极品女仙精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的极品女仙主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：极品女仙范文

【关键词】河洛文化；郑州；玉仙圣母崇拜；文化图腾

中图分类号：K892.4 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）12-0245-02

全面融入“一带一路”是推动我国全方位对外开放的重大战略举措。其中“一路”指的是“丝绸之路”。玉仙圣母是河洛地区民间传说中将养蚕缫丝制衣的技术（以下简称蚕绩）传给人间的仙女。因此理清玉仙圣母的相关问题对于“一带一路”战略是非常必要和极具意义的。

河洛文化是中华文化的源头之一，是指起源于河洛地区的区域性文化，是中华民族主流文化。河洛文化以洛阳为中心，西至潼关、华阴，东至荥阳、开封，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源一带。属郑州市的巩义、上街、荥阳、新密四地，无疑属于重要的河洛文化区域。近年来河洛文化研究是炙手可热，有大量的专著、课题和，这些研究极具价值，但缺点在于河洛文化与华夏文化交叉性强，河洛文化本身的特色不够突出，尤其是对于地域性的文化图腾研究还极为欠缺。本文致力于寻找河洛文化中地域特色神话人物崇拜――玉仙圣母崇拜，从而发现独具地域特色价值的文化图腾。

一、四地存在独具特色的对玉仙圣母的崇拜

巩义市、上街区、荥阳市、新密市（以下简称为四地）四个城市在地理上接壤，方圆数百里。黄河和伊洛河贯穿四地而过，巩义市南河渡地区为河洛汇流处，相传河图洛书便出于此处，所以四地同属河洛文化地区。其中上街区在历史上也曾属于汜水县，后为荥阳市的峡窝镇，2004年成为郑州市的上街区。巩义市则在历史上称巩县，原属郑州市，2011年巩义市改为河南省省直辖市。巩义市、荥阳市、新密市又曾属或现属郑州市，所以从文化意义上四地皆属郑州市文化圈。纵观四地的民俗、人文景观和民间传说，一个特色鲜明地呈现出来，那就是对神话人物玉仙圣母的崇拜。

这首先表现在四地存在大量的纪念玉仙圣母的宫观庙宇。比如，巩义浮戏山有玉仙圣母庙；上街区的柏庙村、石嘴村、白杨村和五云山顶建有玉仙圣母庙；荥阳市的城关乡大庙村等地也建有玉仙圣母庙；新密市的米村有玉仙圣母祠、牛店村有玉仙观，北召村有玉仙行宫等。这些奉祀玉仙圣母的庙宇以浮戏山为中心，绵延方圆数十公里，几乎每村都有，多达数十处。

其次，四地的大量地名与玉仙圣母有关。如巩义有玉仙河，浮戏山得名于玉仙与龙王三太子的爱情，小龙池是玉仙孩子小龙的水穴，老庙村得名于秦代便有的玉仙圣母庙。荥阳市的织锦台是玉仙织锦处，天机洞是玉仙安织机的地方，玉仙山是玉仙教百姓织锦的地方，峰是玉仙的双乳所化，天锦石上刻有玉仙赐予人间的锦缎图案，等等。

再次，至今在四地民俗中对玉仙圣母的崇拜非常突出。比如每年的三月份玉仙圣母的生日，四地都要举办盛大的庙会，以巩义市浮戏山老庙为中心，辐射巩义、登封、新密、荥阳以及黄河北岸的温县、焦作，持续10天之久，热闹非凡。同时三月又有拍手节。每年三月三为古时候的上巳节，妇女在这天清理卫生，浮戏山玉仙河畔的女子会在这天带着衣物到玉仙河洗涤，引来许多男子观看，眉目传情，有意者到夜晚拍手为号，进行联络。这一天便演变成了“情人节”，到今天，男女青年依然会在节日里游春踏青、跳舞唱歌，寻找意中人。荥阳市的民俗中还有喝“玉仙酒”的传统。在当地有这样一个特别的风俗：喝酒先敬神。打了酒，先恭恭敬敬地摆上神案，叩头烧香祷告保佑，斟三杯敬祭神座前，敬了玉仙娘娘，剩下的酒沾了“仙气儿”，再拿回去，全家人分着喝了，据说对身体特别好。当地还流传着“玉仙酒，都得喝，喝了仙酒好处多。男人喝了长筋骨，女人喝了赛嫦娥”的说法；当地还有个说法是山窝里，一般是不让妇女喝酒，但是她们可以喝“玉仙酒”，因为当地人认为，喝了玉仙酒，没儿子的会添儿子；有儿子的，会再多生几个。

最后，四地的民间传说中也有大量的关于玉仙圣母的故事，仅见诸于《巩义民间故事集》和《荥阳民间故事》的，便有近三十篇。这些故事，大部分以玉仙圣母为主角，余下的是神魔鬼怪、凡人奇遇、向善度化等类型，故事涉及到玉仙圣母。凡此种种，都说明在四地民间对于玉仙圣母的信仰是极盛的。

对玉仙圣母的崇拜是四地所独有的现象，四地在地理上接壤，以浮戏山为中心，方圆几十公里，在河南其他地域未见有对玉仙圣母的崇拜，可以说这一现象极具地方特色，值得注意和研究。

玉仙圣母是不是两地的文化图腾呢？图腾文化，就是由图腾观念衍生的种种文化现象，也就是人们把图腾当做亲属、祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象。从这个意义上讲，玉仙圣母就是四地的保护神，是不可不扣的文化图腾。

二、玉仙圣母的形象特征

从河洛地区大量流传的关于玉仙圣母的传说与民间故事，可以概括出玉仙圣母的形象特征，在这一女性神身上，拥有大量美德，包括劳动人民美德、女性美德、神性美德等几方面，此外，玉仙圣母还富有民间女子丰沛的野性和活力。

玉仙圣母身上所具有的劳动人民的美德是最突出的。她热爱劳动、聪明灵巧、坚韧不拔、勤于思考，善于在生产生活中发明创造。她在生产中发现了蚕茧可以抽丝，便想到了用它可以做衣服，苦苦思索方法，看到蜘蛛结网得到了启发，终于发明了缫丝织纱织布做衣服的方法，并把它无私传给了人们，使得人们有了衣服穿，告别了树皮、兽皮裹身。玉仙圣母之所以在民间深受人民爱戴，主要是在她身上凝结了劳动人民的美好品质。

作为女性神，玉仙圣母身上还具有充分的女性美德。她敢于追求自己的爱情，又善良纯真，用自己的聪明智慧辅佐丈夫，善良友好地对待他人。黄帝爱上玉仙，有一点很重要，便是看上了她的心灵手巧会蚕技，娶她为妻可将这一技术带给自己的子民，玉仙也很愿意，婚后尽心这样做。后来黄帝在玉仙建议和帮助下向神仙广成子学习，学到了很多真学问，造福了百姓。这些故事里的玉仙富有劳动人民勤劳能干的美德和做为妻子贤惠助夫的美德。

玉仙圣母成为被崇拜的神之后，在她身上的神性美德也多了，她惩恶扬善、救苦救难、富有同情心和牺牲精神。比如，传说她成为神仙之后，看到民间大旱于心不忍，于是忍痛将自己的双乳割下用于救助人民。在当地还流传着不少某人因孝行或者善行被玉仙圣母度化成仙，或者某人因恶行得到了玉仙圣母惩罚的故事。

在民间传说中，玉仙圣母是多面的，除了神仙的端庄严肃，她还散发着民间女子的野性与活力，她敢爱敢恨，敢于追求自我欲望，多谋机智。比如关于浮戏山的传说中，此山就得名于她与龙王三太子的爱情，她爱上了三太子，与他拍手为号浪漫定情，还生下了爱情的结晶――一只小龙。而在其他的民间传说中，她伶俐地与她的师兄太上老君抢夺宝地，还机智地要求师兄为自己留下一把虫（蚕）、一把黑面（煤），用于造福当地百姓。

玉仙圣母的这些美德在当今社会具有良好的适应性。在传统社会，玉仙圣母身上的劳动人民美德、神性美德更受信众尊崇。而在当今社会，她的女性美德、野性与活力又符合人们的价值观。

三、玉仙圣母的文化意义

确立了玉仙圣母的地域文化图腾地位，对于河洛文化就具有了突出特色的意义，其在道教文化、民俗文化、旅游文化、文化产品等方面更是具有充分的价值。

首先玉仙圣母作为地方文化图腾，是地方独有的，极具特色性，可以为中原文化、河洛文化的特色化书写浓墨重彩的一笔。在追求文化多元化的今天，一个文化必须有自己的特色才能立足和发展，而玉仙圣母的形象特征容纳了传统性和现代性，在追求传承与发扬传统文化的今天，非常符合现代人的文化诉求。所以我们极有必要将玉仙圣母形象开发利用起来。

其次，四地的玉仙圣母崇拜为母系图腾提供了一个有力的实例。玉仙圣母为女性神，在四地的崇拜最盛，相反男性神的影响非常微弱，这表明母系社会对母性神的崇拜在当地有着极为可贵的保留。同时这也为河洛文化是中华文化的根源提供了一个有力的佐证，因为玉仙圣母属于有文字之前的上古文化序列中，处于中华文明的发源期。而对玉仙圣母的崇拜一直绵延至今，也充分说明河洛文化的文化传承具有可贵的持续性。

最后，四地对玉仙圣母的崇拜还具有实用价值。有关她的建筑遗迹可用于地方旅游产品开发，包括风景名胜旅游、民俗旅游等。而她的形象和传说可用于文化产品开发，广泛适用于相关的图书、绘画、动漫、工艺品、文学、影视作品等文化艺术门类。

参考文献：

[1]宋新建.荥阳民间故事[M].中国文联出版社，2012.

[2]冯德宏.巩义民间故事集[M].中国文史出版社，2007.

[3]王建设，张鑫琦，卢耀灿.巩义民俗志[M].中州古籍出版社，2011.

作者简介：

第2篇：极品女仙范文

战斗捕捉

在烧双和任务期间，没有飞行器的玩家们要徒步穿越群山峻岭，跋涉河流湖泊，与沿途的怪股赤手相搏。在这些野生怪物中偶尔会刷出有带宝宝两字的罕见生物。立即将其捕捉，收入囊中会发现其各项属性都比野生怪物强大。悉心调教的话，总有一天你会惊喜地发现它能助你一臂之力。如果在捕捉时失败，请检查自己携带宠物是不是到达了召唤兽数量的上限，又或者是等级过低而导致错失良机。

任务获得

《新梦幻诛仙》任务系统会奖励大量金钱、储备金、大量经验等各种海量奖励，其中最诱人的当属资质上乘的得力宝宝。密切关注官方动态，积极参与各项活动，就能得到得到各种实力强大的天赐宝宝、变异宝宝、妖兽宝宝以及魔兽宝宝。

当等级到达30时，可到河阳周一仙处领取“天赐宠物之上天的旨意”任务，60级领取“天赐宠物之猴头菇”任务。完成后，周一仙会拿出一个天赐宝宝酬谢帮助他的好心人。不过要注意的是，这两个任务只能完成一次，如果宝宝丢失的话可是一大损失。

活动给予

《新梦幻诛仙》经常会举办各种丰富多彩的活动，官方网站、官方微博以及线上GM都会送出各种珍奇异兽。变异兜兜、飞天乌龟、恶魔兜兜等罕见宝宝，需要大家抓住每次活动的宝贵参与机会。

拥有独特“驱散”技能的章鱼宝宝你想拥有吗？那就速速入驻《新梦幻诛仙》的全新服务器吧，参与“新服惊喜送好礼”活动，携带“驱散”技能，外形搞怪的章鱼宝宝就属于你了。不仅如此，官网活动和官方微博也经常会将超萌的黄金兜兜作为奖品，派送给积极参加活动而又幸运的玩家。

子女养成

除了众所周知的传统宠物，《新梦幻诛仙》完美人生版中可爱的子女们也作为一种全新概念宠物出现在世人面前，他们可以成为父母的得力助手，在服战上大显身手。

第3篇：极品女仙范文

关键词：聊斋志异；仙人小说；喜剧色彩

中图分类号：I207．419 文献标识码：A

中华民族的神仙信仰源远流长。神仙在人们心目中是无比美好的，他们超尘脱俗、长生不死、神通广大，有变化多端、奇妙无比的法术。他们来去自由，逍遥自在，生活优裕，居处尊贵，快活无比，已经成为人们仰慕的人生理想。蒲松龄自称“留仙”，可见其对仙人的钟情。《聊斋志异》中有数十篇写有神仙的小说。在《聊斋志异》所展示的艺术世界中，时时闪现仙踪道影，如有论者所言：“翻开《聊斋志异》，你会立即感觉到一阵阵仙风扑面，一股股道气缭绕。” ［1］

民间信仰中及历史上一些神仙小说中的仙人，大多是高高在上，远离人世，住琼楼玉宇，他们大都不关注世间凡人的生活，不管人间事务，只顾自己修炼和快活。蒲松龄笔下的仙人与以往神仙小说的仙人不同，他的关注点始终是人世，写仙是为了写人世，是把对世间万象的褒贬寓于仙人小说中。民间信仰中的仙人是人修炼得道后走向仙界，而《聊斋志异》中的仙人是由仙界走向人间。《聊斋志异》中的仙人大多是平民神仙，这些仙人被充分世俗化了，他们身上没有缭绕的仙气，而是与生活中随处可见的普通人相似，是亦人亦仙。他们都有人的七情六欲，都食人间烟火，都有丰富的人情味。男仙多是半人半仙的道士，有的是济公式疯疯癫癫的道人，或乞丐或秀才等。女仙也多为地仙，她们并非超凡脱俗、冰清玉洁，而是追求凡人，与凡人成亲生儿育女，男欢女爱，她们性格开放，智慧非凡，过的是民间百姓的世俗生活。他们大多有扶善惩恶的侠义心肠。这些仙人都有世人所无的支配他人、超越自然的神奇仙术，可以随心所欲地变化施为。《聊斋志异》中仙人与仙人之间没有什么矛盾纠葛、是非恩怨，仙人之间没有因为矛盾而过招、斗法，他们主要活动在人间市井之中，关注人间之事，参与人世的矛盾纠葛，深度介入人间社会生活，是一种新型的仙人。

《聊斋志异》故事内容的重要特点是“寓赏罚于嬉笑” ［2］ （P317），这一特点主要体现在仙人小说中，蒲松龄通过仙人来表现自己的愿望和理想，来维护世道人心。他安排仙人对世人进行赏罚，小说中的仙人在人间的主要活动是与官僚权贵及种种品性不良者进行“游戏”，使用神奇怪诞的超现实的方式，对人间的假丑恶、品性不良者进行戏弄、惩罚。惩罚的结果非常有趣，具有强烈的荒诞性、神奇性和趣味性，制造出多种超现实的喜剧场景。仙人小说中出现了众多的喜剧矛盾、喜剧情节、喜剧风波、喜剧情景、喜剧人物，这些仙人中有的自身是喜剧人物，或是自己出演喜剧，或是在人间导演喜剧，他们在人间演出了无数场不同色调的喜剧，形成了姹紫嫣红、千姿百态的喜剧景观。仙人小说处处闪射喜剧的火花，充满喜剧意味，给作品涂上了浓重的喜剧色彩，使读者感受到千古不衰的喜剧美、强烈的讽刺美、浓郁的幽默美和多彩的滑稽美。

一、讽刺喜剧色彩

学术界一般认为，“中国古人的喜剧审美趣向多以轻松快意的直接娱乐为主，而不大愿意接受对现实带有揭露性、夹杂着某种痛感的批判喜剧。” ［3］但满怀孤愤之情的天才作家蒲松龄与古代及当时人们的审美倾向大不相同，《聊斋志异》中很多仙人喜剧性小说都是讽刺喜剧，表现了极强的讽刺性、批判性。这与蒲松龄的生活环境和他对社会的感受有关。蒲松龄生活在“花面逢迎，世情如鬼”的黑暗现实中，痛感世间社会的乖谬、道德沦丧、人性缺失，因而他极力抨击当时社会中的残暴统治者和世道人心中丑恶、虚伪、可憎的东西，抨击世间的丑类、丑恶现象。现实中的人们对充满人间的假丑恶无能为力，富有浪漫主义想象的蒲松龄让仙人用奇法异术来捉弄世间的丑恶人物，在仙人法术的作用下，丑恶人物出尽各种洋相，现出百般丑态，产生意味深长的笑料。蒲松龄以笑的形式对各种丑恶的对象进行否定性评价，猛烈地嘲笑丑、鞭挞丑，暴露批判人类丑恶和可笑的一面，挖苦丑陋的人性和荒谬的行为，对社会恶俗、丑劣可笑乖讹的人性及种种恶德败行进行辛辣的嘲讽，成为世态人情中的哈哈镜。这类讽刺喜剧体现了“以嘲笑惩戒邪恶这条喜剧原则” ［4］，实现了惩戒丑恶的目的。这类小说不光是对人进行传统的道德评价，而且对人进行带有近代色彩的人性解剖及人的灵魂解剖，已开始负载起更广泛深沉的历史的现实的人生的内容，有了更深刻的文化意蕴 ［5］。

《聊斋志异》中的仙人用各种法术作弄世间的恶人、品性不良之人，使得他们现出千奇百怪的丑态，出于两种目的。

第一种是，出于对丑恶之人的极端憎恶，对其进行严厉的教训和惩罚，令其出丑。被戏弄出丑者大都是反面角色，人性丑陋，品质恶劣，有多种恶德败行。他们受惩的原因多是由自己造成的，咎由自取。他们受惩出丑，反映了人们的心愿，使读者感到快意。

《颠道人》中的颠道人对邑贵模仿戏弄，邑贵恼羞成怒，让众恶仆逐骂追打颠道人，颠道人巧施法术，戏弄恶仆，一个不知深浅大胆妄为的恶仆被倒栽葱，插在一个枯树洞中，发出驴子一样的喘气声，吃尽了苦头，出尽了丑，其形其声，可笑至极。邑贵吓得屁滚尿流，落荒而逃，一跑数里，颜面尽失，狼狈至极，再也顾不上摆谱作势了。此故事一个喜剧场景接一个喜剧场景，波澜起伏，令人目不暇接，有多处笑点，令人大笑不止，是浓缩的讽刺喜剧，有强烈的喜剧感染力。《马介甫》中的仙人惩戒恶妇的情景属于闹剧性喜剧。尹氏是一个凶悍至极丧尽人性的恶妇，虐父虐夫无所不用其极。在她执鞭追打杨万石时，仙人马介甫对其施法术，使本来操鞭逐夫的尹氏突然反向奔跑，像被鬼逐一样，在大庭广众下裤子、鞋子全部跑掉了，光脚回家。对一个女性而言，再没有比裤子脱落露体更丢脸的了。穷凶极恶的悍妇大施暴虐时，突然出现神经错乱，自现丑态，洋相出尽，狼狈至极，颜面丧尽，这种极为反常的行为令人哄堂大笑，又令人开心解气，产生了强烈的讽刺喜剧效果。《彭海秋》中的假名士丘生有隐恶，仙人用法术将其变成一匹马，让他在短时间内来一个人畜轮回，到畜类队伍里走一遭。在他还原人身后，还关在马厩里，身系马缰，成为“马人”的怪物。这种特殊的“人马”形象极其滑稽可笑。这位名士恢复人形后还“下马粪数枚”，更造成了绝妙的喜剧性效果。丘生虽然恢复为人，但还在延续畜类的行为，成为他变为畜类的后续见证。他变为畜类是其品性得以最形象地显现，剥掉了风度翩翩的“名士”的假面具，使其再无法骗人，让人们看清他可笑、可鄙、可恶的丑陋本质。如作者所言：“使为马，正恨其不为人耳”。表明他等同于畜类，丧失了人格价值。这一喜剧场景讽刺力极强，有极大的讽刺杀伤力。《道士》篇中的仙道用绝妙的方法惩戒了两个好色之徒，使他们丑行自现，自我暴露，出了天下之奇丑，该篇属于荒诞喜剧。故事讲述道士在待客的房间唤来“媚曼双绝”的两个美人翩翩起舞，韩生、徐生这对被邪欲冲昏头脑色胆包天的之徒，各自强拥一个绝色的女郎入怀“抱与俱寝”。天明醒来，美人不见踪影，韩生发现自己“抱一长石卧青阶下”，而徐生更为可笑，“枕遗屙之石，酣寝败厕中”，枕着一块粘满屎尿臭气熏天垫粪坑的石头，在破败的厕所里睡得正香。人们可以想象，当他们醒来时发现自己身处之境的狼狈景象。作者让色鬼的行为与目的形成巨大的反差，具有强烈的荒诞性、滑稽性。此场景使人不禁想起《西游记》中“四圣试禅心”的情节，猪八戒被美色所迷，一心想入赘富贵人家做女婿，接受了美人定情之物“汗衫儿”，结果汗衫儿却化作绳索将其吊在大树上，女婿没做成反受捆吊之苦，丢尽了面子，被众人嘲笑。两情节有异曲同工之妙。但韩、徐二人受惩的结果更可笑，讽刺性更强。猪八戒只不过取经意志不坚，与神仙所化的美女正式谈婚论嫁受到惩罚，还有可爱之处，而蒲松龄让韩生和徐生直接暴露床上的丑态，展示的是裸的流氓色鬼的行为，而施欲的对象却极为反常和滑稽，更荒唐百倍，暴露其行为动作和灵魂的丑，更令人笑破肚皮，讽刺入骨。作者用此情景对讽刺形象进行了尽情的嘲笑戏谑。《寒月芙蕖》中观察公因道士把他的美酒献给客人喝了，非常恼火，让衙役在大堂上痛打道士，可是，当板子打下去，大声喊痛的是道士，而挨打流血的却是观察公。观察公屁股剧痛无比，流出鲜血沾满桌椅，不得不放了道士。这两个富有喜剧性的场面，让观察公把自己弄得既痛苦又狼狈，作法自毙，搬起石头砸了自己的脚，又使读者享受到强烈的审美愉悦。作者以喜剧性的方式对吝啬、狠毒的观察公进行了惩罚。

仙人让戏弄对象出丑的另一种情况是出于对其教育的目的，受戏弄的对象并非大恶巨丑，仙人的目的只是使其改正不良行为，有时是让被戏弄的对象有限度的出丑，这种喜剧性的教育即深刻风趣，又意味深长。

《劳山道士》中的王生羡慕道士的仙术，急于学到仙术，却又不肯吃苦用功。他求学穿墙之技，短时自以为学成，别师归家。仙师嘱其切勿宣扬，但他心思不良，结果在妻子面前得意地炫耀表演时，当场碰得头破血流，爬起来大骂道士骗他。此故事令人喷饭，如作者所言：“闻此事未有不大笑者”。这一喜剧场景表现了深刻的哲理，蕴含了更深层的寓意，如但明伦所评，讥刺了那种偶有所窃遂用以欺世盗名的世俗人物；也讥刺世人认假作真、以小夸大、学一点皮毛之术就大肆炫耀的弱点。该篇幽默味足，讥意深刻，对世人的教育意义极深。这些小说喜剧效果之强，在我国文学史上是前所未有的。《聊斋》中有的仙人让被戏弄者出丑是讲分寸的，根据情况惩戒，能放能收，适可而止。《翩翩》中的仙女翩翩就是如此，她教育有顽固好色陋习的丈夫罗子浮也是先让其出丑。罗子浮在妻子眼皮底下调戏勾引妻子的闺友时，翩翩不是疾言厉色地直接斥责对方，而是用类似有自动监控功能的高科技仙术来悄悄惩戒、教育丈夫。在罗子浮心生邪念、轻薄他人时，他身上的衣服就会变成破败冰凉的芭蕉叶，其形象好似几万年前以树叶遮身的原始野人，现出怪模怪样的丑相，这种装扮不啻裸身示人，使其极为难堪，且浑身发冷。翩翩用仙术将其暗中调戏美女的行为及丑恶的灵魂突然曝光，使其“邪思”及暗中的不轨动作显现于光天化日之下，这种惩戒方式简直妙不可言。只有当罗子浮赶紧“惭颜息虑，不敢妄想”时，身上的巴蕉叶才会“渐变如故”，野人的装束消失，恢复为正常的服装。翩翩没有让罗子浮丢丑到底，被教育者已改过，达到教育的目的就行了，不能让丈夫永远成为以树叶蔽体的怪模怪样的野人。这一情节滑稽喜剧色彩浓烈，令人捧腹绝倒。

二、幽默喜剧色彩

蒲松龄生性诙谐，他的幽默艺术达到了古典小说的顶峰，是幽默大家。他的这种才情赋予了他笔下的仙人。《聊斋》中的一些仙人谈吐幽默风趣、诙谐善谑、才学超人、智慧过人，他们或对世人的丑劣行为进行嬉笑嘲弄，或在生活中戏谑打趣，上演了一幕幕精彩纷呈的幽默喜剧。

《聊斋志异》仙人小说中的幽默喜剧主要有两种类型：其一是讽刺型，以带有善意的幽默的“笑”为手段，讽刺那个时代人性的弱点。卢那卡尔斯基曾说:“幽默的喜剧就是轻松讽刺的喜剧。”幽默喜剧的特点，是对人物进行善意的讽刺。幽默的讽刺要温和一些，正如有学者云：“讽刺必须取曲说的方式，……曲说，必须是机智的，自然的，而不是生硬的，勉强的。” ［6］ （P270）婉说方式的幽默讽刺会产生更多的笑料，有更强的喜剧性。

《聊斋》中的幽默喜剧内容与讽刺喜剧有相似之处，讽刺喜剧是仙人用法术让喜剧人物出丑，幽默喜剧是仙人用幽默妙语让一些才学浅薄、骄狂自大者出丑。《仙人岛》中的仙女芳云对骄狂文人王勉的诗文评语极富幽默诙谐情趣，她不直说其诗文水平不佳，而是非常巧妙的曲说、婉说，讥刺深刻又非常好笑，具有把人笑翻的喜剧效果。骄狂文人王勉因曾科考第一，自视才学甚高，炫耀成瘾，在仙人岛上一见到仙女芳云、绿云两姐妹，就迫不及待地想得到丽人的青睐，便诵起自作之诗，有二句云:“一身剩有须眉在，小饮能令块磊消”。说自己豪饮有风度，有大丈夫的气概，很潇洒，很豪迈。自觉诗句不凡，诵后等待众人的夸赞。没想到博学多才而又幽默风趣的芳云妙用《西游记》中的故事分别对两句诗各加一个非常滑稽、精彩的注脚，说:“上句是孙行者离火云洞，下句是猪八戒过子母河也”，这一注解使王勉的诗发生了化学反应，立刻变了味，变了形，变得滑稽不堪了。王勉所自我塑造的潇洒的大丈夫形象，变成了被擅长喷火吐烟的红孩儿烧光猴毛，只剩得胡须眉毛黑不溜秋的秃猴子，变成了喝了落胎泉水后肚子里稀里哗啦、大小便齐流、化去胎块自行流产的猪八戒了。这一注解并不脱离王勉诗句字面之义，却与王勉所要表达之意相差十万八千里，对王勉自鸣得意的诗意进行了彻底颠覆，顿生滑稽诙谐之趣，使王勉大出洋相。王勉在遭受戏弄后，为挽回面子，当众吟诵起《水鸟诗》中的“潴头鸣格磔……”忽忘下句，芳云为其续为“狗腚响巴”。她用谐音双关法把“潴”换为“猪”，以“猪头”对“狗腚”遂成一工整对仗的下句，语意双关，嘲笑王勉吟诗为狗放屁。诙谐戏谑，令人拍案叫绝。

芳云的幽默诗评的绝妙之处是总给出一个与王勉所期待不谐调的话语，以一套很“俗气”的语言来拆解王勉很“高雅”的语言，使王勉“高雅”的语义发生偏离，将其滑稽化。王勉不断地自夸，不断卖弄，不断往自己身上涂油彩，芳云不断地将它拆解、戳破，使王勉的“高雅”语每次都被巧妙地拉向粗俗，从“高雅”的位置上跌下来造成落差，将其自我炫耀落空，使其狼狈不堪，哭笑不得，无地自容。更令其现出学识浅薄、低能的原形。二人是：一边自夸，一边拆解，构成强烈的喜剧矛盾，在鲜明的对比和反差中产生喜剧效果和反讽效果，讽刺了那些被科举文化扭曲的荒唐可笑的病态人格。芳云的诙谐妙语、妙谑具有极强的娱乐性和游戏性，是幽默文学中的极品。

《聊斋志异》中仙人小说的幽默喜剧的第二种类型，是描写正面人物生活中互相戏谑打趣的喜剧。

《聊斋志异》仙人小说中的幽默喜剧不完全是讽刺和否定，有一些是发生在正面人物身上的幽默喜剧。有很多是戏谑性喜剧。戏谑是人的天性，有人说：“中国人之爱开玩笑为世界第一，爱看喜剧差不多是中国人的遗传性。” ［7］《聊斋志异》的仙人小说充分反映了国人好开玩笑的天性，使仙人小说时时泛起喜剧的朵朵浪花，产生丰富的审美谐趣，引起读者的阵阵笑声。

《聊斋志异》仙人小说中的仙女间、人仙夫妻间常常有些调笑打趣、戏谑之语，时时洋溢出幽默喜剧趣味。有的是荒诞夸张式幽默，《画壁》中的众仙女打趣与朱孝廉有关系的垂髫仙女：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？”实际上此垂髫仙女与朱孝廉只有两夕之欢，女伴就说她肚子里的孩子已很大，这种戏闹逗趣，属于荒诞式夸张，产生丰富谐趣。这里众少女拿垂髫仙女的之事开玩笑，意为你不要再装清纯了，都结出果实了，还梳着少女的发髻，以少女的面貌示人。仙女间的嬉闹戏谑透出滑稽和幽默，表明她们都有一颗凡心，都像世间的少女一样渴望得到爱情的满足。这一片段喜剧浪花飞溅，嬉笑逗趣间流露出美好人性。《竹青》中丈夫对仙妻的打趣则是婉说式幽默，竹青是鸟仙，怀孕临产时，丈夫鱼客戏问竹青：“胎生乎？卵生乎？”他对仙妻能生出什么东西来心里没数，担心妻子生出一只鸟蛋，然后再像母鸡一样趴在窝里孵蛋，鸟蛋破壳后爬出一只小鸟来。这种生蛋孵蛋的想象真是妙不可言。这一戏谑之语委婉而幽默，用俏皮奇巧、诙谐有趣的语言戏问，以动物的特征进行戏谑，是最有喜剧性的闺房趣语。体现出仙凡夫妻之间的亲密无间、感情深厚。这些人物间的嬉戏，增添了小说的幽默美、情趣美。

三、滑稽喜剧色彩

林语堂曾说过：“中国之言滑稽者，每先示人于荒唐……” ［8］林氏此语虽非针对《聊斋志异》而言，但极为恰切地揭示了《聊斋志异》仙人小说的滑稽喜剧特色。荒唐的基本特征是违背常理、悖于常态。荒唐滑稽的本质是丑，车尔尼雪夫斯基说过“丑，这是滑稽的基础、本质” ［9］。荒唐滑稽能引人发笑，康德提出：“在一切会激起热烈的哄堂大笑的东西里都必然有某种荒谬的东西” ［10］。荒诞派戏剧家尤奈斯库表达过一个观点：“喜剧就是荒诞的直观” ［11］。《聊斋志异》中的仙人小说写了很多荒唐滑稽之人、荒唐滑稽的行为、荒唐滑稽悖理之事，可说是“满纸荒唐言”，他用艺术实践体现了上述美学家所阐述的喜剧原则，我们不能不佩服蒲松龄的天才创造。他的多篇仙人小说都表现了浓厚的滑稽喜剧色彩。

《颠道人》中的颠道人是一个类似济公的仙道，他愤世嫉俗，看到一个盛气凌人、率众前呼后拥、极尽炫耀的游山邑贵，就忍耐不住前去戏耍，对其进行一番奇特怪异的喜剧表演：“赤足着破衲，自张黄盖，作警跸声而出”。这一表演荒唐滑稽透顶，表演的道具和表演者形象极不配套、不协调。黄罗伞本是皇帝用的仪仗用品，而象征皇权极其庄严神圣富丽堂皇的黄罗伞却罩在一个破衣烂衫、赤足的疯道人头上，颠道人还自己给自己吆喝。颠道人的这番表演，是将极端寒酸贫贱与极豪奢高贵非常滑稽地合为一体，庄严与鄙陋形成极大的反差。柏格森说过，“模仿引人发笑”，“常人能够模仿的一切畸形都可以成为滑稽的畸形。” ［12］颠道人这种不伦不类的怪态，是对邑贵的摆谱行为的夸张性模仿和变形模仿，与邑贵的摆谱行为形成类比，将其丑行夸张化、扩大化，“放大”了邑贵违反常理的行为，成为邑贵可笑行为的哈哈镜，形成极大的讽刺，使邑贵感到自己成为了颠道人所表演的不伦不类的怪物，受到了极大的刺痛。虽然这只是一个喜剧片段，可喜剧效果及讽刺效果都达到了极致。

《马介甫》中有多种喜剧色彩，前面我们提到小说的讽刺喜剧色彩，它还有更多的滑稽喜剧色彩。这篇小说对人物行为高度夸张化、滑稽化。该篇写杨万石极端懦弱，怕老婆怕到极点，能忍受非凡之虐。悍妇尹氏怒其小妾怀孕，命杨万石在众人面前跪着把妇女的头巾顶在头上，杨万石不但乖乖接受这种羞辱，还怕老婆强迫戴上的女巾脱落，竟至于直挺挺地跪着，连气也不敢喘，别人把他头上的女巾拿下来，他都不许。杨万石不但顺从地受虐，还在受虐中向恶妻献谄媚，他乐于受虐，甚至嗜虐成癖。作者写其荒唐滑稽的丑态，讽刺了他极端懦弱、已无一点自尊、自轻自贱的变态人格。仙人马介甫为治杨万石惧内的毛病，给杨万石服用了名为“丈夫再造散”的药，杨万石喝下药之后，一下子变得凶悍无比，如打足气的气球，膨胀起来，突然发飙，对恶妻转懦为悍，大喊大叫，拳脚相加，“擂击无算”，严惩作恶害人的恶妇。但不久，药效一过，杨万石像撒了气的皮球，比原来更懦弱，还现出一副失魂落魄的样子。此情节高度夸张、高度荒诞。仙人的药名滑稽可笑，杨万石服药后的药效滑稽可笑，药效失去后的结果更滑稽可笑。丈夫没造成，看来仙药对杨万石的病都无能为力，讽刺了杨万石不可救药的丑陋人性，令人忍俊不禁、捧腹大笑，使人感受到悖离的妙趣、夸张的欢悦，具有令人喷饭的滑稽美，引起读者的阵阵笑声。

《画皮》中卧在粪土中的疯乞丐的行为更为荒唐、滑稽。他外表丑陋肮脏，疯癫行为中透出强烈的滑稽性。他对王妻的“佳人爱我乎”、“人尽夫也”的调戏之语和让王妻食其痰唾的行为，极为悖理，但他把王生被女鬼挖走的心脏，以特殊的方式制作出来交给王生之妻陈氏，疯乞丐的外形和法术是类似济公的神秘仙人，作者是以人物外形脏丑而内质善美的倒错现象，运用不协调的异常方式呈现了滑稽之美。

学术界通常的说法是，滑稽是较低层次的喜剧形态，主要体现在人的动作、表情、姿态等外在的喜剧因素。但《聊斋志异》中的滑稽喜剧却绝非低层次的喜剧形态，而是高级、深刻的滑稽喜剧。“它从嘲笑人的形体动作的丑，上升到嘲笑人们精神世界的丑” ［13］。《聊斋志异》仙人小说的荒唐滑稽并非像马戏团小丑的滑稽表演，马戏团小丑的表演只是外在的滑稽，而《聊斋志异》仙人小说的滑稽喜剧有极深刻的寓意和蕴含。《颠道人》中颠道人的形象是丑陋的，表演是滑稽荒唐的，但他本身不是丑的，是他的滑稽丑态映照出邑贵思想行为的丑，是邑贵形象的写照，是对不良世风的讽刺。《画皮》中疯乞丐的形象言行也不是显示自身的丑，而是映射了王生心灵的肮脏，他因迷恋女色而丧失良心，还使妻子饱受羞辱之苦。疯乞丐用痰唾变成他的心脏，以痰唾治活人之事是一个深刻的隐喻：好色必付出巨大、痛苦的代价，讽刺他丑恶的灵魂和卑劣的人性。《马介甫》篇杨万石极端懦弱惧恶的荒唐行为，是封建时代人性中软弱、奴从、受虐之一面的写照，是对在恶势力下甘为顺民的思想行为和甘于受虐的劣根性的讽刺。我们可以感受到《聊斋志异》仙人小说的滑稽喜剧的蕴涵之深，蒲松龄用笑声完成了对其时代的假丑恶的深刻批判。

《聊斋志异》仙人小说的喜剧不仅令人发笑、使人愉悦，还让人们在笑声中得到思考，思考令人发笑的原因，揭示出世俗生活中许多发人深思的问题，给人们非常丰富深刻的启示。

参考文献：

［1］吴九成．《聊斋志异》与道教［J］．蒲松龄研究，1995（3）．

［2］朱一玄.《聊斋志异》资料汇编［Z］.天津：南开大学出版社，2002.

［3］刘强.中西喜剧意识和形象思维辨识［M］.合肥：安徽文艺出版社，1992.

［4］司汤达.拉辛与莎士比亚［A］.司汤达散文（下）［M］.北京：中国广播电视出

版社，1999.

［5］叶旦捷.论《聊斋志异》中的喜剧性小说［J］.安徽大学学报（哲学社会科学

版），2001（4）.

［6］陈望衡．当代美学原理［M］.北京：人民出版社，2003．

［7］顾仲彝.戏剧运动的新途径［J］.剧，1933（7）.

［8］林语堂.答青崖论“幽默”的译名［A］.林语堂散文经典全编（第二卷）［M］.

北京：九州出版社，2002.

［9］车尔尼雪夫斯基著，辛未艾译.论崇高与滑稽［A］.车尔尼雪夫斯基论文学

（中卷）［M］.北京：人民文学出版社，1965.

［10］康德著，邓小芒译.判断力批判［M］.北京：人民出版社，2002.

［11］黄晋凯.荒诞派戏剧［M］.北京：中国人民大学出版社，1996.

［12］［法］柏格森著，徐继曾译.笑――论滑稽的意义［M］.北京：中国戏剧出版

社，1980.

［13］李泽厚.关于崇高与滑稽［A］.美学论集［M］.上海：上海文艺出版社，1980.

第4篇：极品女仙范文

她，就是吴书仙，一位长得娇小玲珑的江南女子，既有一种中国女人的东方神韵，又淡淡地透出一股西方女子的优雅、浪漫、风情和一份职业的干练。她说，这就是她与葡萄酒亲密接触以后给予她的回报。

作为葡萄酒业勇敢“斗土”的她，为了追逐自己的理想，不惜得罪众多豪企，结束自己可以赢利的公司，放弃婚姻，孑身远赴法国、西班牙、德国，自费学习品尝葡萄酒。回国后，她落脚繁华的大都市上海，开始了她的女品酒师生涯。她在国内多家媒体上开设专栏，成为中国大陆惟一一位葡萄酒专栏作家，在法国、西班牙等国家葡萄酒协会组织的学术交流会上，来自中国的她成为座上宾。她离心中的神圣目标――致力于中国葡萄酒教育的普及与推广越来越近，但她却是一个光彩的穷人，至今尚无安居之所。因为她称自己是一个嫁给了葡萄酒的女人。

拳打脚踢打工妹走上品酒之路

提起吴书仙与酒结下的缘分，可谓源远流长。她那极富书卷气的名字便是上过私塾的爷爷从中国传统的酒令里面旁征博引来的，取自酒令里面的第二十九签(佳人十一)书仙，有诗云“玉皇前殿掌书仙，一染凡尘下九天”。日后的吴书仙果然不负众望，在酒的世界里超凡脱俗着。

记得第一次喝酒，吴书仙才2岁。在饭桌上，小小年纪的她不满足于第一小口的浅尝辄止，一个劲地问父母要酒喝，得不到满足就报以大声啼哭以示抗议，直到最后小脸喝得通红微醉才罢休。自此与酒结下渊源，一发不可收拾。

高中毕业，因为家里的经济原因，吴书仙不能继续自己的学业。于是，她毅然做出了她人生的第一个重大决定，只身远赴深圳打工。因为只有这样，她的人生才有可能发生转机。

在深圳的日子，生活过得艰苦异常。吴书仙当过整整一年的饭店站台小姐，也推销过牙膏、毛巾等宾馆用的一次性产品，对当时的她来说，吃饱穿暖已经很不容易了，但吴书仙也没有仅仅满足于谋生这样的基本底线，她开始积极寻找自己的出路。

90年代初，恰逢中国改革开放的机遇，吴书仙发现做外贸是个一本万利的行当，只可惜自己缺乏外贸方面的相关知识。于是，她决定下一个赌注，拿出自己几年打工积攒下来的所有钱上北京求学。她自费来到北京外贸学院攻读国际贸易。这一举动对于一个普通的打工妹来说，似乎是破天荒的，吴书仙就这样把自己的第一桶金完全投入了大学的学习。

大学三年级开始，吴书仙开始积极寻找校外的实践机会。不久，她在珠海发展进出口公司北京分部谋了一个业务员的职位，仅底薪就有500元，这在90年代初对于一个穷学生来说，已经是一笔相当可观的收入了。不久，她又把眼光转向了国内市场，因为对食品比较感兴趣，吴书仙应聘了一家食品龙头企业，成为公司的区域经理。然而公司实行的是提成制度，也就是说除了基本工资以外，所有出差费都必须自理。如果你能跑到业务，再从中提成10％，如果一无所获，那么所有个人提前的支出都是肉包子打狗，有去无回。如此苛刻的条件，也就逼得吴书仙把潜能发挥得淋漓尽致。更重要的是，这极大地磨练了人的心智，吴书仙的心理承受能力在那段时间得到了一个质的飞跃，这为她以后屡历风雨而不倒埋下了伏笔。

一段时间之后，吴书仙发觉自己这样零敲碎打总不是长久之计，她必须尽早找到一个值得自己做一辈子的事情，这样才可能有比较长远的发展。经过一番深思熟虑以后，她把目光投向了葡萄酒行业。那时，制造葡萄酒还是一个没人注意的小行当，但产品周期性很强，资金周转很快，属于暴利产业。吴书仙选择了青岛作为发展事业的起步点。因为那里的天气适合葡萄的种植，当然也因为青岛有比较成熟的酒类消费群。吴书仙建议自己的前夫也就是当时的男朋友先行去青岛工作，一年后，她也从北京迁到了青岛。

当时青岛比较有名的酒类企业只有两家，吴书仙凭借自己的实力进入了其中一家，担任该厂的销售经理。吴书仙如鱼得水，每次拿下的订单款项都有二三十万之多。酒厂的酒本身品质不错，再加上吴书仙的八面玲珑，因此业务量一下子就达到了高峰。但不久，问题又产生了，因为酒厂是家族企业，很多决策权都严格掌控在家族成员手中，可供吴书仙施展拳脚的余地太小了。更致命的是，管理者的经营思路比较传统，视野仅局限于山东境内，这种狭隘是她不能理解的。吴书仙的心又开始萌动起来。

这一次，她破釜沉舟，决定自己做老板掌控命运。她独辟蹊径，成立了一家专门从事酒类包装业务的外贸公司。在当年，这绝对是属于第一个吃螃蟹的人，前途未卜。然而后来的事实证明，吴书仙慧眼独具，外贸公司迅速扩充，运行良好。有意思的是，因为当时吴书仙已经开始为一些杂志写酒类专栏了，没有人敢欠一个酒评家的钱，所以公司竟没有被赊过债，这在当时混乱的市场上也算是个奇迹了。凭借一定的知名度，再加上基本没有竞争对手，吴书仙在酒类市场游刃有余。

俗话说，“人怕出名，猪怕壮”，很快吴书仙便领教了，她的那些设计产品神速地被人模仿投产，充斥于整个市场。吴书仙有些无奈，她对自己的要求向来就是，做别人不能模仿的事。面对当时中国市场的没规矩，吴书仙知道自己又到了走新路的时候了。

去国外游学创业以放弃婚姻为代价

关了公司的吴书仙作了一个惊人的决定，她要去法国学习品评葡萄酒的课程。她要成为中国第一个真正的女葡萄酒品酒师。

当然，这个决定也不是一时心血来潮之举，早在做酒类推销员的时候，无名小卒吴书仙就发现市场上有不少的假酒，也就是那种加了水、香精、糖精而兑出来的假葡萄酒，而消费者根本不知道这种也叫葡萄酒的酒和千酒有什么区别。如果她不是业内人士，也是不可能有途径知道的，葡萄酒业的水实在太深了。所以如果要销售优质的葡萄酒，根本在于葡萄酒知识的教育普及，否则根本打不开市场。这种吃力不讨好的傻事别人不做，那么只能由她吴书仙来起头。

吴书仙自费跑遍了山东所有的酒庄。到后来，她甚至达到了瞟一眼葡萄，就知道葡萄优劣分级的境界，一个小小的酒类推销员几乎成了半个农业专家，以至于当地的农民者时巴她当作座上宾，甚至会主动开着摩托车来接她去家里玩。就在那段时间，吴书仙不动声色地做好了未来的积累。

尽管如此，吴书仙心里清楚，要想真正成为葡萄酒行业的一把手，仅在国内折腾是不行的，还要多跑国外的酒产区，去国外学习品尝。更重要的是，还要有葡萄酒理论的支撑。吴书仙决定趁刚关闭公司这个时机，去国外游学。

她来到葡萄酒之乡――法国波尔多，开始了异国学习之旅。边学法语，边学习品尝，边访问酒庄，学习有助于中国葡萄酒市场发展的推广经验，吴书仙忙得不亦乐乎。同时，法国人的热情也深深感染了吴书仙，她生日的时候，他们竟然拿出了和她生日相同年份的酒一起庆祝。最有意思的是，当时法国葡萄酒协会为了表彰吴书仙，还专门为她一个人升了国旗。

但在法国呆了一段时间后，吴书仙发现自己的目标应该是世界各地的美酒，更应该尽快学以致用，回国为消费者做点事。她要做一个中立的酒作者，而当时在中国还没有这样的行当。当然，还有另外一个私人原因导致她决定提前回国，那就是对自己的婚姻作一个彻底了断。

吴书仙和丈夫早在90年代初就认识了。1997年两人正式步入了婚姻的殿堂。当时，刚刚从北京移居到青岛的吴书仙为两人世界的未来规划了一幅美好的前景。她和丈夫准备在青岛市中心买上两套房子，丈夫还是当他的医生，而吴书仙则做个酒商，夫唱妇随，平平淡淡地过甜美的小日子。

可是，这种小小的愿望随即被打破了，当时恰逢出国热潮，丈夫敌不过诱惑，于1999年东渡日本，几乎拿走了家里所有的积蓄。即便如此，吴书仙也没有对这段感情失去过信心。金钱是身外之物，是不值得抱怨的，只要互相之间心里有对方就足够了。况且在国内，吴书仙还有她所热爱的葡萄酒事业，她没有太多的时间考虑太多。

但随着时间的推移，吴书仙发现两人的婚姻产生了一个致命的问题，那就是双方思想上的差距越来越大。当她的生活已经向更高的精神层次提升以后，丈夫还是留在原地，斤斤计较于柴米油盐的琐事，他对物质生活的过分看中使吴书仙有些难以忍受了。她要的生活绝不是这样的。但作为一个传统的东方女子，她同样不愿轻易放弃这段婚姻，毕竟是倾注了多年的真情的。

这种情绪的暗流日积月累着，最后终于爆发了。两年后，在日本已经站稳脚跟的丈夫，帮吴书仙办好了定居日本的一切手续，吴书仙顿时面临着两难的现实选择。去日本意味着要放弃自己的一切，而不去等于要决裂。在吴书仙的婚姻观里，总觉得两个人应该是独立而又相互依存的，如果完全的依附对方成为附属品，就会失去自己生存的价值，而当时她所从事的是自己热爱并准备为之奋斗一生的葡萄酒事业，如果放弃将会后悔莫及。更何况，把自己作为赌注押出去绝不是吴书仙的做事风格，作为一个独立的女人，她要自己掌控自己的命运。结果是，在丈夫和葡萄酒之间，吴书仙决绝地选择了后者。虽然为此哭了好多天，但现在蓦然回首，吴书仙还是很认同当时的选择，因为葡萄酒对于她不仅仅是工作，更是生命中不可或缺的一部分，吴书仙不能没有葡萄酒。

此后的一段日子，作为女人，吴书仙有些落寞。她曾经半开玩笑地对朋友说，像她这样的人，要想在国内找到一个合适的伴侣，几率就像碰到那样小。但她的内心却是真正渴望能有一个执子之手，与子偕老的人，至少有一个人可以牵挂，至少有一个可以使她在出差之前打个电话通知一下的人。吴书仙觉得，那样的生活该是很幸福的。她不喜欢半夜从冰冷的被窝惊醒时那种无人依靠、极度孤单的感觉，她渴望有一个爱人。

然而为了葡萄酒，她不得不放弃很多东西，包括感情，都必须让出空间，她没有太多的精力去折腾。为此她只能给自己找了这样的借口：单身生活对于一个女品酒师是最为有利的，因为她是空中飞人，工作就是不断地跑全世界不同的产区了解行情，一个人生活会给工作带来很大的便利，心情好的时候想在酒庄呆多久都不成问题。她逼迫自己学会享受自由。

欲望城市里“灰姑娘”的爱情梦想

从法国回青岛后，她立马做了人生中两个重大的选择。首先办妥了离婚的一切手续，其次把自己的战场搬到上海。因为她觉得上海是个海纳百川的城市，上海人骨子里面就有接受西方文明的特性，必然会有这样的胸襟来接受她和她的葡萄酒。不像在北方，有人就是觉得二锅头好，你想让他放下二锅头喝葡萄酒可不是件容易的事。

然而，现实远远比吴书仙想象的艰难。她没有预料到跟上海消费者媒体谈开葡萄酒专栏是件如此费神的事。有很多人不理解，酒不就是像牛奶、橙汁一样的东西吗，值得为它开专栏?你是不是在做梦啊!还有的媒体负责人对她说：“我们不关心你是不是以中立的姿态来写酒，如果你一年付给我们几十万广告费，我就让你开。”这当然是不可能的事情，如果那样，吴书仙就成了某些酒厂的代言人，她说的话还有谁会相信呢?对此，吴书仙当然一口回绝。

后来，通过朋友关系，上海的一家媒体说可以试试，结果刚写了3期，这家媒体就想马上拿到酒类广告而合作不下去了。当时吴书仙心里真的是挺难受的，一种前路无知己的孤独感深深困扰着她。甚至有时候她会一个人躲在家里哭，她不断地问自己，难道这条路真的走错了吗?难道我真的像国内一位酒厂老板说的是傻瓜?记得这位老板在吴书仙来上海之前邀请她：“小吴，到我这里来做推广部门的经理吧!”当时吴书仙拒绝了，她说，她要到上海去开专栏，做一位中立的酒作者和酒评人，引导和教育消费者知性地喝葡萄酒。当时老总就很直截了当地说：“真是个傻瓜，那是酒业协会干的事情，你干这个谁给你钱?”但吴书仙就是不服输，她一定要咬牙坚持下去。

于是，吴书仙四面出击，主动地参加各种酒会，自费请别人品酒喝酒，苦口婆心地说服，费尽心机地与媒体拉拢关系。终于，皇天不负有心人，后来在网上，广东一家杂志主编看中吴书仙的文章，从此，第一家面对消费者的媒体正式开始请吴书仙写专栏了。

一旦局面被打开，之后的事情就慢慢顺当起来，现在她为上海的总共7家媒体写稿。前不久，生活时尚频道《风流人物》还专门对她作了一个人物专访，“那次采访前我喝了点酒，说话有些晕乎。”吴书仙不好意思地说，“不过那倒是我真实的状态，现在，终于可以随性而为一点了，感觉真好。”

不过现在的吴书仙也还不得不面对这样一个现状，在中国，靠写酒评文章过生活，着实很艰苦。像《欲望城市》中那个女品酒师可以不经大脑思考地花400美元买一双鞋子的事情，于现在的吴书仙是可望而不可即的。她必须寻找到一个对己对人都有利的盈利模式，靠自由撰稿人微薄的收入绝对不是件轻松的事。

曾经，因恼怒其揭示行业内幕的不留情面，有的葡萄酒企业竞视她为“狼来了”。她的直言快语、敢作敢当一次次地使原本平静的葡萄酒业泛起了阵阵涟漪。去年8月，吴书仙发表文章把批评的目标指向一个久负盛名的葡萄酒龙头老大，似乎有些自不量力，也有人说她别有用心，吴书仙感到了一种从未有过的“高处不胜寒”的孤独。最近，吴书仙正在考虑在电视上开一个直播的酒评栏目，但有一点却始终让她有些顾虑，她怕自己的直率会危及到人身安全，很现实的考虑。但她说，自己会尽力追寻理想走下去，不管前面的路有多难。

或许，上天真的被这个意志坚定的女子所感动，去年夏天，在巴黎，吴书仙结识了现在的男朋友，一个同样热爱葡萄酒的德国人。两人在一次酒乡之旅中相识，并一见钟情。这半年来，几乎每个月，吴书仙都会被邀请去参力口欧洲各种各样的品酒会，因为是同行，他们经常有见面的机会。每次见到他，吴书仙的心里就会莫名地产生一份透明的快乐，毕竟碰到一个和自己有着共同志趣的爱人不是件容易的事，她格外珍惜。

不过，德国男朋友似乎是个公私分明的人。前不久，他请吴书仙在巴黎最高档的餐厅吃了一顿8000多块钱的晚餐，可吴书仙因为职业的条件反射，居然在进餐时不自觉地进入了工作状态，开始品评起餐桌上各种高档酒来，配酒、看酒标，忙得不亦乐乎。德国男友立即表现出不满，当时当地，他要的是一个普通的女朋友，而不是一个品酒家。之后，每次吃饭，男友给吴书仙点的餐前酒就改成了啤酒。虽然有些怪异，但吴书仙却很享受这种转变，因为她感受到了一份纯真的不带任何杂质的爱。

“他有时候真的单纯得像一个小孩子，爱就是爱，没有其他什么现实考虑的，跟他在一起，你无论做什么，无时无刻都会感到自己置身于爱的目光下，这就是我理想的状态。”吴书仙一脸幸福的样子。

第5篇：极品女仙范文

关键词：黄帝神话西王母神话女娲神话嫦娥神话原因探究

中国神话是中华文化的瑰宝，人们通过口头语言或文学记载使之代代相传。文学作品中神话记载散见于《楚辞》、《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《吕氏春秋》《淮南子》等著作之中。随着历史的发展，呈现在当代人们面前的神话早已不是上古时期那些生硬简单的文字，而是以生动丰富的形象展现在世人面前。其中有部分神话在历史和人为因素的影响下逐渐演变成了仙话。仙话是围绕仙人的活动而展开的故事，它不同于神话故事。神话产生于新石器时代的中晚期，而仙话则产生在春秋战国时期，但仙话却来源于神话，两者虽不同但却有着紧密的联系。纵观我们熟知的神话，不难看出无论是黄帝神话、嫦娥神话、女娲神话、还是西王母神话，都是在历史长河中逐渐由神话发展为仙话的。

一、主要神话仙话化发展

黄帝神话的仙话化发展：

历史上最早出现有关黄帝的记载是周代《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”蚩尤和炎帝作战于涿鹿，炎帝不敌，只能向黄帝求助。随后黄帝杀掉蚩尤，取得战争胜利。这里只说黄帝战蚩尤取得胜利，而对黄帝本人没有做过多细致的描写。后来许多文人对黄帝的传说进行编联增纂，特别是在司马迁的《史记》中记载“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤。”黄帝治五气，艺五种，抚万民，度四方，可以说是全能人才。又说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”说他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。《史记》记载的黄帝比《逸周书·尝麦解》的描写更多，依据于何，不知。并且《史记》中的黄帝不同于一般凡人，出生不久就会说话、比常人思维敏捷，这里的叙述赋予了黄帝神的特点。黄帝最终的归属是哪里？《史记·封禅书》说到：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡曈下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。”最后黄帝升天成仙，显然西汉的《史记》记载的黄帝神话中有了仙话的色彩了。如果说早期记载的黄帝是一个有着非比寻常之能的人的话，《史记》中的黄帝已经完全成为了神，并且最后还成仙了。

女娲神话的仙话化发展：最早记录女娲的作品是《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”该书只是对女娲作简单的记录，没有过多的描写。不过《山海经》却丰富了女娲形象，《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”这里的女娲人面蛇身，一天可变七十回。西汉《淮南子·说林篇》说：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”《览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。”《淮南子》中的女娲不仅一日七十变，还炼石补天。后来《风俗通义》对女娲的描写更加以细化：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。……女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”女娲抟黄土造人成为中华民族的始祖，此书赋予女娲更多的职能——为女媒，置婚姻，并将之与伏羲、神农并列三皇。女娲仙话的痕迹最早应是在《淮南子·览冥篇》中呈现，书中记载了女娲功成名就后遨游天地。

对于这些较早的神话，先秦至西汉时期的作家加之以成仙思想，使之逐渐成为仙话。而有些神话直接被蒙上道教的面纱，如西王母神话。《山海经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”但在《汉武帝内传》说她是容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。后晋朝葛洪的《枕中书》记载：“混沌未开之前，有天地之精，号‘元始天王’，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。”在不同的作品里对西王母的描写虽略有不一，但是西王母这一神话仙话的痕迹却显隆重。西王母掌握了能让人长生的药，此药在后来的文学作品中变成了三千年结一次的蟠桃。《淮南子》：“羿请不死之药于西王母。”甚至连后羿都向西王母索要不死之药。

另一神话是嫦娥神话，关于嫦娥比较详细的记载是《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”在道教中，嫦娥为月神，而嫦娥奔月成仙已成为家喻户晓的一段佳话。这里出现的不死之药也就是仙话中所追求的长生不老的标志。

以上都是我们熟知的神话，从中我们发现随着历史的发展，这些神话逐渐演变成了仙话。

二、原因探究

首先，祖先崇拜是使这些神话逐渐演变为仙话的原因。祖先崇拜的对象主要是本族始祖先人的亡灵。随着历史的发展，人们逐渐将本族的祖先神化且相信其祖先具有神奇超凡的威力，并保护着后人。黄帝是我们中华民族的始祖，他播种百谷草木，大力发展生产，发明创造了许多新事物，是中华文明的先祖。随着时代的推移，人们对他的崇拜不仅仅是他本人具备的聪明智慧，在他身上还寄托了后人的愿望，希望这样的贤德之人能与世长存并庇护着他的族人。

其次，随着历史的发展，人们思想意识逐步提高，人们将道家及道教的思想追求附加在神话人物之上，使得这些神话渐渐成为仙话。春秋战国时期，中国思想百家争鸣，影响较大的是儒道两家，而道家则是后来道教生成孕育的母体，道家之人都有不老成仙的追求，在很多道家作品里都有许多仙境的描写。《庄子·逍遥游》说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外。”这里展现的是一个幻化玄妙的飘渺世界，也是后人追求的仙界，《庄子》还记载了很多黄帝访道、论道之事。《大宗师》篇说：“夫道，有情有性，无为无形，……黄帝得之，以登云天。”除此之外，《列子》和《离骚》、《天问》、《九歌》等篇都有美妙而神秘的仙境描绘。《山海经·西山经》云：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。”此处描写的黄帝所住之处就是一个仙界。可见，先秦作品对神话记述的同时或多或少地蒙上了作者的思想色彩，主要是道家思想。后来道家思想和其他思想融合而形成道教，道教则赋予这些神话更多神秘的色彩，使之逐渐演变成仙话。可以说，黄帝、西王母、嫦娥不仅仅是神话传说中的神，同时还是后人所崇拜的仙人。

另一个促使某些神话成为仙话的原因是统治者对长生不死的追求，尤其是在秦汉时期。秦汉方士曾编纂黄帝成仙的故事来鼓动皇帝修炼，求长生不死之术。《史记》中《秦始皇本纪》和《淮南衡山列传》中都记载了徐福东渡求不死之药的历史事件。秦始皇二十八年（前219年），“齐人徐市等上书，言海中有三神山（即蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山），仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙。”俗话说：当了皇帝想成仙。统治者都想自己的统治千秋万代，汉武帝也不例外。《史记·孝武本纪》说：“少君言于上曰：‘祠醦则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子始亲祠醦，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。……齐人公孙卿曰：“伸功曰：‘黄帝且战且学仙，……百余岁然后得与神通。……黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”公孙卿更是托伸功之言编造了黄帝成仙的神话。但是，奇怪的是无论秦始皇还是汉武深信这些方士之言而不惜耗巨资以求长生不老。他们这种孜孜不倦的精神追求也是催化这些神话成为仙话的重要因素。

参考文献：

[1]司马迁.史记[M].长沙：岳麓书社，1988.

[2]袁珂.山海经校注[M].成都：巴蜀书社，1992.

第6篇：极品女仙范文

拥有国际投资背景的美国仙香集团，于1995年正式在中国大陆市场推出世界顶级丰胸性感品牌O'GENIC仙香。仙香集团在深圳地王大厦、京基百纳广场、益田假日广场等顶级商圈建有6家上千平方的皇家直营专卖会所。同时，唯一在王府井百货、山姆会员店等高级商场与世界名牌化妆品共设品牌形象专柜。

作为国际知名的专业丰胸性感护养品牌，仙香集团在世界植物胸部性感护养市场占有重要位置。17年来，白高克威系列产品风靡美国、日本、韩国、泰国、中国等全球38个国家和地区，拥有了数十万的高端会员，此外，更是得到了美国CNBC、英国BBC、日本《读卖新闻》等数百家世界级专业媒体的关注与报道。O'GENIC仙香白高克威被誉为“青春源泉，女性恩物”，缘于它采用一个世纪以来全球公认的唯一有效植物原料――白高克威，能够60倍修护子宫卵巢，达到令胸部再次自然发育，上挺饱满的效果，极致充分地展现出现代女性令人目眩神迷的性感与内心深处不可思议的诱惑。

一站式 私人制

皇家仙香SPA御美会是专门为睿智、时尚的成功女性提供个人健康美疗护理与整体形象塑造的VIP-STAR一站式会员制高级沙龙、会所。所有的店面皆由纽约设计大师设计打造，既有皇室贵族的奢华大气，又有私密、独立的体贴与温馨，符合每一位高端女性的需求。

而所谓“一站式”，即这里的项目集美容护肤、芳疗SPA、丰胸纤体塑身、养身保健、心理咨询于一体，针对每一位尊贵的客人，提供“顶级VIP量身定制专属方案”，力求成为每一位成功女性除办公室和家之外第三个流连忘返的去处。

地王之旅 皇室体验

皇家仙香地王店位于深圳特区地标地王大厦购物中心三楼，面积逾1000平方米。这里有车水马龙的喧嚣与繁华，也有钢筋混凝土里散发出来的都市浪漫。在鳞次栉比的商铺中，皇家仙香SPA御美会的门面显得格外突出，女人味十足的桃粉色门扉上装饰着黑色镂空的欧式蝶纹，充满了性感、神秘与高贵的蕴味，似乎将女人骨子里的性感与魅惑溶于其中，演绎得淋漓尽致。

进入大厅，入眼便是琳琅满目的展柜。简洁的柜面，柔和的背灯，让有着高贵包装的相关产品和仙香所获的各项荣誉、奖杯一览无遗。大厅侧面有几间接连的欧式拱门，以红色的曼布为帘，以金色流苏绑带为饰。拱门内为资询接待处，相对独立的空间设计显示出皇家仙香对顾客的尊重――每位初次来访的顾客都拥有足够的私人空间，以便与专业的美胸顾问进行一对一的咨询解答，帮助了解自己的体质，分析胸型，并制定适合自己的最佳养护方案。

护养之旅开始，穿过走廊，华丽的宫廷式吊灯以及充满着金色繁复花纹的红色地毯无一不诉说着这里的高贵与奢华。在柔和的灯光下，心情得以放松，一条走廊的距离，便仿佛踏上另一个国度……15间美疗室，每间的内部空间都很大，摆放着各种进口高端美容仪器以及完善的配套设施，让人充分体验到一站式皇家般奢华周到的服务。

蜜・Me体验团

仙香的客人很多，所以我先在休闲区等了一会儿。窝在软软的沙发中，看看杂志，喝喝茶……让我几乎以为自己是在家里了。

时间很快便过去了，在美疗师引领下，我来到了护理间。稍微准备后，我躺在美容床上，随着轻柔的音乐响起，护理开始。为了能更加明显的看出效果，我和美疗师决定先进行一边的护理。护理开始进行，感觉没有以往做胸护时的痛，美疗师的每一步护理、每一次触碰都好像在对待一件艺术品。一会儿的功夫就感觉到胸部热热的涨涨的，非常舒服。每做完一个步骤，美疗师都会拿着镜子给我看，告诉我胸部有哪些变化。不得不说，真的很神奇！对比左右两边，护理过的胸红红的、亮亮的，丰盈饱满，轮廓好像都清晰了，摸起来也是嫩嫩的、弹弹的。于是，我赶紧请美疗师帮我进行另一侧的护理……

疗程结束，穿上内衣，我惊讶的发现，原本大小正合适的内衣，居然变得有点压胸！而这种惊艳的惑觉甚至持续到第二天，看来不得不期待下次的护理之旅了……

明星项目

W.K.K五星快乐根本丰胸

时长：60―140分钟

特色：60倍动力直击源头，令胸部再次自然发育，上挺饱满增大2～8厘米，逆时针超越生育前极致丰胸性感，第二性征全面年轻。

W.K.K性感性征根本快乐护养

时长：30分钟

特色：60倍增强根本源动力，1天感受性感诱人魅惑。令女性身心愉悦，令性感部位恢复年轻紧致、弹性润泽、柔滑粉嫩敏感的性感魅惑状态，并有效提高妇科抗炎抗感染能力。

W.K.K健胸粉红一号

第7篇：极品女仙范文

晴

一

在一片美丽的大海边，有一间小木屋，小木屋里住着一位渔翁和他善解人意的妻子。

渔翁和他的妻子一直想要一个孩子，可老天爷就是不如他们的愿。终于有一天，奇迹发生了，渔翁妻子的肚子不知什么时候，开始变大了。经过确认，证实了渔翁的妻子的确怀孕了，夫妻两人开心的不得了。

可好景不长，慢慢地，12～13个月都过去了，渔翁妻子的肚子越来越大，可就是没动静。终于，在15个月后的一个晚上，伴随着一阵震天响的雷声，房间里传来了响亮的啼哭声，渔翁兴奋地冲进房间，眼前的景象让他大吃一惊：一个80多厘米高的（正常婴儿50厘米左右）男孩边哭边躺在地上打着滚，正在这时，一道金光闪过，三个带着翅膀的仙女降落在渔翁家中。

二

其中一个仙女告诉渔翁，这个孩子将来是个不得了的人才。三个仙女每人送了这个孩子一件“礼物”。第一个仙女祝他有高尚的品德，第二个仙女祝他将来武艺高强，第三个仙女祝他有一个英俊的外表，聪明的头脑。仙女走后，渔翁夫妇对他们唯一的儿子宝贝的不得了，给他取名为：奥里伽。

三

不知不觉，二十年过去了，高大英俊的奥里伽也正如仙女们所说的：有高尚的品德，练得一身好武艺，有一个智慧的头脑和英俊的外表。

一天，奥里伽上山去给爸爸买酒，回来后看见一群土匪杀了他的父母，正准备抢钱后烧了他们的房子。奥里伽心中怒火燃烧，拔出剑就把土匪杀了，替父母报了仇。可人死不能复生，无奈之下，奥里伽只好带上行李和所剩无几的家产，外出流浪。

四

奥里伽来到了一座皇宫前，看到墙上贴着一张皇榜：国王的女儿被七头怪捉走了，要是哪位英雄肯上山救出公主，国王便将女儿许配给他。奥里伽听说公主长得比太阳还美，一双水灵灵的大眼睛蓝的像一汪泉水。便自告奋勇要去救公主。

国王知道后很高兴，请奥里伽与他共进晚餐，明早出发。

第二天，奥里伽早早地出发了，他走着走着，就到了一座阴森的城堡，那座城堡便是七头怪的家。奥里伽大跨步走进城堡。一进门，奥里伽就听见了“咚咚咚”的沉重脚步声，只见一个长着七个头，四只眼的怪物走了进来。怪物看见奥里伽就馋的直流口水，奥里伽身手敏捷，一箭就把怪物的三个头射了下来。怪物怒吼起来，向奥里伽扑了过去。经过三天三夜的搏斗，奥里伽战胜了七头怪，救出了公主。

奥里伽一见到公主，就被公主的美貌吸引住了。于是带着公主来到了皇宫。

五

国王看到公主平安无事，高兴极了，便实现了自己的诺言，将公主许配给了奥里伽，并将自己的王位传给了奥里伽。

从此，这位年轻伟大的国王——奥里伽和王后过着幸福甜美的生活。

第8篇：极品女仙范文

玄在古时所代表的是类似于黑色的一种色彩。就像黑暗不为人知一样，代表着黑色的玄字也给人一种捉摸不透的神秘感，像极了那九天玄女，又仙又飘渺。同时黑色也是沉重阴暗的，与冰冷的镜字组成了一个带着冷调的女生名字。

2、冰清

出自成语冰清玉洁，不仅赞美女孩气质品德出众，其中冰字自带冷漠气质加持，和清字组合在一起和谐空灵又有仙气。作为古风女孩名字，冰清因为有成语作为背景来源，所以比起其他同类名字更容易获得认同，也更容易给人留下印象。

3、冥谷

一般来说，幽静的环境更容易给人冷漠的印象，仙女也正因为其静若处子的气质才给人仙气绕的印象。冥谷中的冥是深的意思，可以理解为幽谷，但是为了让古风名字更显古韵，用冥字作为替换，而且冥字相较之下更能体现出名字中的冷意来。

4、守情

第9篇：极品女仙范文

元明清青花瓷器图案题材可分为人物、动物、植物和吉祥文字等几大类。其中人物题材的青花瓷器价值最高。这是因为人物图案在绘画技法上要难于动物和植物图案，而且人物图案具有鲜明的时代特征，极难仿制（古代画人物用散点透视，现代画人物用焦点透视，技法差异很大）。还有一个原因是人物图案比较稀少，其数量大大少于动物和植物图案。

瓷器上的人物图案有单个的人物形像，也有两个以上或成组的人物活动场景。元代主要是在一些大件陈设器（如梅瓶、大罐和玉壶春瓶等）上绘画历史故事或戏曲小说（主要是元代杂曲）题材的人物图案。明代人物图最早见于永乐青花瓷器上，但极为少见，如北京故宫博物院藏的永乐青花“胡人舞乐图”扁壶。到宣德时，人物题材逐渐增多起来，有仕女图、婴戏图、仙人骑凤凰等，内容较为广泛。正统、景泰朝以道教图案为主，如八仙朝圣、孔子拜老子等。天顺朝常见携琴访友图、松鹤寿星图、卢仝烹茶图和婴戏图等。正德的青花庭院仕女，嘉靖的青花八仙图、仕女图和婴戏图，天启、崇祯的青花高仕图、山水人物图等都各具特色。清代康熙时期以刀马人物图最为著名，题材有大战长坂坡、淝水之战、空城计等。从绘画技法来说，明代人物绘画多写意，形象洒脱飘逸。清代人物画多写实，形象较呆板、拘谨。

青花瓷器上的人物图案比起动物和植物图案要少得多，官窑器更少。清康熙以后以五彩、粉彩绘制的人物图案逐渐增多。至晚清民国时期，以历史故事人物为题材的瓷板画甚为流行，“珠山八友”的作品中有不少粉彩人物图案。此后青花人物图案遂逐渐退出历史舞台。

青花瓷器人物图案按取材的不同可分为四大类：历史故事人物、戏剧小说人物、神话故事人物和吉祥寓意人物。

历史故事人物题材

青花瓷器上的历史故事图案主要出现在元代。比较著名的有江苏省南京市博物馆藏的“萧何月下追韩信”梅瓶、湖南省博物馆收藏的“蒙恬将军”玉壶春瓶、湖北省武汉市博物馆收藏的“四爱图”梅瓶、日本东京出光美术馆的“昭君出塞”瓷罐、美国波士顿博物馆的“尉迟恭单鞭救主”瓷罐等。明代青花瓷器中历史故事图案比较鲜见。到清朝康熙时期历史故事题材的人物图案又出现了一个高峰，多描述武将骑马挥刀的战争场面，又称“刀马人”。直到清代光绪瓷器上仍然有“刀马人”图案。青花瓷器上出现的历史故事人物身处的时代主要集中在战国、秦汉、三国两晋和隋唐时期。其中最具代表性题材的有：

鬼谷子出山（战国）

鬼谷子，相传战国时楚国人，姓王名诩。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称“鬼谷先生”。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与孙膑为其最杰出的两个弟子。2005年在英国伦敦佳士得拍卖会上的一件元青花“鬼谷子出山图”瓷罐以1568.8万英镑（约合2.4亿元人民币）的高价创下中国瓷器拍卖世界最高价。罐上画的是战国时期燕、齐两国交战时，为齐国效力的孙膑被敌方所擒，其师傅鬼谷子接到齐国使节通知后，与使节一起出山前往营救的情景。（图1）

蒙恬将军（秦代）

1956年，湖南省博物馆从常德收集的一批瓷器中有一件元青花“蒙恬将军”故事图玉壶春瓶。据史书记载，蒙恬为秦将，在秦始皇统一六国的战争中建立了很大的功绩。秦始皇于公元前221年统一六国后，命蒙恬带兵三十万驻守北方，修筑了举世闻名的万里长城。公元前210年，秦始皇死后赵高篡权复辟，蒙恬即被赵高谋杀。（图2）

萧何月下追韩信（西汉）

“萧何月下追韩信”是一个广为流传的汉代历史故事。萧何为汉代初年著名丞相，江苏沛县人。秦朝末年随刘邦起义。楚汉战争中，他力推韩信为大将。韩信是汉初诸侯王，江苏淮阴人。初属项羽，后归顺刘邦，封为大将，协助刘邦夺得天下，建立汉王朝。南京市博物馆藏有元青花“萧何月下追韩信”梅瓶。（图3）

周亚夫细柳营（西汉）

周亚夫是西汉名将。江苏沛县人，周勃之子。初封为侯，官职将军，常屯兵细柳(今陕西咸阳西南)，军令严整，文帝赞为“真将军”。因周亚夫治军之严谨天下闻名，后世也就把“周亚夫细柳营”作为精锐部队的代名词。景帝时，任太尉，平定吴、楚七国叛乱，升丞相。后受其子牵连下狱，绝食而亡。日本大阪东洋陶瓷美术馆藏有元青花“周亚夫细柳营”瓷罐。

昭君出塞（西汉）

又称“明妃出塞”图。王昭君名王嫱，是汉元帝时的宫女。元帝为了与匈奴族结好，将她远嫁给匈奴国王，成为中原与少数民族地区结盟的使者。昭君和亲的故事也成为后来诗词、戏剧、小说、说唱的流行题材。昭君出塞图始见于元代青花瓷器，日本东京出光美术馆藏有元青花“昭君出塞图”瓷罐。明清瓷器上亦有为数不多的昭君出塞图，往往见于民窑青花瓷器。

三顾茅庐（三国）

此图描述的是三国时期蜀主刘备求贤心切，偕关羽、张飞亲往隆中，三次力请诸葛亮出山的故事。美国波士顿美术馆藏有元青花“三顾茅庐”瓷瓶。1994年香港苏富比秋季拍卖会曾有一件元青花“三顾茅庐”瓷罐以794万元港币的价格成交。

竹林七贤（西晋）

魏晋之交有七位贤士（阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸）因对时政不满，喜爱隐居生活，常在竹林饮酒、抚琴。后人称之为“竹林七贤”。 南京博物院藏有明崇祯青花“竹林七贤图”笔筒，青花发色鲜艳，人物形态栩栩如生。崇祯青花瓷器上特有的鱼鳞状草地、袅绕的“括号云”、劲挺的竹节犹如一幅传统的水墨画。（图4）

尉迟恭单鞭救主（唐代）

尉迟恭，唐初大将。朔州善阳(今山西朔县)人，复姓尉(音郁)迟，字敬德。初从秦王李世民(即太宗)任右府参军，并随征窦建德、刘黑闼等，屡著战绩。常单骑入阵，善避长矛，敌不能伤，人称“福将”。在年画、雕塑等方面均有其形象表现。据传唐太宗病时，曾将尉迟恭像与秦琼像分别画于门上驱病辟邪，后演绎为门神画。美国波士顿博物馆藏有元青花“尉迟恭单鞭救主”瓷罐。

戏曲小说人物题材

戏曲小说人物题材的青花瓷器出现在元代，多取材于《三国演义》、《西厢记》、《西游记》、《封神演义》等元代杂曲或古典小说。其时代特征是纹饰构图饱满，画工精湛细腻，注意人物神态的描绘，在同时期人物纹饰中以此类纹饰的艺术成就为最高。

西厢记

《西厢记》，戏剧名，叙述了书生张珙与崔相国小姐莺莺的恋爱故事。崔、张的故事在民间广泛流传，最早见于唐元稹的传奇小说《莺莺传》，但却是以张生遗弃莺莺而结束的恋爱悲剧。元代有名的剧作家王实甫以《西厢记诸宫调》为蓝本所作的杂剧《西厢记》，主题、情节、人物变动不大，但因以杂剧（包括歌唱、音乐、舞蹈和完整故事情节的歌剧，通常所说的元曲，主要是指杂剧）形式出现，传统的工艺品就多取《西厢记》为题材，常见的如“听琴”、“窥简”、“待月西厢下”等等。（图5）

西游记

又称“唐僧取经”，本来是一个真实的历史故事。唐僧是指我国唐代著名的僧人玄奘，原名陈棉，洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人，十三岁就出家为僧，法号玄奘。他历时十八年，行程五万余里，克服艰难险阻，遍访了印度的著名寺院。并到了释迦牟尼的诞生地，朝拜了这个佛教创始人。民间广泛流传关于他的故事，如元代吴昌龄的杂剧《唐三天取经》、明代吴承恩的小说《西游记》等，都是从他去印度“取经”的故事演绎出来的。由此，人们常称玄奘为唐三藏或唐僧。以此为题材的古代工艺品再现了唐代高僧玄奘与孙悟空、猪八戒、沙和尚历尽艰险，降妖伏魔，抵达西天取经的故事。南京博物院藏有一件明崇祯青花“唐僧取经图”瓷香炉。（图6）

空城计

该图描述的是一段脍炙人口的故事：蜀将马谡刚愎自用，失守街亭。司马懿大军直逼西城，诸葛亮无兵将可遣，乃大开城门，登城楼抚琴，故作镇静。司马懿疑有伏兵，倒退三十余里，待知空城，回兵进击，却为赵云援兵所阻，诸葛亮遂斩马谡以正军纪。北京故宫博物院藏有康熙青花“空城计”瓷盘。（图7）

神话故事人物题材

神话人物故事图也是青花瓷器装饰中常见的人物纹样之一，多为佛、道等宗教人物，如八仙、罗汉、麻姑、南极老人。也有传说中的神仙人物，如刘海、神女、飞天、西王母等。神话人物早在魏晋时期就出现在瓷器上。1983年南京东吴末年墓葬中出土的青瓷釉下彩盘口壶，通体以褐彩绘仙人瑞兽图案，称“羽人升天”图。明清两代青花瓷器中神话人物题材盛行，可分为佛教人物（如罗汉图、观音、布袋和尚、和合二仙）、道教人物（如八仙过海、钟馗捉鬼）和其他神话人物（如天女散花、魁星点斗、海屋添筹等）。

罗汉

罗汉即阿罗汉的简称，为佛教中高僧的形象。罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据佛教经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅，常住世间，受世人的供养。传世的罗汉图瓷器较少。青花罗汉图瓷器出现于明代晚期，经清代顺治、康熙、乾隆三朝，到嘉庆时就逐渐消失了。罗汉图多出现在民窑瓷器上。罗汉图瓷器的造型以盘、碗、香炉为主，还有盖罐、笔筒等。亦有少量器物带有青花文字，如“阿弥陀佛”等字样。罗汉图瓷器传世较少，是研究佛教史和绘画史的重要资料，比较珍贵。（图8）

八仙

明代正统、景泰年间，景德镇民窑青花瓷器上开始出现八仙图案。八仙是民间流传甚广的惩恶扬善、抑富济贫的八位道教神仙：铁拐李、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子和曹国舅，又称“明八仙”。八仙图案带有不同吉祥寓意：如“八仙朝圣”――八位仙人朝拜道家鼻祖老子的图案，寓意师出名门；“八仙庆寿”――八仙赴瑶池庆祝西王母寿辰，寓意祝颂长寿；“八仙过海”――寓意神通广大，本领超群。南京博物院收藏的一件明正统青花“八仙朝圣图”大罐，便是一件难得的艺术珍品。画面一侧道教师祖太上老君正与二位仙人推枰对弈，另一面八位神仙各执宝器渡海朝圣。画面上方有北斗星座和道教信奉的东方之神朱雀鸟。清代还出现了“暗八仙”图案，指八位仙人使用的物品，即张果老的鱼鼓、吕洞宾的宝剑、韩湘子的花篮、何仙姑的荷花、铁拐李的葫芦、钟离权的扇子、曹国舅的阴阳板、蓝采和的横笛。这八种器具经常单独组成吉祥图案。

观音

“观音”是佛教菩萨之一。本译作观世音，因唐人避讳唐太宗李世民的“世”字，故简称观音。正译应作“观自在”。通常为阿弥陀佛（佛教中为西方“极乐世界”的教主）的左胁侍，同阿弥陀佛及右胁侍大势至合称“西方三圣”。他可变幻成三十二种形象，故有杨柳观音、龙头观音、白衣观音、莲卧观音、水月观音、普慈观音、合掌观音、千手观音、十一面观音等说法。旧中国佛像中，常把他塑造成端庄慈祥的女神。古典小说戏剧中则常把他写成大慈大悲救苦救难、普渡众生的神仙。民间还有观音送子的传说，常见观音怀抱童子的形象和图案。（图9）

吉祥寓意人物题材

各种带有吉祥寓意的人物图案是明清时期民窑青花瓷器人物题材的主流。有寓意幸福长寿的，如三星图、高士图；有寓意生活美满的，如耕织图、渔家乐图、渔樵耕读；有寓意妻妾成群儿孙满堂的，如麒麟送子图、婴戏图、仕女图；有希望科举中的，一举成名的，如连中三元、魁星点斗等。

三星图

又称“福禄寿三星”。图案多为三位老者，分别代表福星、禄星和寿星。福星，即岁星，紫微大帝，专管赐福受运的事；禄星，文昌帝君，职掌人间官位俸禄之神，送人功名利禄之事；寿星，即南极老人星，专管帮人延长寿命的事。青花“三星图”始于明代中期，流行于清代中晚期。（图10）

麒麟送子

麒麟是古代传说中的神兽。古人将麒麟、龙、凤凰和乌龟并称“四灵”，麒麟是“四灵”之首。这种鹿身、马足、牛尾、独角、通体鳞甲的瑞兽除了祥瑞驱邪的功用外，还会给那些积德而无子嗣的人家送去子嗣。相传古代圣人孔子就是麒麟送到世上来的。（图11）

婴戏图

婴戏图是中国古代工艺品的传统装饰题材，并含有“多子多福”的吉祥寓意。婴戏图最早见于唐代长沙窑瓷器。在明清青花瓷器纹饰中，婴戏图广为流行，画面也更加丰富多彩，并具有明显的时代特征。明代永乐、宣德朝时婴戏图开始出现在青花瓷器上，但数量极少。明代中后期，婴戏图开始流行，有五子、八子、九子、十六子等。清代是我国瓷器史上人物图的大发展时期，而婴戏图在其中占有很大的比重。清乾隆以后，出现人数众多，场面宏大的婴戏图，又称“百子图”。（图12）

仕女图

仕女图即以贵族妇女为题材的人物图案。明清时期是仕女图的大发展时期。明代中期的成化朝仕女颇有古意。明晚期仕女图大量出现。清代仕女图数量大增，历朝均有绘制，但风格画法各不相同。如顺治仕女的衣带飘然，康熙仕女的妙笔传神，乾隆仕女的精细写照，无不独具时代风格。清代仕女图还常和婴戏图相结合，如“四妃十六子”图。（图13）