉及面之广。从他熟练的诗词用典，也反映出吴伟业本人深厚的学识和文化底蕴。

（二）子部、集部、经部

1.子部

《梅村词》用典遍布经史子集，以史部最多，相对于史部，子部用典量稍显逊色，且大多引自《世说新语》。如《满江红・感旧》和《满江红・白门感旧》中出现的“新亭高会”和“新亭客”的典故，来自《世说新语・言语》。讲述的是晋初渡江诸名士宴饮新亭，面对同样的风景，感念中原的沦丧，相对叹息流泪。此后新亭对泣或新亭的典故就用来用以表示忧时之叹、家国之思。吴梅村这里使用新亭的典故，也是面对相同的景色而有不同的心境，怀念故国和旧时江山;《清平乐・题雪景》中用了《世说新语・任诞》：王徽之在雪夜忽忆戴安道，乘兴而行，兴尽而返，并不见戴安道的典故，突出了王徽之的凭秉性行事，不做作，不受拘束，真正的名士风流。除《世说新语》外，其词还引用了许多《庄子》中的典故，如藐姑神女和庄周梦蝶的典故。以及出自《西京杂记》的“韩嫣好弹，常以金为丸”典故，还有《高士传》、《拾遗记》、《博物志》等等典故来源。这里就不进行详述。

2.集部

吴伟业在《梅村词》中用典方式还有直接使用前人成句和化用前人诗词两种情况。直接使用前人成句的情况如在《贺新郎・送杜将军|武》中，其下阕“日暮乡光何处是？故人书、草没摩崖石”中“日暮乡关何处是”是唐代诗人崔颢《黄鹤楼》中的原句，吴伟业直接引用。《梅村词》中化用前人的作品，吴伟业偏好杜牧的诗歌。如《临江仙・逢旧》首句“落拓江湖常载酒”就是化用其《遣怀》“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻”而来;又如《念奴娇》下阕“十载扬州断，薄幸青楼赢得”也是化自杜牧《遣怀》中“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。还有《水调歌头・题赠》中“二十四桥夜，明月满扬州”化自杜牧《寄扬州韩绰判官》中的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”

当然，除了杜牧的诗歌，还有其他诗词人的作品，如《满江红・蒜山怀古》中“旧垒废，神鸦集”是从辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》中“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”化出。还有对徐凝《忆扬州》、李清照《一剪梅》、李贺《苏小小墓》等诗词的化用。

3.经部

梅村词中出自经部的典故是最少的。以笔者分析统计来看只有两首词。一为《满江红・重阳感旧》中化用《论语・述而》“不义而富且贵，于我如浮云”句;二为《沁园春》中化用《诗经・蒹葭》中“所谓伊人，在水一方。溯游从之，宛在水中央”句。

综上所述，可以看出吴伟业用典的来源出自经史子集，但是明显他更偏重于史部，这和他渊博的史学知识、个人兴趣爱好以及坎坷的人生经历是分不开的。由于吴伟业二朝政治经历使得他的处境十分尴尬，心怀故国而又出仕新朝，赞赏先贤勇于献身的气节而又不能慷慨就义。这样的矛盾多变的心理变化使得梅村词的中常使用典故来使得词境更加深化。（作者单位：新疆大学）

参考文献：

[1] 清・吴伟业・梅村集[M].四库全书

[2] 清・吴伟业・梅村家藏稿[M].[清]武进董氏诵芬室刊，1911

第9篇：杜牧的诗全集范文

关键词:晚唐咏史诗六朝情结爱恨交织透辟犀利挽歌美

正像一个人到了垂暮之年便喜欢怀旧一样,一个王朝到了垂暮之年便喜欢咏史。从这一意义上说,咏史诗在晚唐诗坛的大量涌现,并不是一个偶然现象。早在中唐时期的刘禹锡,就以其敏锐的政治嗅觉闻到了唐王朝的腐烂气息,写下了不少脍炙人口的咏史诗。像“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(《乌衣巷》)“山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。”(《石头城》)从诗境和题旨上为后人开辟了道路。晚唐以降,咏史诗蔚然成风,除最为著名的杜牧外,李商隐、许浑、刘沧、皮日休、韩偓等人也都悉心咏史,各有千秋。如同身逢文治武功盛况空前的初、盛唐文人几乎无人不或多或少写下几首斑马萧萧、旌旗猎猎的“边塞诗”一样,晚唐文人面对风雨飘摇、日之将西的危难时局,也无不或多或少地写下几首怀古咏史之作。

晚唐的咏史诸家,既是忧国忧民、宏图欲展的志士,又是才能卓越、苦心为诗的诗人。当现实生活以其冰冷的铁拳残酷地敲碎了其政治理想后,他们就逃避到幻想的诗的王国寻求安慰,借助艺术的力量获取生命的支撑。诗人既可以思接千载、凝古今于一瞬,又能够视通万里、撮万物于笔端,最终将复杂的情思寄托于诗歌的审美意象之下。他们往往能借古喻今、发人深省,同时又避免简单的影射、生硬的比附,使诗歌得以深文隐蕴、余味曲包,给人以丰富而又悠长的审美感受。

一、难以割舍的“六朝情结”

中唐以后,国势日见衰微,矛盾、压抑的审美心理使时代与社会更为欣赏那历史繁华之后的野草闲花、颓壁残垣之悲凉、荒芜的美,高门大族历史命运的变迁又启发了审美主体从宏观的角度去观照统治集团的盛衰兴亡。这也可以说是一个颇有趣味的美学现象:一向以大漠雄风为荣、以勇武剽悍为美的唐人,到后来竟又对柔弱绮靡的江南六朝产生了浓厚的兴趣。由于东吴、东晋、宋、齐、梁、陈转瞬即逝的朝代变更最能体现历史的教训,也最能体现人生的幻灭感,因而为晚唐五代的咏史诗人所瞩目,以至于形成一种剪不断、理还乱的“六朝情结”。唐人回味着祖先当年吞并江南的历史,设身处地地为南朝总结覆亡的教训:“永寿兵来夜不扃,金莲无复印中庭。梁台歌管三更罢,犹自风摇九子铃。”(李商隐《齐宫词》)“地险悠悠天险长,金陵王气应瑶光。休夸此地分天下,只得徐妃半面妆。”(同上《南朝》)这其间,思绪是纷繁复杂的。一方面,唐人不以六朝诸王的行为模式为然,以否定南朝的方式间接表达了对前代开基创业之主的肯定;另一方面,他们偏偏又在晚唐诸帝的身上看到了南朝亡国之君的影子,因而急切地希望统治者以前车为鉴。浓厚的“六朝情结”中无不笼罩着无限的愁绪与伤感。如杜牧的《润州二首》(其一):“向吴亭东千里秋,放歌曾作昔年游。青苔寺里无马迹,绿水桥边多酒楼。大抵南朝皆旷达,可怜东晋最风流。月明更想桓伊在,一笛闻吹出塞愁。”在对六朝的追念中,那遗寺青苔所体现的荒芜,那酒楼依旧所昭示的物是人非,那月明之中对桓伊的怀想,都体现出诗人的无限愁绪。《题宣州开元寺水阁》:“六朝文物草连空,天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里,人歌人哭水声中。深（中国整理）秋帘幕千家雨,落日楼台一笛风。惘怅无因见范蠡,参差烟树五湖东。”在徜徉山光水色中,既对隐居之范蠡心向往之,又对“天淡云闲今古同”景物依旧而物是人非,六朝文物已成遗迹的现象充满着无限伤感。再如韦庄那首著名的《台城》:“江雨霏霏江草齐,六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤。”在烟雨霏霏、春草如茵的凄丽中,是六朝梦幻般的失落,空间相同,烟柳犹在,却是一片荒凉的台城遗址。“依旧”的自然环境之不变,竟然包含着一个最大的变——历史的沧桑之变。

二、易于寄托的本朝史实

晚唐咏史诗的内容是广泛的,诗人们不但擅于从六朝吸取素材,而且往往能从逝去不远的本朝史实中择题入诗,寄托复杂的人生感慨。杜牧的《过勤政楼》一诗就十分典型:“千秋佳节名空在,承露丝囊世已无。唯有紫苔偏称意,年年因雨上金铺。”诗中的“勤政楼”乃是当年唐玄宗处理朝政的地方,现在却紫苔丛生,荒凉之极。这景象象征着唐王朝的没落,也暗含了诗人悲凄、无奈、留恋等复杂的人生感慨。唐玄宗为政前期曾一度使王朝走向封建社会的顶峰,这一不可重现的历史阶段往往成为后世文人建功立业、济世安邦的最高理想。对此,不少诗人都怀有向往与留恋的情绪。在当时的情况下,这种向往和留恋并非无病。历史是一面镜子,如果人们不从这面镜子中反省自身,必将有重蹈覆辙之苦:“故都遥想草萋萋,上帝深疑亦自迷。塞雁已侵池籞宿,宫鸦犹恋女墙啼。天涯烈士空垂涕,地下强魂必噬脐。掩鼻计成终不觉,冯驩无路学鸣鸡。”韩偓这里的《故都》已不再是六朝时代的金陵了。天祐元年,宣武节度使朱温控制了朝廷,为了实现其夺权的野心,强迫唐昭宗由长安迁都洛阳。同年八月,弑昭宗,立哀帝。自此,“山河千里国,城阙九重门”的长安已沦为“故都”,而唐王朝的气数也只剩下三年了。

三、爱恨交织的感情心绪

一个盛极一时的封建王朝即将结束,生活于其中的人们心绪是纷繁复杂的。人们愤恨统治者的荒淫误国,却又哀叹他们的好景不长,痛惜与哀婉错综交织,爱与恨并行,有时甚至说不上是恨还是爱:长安回望绣成堆,山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。新丰绿树起黄埃,数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上,舞破中原始下来。(杜牧《过华清宫绝句》)

这些诗明讥暗刺晚唐诸帝荒淫享乐、贻误国事,对荒淫昏聩之君的抨击何其尖刻!但我们若再深入一层体会,那诗句的字里行间,也含蕴着一种深沉的“恨铁不成钢”之感。同样的心情还见之于唐人对其失败的先人隋炀帝的态度:“乘兴南游不,九重谁省谏书函?春风举国裁官锦,半作障泥半作帆。”(李商隐《隋宫》)“紫泉宫殿锁烟霞,欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角,锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主,岂宜重问《花》!”(同上)晚唐时代,农民大起义酝酿日久,一触即发,而最高统治者的奢侈淫逸却有增无减。有识之士怀着深刻的隐忧近溯隋亡史事,希望现实中的九重天子能以亡隋为鉴。“九重谁省谏书函?”“地下若逢陈后主,岂宜重问《花》!”愤怒的质问之中,有几多哀其不幸、怒其不争的亲者之痛!这种心态愈到后来,表现得愈其明显:“万艘龙舸绿丝间,载到扬州尽不还。应是天教开汴水,一千余里地无山。”“尽道隋亡为此河,至今千里赖通波。若无水殿龙舟事,共禹论功不较多?”(皮日休《汴河怀古二首》)将以淫侈昏暴著称于世的隋炀帝同三皇五帝中的大禹相提并论,杰出的见地和胆识之中,有着沉重的审美期待。

四、透辟犀利的真知灼见

若论这一时代美学思潮中的佼佼者,还是应推杜牧。这不仅因为杜牧四放外任,“常兼史职”,其观察与思考不同于那些在朱门高宅之内深居简出的文人士大夫,而且由于杜牧“敢论列大事,指陈病利犹切至”(《新唐书·杜牧传》),更具有符合社会审美期待的评古论今的美学气质。杜牧审美兴趣的聚焦点,多着力于探索外在的客观世界的历史发展规律。从《题宣州开元寺水阁,阁下宛溪,夹溪居人》那辽阔浩瀚的思维视野,到《阿房宫赋》透辟独到、入木三分的真知灼见,这位末代才子的如椽之笔,揭开了遮盖在历史表层的重重帷幔:胜败兵家事不期,包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊,卷土重来未可知。(《题乌江亭》)折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。(《赤壁》)

“以成败论英雄”,向来是中华千年文明古国衡量美丑善恶的传统审美标准,它为史官秉笔提供了可以遵循的章法,也在史的领域造成了相沿成习的不肯深入思索的传统惰性。杜牧却反其道而行之,大做其翻案文章,这当然不能仅仅归之于他个人的纵横捭阖、标新立异的嗜好,而且是其时代美学思潮使然。晚唐人对唐帝国创业发展、兴盛衰落的全过程耳闻目睹、感同身受,盛极一时的唐王朝之急速滑坡给他们造成了心理上的巨大失落感,失落之余自然要开始其新的寻觅,亦即探讨这一切究竟是为什么的根本问题。在这种情势下问世的悼古伤今的诗与文,实即时代、社会与创造者心态的投影。你看那楚汉之争、诸吕攘权、三分鏖战,与晚唐宦官挟帝、藩镇争雄、政治势力勾心斗角的混乱局面何其酷似!作者那胜负未卜的叹惋、包羞忍耻的告诫、卷土重来的激励又何其语重心长!这些诗文不仅以折光的方式照出了晚唐社会现实中最为重要的大的方面,而且见解独到、造诣精深,具有政治家高瞻远瞩、洞察秋毫的犀利目光,绝非一般雕章琢句、咬文嚼字的骚人墨客所能企及。从这个意义上讲,杜牧的这些悼古之作,又与陈子昂的《感遇三十八首》并不一致。这已不是初唐陈子昂等人那带有少年时代稚气的、对尚不可知的未来世界的思考。杜牧的思考,囊括了整整一个即将成为过去的朝代的盛衰更替。

五、晚唐与盛唐咏史之不同

同样是咏史之作,同样是表达物是人非的沧桑感,盛唐诗人与晚唐诗人却有着很大的差别。李白也写过金陵怀古诗。其“苍苍金陵月,空悬帝王州”(《月夜金陵怀古》)的文句,其“空余后湖月,波上对江州”(《金陵三首》其一)的景致,虽然也包含着迷茫和感叹,但我们感到的更多的是一种挥斥方遒的理想主义信念,一种努力开拓、建功立业的乐观主义精神。盛唐诗人的意志与情感是指向外部世界的,甚至于连他们的感叹都充满了力量,激人向上。晚唐诗人则不同了,外部世界的点点滴滴都可能触发他们诸种不同的人生感受,但他们又无法改造和征服这个世界。他们不再是外拓,而是静守;不再是批判,而是伤悼。因为批判不仅需要社会力量作为坚强后盾,也需要人生信念的有力支撑,而既失去社会力量又失去人生信念的晚唐人只能将批判化作无可奈何的哀叹,或是一种连自己也说不清楚的情绪。然而,作为艺术家,晚唐诗人虽不及李白潇洒豪迈,却有李白所不具备的敏感和多情。深秋帘幕、落日楼台、鸟来鸟去、人歌人哭、西风泣露、杨柳萧条、楚塞秋光、浙江残雨、霏霏江草、梦鸟空啼、一片降旗、百年同梦……它们既是历史的场景,又是现实的心境。在这些意境朦胧、意旨含蓄的诗句中,我们时时可以通过一些复杂的暗示和微妙的象征来体验诗人所特有的那种迷离惆怅的情绪。

晚唐咏史诗无一例外地表现出哀婉幽怨、反躬自悼的忧伤情绪,这一方面是优美理想重抒情写意的表现,另一方面乃是社会与时代走向没落的必然哀响。从文化的角度上讲,这里有儒家的忧患意识,但这意识并不能转化为建功立业的社会行动;有道家的出世情怀,但这情怀并不能彻底摆脱亲情故国的尘世烦恼;有佛教的虚幻体验,但这体验并不能真正达到六根清静的空彻澄明。它们是杂糅的,又是一体的,这种有机的杂糅构成了晚唐咏史诗无穷的韵味、特有的伤感。如将其与《春江花月夜》式的初唐诗歌加以比较的话,真有恍若隔世之感。初盛唐诗歌所具有的乐观向上、气势开张的情怀,已被低沉颓废、纤柔脆弱的心绪所代替。如果说,中唐文人虽身处逆境,但仍有一线光明给他们以温暖和鼓励的话,晚唐诗人则是连这最后的微光也看不到了。“细推今古事堪愁,贵贱同归土一丘。汉武玉堂人岂在?石家金谷水空流!光阴自旦还将暮,草木从春又到秋。闲事与时俱不了,且将身暂醉乡游。”(薛逢《悼古》)“春日在天涯,天涯日又斜。莺啼如有泪,为湿最高花。”(李商隐《天涯》)时代的困窘在诗人心头打下痛苦而绝望的印痕,不可避免地使晚唐咏史诗染上悲哀的色调和伤悼情绪。它们仿佛是一支支挽歌,为走上覆灭之路的唐王朝送行。

参考文献:

[1]刘刚纪,李泽厚.中国美学史[M],北京:中国社会科学出版社,1984.

[2]查屏球.唐学与唐诗[M].北京:商务印书馆,2000.

[3]罗宗强.隋唐五代文学思想史[M].上海古籍出版社,1986.

[4]霍然.唐代美学思潮[M].长春出版社,1997.

[5]林庚.唐诗综论[M].北京:人民文学出版社,1987.

[6]吴功正.唐代美学史[M].西安:陕西师范大学出版社,1999.

[7]袁行霈.中国诗歌艺术研究[M].北京大学出版社,1987.

[8]陈炎.中国审美文化史[M].济南:山东画报出版社,2000.