以诚待人的故事精选(九篇)

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第1篇：以诚待人的故事范文

古语说的好：“诚信所至，金石为开。”人生如海，可包容的内容很多“才”“貌”“誉”还有“诚信”。人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择提前，无可避免的徘徊起来。在一个又一个渡口上，再一次又一次的险象中，人，究竟能选择什么，应该选择什么？

选择诚信。因为它比美貌来的更可靠。没有美貌的人生或许没有足够亮点的人生。而没有了诚信则没有了一丝光明。你可以不是西施，也可以不是潘安。但你不可以失去别人对你的信任。“人，以诚为本，以信为天。”如果没有了诚信那就不能称之为“人”

诚信源自于人与人之间的认同与信任。我曾读过这样一个故事《爬行上班的小学校长》故事大概是这样的：

学期初，为激励全校师生的读书热情，路克曾公开打赌：“如果你们在11月9日之前读完15万页书，我在那天爬行上班。”

全校师生猛进读书，终于在15日前读完了15万页书。有学生打电话给校长：“你爬不爬？说话算不算数？”

也有人劝他：“你已经达到激励学生读书的目的，不要再爬了。”可路克坚定地说：“一诺千金,我一定爬着上班。”

同每天一样，路克于早晨7点钟离开家门，所不同的是他没有驾车，而是四肢着地爬着上班。经过三个小时的爬行，路克磨破了5副手套，护膝也磨破了，但他终于到了学校，全校师生夹道欢迎自己心爱的校长，当路克从地上爬起来的时候，孩子们蜂拥而上，抱他，吻他……

是啊，衡量诚信的标准是行动，诚信也是对人的一种尊重。你我皆人，他亦非牲畜；你我以诚相待，他亦以诚相待；你我使手段玩欺诈，他亦非。结果只能是人人都活在欺骗和面具下。

有人说：“信用就像一面镜子，一有裂痕就难以复原。”明代刘基《诚意伯文集》中记载了一则“贾人重财”的故事，故事大意是：济阴地方有个商人渡河时翻了船，攀附在浮动着的干枯树木上，大声哭叫，有个打鱼的人划了船去救他，还没到跟前，商人急喊着：“我是济阴地方的富家大族，如果能救我，我将酬谢您百金。”打鱼的人救他上了岸，他只给了10金。打鱼的人说“你原先答应给百金，现只给10金恐怕不行吧？”商人发怒变脸，说：“你是个打鱼的人，一天能挣几个钱？现在你突然得了10金，还不满足吗？”渔夫无精打采的走了。过了些日子，商人通过吕梁山，船又翻了，而那个打鱼的人有碰见他了。有人问打鱼的人为什么不救他，打鱼人说：“这个家伙不守信用，上次救他答应给我钱，完了就赖账。”他船靠岸边袖手旁观，结果商人就被淹死了。

曲解“诚信”二字的含义，对敌人我们不能讲诚信的，做人做事要诚实守信，但有些特殊场合是不能诚实守信的。比如说对待敌人，我们就不能讲求诚信，对待敌人讲求诚信那无疑于投降，势必会造成严重的后果。

当然我们也不可只求结果而不讲诚信。有位心理学老师总是从一个瓶子里倒药水喝，这使他班上的同学非常感动，同学们认为他应该请假在家休息，但是他每堂课照上不误，因此大家学习心理学要比其他可用心的多。期末，同学们告诉老师，他们非常感激他带病上课，为了表示关心，同学们问老师的了什么病，吃的什么药，老师得意的说：“我没病，那是一杯茶水。”不知道大家是否听过这样一句话：“信赖是不能和利益一样放到天平上去的。”

选择诚信是正确之选。在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现，在人生面纱下最迷人的，原来是那最没有娇饰、最朴实不花哨的诚信！诚信如水，在你的行囊中有了诚信，你才会有成功。

第2篇：以诚待人的故事范文

我演讲的题目是《安全管理与执行力》。

在中国古典名著《三国演义》中，有两个故事家喻户晓。故事之一是著名的赤壁大战关羽华容道放曹操，故事之二是失街亭诸葛亮挥泪斩马谡。两个故事引人入胜，让人回味无穷。在这两个事件中，既有同工之妙，又有不同的处理结果。两个故事的主人公关羽和马谡，均在请战前向军师诸葛亮立了军令状，但事后诸葛亮却采取了不同的处理方式，一个严格执行军令，一个碍于人情置军令于一旁，放关羽一马。我们无从考证以聪明智慧著称的孔明先生在对待军令为何处理态度截然不同，是他看在主公刘皇叔的情面法外开恩、网开一面，还是因为在对待处理关羽的前车之鉴后严格执法、亡羊补牢。但有一点结论可以得出，那就是诸葛亮对军令状的处理执行力存在问题。作为带兵作战的将领，如果在执行力上存在偏袒，那将影响主帅的威信，影响命令的执行，影响全军的斗志，以至于造成无法弥补的后果，结局是关羽被东吴所擒，刘备被东吴火烧连营就是一个最终教训。

“以人为本，安全第一”是电力企业必须坚持的方针和信守的规则。如果在“以人为本，安全第一”这张军令状执行力上存在偏袒，那将会给员工、企业和社会造成巨大的伤害，最终必会酿成严重苦果。借古论今，电力企业开展生产经营活动，除了要具备安全生产条件，创建安全生产环境外，其活动过程中的执行力犹为重要。今年全国安全生产月活动的主题是：“以人为本，安全第一”。以人为本，就是维护职工群众的根本利益，要把保护职工群众的生命和健康作为安全管理工作的出发点和落脚点。安全第一，就是要把保护职工群众的生命、健康放在第一位。不管从客观上看，还是主观上来说，安全管理涉及的主要因素是人。安全管理制度规定制定是人，安全违章操作是人，安全监督管理是人，安全管理活动本身就是人的活动。企业安全生产的关键在于改善人的行为方式，为最大限度的减少人的不安全行为，营造良好的安全生产环境秩序。因此，作为活动主体的人，在对待安全管理的执行力的好坏将直接影响其活动结果和成效。

安全管理是电力企业管理规范中一个必不可少的内容。如何根据人的不安全行为，物的不安全状态，作业环境的不安全因素进行相应的安全控制，是安全决策层、管理层和执行层都必须思考的问题。但不管是决策层、管理层、还是执行层，在对待安全规程规定上采取的执行力度将直接影响安全工作的顺利开展。我认为，安全管理工作要做到万无一失、有效控制，求真务实尤为重要，求真务实十分迫切，而安全生产工作的求真务实具体体现是在各级组织及人员对待安全工作的执行力上。执行力的人性化管理只有表现在以下几个方面，才能真正体现以人为本的宗旨。

一是诚信管理。安全管理需要诚信。何为诚信？许慎在《说文》中说：“诚，信也”，“信，诚也”，二者在本意上是相通的。诚的基本含义就是诚实不欺，即不自欺，也不欺人，包含着真诚于自己和诚实地对待他人的双重规定。而信的基本含义是信守诺言，说到做到。诚信，既是一种个人的内在品质，又是主客体互动关系中的行为规范。中华民族素来守信重诺，上至王者的“君无戏言”，下至黎民百姓的“言必信，行必果”。安全管理贵在诚信。这包含两个方面的意思。一方面要诚信待民，安全管理不能弄虚作假，欺上瞒下，大事化小，小事化了，表里不一，应付上级，应付检查。另一方面要科学管理，实事求是，规范安全控制，构建安全屏障，营造安全氛围，提高队伍的组织观念、纪律素质和诚信素质。

二是责任管理。勇于承担责任无论在我们企业还是整个社会都是一种稀缺的品格资源，因为稀缺，所以格外有价值。然而在评论、讥讽、戏说、调侃各类成败弊病时，似乎全然没有自己的责任，这是一种悲哀。社会需要勇于承担责任的领袖和民众，用户需要勇于承担责任的企业，企业需要勇于承担责任的员工。近年来，国网公司出台并颁布实施了一系列的规程、规定，对系统安全工作的职权、责任和义务进行了科学的规范。进一步要求各级决策层、管理层和执行层都要勇于承担各自的安全责任，认清各自肩负的安全重任。

第3篇：以诚待人的故事范文

人活在世上，不是处世做事，就是为人待人。做事精算每一个细节，务期效益极大化，以赚到最大的利益。但为人待人，却经常是零和游戏，我们的算计可能是别人的损失，我们的精明可能代表别人的愚昧。宽厚、宽待每一个人，才能广结善缘。

华人首富李嘉诚有一个故事被传播了很多年：有一次，李嘉诚先生宴会结束走出饭店，伸手从口袋中掏出手帕时，一个港币铜板掉了出来，一直滚到水沟里，当李先生试图去拣回铜板时，饭店的服务员快速上前，拣回铜板，擦拭干净后，交还给李先生。李嘉诚收回铜板，打开皮夹，拿出100元港币，谢谢服务员的帮助。李先生拿回一个铜板，却给了100元的小费。

对这个故事，李先生自己的解释是：每一块钱都有用途，不应该随便浪费，他要拣回铜板，是要让每一块钱都发挥它应有的价值。而对别人的服务表示感谢，则是每一个人应有的礼貌，他给100元小费，是他对人的心意。这是两件事，他并不是为了一个铜板，付了100元的代价。

第一次听到这个故事时，虽然也听到李先生的解释，但其实了解并不深刻，只感受到这是一个超级富人的大方，非常人所能及。一直到后来李嘉诚先生购并了我所创办的公司时，拍板前的一个插曲，让我更深刻感受到其中的内涵。

当李先生的团队仔细对我们的公司做完财务及法律查核后，提出了一个购并的价格，但这个价格与我们期待的金额落差甚大，而我们坚持要用我们的期待金额进行交易。李先生的团队不敢拍板，最后呈给李先生决定。李先生在听完全案后，说了一句话：“我们不只是买公司，更是买一群团队，对人的事，就别太计较。”购并案就此成交。

我事后听到这段过程，再对照前面的故事，一切都豁然开朗，这不是富人的大方，而是一个人做人做事的态度问题。

“为人厚道，处世精明”，这是另一个台湾企业家康和证券集团会长郑世华家传的态度，郑世华的父亲教育他，只要做到这8个字，事业就会成功。而这8个字也印证了李嘉诚为人处世的基本逻辑。

郑世华自承做事要精算每一个环节，务期效益最大化，用最少的钱赚到最大的利益。但是为人就没法这样，要尽可能宽待每一个人，要尽可能厚道，这样才能获得福报。

而李嘉诚先生的作为，正是这8个字的最佳写照。在购并过程中，他的团队早已从生意面进行精算，做出购并价格，这是处世与生意的精明。但李先生从为人的角度出发，他能体会未来要一起打拼的团队的心情，他愿意放弃精明的计算，以换取人的认同与共识，这是“为人厚道”的最佳批注。

第4篇：以诚待人的故事范文

诚信对己，也就是人们常常说要对得起自己的良心。还记得“掩耳盗铃”的故事吗？那就是自欺欺人的最明显例子。一个人，如果连自己也不能坦诚相待，那他注定一辈子只能生活在自欺欺人的世界里，永远不敢挺直腰杆面对自己，面对生活。

只有对自己诚实，才能真正正大光明地去对待生活，挺胸昂头于天地之间！

诚信对人，是我们正确处理人际关系的态度。还记得“曾子杀猪”的故事吗？曾子为了履行对儿子的诺言，杀掉了家中唯一一头猪，曾子的言行不但维护自己的诚信原则，也对儿子进行了诚信教育。诚信，也是企业的生命，当今社会企业家的辛勤工作竞争尤为激烈，但也不能影响人们对诚信条约的丝毫动摇。因为对对手的欺骗，也就是对自己的实力不肯定，它还会直接导致经济利益的受损；相反，因为对客户诚信，反而会获得客户的信赖，赢得更大的经济效益。

对他人诚信是一种道德品质，会使你的人生更美丽！

诚信对社会，诚信对国家，是诚信对己，诚信对人的升华。它不再是一种行为，一种态度，而是上升为另一种精神。一种对国家忠诚，对社会忠心的精神，成为一种民族不倒的灵魂。

对社会诚信，你的人格也会得到升华！

第5篇：以诚待人的故事范文

如果我们能学习宋庆龄那种答应别人的事一定做到的精神的话，我们的生活不就更加充实了吗？

宋庆龄能冒着漫天黄沙赶到幼儿园，能苦等朋友等到一下午如果换了是我们呢？

或许我会看到窗外飘起漫天黄沙，我就会想，这么大的风沙还是算了吧，或许小朋友们能理解我，然后我会心安理得得在家，把窗户全关紧了，躲在温暖的屋里，然后把早已答应的事情忘的九霄云外。但是这样，你会不会想到，正在这时候，一大群小朋友或许正排着整齐的队列在幼儿园等你，或许，他们的手里正拿着鲜花，心里正充满了期盼，但是却让小朋友失望了。这样，你就在无形中在孩子们的眼里成为一个言而无信的人，以后，他们就会信任你吗？我们都曾经读过《狼来了》的故事，那个小男孩就是由于失信于人，而被狼吃掉。周幽王就是由于为了取悦他的妃子而失信于诸侯，从而导致灭国的命运。这样多的教训对我们来说还不够多吗？

如果我在等我的朋友，但是他一直没有来，这时，我会想都不想就立刻回家。因为，我知道，我的朋友肯定会因为有其他事而不来了，自己还在这里傻傻等待干什么呢。而这时，宋庆龄却一直等啊等，等了一下午，直到朋友从别人家回来为止。当他知道了朋友是因为去别人家没有来时，他脸上很坦然，这里令我十分感动，他能够这样理解别人，是我们一般的人所不能做到的。

在我们现在的社会里，这样的诚信故事是常常发生的，他们都是因为信任自己的朋友，并相信“一诺千金”“一言既出，驷马难追”这些话。是啊，这些名言不就是说自己说出的话不能收回的意思吗？

在我们的生活中，扮演着不同角色的人，他们的诚信的方式也是不一样的。

我们小学生对于诚信应该是答应老师事一定要不怕困难努力去做到，还要做得好。比如，做作业时，要按照老师的要求，在规定的时间内完成，还要质量尽力去做得最好，这样，才能在老师、同学眼中成为一个好学生。这就是小学生的诚信。

作为市民，我们诚信的定义就是遵守各种规定，爱护环境，还要劝别的市民做好一个市民应尽的责任，为整个城市而当好一个好市民。这样，才能在其他市民的眼中成为一个尽职尽责的好市民。这就是一个市民的诚信。

第6篇：以诚待人的故事范文

窃以为理解慎独，在《大学》，《中庸》与简帛《五行》之外，眼光须放在四处：一是慎独二字的本义；二是其他著作对慎独的讨论；三是与慎独相关的其他思想；四是郑玄、朱熹以外的训诂。

仔细考察之后，我们会发现，君子之“独”不是指君子的处境，而是君子的个性：“无待”、“无对”和“不二”、“不改”，超越于自己的处境，即使是面对自己的影子也不觉得惭愧。“鸤鸠在桑，其子七兮”，布谷鸟的“孩子”由麻雀、灰喜鹊等寄主孵化出来并喂养长大，但它们的本性不可能被改变，何况君子乎！“慎其独”就是 “看重”那个独、“顺应”那个独、“守住”那个独、“操心”那个独——总而言之，要认真对待自己的个性。“慎其独”不是要小心翼翼、增加负担，战战兢兢、瞻前顾后，而恰好是不讲条件、痛快淋漓，不假外求、轻装前进。考察慎独之说，牵一发而动全身。今不揣浅陋，申述一二，就正于有道。

一、字义的训释

慎，顺也、重也、思也、诚也，认真之意。wWw.133229.cOm两端之间须“慎”。

慎有谨慎，慎重之意，但“谨”与“重”之间还是有微妙差别。先儒多把“慎”训为“顺”。朱骏声《说文通训定声·坤部》云：“慎，假借为顺。”顺之中又有“重” 的意思，也就说看重乃是顺遂的前提。（2）

“慎”训为“重”，是有来历的。《荀子·非相》：“宝之、珍之、贵之、神之。”杨倞注“神之”：“不敢慢也。” 《尔雅·释诂》：“神，慎也”。郝懿行《尔雅义疏》引杨倞注：“不敢慢即慎矣”。“不敢慢”正是看重、认真的意思。可见“慢”乃“慎”的反义词。王念孙就是以“贵之、重之”解释《荀子·非相》所说的“贵之、神之”。（3）《尔雅·释诂》：“神、弼、崇，重也”。王念孙等学者认为， “重” 即尊重之重、轻重之重。（同上）可见以“重”训“慎”是没有问题的。（又敬慎常常连用）

所谓的小心或者谨慎，其前提必是看重。“慎”又从“心”从“真”，以“认真”二字解释最贴切不过。这并非笔者的杜撰，而是可以引经据典的判断。《玉篇·心部》：“慎，思也”。《方言》卷一：“慎、思也，秦晋或曰慎。凡思之貌亦曰慎。”“思”本身就是认真、谨慎、慎重的态度，但侧重于“心”，也就是侧重于认识方面。而“慎”又有“真”或“诚”的一面。《诗·小雅·巧言》有“予慎无罪”、“予慎无辜”之语。毛传：“慎，诚也”。俞樾《群经平议》：“慎、真，古通用。”《论语·学而》载曾子之言：“慎终追远，民德归厚矣。”刘宝楠《论语正义》曰：“《尔雅·释诂》：‘慎，诚也。’《说文》：‘慎，谨也’。‘诚’‘谨’义同。”《礼记·檀子》又载曾子之言：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。”刘宝楠《论语正义》认为这都是在说“慎终之事。”即对入殓和下葬等丧葬事宜要认真对待、诚心诚意，而不能繁衍了事、虚情假义，这样老百姓的德行就能变得厚道了。“思”与“真”（“诚”）合而言之，即“认真”之意。

慎与不慎，往往会引起极端相反的结果， “君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也”。（《论语·子张》）“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”（《周易·系辞上》）所以说“两端之间须慎”。《淮南子·缪称》：“《诗》云：‘媚兹一人，应侯慎德’。慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。”（慎德，《毛诗》作顺德）

独，特也，人所没有而己独有之个性。两端之中见“独”。各家均言“独”。

《说文》：“独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。”段玉裁注：“犬好斗，好斗则独而不群。”这大概不是“独”的本义。因为犬虽然不群，但“狗仗人势”是最没有独立性的。《正字通·犬部》：“独，猨类。似猿而稍大。猨性群，独性特。”

独和特同义。《广雅·释诂》“特，独也。”《庄子·齐物论》：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”这是魍魉质问影子为什么没有独立的操守。成玄英疏：“特，独也”。《礼记·礼器》：“天子无介，祭天特牲。”陈澔集说：“特，独也“，《礼记·礼器》“圭璋，特”。陈澔集说：“玉之贵者，不以他物俪之，故谓之特，言独用之也。”《尔雅·释水》：“大夫方舟，土特舟”，特舟即独舟。

“独”用于人事，可以从知行两个方面专讲。独知、独觉是指人的认识能力，而独立，独行则是人的行为方式，概而言之“个性即为独。”儒家之外的各个学派，对“独”都很重视。《淮南子·氾论》：“必有独用之听，独见之明，然后能擅道而行也。”《吕氏春秋·制乐》：“圣人所独见，众人焉知其极。” 《俱舍论·分别世品第三之五》颂曰：“独觉增减时，麟角喻百劫”，论曰：“言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调不调他故。”道教也非常重视“独觉”：“仙师独觉，闭迹山水”。（4）《易·大过》：“君子独立不惧。”《庄子·在宥》：“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”《淮南子·兵略》：“夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。”王阳明更是认为：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”，（《咏良知四首示诸生》）“良知即是独知时，此知之外更无知”（《答人问良知二首》）。（5） “独知”，用《大学》中的话说，就是“自明”。方以智，魏源等晚近一些的思想家对独知也很重视。

有没有个性，能不能“独”，是和一个人的处境没有关系的，或者说有个性的人应该超越自己的处境，不在乎独处还是群居。《韩诗外传》卷一：“故中心存善而日新之，虽独处而乐，德礼而形。《诗》曰：‘何其处也？必有与也。何其久也。必有从也。’ ”《荀子·儒效》也说：“君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而感，穷处而荣，独居而乐。”有人追随、有人掺和、混杂在一起，反而有害： “疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与，不在独也。” （《慎子·德立》） 《礼记·儒行》对“特立独行”作了非常精当的说明：“世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非。其特立独行有如此者。”故而，“独”应该是指“人所没有而己独有的个性”，这一点将在下文继续讨论。

显然，“独”指向两端的，独知、独觉而独立、独行是一端，“抛却自家”而“沿门持钵”是另一端；独觉而觉人、独立而立人是一端（详见下文），独断、独裁而成为“独夫”是另一端（6）。换言之，在“两端”之中，我们才可以发现一个人的个性，乍看起来，大家都是差不多的。

“慎其独”， 最终是“慎其诚”，即认真其独立性（个性）。

关于“慎其独”，在《大学》和《中庸》之外，《荀子·不苟篇》的申述更为详备，并且和“诚”紧密联系：

君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。

君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威∶夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也；虽从必疑。

天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。

《荀子·不苟》的这段话对于完整理解“慎其独”的意涵非常关键。（7）

显然，“慎其独”是一个非常有概括性的范畴，“独”的前提是“诚”，未独之前，要“致其诚”（诚则独，致诚则无他事），已独之后，就要“慎其独”（唯仁之为守，唯义之为行）。慎独达到的效果是不依傍于他物（嘿然而喻，未施而亲，不怒而威），慎独的本质是“顺命”，慎独所达到的境界是“天德”。“诚”是处理好各种关系、取得人格尊严的基石。“慎”非常必要，“独” 不断要落实为行为，进而充分发挥自己的才能，实现理想人格。（操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。）

“慎”是认真的态度和方法，“诚”既是慎的出发点，又是慎的最终对象，“不诚则不独”，在这个意义上，“慎其独”就是“慎其诚”。但是，“诚”不能是空泛的、没有着落的，最终要体现为活泼泼的个性——“独”（不独则不形）。“慎其独”就是在“致其诚”的前提下“顺应”那个独，“看重”那个独、“守住”那个独、“操心”那个独——总而言之，要认真对待自己的个性。“慎其独”不是要增加负担，而恰好是不讲条件、不假外求，轻装前进，“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”（《中庸》），“荡荡乎其有以殊于世也” （《荀子·不苟》）。

正如王念孙所言，“慎其独”在《荀子》、《大学》、《中庸》、《礼器》诸篇中意涵是一致的，通过下文“叩其两端而问之”的讨论，我们会发现，即使在《五行》、《淮南子》等书中，“慎其独”并无二义，就是要认真保持自己的个性，只不过在不同的语境中，指向不尽相同而已。

二、语境的辨别

多与一（内与外、近与远）之间须“慎”，独指 “内心的一以贯之和不偏不倚”，而非“内心的专一” （8）。

郭店竹简及马王堆帛书《五行》中都引用《曹风·鸤鸠》“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君人，其仪一兮。”的诗句。鸤鸠，即杜鹃，又称桑鸠、布谷，性情以“独”著称。布谷鸟的“孩子”由麻雀、灰喜鹊等寄主孵化出来并喂养长大，也不可能改变它们的本性，何况君子乎！或曰“鸤鸠有均一之德，饲其子旦从上而下，暮从上而下，平均如一”。（陆玑：《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》卷下）显然，“均一” （这种解释在古代被普遍接受）与“专一”是有重大区别，甚至是根本对立的。

《说苑·反质》也引用这首诗来说明“一心可从事百君，百心不可以事一君”的道理。《晏子春秋》多处讲到晏子对“一心可从事百君”的解释，都是指自己的个性并不因为君主的变化而变化，否则“三心不可从事一君”。“婴闻之，君子独立不惭乎影，独寝不惭乎魂”。（《外篇》）面对自己的影子并无惭愧，独自睡觉并无惭愧。这里的“独立”“独寝”都是指君子的处境，而并非君子的个性，《管子·禁藏》：“一人兩心， 其內必衰也 。”显然，需要认真对待，极力保持的乃是作为“至内”的个性。这一点，从马王堆帛书《五行》中可以找到明确的答案。

慎其独也者，言夫舍夫五而慎其心之谓也。

言至内者之不在外也。是之谓独。独也者，全体也。

《五行》中所论的慎独就是要在内心之中把仁、义、礼、智、圣同等看待，不可偏废。（五者一损俱损、一荣俱荣）鸤鸠能以一心对七子，况君子乎！“舍其体而独其心”就是超越具体的德行，而使其心一以贯之。不因具体德行的转移而转移，也不因对象的转移而转移。《中庸》曰：“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”如果把“慎独”理解为保持内心的“专一”，那结果就是“一心事一君”而不可能是“一心事三君”或“一心事百君”了。

《晏子春秋》记载孔子对晏婴“一心事三君”的做法先是指责，听到晏婴的解释后转而自我批评：“语曰：‘言收于迩，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。’吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！”（《外篇》）“ 言收于迩，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。”是强调发自内心的言论，要超越距离的遥远，来源于自身的行为，不能被众人所遮蔽。郭店竹简《成之闻之》所言“慎求于己”也是强调要认真对待自己的个性，诉求于自己的个性，而不能舍近求远：“唯君子，道可近求，而[不]可远借也。昔者君子有言曰：‘圣人天德’ 何？而可以至顺天常矣。”（9）刘宗周认为“独者，心极也”。（《刘子全书·学言上》）心极即“至内”。

这个“独”，《淮南子·谬称》中称其为“性”：

圣人在上，化育如神。太上曰：‘我其性与！’其次曰：‘微彼其如此乎！’故《诗》曰：‘执辔如组。’《易》曰：‘含章可贞。’动于近，成文于远。夫察所夜行，周公[不]惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远塞矣。

最理想的状态是“我其性与！”即自己的本性就是如此，其次的状态是“微彼，其如此乎”，即自己顺应百姓的心理。“执辔如组”是说拿着缰绳如同拿着宽而薄的丝带一样。《太戴礼·盛德》描述了相反的情况：“不能御民者弃其德法。譬犹御马，弃辔勒而专以筴御马，马必仿，车必败。”“含章可贞”是说内心之中有条理，就可以保持中正。所谓的“动于近，成文于远”正好和《晏子春秋》中 “言发于迩不可止于远”相互发明。“察所夜行，不惭乎影”进一步指出首先要对得住切近的东西，最终还是指向君子本人或君子自身。《缪称训》接着说：“身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：躬弗亲，庶民弗信。”也就是只有发自内心，不惭乎影的言行才能取得百姓的信任。“不惭乎影”，指不惭乎跟随你最近的那个东西，这是“慎独”的结果，而并非慎独本身。

《管子·白心》：“一以无贰，是謂知道。將欲服之，必一其端，而固其所守。”君子之“独”就是君子的“无待”、“无对”和“不二”，不讲条件，不依赖于其他，不会因为人数的多寡，距离的远近而变化，即使是对自己的影子也不惭愧。《缪称训》中又说“虚而能满，语而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人”，一心即“独立”之心，“不偏不倚”之心，而非“专一之心”。这一思想来源甚早，《商书·咸有一德》：“始终惟一，时乃日新”；“俾万姓皆曰：‘大哉！王言。’ 又曰：‘一哉！王心。’”《周书·泰誓上》：“受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心”。通常被理解为受（即纣）的大臣有亿万心，而周武王的大臣团结一心。但结合《商书·咸有一德》来看，关键在于“王”有没有“一心”，也就是说王有没有独立不改、不偏不倚之心。显然，“一心”切不可理解为“内心的专一”。

《礼记·礼器》更以“天下之物无可以称其德者”来解释“独”。玉器用不着布帛来装饰，就是它有“特性”。“君子慎其独”者就是君子要认真对待那个“绝对”的东西，这个“独”非他，即自己的“内心”，发自内心的德行“无下之物无可以称”，则地位自然尊贵。而把德行和地位“捆绑”在一起，正是儒家的一贯思想。

《庄子·在宥》所言：“独往独来，是谓独有之人，是谓至贵。”则是从行为方式的角度来讲“独”。显示出道家对于个人独立性的极端重视。

对君子而言，独乃不二之知觉，无称之德行和不改之言行，概而言之，就是宝贵的个性，独而后贵，不可不慎。

诚欺之间须慎，不诚则不独

简帛《五行》云：“能差池其羽，然后能至哀。君子慎其独也。”所谓的“至哀”就是“极端的悲伤”，“纯粹的悲伤”，“绝对的悲伤”，“独一无二的悲伤”，总之，是出于至诚、自然而然的悲伤，这样的悲伤是君子个性的一个重要方面，所以要认真对待。

《大学》里的“慎其独”就是“诚其意”，具体地说就是“毋自欺也，如恶恶臭，如好好色”，油然而发，毫不掩饰，不做作、不算帐（10）。《大学》中说“诚于中，形于外”，《荀子·不苟》则说：“不诚则不独，不独则不形”，“不形”就是没有良好的形象，所谓的圣贤“气象”，莫不是深造自得之形。用孔子的话来说就是“君子之德风，小人之德草”，“风”与“草”的关系正如“身”和“影”的关系，风吹而草随，身动而影从，身正不怕影子邪，要做到这一点就要“慎独”。在君子看来，十目所视、十手所指并不算严，独处、独居并不算松，因为君子始终认真对待自己的个性，真诚无欺。所谓的“诚”、所谓的“不苟”，正是“认真”的意思。

郭店楚简当中多处讲到修身与治世的关系：“正其身，然后正世”（《唐虞之道》），“古之用民者，求之于己为恒”（《成立闻之》）强调统治者个人的表率作用，（11） “正其身，求之于已”同样可以归结为“慎其独”，君主有了独立不改的个性，百姓自然会跟从，也就是所谓的“执辔如组”。

显微之间须慎，独在隐微中。

《中庸》里的慎独则侧重于“戒慎于其所不睹，恐惧乎其所不闻”，这里的几个“其”指代的都是“君子”，自己的个性常常藏于自己不睹不闻的地方，习惯成自然而浑然不知，但“莫见乎隐，莫显手微”，在下意识的言行之中，你的个性暴露与遗。这样一来，不是“人虽不知而已独知之”，而是“人虽知之而已独不知”，或如刘文英先生所言“在潜意识的层面上，由于自我意识不能控制，一切善的成分和恶的成分都会暴露无遗。由此，每天人都可以根据自己梦中的所作所为，对自己的道德尽量做出客观的评价。”（12）所以要特别认真地对待，马虎不得。如果说“已知”、“已觉”之“独”是指个体意识的话，那么“不知”、“不觉”之“独”就是“个体潜意识”。

可见，所谓的“独”即指“心、性”，又指“言、行”，最后都指向君子自身，这种“独”超越于君子是否独处，也超越于君子是否“知觉”，只能以“个性”言之。而“慎独”的方法，概而言之，就是要“叩其两端”如多与少，诚与欺，显与微等等，在“极”和“端”之中方能深得其“独”，而没有多与少，诚与欺，显与微这样的“两端”，“慎与不慎”也就无从谈起。正所谓“君子无所不用其极”。

“君子无所不用其极”，就是君子在各个方面都把自己的个性发挥得淋漓尽致，“从心所欲而不逾矩”，这就是所谓的“不偏不倚”，也就是所谓的“中行”。

“慎其身”、“慎求之于己”：“慎其独”的本意

《诗经·燕燕》有“淑慎其身” 之语，郭店竹简《成之闻之》有“慎求之于己”之语。《吕氏春秋·先己》：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国，’言正诸身也。” 《吕氏春秋·先己》所引用之诗又是《曹风·鸤鸠》中的后半节，恰好和竹简及帛书《五行》相呼应；而“善影者不于影于形”，高诱注：“形正则影正”，正是“君子不惭乎影”；“成其身而天下成，治其身而天下治”，同样和“修齐治平”首尾一致。所以我们可以明白无误地说：“慎其身”、“正诸身”就是“慎其独”的本意，身非身体之身，而是自身之身，也就是“慎求之于己”，只不过一个“独”字，强调无对、无待，更有哲学意味而已。

三、“慎其独”的新解

认真对待自己的独立性（个性）。

“慎独之学”为宋明新儒学所力倡，影响极其深远，其中也有些可检讨之处。对于“独”的理解，朱喜的“人所不知而已所独之地”要比郑玄的“闲居”之说进了一步，因为“人所不知而独知之地”，可以是“闲居”之时，而可以是在和别人共处之时。

如果把“独”解释为“独立性（个性）”可能要比朱熹的解释再进一步，因为，“个性”是自己所独有而人所没有的，“个性”可能为别人所知，也可能为别人所不知；可能为自己所了解，也可能为自己所不了解。总之，它包括了个体意识，又包括了个体潜意识，无论怎样，都需要认真对待，真诚无欺。故而，“君子必慎其独。”

但“闲居之所为”，“己所独知而人不知之地”，以及“己所独有而人没有”三者并不排斥，而往往是交织在一起的。《慎子》逸文：“能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地。能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一室于独居之余，盖人情每狎于私故也。” “人情每狎于私”的情况正是常常发生而需要特别注意的，也正是道德修养的入手处。但道德修养终究不能停留在这一步，关键还是在于对自己的个性要认真对待。

就“慎”字而言。朱子以“遏人欲于未萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也”解之，可称之为“遏制派”；阳明学派认为良知就是独知，独知是“立诚”的前提，要小心保持，显然是“张扬派”：

正之问：“戒惧是己所不知时工夫。慎独是己所独知时工夫。此说如何”？

先生曰：“只是一个工夫。无事时固是独知。有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假。一是百是，一错百错。正是王霸义利诚伪善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。”（《传习录上》）

刘宗周认为慎独不仅是工夫，也是本体（13）：

人心道心只是一心，气质义理，只是一性，识得心一性一，则工夫亦一。静存之外，更无动察，主敬之外，更无穷理。其究也，工夫与本体亦一，此慎独之说而后之解者往往失之。（《刘子全书·语类》）

刘宗周把工夫和本体合成一体固然痛快，却隐含着一个危险——如果把自己的“独”当成“宇宙的独”或者“造化的独”就可能导致话语霸权，或“良知自负”。

而我们说的“君子慎其独”具有边界的，即，当且仅当你在认真保持你的个性的时候，你才是君子，丧失了个性就堕落为小人（小写的人），把自己的个性强加于人则成了独夫。（14）

梁漱溟先生说：“所谓人类智慧者非也，人心内蕴之自觉地”（15） “独者人所人不知而自己独知之地也，即人心内蕴之自觉也。吾人一念之萌、他人何从得知，唯独自己清楚，且愈深入于寂静无扰，愈以明澈开朗。”（16）他又说：“慎独之‘独’，正指向宇宙生命之无对，慎独之‘慎’正谓宇宙生命不容有懈。儒家之学只是一个慎独。”（17）在梁先生那里“独”也有了本体的意义，也就是“绝对” 的含义，由此看来，“慎独”一词还不能只局限于道德意义，而其中蕴含着形而上的追求。但《五行》、《荀子》、《淮南子》、《大学》、《中庸》之中都是讲“慎其独”，也就是要慎“君子自身的那个独”，故而还是以“认真对待他的个性”解释比较贴切，而且“独”不仅包括“知”，还包括“行”，不仅包括个体的认知，还包括个体的实践，以及个体的价值判断（“只是个好恶之心”）。这样一来，“个性”的意义就非同小可了。

四、考察“君子慎其独”的意义

（一）哲学的意义：

1）“独”是最后而且是最切实的根据，“慎”是最可行、最可取的态度。“慎其独”在不同的语境下可以分别理解为“慎其诚”、“顺其命”、“慎其心”、“慎其性”、“率其性” 等等。“慎其独”最终表现是“率性而行”、“如保赤子”、“特立独行”、“一以贯之”、“独行而不舍”、“独立而不改”等等，概而言之就是“认真其个性”，最起码，这是君子之为君子充分而且必要的条件。

2）盖心学失于狂而理学失于涓，以认真其个性来解释“慎独”，一方面力求避免道德修养的过程成为压制个性的过程，使人望而却步；同时也不排斥谨慎小心的意思，防止空谈心性，狂妄自负。（“慎之为谨，不烦训释。”王念孙：《读书杂志八·荀子第一》）

3）“慎其独”是“叩其两端而问之”的思维方法，换言之，是“打破沙锅问到底”的思维方式，而不是折衷、调和的思维方式。

（二）思想史的意义：

1）儒家的三纲领八条目所反复申述的，实际上就是独觉而觉他——自诚明（性），独立而立人——自明诚（教），把个人的至善实现于天下的太平这样一个由天及人、由己及他，有无可比拟的德行而获得至高无上的的地位的过程。孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，把“立人”和“达人”作为独立、独达的前提或条件，绝好地反映了儒家的社会责任感。《中庸》曰：

诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。

2）《大学》、《五行》、《荀子》也是从不同角度，以“君子慎其独”为纲领，把这一思想具体化了，只能说是殊途而同归，而不能说他们各执一词。

3）论及儒家的心性之学，从宋儒以至今人，常把《荀子》排除在外，至少从“慎独” 说来看，是有失偏颇的。(18)

4）同是基于对“独”的重视，儒、道、佛、兵、法诸家同归而殊途，中华文化之一体与多元可见一斑。

（三）学术史的意义：

探讨思想史，常常忽视了乾嘉学派及后来的训诂之学的贡献，然而从对慎独的训释来看，清儒的判断更接近于本义。学术对于思想、训诂对于哲学的贡献需要足够的重视。

（四）方法论的意义：训诂学与哲学的良性互补不仅可能，而且必要。汉宋之风的融会贯通似乎比套用西方模式解析中国哲学的方法更为可行，也比彼此之间的相互鄙薄更为明智。饶宗颐先生指出：“我以为我们应该提倡‘训诂哲学’，历史上若干重要观念的疏通证明，非采用训诂学方法难以解决问题。”“治中国古代哲学，宜除开二障，一是西方框框之障，二是疑古过甚之障。东方思想的源泉由本土茁长而生，有自己的pattern，不必套取西方的模式。文献上的资料，经典上的语言，不仅要处理文字的表面意义，还须进一步理解它内在的深层意义，和其他相关的经典语言的同义异辞。” （19）

在具体的范畴之上，才能解决“接着什么讲”的问题；借助于现时代的思想和语言，才能解决“如何接着讲”的问题。

注释：

（1） 尤其是梁涛、钱逊、刘信芳等先生专门著文讨论。

（2） 《书·益稷》：“禹曰：都！帝，慎乃在位”，帝位上关天命，下关民生，要慎重对待，马虎不得。《墨子·天志中》“天之意不可不慎也”，孙治让闲诂：“慎与顺同。上下文屡云顺天意。”实际上，“顺天意”乃是“重天意”的结果，即对天意要认真对待。《荀子·成相》：“请布基，慎圣人”，杨倞注：“慎读为顺。”实际上，“慎圣人”就是“重圣人”，或如郝懿行所言是“诚用圣人”，也就是要真心尊重圣人。《逸周书·度训》：“和非中不立，中非礼不慎。”孙诒让斠补：“慎当读为顺，顺慎音相近”。实际上“中非礼不慎”；即“中非礼不重”，也就是如果没有礼的话，“中”就不会有重要的地位，或者说其重要性无法体现出来。

（3）王引之《尔雅述闻》引，见《经义述闻》卷二十六。

（4） 符载：《庐山故女道士梁洞微石碣铭》，见《文苑英华》卷七九〇。

（5） 见吴光等编校《王阳明全集》卷二十。

（6）《尚书·泰誓》：‘独夫受，洪惟作威。’《荀子·臣道》：“明主好同，而暗主好独。”《荀子·正论》：“诛暴君如诛独夫”。法家就是主张独裁的。《韩非子·外储说上》：“独视者谓明，独听者为聪。能独断者，故可以为天下王。”从下文的讨论我们可以看出，儒家也是从“独”的角度来理解君主尊贵的地位，只不过这种“独”更看重“德”，而体现于礼。

（7） “君子养心莫善於诚”一语，刘台拱已经注意到了“慎其独”与“诚”的内在联系。“夫此顺命，以慎其独者也”一语，杨倞注：“慎其独，谓戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”郝懿行曰：“此语甚精，杨氏不得其解，而以谨慎其独为训。今正之云：独者，人所不见也。慎者，诚也；诚者，实也。心不笃实，则所谓独者不可见。” 郝懿行强调：“推寻上下文意，慎，当训为诚。据《释诂》云‘慎，诚也’，非慎训谨之谓”，他认为“‘慎’字古义训诚，《诗》凡四见，毛、郑俱依《尔雅》为释。《大学》两言‘慎独’，皆在《诚意》篇中，其意亦与《诗》同。唯《中庸》以‘戒慎’‘慎独’为言，此别意，乃今意也。”王念孙也同意用“诚”来训“慎”，但对郝懿行的说法提出了修正：“《中庸》之‘慎独’，‘慎’字亦当训为诚，非上文‘戒慎’之谓。（‘莫见乎隐，莫显乎微’ ， 即《大学》‘十目所视，十手所指’，则慎独不当有二义。 陈硕甫云：‘《中庸》言慎独，即是诚身。’）故《礼器》说礼之以少为贵者曰：‘是故君子慎其独也。’郑注云：‘少其牲物，致诚恳’。是慎其独即诚其独也”。王念孙同时认为“凡经典中‘慎’字，与‘谨’同义者多，与‘诚’同义者少。训诚训谨，原无古今之异，唯‘慎独’之‘慎’则当训为诚，故曰：‘君子必慎其独’，又曰‘君子必诚其意’。《礼器》、《中庸》、《大学》、《荀子》之‘慎独’，其义一而已矣。”（见王先谦《荀子集解·不苟篇第三》，又见王念孙《读书杂志八·荀子第一》。）“不诚则不独，不独则不形”一语，杨倞注：“不能慎其独，故其德亦不能形见于外”。俞樾认为：“上文云：‘致诚则无他事矣，唯仁之为守，唯义之为行’。所谓独者，即无他事之谓。唯仁、唯义，故无他事，无他事是谓独，故曰：‘不诚则不独，不独则不形’ 。言不能诚实，则不能专一于内，不能专一则不能形见于外。杨氏未达独字之旨，故所解均未得也。” （王先谦《荀子集解·不苟篇第三》引）

（8）俞樾的观点见上注。庞朴先生认为帛书《五行》中的“独”指“内心的专一”，（见庞朴：《帛书五行篇研究》，济南，齐鲁书社1980年版。）和《中庸》及《大学》不同。梁涛先生则认为各书中的“独”，都是指“内心的专一”。（梁涛：《郭店竹简与“君子慎独”》，简帛研究网）

（9） 参见李零：《郭店竹简校读记》，道家文化研究第17辑。

（10）梁漱溟：“所谓不仁的人，不是别的，就是算帐的人。”见《孔子之不计较利害的态度》，《东西文化及其哲学》第四章。

（11） 参见庞朴：《使由使之解》，《国际儒学研究》第10辑。

（12） 刘文英：《孟子的良知说与道德潜意识》，国际儒学研究，第10辑，第231页。

（13）黄宗羲总结刘宗周的思想说：“先师之学在慎独，从来以慎独为宗旨者多矣。或识认本体而堕于恍惚，或依傍独知而力于动念。唯先师体当喜怒哀乐一气之通复，不假品节限制而中和之德自然流行，于日用动静之间。独体如是，犹天以一气进退平分四时温凉寒燠，不爽其则。一岁如此，万古如此。即有愆阳伏阴酿为灾祥之数而终不易造化之大常。慎者，慎此而已。故其为说不能与儒先抵牾。”（《刘子全书序》）

黄宗羲在这里说到的作为“造化之大常”的“独”的确和郑玄、朱子等人的注解不同，却颇似《庄子·大宗师》所说的朝彻而后所见（现）的“独”：“参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。”

（14） 对于“何缘独觉言不调他”的问题，《俱舍论·分别世品第三之五》给出了“非彼无能演说正法，以彼亦得无碍解故”等八个理由，这种“不调他”的“独觉”可资借鉴。

（15） 梁漱溟：《东方学术概观·绪论》。

（16） 梁漱溟：《东方学术概观·儒者孔门之学》。

（17） 梁漱溟《人心与人生》第13章。

第7篇：以诚待人的故事范文

教学目标:

1、了解社会生活中的各种承诺形式，感知社会各种主体对诚信的期待。

2、知道在社会的监督与制约下，诚信品牌毁之容易建之难，我们应该每时每事以诚为本。

3、关注社会诚信问题，愿意为打造诚信社会出一份力，也做一个呼唤诚信的社会人。

教学重难点：

1、引导学生了解社会生活中有关诚信的事例，感受社会各种主体对诚信的期待。

2、通过对社会生活中诚信与不诚信事例剖析和对比，懂得诚信是现代商品社会的基本要求，是加入WTO后，遵守相关规则的必然要求。

3、懂得诚信是现代社会中的一条法律原则，是各行各业人们要遵守的基本法律行为准则。

课时安排：4课时。

第一课时

一、 谈话引入新课

要做到诚信，一方面需要个人的严格自律，另一方面也依靠社会的完善规范。社会生活中的信用到处存在。

板书课题：社会生活中的承诺。学生齐读。

二、 社会生活的各种承诺形式

出示公安部便民利民30条措施、政府向公民做出的承诺。

1、分组思考、讨论：人们为什么要签订协议、合同和作出承诺，它们在社会生活中起什么作用呢？

2、汇报交流。

3、小结：双方用签订合同、协议的方式，作出约定，并依据约定行事。违约要受到惩罚。

三、在我们的生活中随处可见各种承诺，交流自己的调查情况

1、信誉卡小展示。①将收集的信誉卡、保修卡、房屋买卖合同、装修合同等展示出来，大家讲讲其中的故事。②说说商家按承诺上门服务，自己买到放心商品的喜悦和商家不讲信誉的烦恼。

2、社会生活中，还有哪些承诺形式？思考：①签订了合同意味着什么？②谁来读读你的合同？想想合同对双方有什么约束？ ③以小品的形式表演出人们得到承诺和没得到承诺的感觉。

3、政府、村镇、街道等有关部门向市民、村民作出承诺，说明了什么？当这些承诺得以兑现，人们会有怎样的感受？

社会生活中有许多的承诺，人们因为这些承诺得到兑现而对对方信任着，因没得到承诺而愤怒、失望。

四、总结：现代社会生活中离不开信用，社会呼唤诚信

五、作业：调查了解本地区人们比较信赖的产品和信得过的商店，了解人们为什么信赖他们。

板书设计： 社会生活中的承诺

合同

协议

措施

……

第二课时

一、 谈话引入

社会因诚信而美好，人们因各种承诺得以兑现而信任它们，诚

要靠行动来打造。板书课题，学生齐读。

二、 汇报交流上节课调查本地区人们比较信赖的产品和信得过的商

的情况

1、分小组汇报：①它们为什么能成为重合同守信用单位？②客户在这里买东西放

心吗？生意怎么样呢？

2、从中你得到了什么启示？

小结：一个单位、企业的生命力不仅在于质量，而且也在于信誉。

三、品牌的由来

1、课件出示海尔砸冰箱事例。

小组讨论：厂长为什么要砸掉冰箱，如果放任冰箱流入市场将会出现什么后果？讨论边思考：76台不合格冰箱的冰箱销毁会给厂家造成什么损失？如果将这批冰箱与合格冰箱一起卖掉，对厂家和消费者分别会带来什么后果？降价卖掉与砸毁不合格产品，会对以后工厂打造品牌产品，保证产品信誉等带来什么不同的影响？

全班汇报交流。

小结：由于海尔冰箱重质量、重信誉，所以才打造出海尔冰箱品牌。

2、学生自读教材17页：温州鞋业的兴衰历程。

讨论：问什么两千多双劣质鞋，就能毁掉温州的信誉，而重建信誉却需要近二十年的时间？

汇报交流：假如自己听说某地生产假冒产品，愿意不愿意买该地的产品，当看到是这个地区的产品时，即使外观很好，会不会买，为什么？学生各抒己见，畅所欲言。

3、从海尔砸冰箱和温州鞋业的兴衰历程中，你得到了什么启示？

四、总结：一个单位、企业的生命力在于质量，在于信誉。在现代社会规则制约下，诚信品牌毁之容易建之难，我们应该时时事事以诚为本。

五、作业：调查本地区在诚信方面存在的问题。

第三课时

一、 谈话引入

汇报本地区在诚信方面存在的问题。要把自己的家乡建立成信

城市，我们应该怎么做？回归诚信大行动开始了。

二、建立诚信城市的几项措施

1、要建立诚信城市，我们应该采取哪些措施？

①分小组讨论。 ②汇报交流。

2、总结出建立诚信城市的几项措施。

3、小品表演：假如我是市长……

三、模拟活动：开办诚信商店

1、在全班竞聘一名商店经理，由经理招聘店员。

2、创办诚信商店的先决条件是什么？

①假如你是经理，你怎么保证聘用的员工讲诚信呢？

②怎样保证商店不进假货呢？

③假如商店卖的食品过期了，你们会怎么处理？

3、从这次活动中，你得到了什么启示？

四、作业：

1、开办诚信专栏：关注社会诚信问题，从我做起，从小事做起。我们来开办诚信万里行专栏。

2、收集诚信有关的故事和格言。

板书设计： 回归诚信大行动

诚信措施：

……

第四课时

一、 谈话引入

我们中华民族历来以诚信为本，有很多关于诚信的故事、格言。我们开个故事会。

二、讲与诚信有关的故事。

1、学生演讲收集的诚信故事。

2、听了这些故事，你想到了什么？

三、写诚信格言

1、关于诚信的格言有许多，我们把这些格言写下来，看看是什么意思？

2、我们每个人都来写一条格言，把它作为自己的座右铭。

3、出示“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，你怎样理解？

四、总结

待人真诚、言而有信是中华民族的传统美德，也是维系现代社会的纽带。要做到诚信，一方面需要个人的严格自律，另一方面也依靠社会的完善规范。我们的一言一行都是在为自己打造诚信品牌，就让我们从小事做起，从今天做起，做一个诚实守信的现代公民。

板书设计：

诚信故事会

诚信格言： 与朋友交，言而有信。一言既出，驷马难追

课后作业：

1、 社会生活中有哪些诚信的表现，你能列举一二吗？

2、从温州鞋业的兴与衰，我们知道了什么？

3、读一读：

轻诺必寡言，多易必多难。 ----------《道德经》

真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。 ----------《庄子》

自古皆有死，民无信不立。 -----------《论语〃为政》

与朋友交，言而有信。 ----------《论语〃学而》

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 ----------《礼记〃中庸》

你能说说你对这些格言的理解吗？

第8篇：以诚待人的故事范文

中国人说：“诚，五常之本，百行之源也”；美国人说：“诚实是格言的第一章”；欧洲格言是“失去了信用的人，就再没什么可失去的了。”

古时候，“一言既出，驷马难追；一言九鼎”，这是人们的诺言，而如今，商家普遍是同一种现象“黄婆卖瓜，自卖自夸”，不管他所销售的产品是否真的好，她都可以说得“天花乱坠”，使消费者如痴如醉，反之，诚实的商家则得不到人们的信任。这跟中国传统的诚信唱反调，而使许多的诚实的人显得愚昧无知，我身边亦然，这种现象是家常便饭，人们也不会因此而感到羞愧，这使我明白了：随着时光的流逝，诚信，离我们越来越远了，而许谎的深渊与我们近如咫尺。

现实生活中，骗子司空见惯，这意味着曾经的诚信已被人们所抹杀，试想一下，假如失去了诚信，连最亲密的朋友或亲人都信不过，每天过得提心吊胆，那样的社会将是多么的黑暗，多么的阴森恐怖。下面来听两个故事吧！

从前，有一位国王，他没有子女，为了找人继承他的皇位，他吩咐手下，把一批花种发给每一位小孩，并对他们说：“如果谁能种出最美丽的花，他就能继承我的皇位。每个小孩都拿着花种兴高采烈地回家了，他们把花种种在花盆里，有个小孩把种子种在花盆里后，每天都按时浇水，但不见种子发芽，其它小孩看到种子不发芽，就拿其它花种种下去，到国王检查时，每个孩子手上都端着一盆美丽的鲜花，只有一个小孩端着一盆土，国王看了之后，就将那小孩纳为国王。许多小孩都不解地问道：“为什么他们的鲜花那么漂亮而不选，而选了一个端着一盆土的小孩。”国王回答说：“这很简单，因为我发给你们的花种是被煮熟了的，而你们都种出了各种各样的鲜花。”

一个平凡的孩子，面对一件平凡的事，他却做得那么不平凡。正是这小孩的诚实，使人们眼前一亮，正如黑暗中的一点光，沙漠中的一滴水，在这样的环境下能保持他自己的本色，诚实地对待事物，这是极少人能做到的。也正因为他的诚实，得到了国王的皇位，得到了荣华富贵。

要丧失我们的好品格，最快的方法是丢弃诚实，说谎的人会遇到这种情况：即使他说了实话，也没有人会相信他了，《狼来了》这个故事便是一例。我们应该从中去其糟粕，取其精华，做到“出於泥而不染，濯青莲而不妖”的高尚品质。

还有一个故事，说的是一位非常但脾气古怪的老绅士要找一个男孩服侍他的饮食起居，帮他做些事情。唯一的要求是这个年轻人必须是一个诚实正直的孩子。他经常说这样的话：“向抽屉里偷看的孩子会试图从里面取出点东西，而在年轻时就偷窃过一分钱的人，长大后总有一天会偷窃一元钱。”

很快，他收到了20多封求职信。但是他要对这些孩子进行考核，只有符合要求的人才能得到这个工作，有四个精干的小伙子参加最后的面试，他们到了老绅士那里，老绅士提前准备了一间房子，他要求四个人逐一进入这间房子，只要在里面的椅子上安静坐一会就行。

第一个人进入房间，刚开始的时候非常安静。过了一会儿，他看见桌子上摆放着一个罩子，好奇地掀起了罩子，一堆羽毛飞起来弄得满房间都是。老绅士在隔壁房间看得很清楚，第一个人无法抵制透惑，结果落选了；第二个人刚进入房间就被一盘诱人的樱桃吸引了，于是，他偷吃了一个，那樱桃是假的，里面全是辣椒，非常辣，于是他也被打发走了；接下来第三个进入房间，他看到桌子上有个抽屉没有锁，其余都锁着，于是他打开了那个抽屉，老绅士气愤地把他赶出了房间；最后是第四个人，他坐在椅子上静静地坐了20分钟，什么也没有动，半个小时后，老绅士满意地告诉他：“诚实的孩子，你被录取了！”最终他在这几位竞争者中脱颖而出，也正因为他的诚实，正因为他拥有这种可贵的品质，才使他走向成功。后来这年轻人一直服侍老绅士，当老人去世时，留给他很大一笔遗产，从此以后，他过上了充实富裕的生活。

从这两个故事中我们启示到：任何不诚实的行为都无法长久隐藏的，说了一个谎必须要用另一个谎来圆这个谎，正所谓“要想人不知，除非己莫为”嘛！“诚实是一笔无形的财富，它能够使你赢得别人的尊重，从而走向成功。”

诚信，是一种闪光的的品格，它意味着牺牲，也意味着回报。有时候，其回报之丰厚是无法用金钱来衡量的。

一个人应该用诚实谦虚的态度去对待种种事物，不能迷失了自我，又欺骗了别人，从而扭曲了人与人之间的真诚关系，使人们陷入怀疑一切的境地。我们亦然，用真诚的心去对待事物，才能展现出一个真实的自我。

即使你没有横溢的才华，没有非凡的本领，没有惊人的力量，没有超众的智慧，没有显赫的地位，没有巨额的财富，没有传奇的经历，没有丰富的经验……哪怕你一无所有，只要你用真诚的心去对待每一件事，你就是非凡的人。

人心是肉长的，人总有一些善良的，正如三字经中所说的“人之初，性本善”，人的口头总有一些承诺，人的身上总有一些是值得我们信任和信赖的，这世界会因为信任而精彩。

赤诚相待，能使人与人之间的距离更近，能使社会走向和谐、和平。古往今来，诚实守信都是社会赖以生存和发展的基石，赢得人们有信赖，你就赢得了一切，要相信：“精诚所致，金石为开”这话一点也不错。

第9篇：以诚待人的故事范文

诚信教育主题班会精选一

一、教学目标

1、知识目标

了解诚信的内涵，认识诚信的基本要求是对人守信，对事负责，感受诚信是每个人立足于社会的通行证。

2、能力目标

培养学生观察、分析能力，为人处世与社会生活的能力以及明辨是非的能力，引导学生践约守信，诚实做人。

3、素质目标

增强对他人、对社会的责任感，树立正确的为人处世态度和守信为荣、失信可耻的道德观念，大力弘扬中华诚实守信美德

二、班会重点和难点

1、班会重点

(1)理解诚信的基本含义即对人守信、对事负责，澄清在诚信做人方面的错误认识;

(2)理解诚信是立身之本、交往之道、优良道德传统;

(3)在日常生活中努力践行诚信，做诚实守信的人。

2、班会难点

(1)理解诚信是立身之本和交往之道;

(2)了解生活中诚信的复杂性。

三、班会方法

典型事例分析法、讲授、讨论

四、课前准备

1、教师

(1)课件准备。

(2)组织学生收集正反两方面的诚信故事。

2、学生：

收集诚信、故事及有关诚信的格言、古训。

五、班会过程

(一)导入：创设情境——诚信银行开幕仪式

为了大力弘扬中华诚信美德，特成立诚信银行，存、取“诚信元”!活动规则：凡是弘扬诚信美德，如：讲诚信故事、回答有关诚信的问题、主动认识自己不诚信的过去等等皆可获得一个诚信元。记录你的诚信表现，最后评选诚信明星。

(二)解密诚信银行

1、说文解字话“诚信”(诚信的古体字)——理解诚信字面上的意思。 (学生讨论，教师引导)

诚，就是要实事求是，不扩大，不缩小;信，就是要一言九鼎，说到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。诚信是一个道德范畴，即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。诚信是立业之本、为人之本，是企业和个人的第二张身份证。

2、诚信故事大展示

要求：发挥集体智慧，以小组为单位搜索诚信正反面故事，争取第一枚诚信元。

教师：“狼来了”的故事妇孺皆知，小男孩因为一再说谎，而导致说话无人听，最后被狼吃了。其实，吃他的并非是狼，严格地说是他那不诚信的品质。古往今来，有关诚信的的美德故事还有哪些?从这些故事中你了解到什么是诚信?

小结：诚信即诚实守信。就是实事求是，诚实做人，做事讲信用。

(三)与诚信有关的小故事：

1、曾子杀猪

曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。妈妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。 妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。”曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。现在你骗他，就是教孩子骗人。做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。”于是曾子把猪给杀了。

2.小珊迪的故事

18 世纪英国的一位有钱的绅士，一天深夜他走在回家的路上，被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。“先生，请您买一包火柴吧”，小男孩儿说道。“我不买”。绅士回答说。说着绅士躲开男孩儿继续走，“先生，请您买一包吧，我今天还什么东西也没有吃呢”小男孩儿追上来说。绅士看到躲不开男孩儿，便说：“可是我没有零钱呀”，“先生，你先拿上火柴，我去给你换零钱”。说完男孩儿拿着绅士给的一个英镑快步跑走了，绅士等了很久，男孩儿仍然没有回来，绅士无奈地回家了。

晚上，绅士正在自己的办公室工作，仆人说来了一个男孩儿要求面见绅士。于是男孩儿被叫了进来，这个男孩儿比卖火柴的男孩儿矮了一些，穿的更破烂。“先生，对不起了，我的哥哥让我给您把零钱送来了”“你的哥哥呢?”绅士道。“我的哥哥在换完零钱回来找你的路上被马车撞成重伤了，在家躺着呢”，绅士深深地被小男孩儿的诚信所感动。“走!我们去看你的哥哥!”去了男孩儿的家一看，家里只有两个男孩的继母在招呼受到重伤的男孩儿。一见绅士，男孩连忙说：“对不起，我没有给您按时把零钱送回去，失信了!”绅士却被男孩的诚信深深打动了。当他了解到两个男孩儿的亲父母都双亡时，毅然决定把他们生活所需要的一切都承担起来。

诚信教育主题班会精选二

主题：诚信教育与做人

目的：

1、结合实际生活与学习中的事例来说明诚信的重要性。

2、我们在以后的生活中诚信教育是否需要展开讨论。

3、同学表态一定要做一个讲诚信的人，为了他人也为了自己。

4、如何做人?怎么做人?

召开时间：2019/4/19

主持人：鲍德清(男)、赵倩宇(女)、应捷、周梦浩

参加对象：高一(12)班全体同学、正副班主任：蒲红军、朱静老师

诚信教育主题班会准备过程：

1. 首先由班主任蒲老师于班委会议上下达了开展此次班会的任务。

2. 由班长金子同学组织召开班委会，拟定班会的具体过程(包括内容、主持人、时间等，最后确定由文艺委员董全佳与班长金子同学担任主持人。)

3. 由文艺委员董全佳同学与班长金子同学确定班会的节目范围与内容。

4. 由文艺委员董全佳同学着手查找相关资料，并在班级范围内拟定合适的表演者。

5. 由班长金子同学与各表演者联系，安排排练时间并进行督促。

6. 由文艺委员董全佳同学邀请老师参与班会。

7. 班会正式开始前，集合所有参与演出者进行一次正式彩排。

8. 班会结束后，由班长金子同学组织班委会讨论此次班会取得的成效。

9. 由班长金子同学写此次班会的总结报告，上交于班主任蒲老师。

主题班会具体过程：

1. 首先是周梦皓同学带来了他的诗朗诵《选择》，在他深情款款、悠扬顿挫的朗诵中，同学们不仅得到了听觉上的享受，还明白了在一个人的人生之中会面临着许许多多的不同选择，而选择了诚信，就等于选择了一个成功的人生。

2. 其次是活泼开朗的语文课代表盛雯倩与多才多艺的文艺委员董全佳合作演出的相声《抄袭与玉米》，该表演诙谐幽默、引人发笑，其中叙述了一个经常以抄袭为荣的同学最终自食恶果、后悔改过的故事，充满了讽刺意味，让同学们在开怀大笑之余又懂得了不讲诚信所取得的严重后果。

3. 紧接着，为了提高班会的参与度，安排了2个趣味横生的小游戏，而游戏中失利的同学就要发表一下自己对诚信的看法，以此一改往日死板的发言状况，做到人人公平参与。《数字大考验》是一个报数游戏，为了考验同学们对数字的敏感以及反应速度，也为了调动起同学们的积极性，而重点在于第2个主持人原创的游戏《悄悄告诉你》，(游戏规则是主持人告诉4组首位同学一长串数字，让其一一往后传，但每告诉一个同学时必须修改其中一个数字，所以越往后变化就越大，最后与原数字最相近一组即为胜利)该游戏意味深长，告诉同学们如果每一个人都丧失一点诚信，整个社会将一片混乱面目全非，充分阐述了诚信的重要性及必要性，进行了一次成功的寓教于乐。

4. 然后是由体育委员鲍德清同学与学习委员汪贝同学合作的吉他弹唱《轨迹》，(由汪贝同学弹奏)，借机一展我班同学的多姿风采，班会就在同学们优美的合唱中接近尾声。

5. 最后，由班主任蒲老师及副班主任朱老师(特邀嘉宾)发表自己对诚信的看法、对我们进行一些诚信为人的教育以及对此次班会的进行评价。到此，诚信教育主题班会正式结束。

为什么要开展诚信教育(大家讨论)

作为每一个立足于现今社会的人，我们或许可以没有家缠万贯，可以不是达官显贵，也可以没有过人的非凡智慧，但千万不能无信于人。

诚信是我们为人的基础，是我们品德优劣的衡量标准。倘若同学之间没有诚信，那么这个班级便失去了凝聚力;倘若诺大的国家里没有诚信，又如何依法治国?如果社会中连这最基本的诚信都缺乏了，人类的文明又将何去何从?

所以，为了配合现今社会对诚信教育的重视以及学校对此所展开的诚信教育系列活动，更为了让同学们能够更加深刻、深入地了解诚信、认识诚信的重要性和必要性，我班展开了以诚信教育为主题的班会，让同学们在深情款款的演讲朗诵中、在趣味横生的小品游戏中、在热烈参与的发言讨论中明白，只有诚信待人，才能融于班级、融于学校、融于社会、融于生活!

班会总结：