大连游记精选(九篇)

第1篇：大连游记范文

我太高兴了，因为爸爸、妈妈准备带我去大连旅游。于是我们坐上了武汉至大连的飞机。飞机在跑道上越滑越快，不一会，就飞上天了。我坐在飞机上往下看，整个武汉市尽收眼底。飞机飞到了云的上面，这里的云真是太有趣了，这一朵像一只小白兔，这一朵像一匹白马，这一朵像一只绵羊，还有一朵像一只大公鸡……经过一段飞行的时间，我们终于到达了美丽的海滨城市——大连。

大连给我的第一印象是环境整洁、空气清新、风景优美。

2003年7月31日

今天是我们来到大连的第二天，我们决定到星海广场、星海公园和圣亚海洋世界游玩。

圣亚海洋世界可好玩了，它是亚洲最长的海底通道式水族馆。我们乘上缓缓前行的海底水平步道，仿佛走进了神秘的海底世界。七千多条两百多种世界各地的珍奇鱼种：凶猛威武的鲨鱼、头大无比的鳐鱼、色彩斑斓的热带鱼，看得我眼花缭乱。在这里，我还看见了企鹅和北极熊，大腹便便的企鹅像一个身穿燕尾服的绅士，可爱极了。我还了解到生活在北极的爱斯基摩人的生活方式。

2003年8月1日

今天，我们跟随北方旅行社一起去大连金石滩国际旅游区游览。首先，我们来到高尔夫球场，我们每人试打了三个球，高尔夫球场上长满了青草。接着，我们到了海滩，看见了一块天然的礁石，这块礁石像一只恐龙伸着脖子在海里喝水。然后，我们走进了金石园，里面都是六亿年前震旦纪形成的地质标本。我们还参观了腊像馆和像章馆。

今天真是有趣的一天。

2003年8月2日

今天，我们来到大连森林动物园游玩。动物园里的动物可多了，有丹顶鹤、鸵鸟、熊猫、长颈鹿、老虎、狮子、孔雀、骆驼和羊等各种有趣的动物。我们玩完了圈养区，就乘坐空中缆车来到野生放养区，于是我们坐上观光巴士进入放养区。在游玩中发生了一件有趣的事情，一只熊拦住了我们的去路，找司机要食物，司机把饼干拿出来说：“转一圈。”熊马上转了一圈，司机把饼干丢给熊，熊立刻给我们放行。没想到大笨熊还这么聪明呀！

2003年8月3日

今天，我们到停泊在大连市星海湾广场码头的英国皇家豪华游轮“奥丽安娜”号参观。

奥丽安娜号游轮是世界四大名船之一，全长二百六十米，高五十二米，宽三十三米，船舱面积六万平方米，可乘坐三千人。游轮是有电影院、游泳池、酒吧等设施。首先，我们去了一楼的奥丽安娜大堂，我们在大堂看了摩梭人的舞蹈表演。接着，我们参观了红磨坊剧院、艺术长廊等景点。最后，我和爸爸到船底的主机舱去看了大型的发动机。

2003年8月4日

时间过得真快，我们就要结束在大连的旅游了。大连不愧是一座著名的旅游城市，这里依山傍海、风景优美、绿树成阴、环境整洁、空气清新，我真舍不得离开这座城市。

第2篇：大连游记范文

――大陆居民赴台个人游首发的瞬间记录

6月28日，首批幸运儿――290名来自北京、上海、厦门的游客，分别乘坐10架飞机航班和一艘游轮抵达宝岛台湾，展开个人游行程。

大陆居民赴台个人游一直为两岸同胞和旅行业界所翘首期盼，290名大陆个人游客的这一步，圆了这个多年美梦，揭开了两岸人民直接往来的新篇章。

“等了几十年，这是我们家最大的心愿”

“没想到终于等到实现赴台湾个人游了，等了几十年，这是我们家最大的心愿。”今年76岁的张仲芬老人激动得几乎一夜未眠。天还没亮，他就和老伴来到北京首都机场，准备办理登机手续。老人希望借首批赴台个人游的机会，探望在台湾多年未见的外甥。

65岁的厦门市民郭桂芬和老伴一起出游。老两口的女儿1996年嫁给在台湾宜兰经商的女婿，现在外孙已经14岁了，可他们还一次都没去过台湾。郭桂芬说，个人游启动真好，既能到台湾旅游，又能到宜兰看女儿、女婿、外孙，和亲家聚会，一举数得。

58岁的厦门居民林世发带着九旬老母廖荔娘赴台，目的也是旅游加探亲。廖荔娘是印尼归侨，丈夫的五弟1948年去了台湾就再也没回来。这次除了到台湾旅游，还要到新北市去看望他。

“最想去台北看看《富春山居图》”

“最大的心愿是到台北看看《富春山居图》”“博物院是我的第一站”“我想去诚品书店买童话书”……上海浦东机场T2航站楼的东航柜台前，20多名上海赴台个人游首发游客，回答着数十名两岸记者连珠炮式的提问。

当天自上海首发的68名赴台游客中，20岁至40岁的青年人占到相当比例。而正在博物院展出的两岸合璧的《富春山居图》，不仅受到大陆中老年游客青睐，年轻人也心向往之。

“《富春山居图》首次合璧在那里展示，而且的藏品据说一个人30年都看不完，所以我们会多花一些时间在那里参观。”女白领张安平与好友结伴游台湾。为安排好5天4晚的行程，她们出发前做了一个星期“功课”。

对于即将开始的旅行，每位游客都充满兴奋与期待。北京大学学生黎欢听着台湾流行歌曲长大，这是她第一次和台湾籍男友到台湾旅游。黎欢告诉记者：“男朋友常对我说台湾夜市的小吃有多好吃，芒果很甜，我这次一定要体验一下。”

“欢迎仪式太隆重，有一点被吓到”

台北松山机场，28日一早，岛内各路媒体就来“卡位”。机场外，SNG电视直播车排成一溜，蔚为壮观；机场内，20多架摄像机严阵以待，将旅客入境口围得水泄不通。一看到大陆首批个人游游客出现，记者们一拥而上，三三两两地“截住”他们进行采访。

在一片闪光灯和记者大声的提问中，记者见到首发团中的厦门市民林世发。他和老母亲脖子上挂着大花环，脸上有掩不住的兴奋和喜悦。这样的欢迎架势，让林世发和老母亲有些惊讶。登上旅行车后，他们向记者表示：“欢迎仪式太隆重了，有一点被吓到的感觉。”

来自厦门的朱航宇今年26岁，身材苗条的她手挎名牌包，戴着大墨镜，一副白领丽人的打扮。她告诉记者，自己在饭店工作，来台北就是为了放松一下自己。朱航宇给自己安排了3天的行程，第一天准备先逛逛台北101大楼、博物院，晚上到夜市看看。“以后的行程还没有想好，等睡醒了再说。”

第3篇：大连游记范文

7月27日早上，我早早就起床了，因为我要去大连旅游。飞机起飞时，我感觉好像一下子飞上了蓝天，我也瞬间向后倒去。等到飞机降落时，传来巨大轰鸣声，我觉得耳朵都快震聋了。

到了大连，我们先去游览了极地海洋世界。里面有精彩的白鲸、海豚表演。首先出场的是白鲸，只见它在驯兽员的指挥下大声的唱歌，博得观众的热烈掌声。接着出场的是海豚，三个驯兽员分别指挥两只海豚，这些海豚先后表演了钻圈、空中击球。

我们在宾馆住了一宿，第二天早上我们去了金石滩，在那里玩了气枪射击，还打了高尔夫球……下午我们坐快艇去了棒棰岛，我和刘宜璇在岛上一边捡石头一边欣赏美丽的风景，呼吸新鲜的空气，真是开心极了！

第三天早上我们恋恋不舍得乘飞机返回淄博。

第4篇：大连游记范文

关键词： 城市审美文化 人文历史文化 连云港

上世纪八十年代以来，我国城市化进程不断加快，城市建设高潮从未停息。当今的城市建设更加看重城市的文化建设，推动城市精神文明的发展，已不仅仅局限于强调人均GDP的增长及基础设施的改善，换言之，当代城市发展的重点在于建设城市审美文化，创造一流的人居环境。城市审美文化的视域是宽阔的、复杂的，“从自然到人文、从物质到精神、从建筑景观到市民行为、从历史传统到当下时尚，凡此种种，都可以纳入城市审美文化的研究视域”[1]。文章从人文历史文化角度具体分析连云港的城市审美文化建设问题，探讨城市审美文化建设中人文历史文化建设需要注意的问题。

一、审美文化与城市审美文化

当今社会是一个文化多样性发展的时代，于上世纪末出现在我国的审美文化研究，它主要关注的问题并不是形而上的传统美学问题，而是当下的社会文化审美问题。学者们经过十多年的研究与完善，审美文化研究的应用性课题得到了不断丰富和发展，譬如影视审美文化、校园审美文化、地方审美文化、建筑审美文化、旅游审美文化、城市审美文化，等等。

当今社会，随着城市化进程的不断加快，城市审美文化建设问题日益突出。在这样的背景下，相关学者提出了城市审美文化这一研究领域。所谓城市审美文化研究是基于城市这一特殊的环境，对城市的物质文化形态、文化实践行为、文化精神所进行的研究。城市审美文化研究的兴起，能够拓宽审美文化研究的视域和范围，对促进其发展具有重要意义和作用，能够为城市建设的多样化提供一定的参考价值。

二、人文历史文化

所谓城市人文历史文化主要是指在国家的大文化背景下，城市根据自身的历史文化情况，由城市政府推动和弘扬的一种主流文化，旨在凝聚城市民众的精神共识，为城市发展提供可靠的精神动力。那么，如何才能搞好城市人文历史文化的建设呢？笔者认为应该做好如下三方面工作：

（一）明确城市的人文历史文化。每个城市都有自身的发展历史、在历史中作出突出贡献的人及在历史中积淀的特定文化内涵，城市在进行审美文化建设之前应该对自己的文化归属有很好的定位，明确城市的人文历史文化精神内涵所指，这样才能把握住城市文化发展的大方向，不至于在发展过程中显得杂乱无章，毫无中心。

（二）深入挖掘既定的人文历史文化内涵。在明确城市人文历史文化的基础上，每个城市应该深入挖掘自身的人文史实资料，比如连云港，在确定《西游记》所写确实为连云港时便加大了对于《西游记》、花果山及连云港“西游精神”的宣传力度，取得了很好的效果。

（三）注重人文历史文化的宣传与弘扬。城市的审美文化建设应该本着开放融合的精神，将自身的人文历史文化精髓展现在大众面前，积极弘扬文化精神，使其为更多的人所接受，这样才能将城市的文化形象展现在世人面前，更有利于城市的发展。连云港市将花果山开发为国家4A级旅游景区，还举办“西游记文化节”，对城市的历史文化精神形象进行了很好的塑造。

三、连云港城市审美文化建设中对于人文历史文化的继承

城市审美文化作为近年来审美文化研究的一个新的领域，有其独特的研究视域，其中之一便是以城市为依托的人文环境。“城市是人类文化和历史的缩影，是人类以自身实践活动创造物质和精神文明、改造世界的集中反映”[2]。城市的缘起和发展都是以人为基础和根本的，可以说没有人就没有城市，没有人所创造的人文环境同样没有城市，每个城市所具有的独特的人文历史文化是其进行城市审美文化建设不可忽略的一部分。

首先是《西游记》精神的弘扬。连云港素有“神奇浪漫之都”的美誉，是举世瞩目的新亚欧大陆桥东方桥头堡、新丝绸之路东端起点、中国水晶之都、《西游记》文化发源地和中国优秀旅游城市。连云港的神奇浪漫在于其在城市审美文化建设中对于《西游记》这一人文历史文化的继承与发展。作为四大名著之一的《西游记》，作者吴承恩在创作时运用了浪漫主义的手法，使整部小说充满了浪漫主义色彩，充满了天马行空的想象和大胆夸张的手法，特别是人物孙悟空的塑造，充满了传奇色彩。极具探险精神的故事情节、浪漫的表现手法、传奇的人物塑造，象征连云港人民敢于探索的精神，印证港城人民充满浪漫传奇色彩的社会生活面貌。《西游记》文化作为连云港人文历史文化的一部分，其在连云港城市审美文化建设中发挥着重要作用。笔者具体分析连云港是如何利用这一文化资源，很好地进行城市审美文化建设的。

其次是连云港《西游记》文化节的开展。一直以来，连云港志在构建以《西游记》文化为主体框架的连云港城市审美文化。2001年，连云港举办首届中国《西游记》文化节，该节庆现已成为知名的节庆品牌，节庆活动每年各不相同，主要有开幕式大型文艺晚会、“西游人物”的创作表演电视大赛、相约花果山诗词朗诵演唱会、花果山摄影作品展、《西游记》文化研究成果展、古今西游图录展等。《西游记》文化节的开展，表明连云港能够很好地利用城市的人文历史文化进行城市的审美文化建设，而且能成功地吸引大量外地游客到连云港旅游，很好地将连云港的《西游记》文化向外传播，向外界展现浪漫、拼搏、积极进取的连云港文化精神。

最后是连云港《西游记》文化主题公园的建设。连云港“西游记文化主题公园”于2011年7月开工建设，属于第四代大型主题公园，连云港意在将其打造成中国最高端的文化创意产业项目之一，使其成为引领连云港文化产业发展、区域文化创意产业建设、连云港旅游目的地高端接待平台和时尚休闲区。笔者认为，连云港“西游记文化主题公园”的建成，必将为连云港的《西游记》文化发展增添活力，助推连云港更好地进行城市审美文化建设。

总之，连云港在进行城市审美文化建设时很好地利用了独特的人文历史文化，对这一文化精神进行传承与创新，使其能够更好地为城市审美文化建设服务，丰富城市居民的文化生活，陶冶城市居民的文化情操，真正做到将连云港神奇浪漫的城市文化形象展现在世人面前。

参考文献：

第5篇：大连游记范文

《办法》对大连市旅行社分社、服务网点(包括门市部、营业部等)以及办事处、代表处或者联络处等办事机构的设立、备案和管理,作出了明确规定,是对《旅行社条例》及其实施细则中有关旅行社分支机构和办事机构规定的进一步明确和细化,具有较强的操作性和实用性。其主要特点:

一是有利于旅行社办理相关业务。《办法》进一步明确了旅行社分社、服务网点等分支机构设立、变更和注销备案的程序、时限,以及需要提交的具体材料,切实方便了旅行社办理相关业务,减少了办理时间,提高了行政效率。

二是有利于公众对旅行社分支机构的识别。《办法》明确了旅行社分支机构营业执照和备案登记证明注明的业务经营范围,规定旅行社服务网点应当悬挂备案证明,并在醒目位置摆放设立社的监督电话,旅行社分社和服务网点不得再设立服务网点,旅行社服务网点不得使用易使消费者误解为其是旅行社或分社的字号等,保护旅游者权益。

三是有利于引导旅行社服务网点合法经营。《办法》规定,旅行社服务网点可以为设立社招徕旅游者,为旅游者提供旅游咨询、旅游活动设计服务,以设立社的名义与旅游者签订旅游合同。但是,旅行社服务网点不得组织、接待旅游者并为其安排团队旅游服务,从而对旅行社服务网点的经营范围有所限定。《办法》还要求,服务网点要与设立社实行统一管理、统一财务、统一招徕和统一咨询服务规范。

四是有利于对旅行社办事机构的规范管理。《办法》规定,旅行社办事机构仅可以从事团款结算、合作洽谈、形象推广和产品宣传等业务,不得从事旅游者招徕、组织、接待等旅游业务经营活动。旅行社自设立办事处、代表处或者联络处等办事机构之日起3个工作日内,应当向所在地县级旅游管理部门备案。这些规定将有利于加强旅行社对办事机构的监管,规范旅游市场秩序。

第6篇：大连游记范文

为何要用VGA输出？

大家都知道，笔记本的显示屏分辨率太低，不适合玩游戏和看DVD电影，如果在笔记本上玩游戏，3D游戏画面比较灰暗，在游戏中的某个角落也会看不清楚，在看DVD电影时画质也不够饱满，如果你在家里或单位，不想听到台式电脑的极大噪音，而又非要用本本来玩游戏或制作效果图的话，那么可以通过笔记本的VGA视频输入接口，让它连接CRT显示器、液晶电视甚至是投影仪，实现在笔记本上玩3D游戏或看HDTV的娱乐乐趣，还挖掘了笔记本的视频播放、动画演示能力。

连接和设置显示设备

要用笔记本VGA视频输出到大屏幕显示设备，首先必须开启笔记本的视频输出端口，以笔者的东芝笔记本为例，首先进入笔记本BIOS设置中，然后找到“DISPLAY”选项，把外接显示屏功能打开，一般设置为自动选择“AUTO-SELECTED” 即可（如图1），如果你的笔记本提供了Windows系统下的特色管理工具，可能也会附带BIOS管理功能，这样只要在Windows下就直接控制BIOS中的视频输出设置了。如东芝笔记本安装了东芝硬件设置软件后，打开该程序进入到“显示”设置面板，就可以打开外接显示设备功能了（如图2）。

接下来需要把显示设备接到笔记本的VGA输出接口，连接当然非常简单，和普通显卡那样，使用VGA视频线将将两个设备连接起来即可（如图3），不过需要注意，在连接的时候，建议把笔记本电脑关闭，最好把电源也断开，以防止没有必要的静电损害笔记本。经过以上步骤后，如果此时打开笔记本和显示设备，起初显示设备上并不能显示笔记本电脑里的画面。因为还需要进行视频驱动和格式的设置。

VGA视频输出实战

需要提醒的是，如果连接的是液晶电视，需要使用遥控器将液晶电视的制式设置为“电脑”，如果连接的显示设备为显示器，可以直接进入Windows系统，此时需要安装显卡驱动，WindowsXP自带的驱动并没有提供双屏和扩展显示功能，以笔者的笔记本为例它采用了Intel 8285/8255 GM/GME集成显卡，安装了最新驱动程序后，在显示属性中可以看到支持两个显示器设备。选择第一个主显示器设备，点“高级”按钮进入图形属性设置面板（如图4）。

以连接CRT显示器为例，在“设备”选项中提供了四个功能设置，“监视器”是用来设置外接显示器的参数，“笔记本电脑”是用来设置本地LCD的显示参数，“INTEL DUAL DISPLAY CLON”用来设置双屏显示，而扩展桌面主要针对不同用户在同一电脑上显示不同的内容桌面，也就是可以在本地LCD中显示一个桌面，而在外接显示器上显示另外一个不同的桌面。如果勾选“相同的显示配置运行在双显示器上”（如图5），只要改变任何一个显示设备的分辨率，另外一个也随之改变，因为它们是同步改变的，如果CRT显示器分辨率设置太高，笔记本屏幕无法承受时就会黑屏，建议不要点选该选项，因为这样每个显示设备的分辨率都可以独立设置，方便在CRT显示器上玩游戏。

点“应用”按钮后，可以看到CRT显示器上显示了和笔记本电脑相同的内容。最后点“设备设置”进行显示分辨率的设置，在这里可以随意设置笔记本电脑或显示器的显示参数（如图6）。

第7篇：大连游记范文

《西游记》的“雏形”是人类智慧的结晶，是人们生活体验的凝结，是不褪色的记忆，是小说和现实相对接的符号。

2004年7月，张掖市大佛寺文物保护单位负责人首次对外公布：“经反复考证，一幅幸存于大佛寺内、绝不允许游客拍照的壁画内容是《西游记》创作原型。”一石激起千层浪。张掖是玄奘取经路过的地方，西夏修建的甘州大佛寺壁画形象生动地绘制了“西游记”故事，它比《西游记》小说问世还要早大约200年；在民间唐僧取经路过张掖的故事也广为流传；张掖地区一些古老的地名与《西游记》小说中的地名又不谋而合，比如高老庄、流沙河、火焰山、通天河……

“金张掖”的最初印记

2000年夏日，我第一次踏上河西走廊的广袤土地，到达河西腹地张掖。所行之处，满眼都是绿油油的小麦、玉米、水稻，金黄的油菜花，香甜的哈密瓜，秀美的山川，丰美的水草，新鲜的空气……我脑海中曾经对张掖大漠风沙的印象，一扫而光。行走在街头巷陌，那些洋溢着的笑脸，淳朴的民风，使我对处于丝绸古道的张掖，更是增添了诸多好感。黑达格是我在张掖出差时结识的回族朋友，闲聊之时，他告诉我，张掖有着极为丰富的《西游记》文化资源。通天河、流沙河、高老庄、火焰山、牛魔王洞、晾经台遗迹……这些都是传说中《西游记》的印记。他自告奋勇地表示，如果我有空，他可以抽空陪我逛逛。对他的盛情和豪爽，我很是感动，但因为有工作在身，只是匆匆地来，亦匆匆地别离。但张掖那些与《西游记》相关的景点、地名、传说的取经故事，却成了我心中的牵念。2008年，终于有闲暇，我抛开烦劳的红尘俗务，过黄河，越乌鞘岭，再次来到处于河西走廊中部的张掖，对张掖也有了更多的了解和全新的认识。

张掖，古称甘州。境内有巍峨的崇山峻岭，也有广阔浩瀚的大漠戈壁；有如画似锦的绿洲，也有壮观的冰川雪峰；有茂密的原始森林，也有碧绿的草原牧场；既具有南国风韵，又兼具塞上风情。“不忘祁连山顶雪，错将甘州当江南。”这样绝佳的诗句，是对张掖最好的赞美。它是古丝绸之路上商贾云集的重镇，也是新亚欧大陆桥的要道，并且是甘肃省“甘”字的由来地。

张骞、班超、法显、玄奘等人，曾经踏着河西这块富饶的土地，走向陌生的国度。他们是中外文化传播的使者、友好往来的信使，为古老的中原大地打开了一扇又一扇传播文明的窗口。来自西域的商人、学者、僧侣，也是披星戴月奔波于这条连绵数千里的寂寥古道，为我们的祖先带来具有异国情调的物质和精神文化。

这些显赫的人物中，最有名的当属玄奘。这位佛教唯识宗创派大师，从京都长安出发，经过凉州（今武威市），沿河西走廊出玉门关后一路西行。地处河西中隘的古甘州，自然是玄奘西行求法的必经之所。接着，玄奘又取道哈密，沿天山南麓，经新疆库车、阿克苏，翻越穆素尔岭，穿过吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗，历尽艰难抵达天竺，即今天的印度。前后经历17年，行程5万里，于公元645年返回长安。

玄奘回到长安后，他取经的故事，便在河西走廊张掖地区民间不断流传、衍变。玄奘行程所经地域，从此便融入了更多的神奇和鲜明的地域色彩。自然，河西百姓的民俗文化、宗教理念、审美情趣、传说故事，也是层出不穷。张掖大佛寺殿内的墙壁上所绘唐僧师徒西天取经的连环画，便是明证。

找寻玄奘取经故事的踪影

“你挑着担，我牵着马，迎来日出送走晚霞。踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发。”这首电视剧《西游记》的主题曲，早已耳熟能详。此刻的我，坐在电脑前，正徜徉在文字的世界里，一边倾听这首不屈中稍显悲壮的歌曲，一边叙写张掖与《西游记》相关的文化渊源。

玄奘万里迢迢的取经行程，要经受无数难以想象的艰难险阻，所以，在河西大地留下的许多取经遗迹和脍炙人口的取经故事在流传过程中便自然而然地披上了十分浓重的神话色彩。

玄奘赴天竺求取真经，发生在唐太宗贞观年间。玄奘取经路上所经受的苦，所历经的磨难，是不堪想象的。归来后，其弟子辩机根据玄奘口述，将其在西域的所见所闻整理成了《大唐西域记》一书。玄奘的另外两位弟子慧立、彦保又写了一部《大唐大慈恩寺三藏法师传》，记载了玄奘的传奇经历。玄奘西行求法，求取佛教真经，本来就是传奇中的传奇，他的弟子出于对师傅的敬仰，加之佛教故事本身也夹杂了一些神话和传说，因而，此书将玄奘的取经过程描写得极富传奇色彩。这两部出自玄奘弟子之手的著作成为后来民间大量创作取经故事的源头和灵感。

张掖大佛寺中的西游故事连环壁画便是玄奘取经故事以《大唐西域记》为代表的真人真事。大佛寺始建于公元1098年，俗称卧佛寺，是我国唯一一座西夏佛教寺院。安放在大佛寺内的释迦牟尼卧佛，是我国最大的室内卧佛像。在漫长的岁月长河中，大佛寺曾经红烛摇曳、香火鼎盛，这里曾有着古丝绸之路熙熙攘攘的人流，他们曾将大佛寺作为精神的寄托，潜心膜拜。千年的时空之中，大佛寺内那尊硕大的释迦牟尼卧佛，不知听到过多少苍生的心灵隐语。卧佛殿佛坛的后壁正中，便是那幅惊世的西游故事连环壁画。这幅连环画为国内罕见壁画，不仅仅是玄奘取经故事在河西留下的宝贵遗迹，也是西游故事与张掖关系的有力证明。整幅壁画呈横平式构图，约13平方米。画面由悟空大战混世魔、悟空会观音、圣僧恨逐美猴王、子母河八戒取水、悟空借扇息火焰、悟空大战牛魔王、紫竹林悟空参拜观世音、红孩儿火烧悟空、观世音甘泉活树和婴儿戏化禅心乱等故事组成。故事之间没有明显的连续关系，但又共同构成以“西游记”为主题的连环壁画。

关于张掖大佛寺西游故事壁画的绘画年代，近几年来，尽管学者之间有着颇多争议，但是大多数学者认为，该壁画绘制于元末明初时期。如果这个说法正确，那么它比百回本《西游记》成书要早200年，这说明张掖大佛寺的西游故事连环壁画就是《西游记》百回本小说的创作“雏形”。

玄奘取经故事，虽然早在《西游记》百回本小说成书之前，就以民间俗讲、说唱的艺术表现形式在社会上广泛流传。但是，从地域关系上来说，河西走廊自古就是佛教和其他西域文化的第一道消化中转站，西域以及比之更远的域外文化总是先在河西地区被初步汉化以后，才渐次传向内地。因此，西域一带零散的取经故事，首先演变为河西一带的俗讲，再到三晋大地的初级戏剧，然后才是中原内地的杂剧、平话等。直到晚明时期，市民文学开始逐渐兴盛，淮安才子吴承恩便粉墨登场，在俗讲、民间故事、传说、杂剧、平话等基础上创作了这部举世闻名的奇书――《西游记》。

在西游记故事的这种传播过程中，河西重镇张掖作为西域至中原的必经之地，必然成为西游记故事传向中原的起始站，并留下诸多和《西游记》故事相关的历史印记。这些印记后来传至中原地区，才促使《西游记》成书。因此，张掖地区流传的诸多西游故事便是《西游记》小说的“雏形”。

张掖传说中的《西游记》“雏形”

石猴出世的传说

张掖民间有这样一句俗语：“石头坷垃里蹦出来的。”“石头坷垃”泛指石头堆。如果也讲出处，这句俗语应源于河西当地石猴出世的传说。

石猴传说在河西是这样讲述的：话说西王母巡游天下路过祁连山时，因一时困乏，便坐在一块红黑间杂的花岗岩上小憩。因为当日适值西王母月经来潮，不知不觉中在巨石顶上渗进了些许经血。于是，这块巨石便开始孕育，500年后，发育成熟，巨石裂开，“蹦”出了一个石猴。

《西游记》小说中第一回描述美猴王出世时，说是东胜神州傲来国有座花果山，花果山山顶上有一块仙石：“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内有仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官具备，四肢皆全。”

对比起来，祁连山石猴传说和《西游记》小说中美猴王出世几乎如出一辙。

黑河与黑河妖孽

张掖黑河发源于祁连山冰川，是灌溉张掖沃土的重要内陆河流。相传，玄奘取经路过黑河时，天气骤变，下起了冰雹。大圣赶忙给师父找了个躲避的地方，他一个筋斗翻到北山顶上，手搭凉棚，睁开火眼金睛往四下观看，只见从山中一个黑洞里喷出一股股阴风，卷起河水，水汽又化作冰雹，泼洒向四方八面。正当此时，有一位老者来到大圣面前，他对大圣说：“佛家止步，这是无底洞，有进没有出。洞中有个老魔头，正在发怒。要吃七七四十九头牛羊。”大圣说：“我们是到西天取经的僧人，哪来牛羊？”老人提起小铜锣一敲，只见49头大牛、49只花羊，即刻来到老人身边。老人说：“我平生一心向佛，但没修成正果，死难瞑目。在我气数将尽之时，有幸遇上了玄奘大师。我把这些牛羊送给你们，但愿你们能逢凶化吉，顺利西行。我死后，希望玄奘大师能在佛陀前为我祈祷。”老人说完，便把所有的牛羊赶入洞口。一会儿，云消雾散，红日高照。玄奘师徒又开始上路了。

数年后，玄奘取经回来，远近的善男信女都来拜见。玄奘叫众人在河水边搭起土台，他在土台上念了三天三夜经卷，也为先前赠送牛羊的老人祈祷超度。正当玄奘念经时，老魔头又从洞口吹出一股阴风，阴风吹散了经卷，有些经卷被吹进了河里，经卷在水里一经浸泡，河水全变黑了，黑水河因此得名，念经台遗迹至今尚存。

听起来美好的传说，虽然约略觉得有损大圣的威名，但是，它却和《西游记》中关于“黑河妖孽”的情节片段息息相连。

经历了千年风雨荡涤的黑水河，还是那条咆哮的河，只是河岸的路已经成了老路，树也成为古树。这老路上除了“黑河妖孽”的传说，还存有废弃的古城吗？即使是断壁残垣。也许，那老路就是古老的黑水国遗迹，也许，玄奘当年就从此路经过。站在黑水河岸边，我感到些许孤独。

莫贺延碛与八百里流沙

莫贺延碛，号称八百里流沙。在《高僧传・法显传》中，对它做了如是描绘：“西渡流沙，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之。唯视日以准东西，望人骨以标行路耳。”传说，当年取经路上的玄奘，穿越此地时，“四顾茫然，人马俱绝。夜则妖魅萦火，煽若繁星，昼则黯风攘沙，散如时雨”。

如果在《西游记》小说中去找寻“八百里流沙”印记的话，《西游记》第八回中的一小段描述，便极为相像：“师徒二人正走间，忽然见弱水三千，乃是流沙河界……那菩萨停云步看时，只见：东连沙碛，两抵诸番；南达乌戈，北通鞑靼。径过有八百里遥，上下有千万里远。水流一似地翻身，浪滚却如山耸背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遥闻万丈洪。”

不知你是否有过在飞机上俯瞰大漠戈壁的感受，因为观音菩萨是踩着祥云俯看，所以才有波翻浪涌、洪水滔滔的错觉。实际上，那就是八百里沙流如海、沙浪如山、浩瀚无垠的莫贺延碛。

沙尘暴与黄风怪

《西游记》小说中，玄奘取经途中，共计经历了九九八十一难，对极具破坏力的自然灾难描述尤为突出，比如流沙河、黑水妖、黄风怪、火焰山。提起黄风怪，小说在第二十一回讲黄风怪纵风时是这样叙写的：“望着巽地上，把口张了三张，呼的一口气，吹将出去，忽然间，一阵黄风，从空刮起。”“冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩岭坫……一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。”有研究《西游记》的学者说，其实，这黄风怪就是我们今天西北常见的沙尘暴。

每年春夏之交的时候，在古丝绸之路西域及河西走廊中段的张掖一带，沙尘暴尤为突出。狂风卷着滚滚黄沙，遮天蔽日，有时刮得天昏地暗。每当刮起沙尘暴的时候，路上行人的眼窝、鼻孔、耳朵里都会填满黄沙。

如果细细对比，其情状与齐天大圣在黄风岭遭黄风怪袭击时的情形几乎雷同。

米山面岭与油缸醋井

河西走廊及张掖一带有这样一则的传说：自从开天辟地之时，人间的吃食都是从天上下的，春天下油，夏天下醋；秋天下米，冬天下面。因此，人世间到处是米山面岭、油缸醋井。粮油多了，人们便不知道爱惜，而是随意浪费。一天，有一家的小孩拉了屎，他的母亲便把刚刚吃剩下的一张薄饼拿过来给孩子擦屁股，然后顺手扔给狗吃了。此事正巧被巡查的天神看在眼里，报告了玉皇大帝。玉帝大怒，降旨于主管天神，将下米下面、下油下醋改为下雨下雪。同时在天上设米山面岭、油缸醋井，放一只鸡啄米，一只狗舔面，一只老鼠吃油，一群醋娘娘吸醋，直到米完、面净、油干、醋尽才下雨雪。

在《西游记》小说第八十七回《凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖》中，大圣路至天竺国凤仙郡，到玉帝那儿请旨求雨的情节是这样描写的：“玉帝道：‘那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。汝等引孙悟空去看。若三事倒断，即降旨与他；如不倒断，且休管闲事。’四天师即引行者至披香殿里看时，见有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，啄那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，舔那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。行者不知其意，回头问天师曰：‘此何意也？’天师道：‘那厮触犯了上天，玉帝立此三事，直等鸡啄了米尽，狗舔得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。’”

仔细斟酌对比，传说中的米山面岭、油缸醋井的故事和小说情节读来几乎神似，小说只不过巧妙地加工组合了上述传说故事。

与《西游记》相关的张掖地名

张掖的“西游记”文化，除了大佛寺壁画，传说中的神话取经故事之外，那些地名中的“西游记”文化符号，也是小说创作“雏形”中最精彩的华章。

《西游记》中的高老庄，位于张掖市肃南裕固族自治县，是一座魏晋时期的古城堡，猪八戒就是在这座城堡里被玄奘收为弟子的。高太公的女儿，因此才得以脱离苦海。

后来，求功心切的猪八戒终于在流沙河一展身手，和沙悟净大战了三百回合。其实沙悟净早已经观音菩萨点化，在流沙河拜玄奘为师，从此跟随师父晓行夜宿，心无二念。不打不成交的八戒和沙悟净，终于能够在取经途中，患难与共。《西游记》中流沙河的“雏形”便是流经甘州的流沙河，也叫“大沙河”。

张掖临泽县板桥镇以北的山坳深处，还有传说中的牛魔王洞。传说，此洞是铁扇公主和牛魔王的爱巢。洞旁有一座庙宇，称“牛魔王庙”。明朝万历年间整修，清朝乾隆年间又续修，庙墙上画有玄奘西天取经故事图。

“径过八百里，亘古少人行”的通天河，同在张掖地区临泽县境内。据说，通天河的水势，依旧汹涌。传说，玄奘当年是被通天河的大金龟驮着渡河的。当渡到通天河中心之时，大金龟突然口吐人语：“请高师到西天见到如来佛时，问一问佛祖，就说我已静修1300多年，何时才能脱离龟身，成为人身。”传说中大金龟的话语，令人动容。

鱼儿山位于肃南县皇城镇西30公里处。传说，大闹天宫时玉帝派二郎神捉拿孙悟空，悟空战二郎神不过，先后变化为鸟、鱼、鸡等动物与二郎神斗法，均被二郎神识破，悟空便一路疾奔到了庙沟（皇城南10公里处），变作一座山神庙，终逃不过二郎神的追打，于是经过一场恶战，在哮天犬的帮助下，二郎神终将悟空捉拿，从此便有了鸾鸟山、鱼儿山、鸡冠山、二郎山和黑狗口等皇城地名。

肃南县是“西游记”文化元素相对集中的地方。这里还有诸神居住的南天门，悟空被压500年的盖掌达坂，白旗山因为李靖指挥天兵天将捉拿大圣而得名，和西海龙王相关的红山……

位于高台县城西15里处的西极寺，又名晾经台。它是传说中玄奘从西天取经东返时的晾经台。起因是，观音菩萨知道玄奘此次取经，要度九九八十一难，当时已度八十难，尚差一难。师徒四人兴高采烈地带着佛经路过此地，在过羊褡子河时，浪高水急，白龙马马失前蹄，所驮的经卷全翻进河里。这时悟空施展法力，把掉进河里的经卷全部打捞上来，但经卷已经被河水淹湿了。师徒四人找到一处高台地，翻晒晾干了经卷。当地百姓据此称其为“晾经台”。后来，晾经台上还修建了庙宇，庙宇内有一副楹联：“台虽不高，县名由此而定，寺本甚大，圣经赖以保存。”它无声地叙说着高台县名的由来以及晾经台和《西游记》的渊源。

第8篇：大连游记范文

关键词：西游文化；影像图形；创意实践

自总书记在十七大报告中提出“文化软实力”这一概念，城市文化战略意义日益凸显。近几年，连云港市不断升温的各种西游文化节等活动将西游文化推向了城市文化起跑线，市政府立项中国高端文化创意产业项目“西游记文化主题公园”入驻该市，同时建成西游记文化陈列馆、出版西游文化刊物、建西游网站，推进西游文化产业发展，以打造西游文化世界品牌。随之，连云港西游文化理论研究也逐渐系统深入，涌现出诸多文献著作。经本课题组调研发现，目前学界对连云港西游文化多数研究尚留于理论，结合现实实践作品参与研究则寥寥可数，特别是针对近几年正大力开发的影像动漫业的研究基本处于薄弱区。影像动漫艺术，作为西游文化传播重要载体，在这个数字化时代我们必须现实面对。

1 研究现状分析

本课题主要从影像图形创意角度对连云港西游文化艺术展开研究。影像图形，是近几年学界刚刚兴起的专业概念，指附着于各类影像视觉对象、符合影像审美、联系作品思想主题的视觉图式形象或符号，对作品整体美学创意起着统领作用。在西游文化传统影像图形创意作品中，我国经典动画片《大闹天宫》、《宝莲灯》以及电视剧《西游记》等作品展示出影像艺术老前辈者们不懈的努力，其精彩的西游人物形象与场景画面给人们留下了深刻印象。经典终将代表过去，随着时展与观众审美要求不断提高，人们期待着新的精彩西游形象的诞生。2011年初，当人们满怀希翼走进电影院为新版《大闹天宫》捧场时，谁知除了3D立体效果，影片的视觉形象设计几乎完全照搬老版而让观众大失所望。所幸，2012周星驰隆重推出《西游降魔》，让人们期待已久的眼睛一亮，终于看到了异于传统的新西游形象。然而，国外影像艺术家对中国传统文化的影像图形把玩似乎比中国艺术家更擅：《花木兰》、《功夫熊猫》就是典型案例，连2010创下惊天票房的《阿凡达》，片中也明显表现出不少对中国传统文化元素的运用。中国传统经典文化已被西方动漫产业化！这为我们敲响了重重的警钟。现在已没时间踌躇犹豫了，我们须静下心来投入到实实在在的实践创作研究，才有希望做好传统文化影像作品。要创作出能紧随艺术前沿发展、为现代观众喜爱的西游文化影像艺术，首先需艺术家们推出全新的、符合时展并具有地方民族特色的影像视觉形象。当前，对西游文化现代影像图形研究，一些专业动漫公司已开始小试身手：香港与大陆已有数家设计、传媒或动漫研究公司为其做出专项设计，并产生一系列衍生艺术品。不过据调查，现行研究大多处于探索阶段，其作品多停留于平面或模型创意。作为连云港本土的影像艺术研究者与实践者，不能老让少数专业人士作探究，我们也当扛起西游文化影像图形实践创新重任，在西游文化大好创作阶段，为传统西游影像作品的未来创作提供有一定价值的新思路。

2 创意研究思路

2.1 内涵的解读与新挖掘

西游文化创意研究，首先当细解读西游传统文化内涵、剖析提炼其精妙。鉴于此，本课题组进行成员分工，分别对《西游记考论》、《西游记与民俗文化》、《西游记彻悟人生》等成果文献进行了析读，大家逐渐摆脱了对西游记的传统印象，对其渊源、发展历程、与民俗文化的关系、所透射的人生哲理等内容有了新理解。随之，研究组再以现代社会中所呈现的诸多热点现象、问题为切口，提炼出的人、自然、社会的诸多哲思思想，与西游文化传统价值体系相融汇，由此便诞生了异彩纷呈的新文化内涵。如以环境保护、低碳生活为主题的西游文化构思，以关爱老人与弱势群体主题内涵的融入，重视传统文化、讲究礼仪思想观念的融合创意，还有反映大学生学习及生活状态、以青春励志为主题的西游载体创意等等。

2.2 地方文化的融入研究

连云港西游文化要有特色，必须体现一定地方风貌。由此，课题组分别对连云港花果山、海洋、民俗等地方文化进行了较系统的研究。研究发现，花果山与连岛景区的诸多特色景点、海洋特色生物、花果山小猴、民俗服装、剪纸、民俗活动等一系列的形象都可作为西游文化影像艺术作品的原素材；另，连云港特有的将军崖原始岩画、汉代摩崖造像石刻、汉代圆雕大象等重要古文物遗产，孔子望海、徐福东渡等传统文化典故都可融入作品创意研究，这些地方特色文化古迹与典故都能为影像作品的场景、道具、服装甚至角色设计提供新的创作思路。

2.3 表现新形式的探索

人们坐在影院里，纯粹通过视觉来体验片中的事件、感情、性格甚至思想。[1]融汇了时代内涵与地方文化的新西游文化，重要的是需寻到一种新的视觉形式来传达这些信息，这将涉及到对影像视觉图形多种表现风格与形式的探讨。传统西游动画作品，其角色造型多采用单线平涂、较固定的卡通动画绘制风格。而在《西游降魔》中，无论是虚拟世界还是现实世界人物设计均打破传统形象以新的姿态出现。如真身悟空被冠以丑陋、顽劣的猴子形象，金刚造型作为其变幻后的新形象；人身悟空则融汇进僧人、机灵搞怪的秃顶形象。唐僧、八戒等形象更是要么回到乞丐或动物的原生形态、要么美化到极致。这些新形象，与其说是为了迎合观众求新求异口味，倒不如说是片中影像图形对于传统的颠覆、对时代新观念的融入、对新视像图式表达形式的探索。然而，未来影像图形表现理当不仅仅如此！影像作品的表现风格与形式，可谓异彩纷呈。仅动画片就有诸如简笔画、剪影、剪纸、偶动画、水墨、素描、版画、拼贴等多种表现风格，影视片也出现了集摄像、动画、特效、虚拟与现实集为一体的多元表达形式。面对众多的表现风格形式，我们没有理由不创作出新异的新视像。除了影像表现载体与形式的变化，现代观众对角色、场景等造型设计也提出了更高要求。由此，我们可在结合时代主题与地方文化的基础上，从影像作品表现风格形式以及造型形象设计上多下功夫，着力打造较新的西游文化影像图形。

3 创作个案分析

视觉艺术形象是对现实的一种创造性把握，其把握到的形象是含有丰富想象力、创造性、敏锐性的美的形象。[2]本课题实践创作，以连云港西游文化的系列角色创意与实验数字影像作品研究为主要内容。对西游记中师徒四人以及数种妖怪所进行的大胆想象与创意设计，体现了创作者对艺术新形象的敏锐感觉。

如本组所创作的悟空系列角色方案（图1），既反映出新时代全民健身、飞越太空等时代主题特色，还传递出连云港地方戏剧文化特色以及闹元宵、舞狮等地方民俗文化。其形象表现既体现出传统的卡通绘画风格，而饱和且对比度大的色彩设计，又展示出民间风俗画绘画特色；角色造型头大身小、神态夸张，符合现代儿童重面部表情观赏的审美心理；面部五官与头发设计符号化，这极易形成强烈的符号识别，给观者留下深刻印象。所创作八戒系列角色方案（图2），一改传统八戒丑陋、懒惰、好色旧形象，呈现给观者可爱、憨实、趣味的新形象，将连云港异彩缤纷的民俗服装与传统节日要素融进整体构思创意中，并将其整体形象设计为圆乎乎、毛绒绒的手玩形象，利于影像图形进一步开发利用。再看红孩儿角色方案（图3），其设计独特、怪异又充满灵性。在该方案中，我们可明显看出如稻草人般的身躯、银杏叶的发髻。创作者将连云港美丽的稻草人与银杏叶形象融于红孩儿角色创意中，一方面为突出地方文化特点，另一方面也旨在表现红孩儿的远大志向与火辣的性格，小小年纪就懂得护卫自己与同伴，而丰收之果又全凝聚于体内，以至于凝成满腔吐不完的火焰。这种富有强烈新图形创意构思特色的影像图形，理当为西游传统文化增添视觉亮色。

在实验影像作品创作研究阶段，我们以角色创意为基础，进一步选择与之相符的表现风格与形式进行影片整体创意构思，产生了试验影像如《保护水资源西游篇》、《保护环境：八戒与小翠的故事》、《师徒四人的大学生活》等作品。在《保护水资源》（图4）中，可看到创作者突破传统写实造型，角色形象以几何化写意造型为其特色，师徒四人性格特点通过变化的几何图形得以诠释。唐僧稳重有涵养，高大的形象象征在四人中的统帅地位；八戒圆乎乎的脑袋俏皮可爱；悟空头部图形不同于唐僧的方正、也无八戒的圆，其忧心忡忡的表情写满了他对未来的忧思。而该短片也正是讲述师徒四人联手拯救被人类污染的自然环境这一主题，片中悟空见到昔日花果山变得满目疮痍，忧虑焦急自然而生。整个作品能让人在新异视觉与轻松幽默的情节中感受到环境保护的重要性，有着较好的视觉审美与较充实的的内容审美。所创作作品能从西游文化传统内涵解读入手，恰当融入时代新文化与地方特色文化，进行表现形式上的探索，达到了课题研究目的。

4 结语

对传统西游文化的影像艺术探索，是一个长期的研究过程。要做好西游文化影像艺术作品，不仅需要我们系统解读传统西游的精深内涵、感受时代文化精神、融汇地方文化，还需要我们从异彩纷呈的视觉表现风格形式入手，采用多样化的现代图形创构方法，系统产生一批既具地方品牌特色又有时代新义的西游影像视觉图形以及相应试验影像作品。由此，可望实现未来西游文化影像艺术创作的逐级改良。

注释：文中插图作者系淮海工学院艺媒101班卜秋霞、古牡丹等。

参考文献：

[1] 贝拉・巴拉兹（匈）.电影美学[M].何力，译.中国电影出版社，1986.

第9篇：大连游记范文

【关键词】西游文化产业；文化内涵；应用策略；意义

《西游记》是我国传统文学中不可多得的文化瑰宝，更凭借其积极的思想内涵和独特的审美价值成为当前文化产业创新的宝贵资源。可以说，当前《西游记》在影视、旅游、文创等多个文化产业的开发中，呈现出如火如荼、欣欣向荣的发展态势，各文化产业也凭借着对文化内涵的发掘、人才的培养、理念的创新、产业的融合以及多元的营销等策略，取得了良好的社会效益和经济效益。

一、《西游记》与文化产业概述

《西游记》一书是中国古典小说的代表作品之一，作者以超凡的想象力和生动贴切的语言刻画了孙悟空、唐僧等一众妙趣横生的艺术形象，更是以幽默、讽刺的手法来反映现实，蕴涵着深刻的文化内涵，在当时以及当今社会中都具有独特的意义和价值。文化产业是向消费者提供精神产品或服务的行业，以满足大众的文化消费为主要目的。[1]当前我国文化产业，在国家政策支持和市场推动下得到了迅速的发展，产业分类逐渐完善，产业结构趋于合理，产业规模进一步扩大。可以说，我国文化产业以及走向大发展大繁荣的新阶段。随着国家相关政策对优秀传统文化的愈加重视，《西游记》得到越来越多人的关注与喜爱，“西游”主体文化资源也得到各个行业的青睐，对文化产业发展也起到了积极作用。一方面，《西游记》成为文化产业开发的重要切入点，在文化产业各个类别中，《西游记》能够作为推动产业发展的重要动力，为文化消费者带来更丰富的消费体验。另一方面，文化产业成为《西游记》传播与传承的关键载体，在文化产业中开发《西游记》文化资源，有利于《西游记》以别样的形式进入更多民众的视野，进而实现对优秀传统文化的传承。

二、《西游记》在文化产业中的应用

2021年《文化和旅游部“十四五”时期文化产业发展规划》明确指出为了文化产业发展要优化重点文化行业供给，并具体列出9大重点文化行业包括：演艺业、娱乐业、动漫业、创意设计业、数字文化业、艺术品业、工艺美术业、文化会展业、文化装备制造业。基于《西游记》在当前文化产业中的应用实例和经济价值，下面重点对游戏行业、动漫行业、影视行业、旅游行业和文创行业这五个文化产业门类中的“西游”主题应用进行分析。

（一）游戏行业

《西游记》以其曲折的情节和广为人知的市场热度，得到众多游戏设计者的青睐。现在市场上以《西游记》为主题的游戏据统计主要有三十余种，玩家较多、受众较广的主要包括《梦幻西游》《造梦西游》《少年西游记》《西游女儿国》《闹闹天宫》《大话西游》《我的西游》《西游记大圣归来》等。以评分较高的《造梦西游》为例，其游戏剧情极大的贴合了原著，从游戏模式上看主要是《西游记》主题下的过关游戏，从角色设计看，《西游记》中的经典角色，如唐僧、孙悟空、猪八戒等都鲜活地出现在游戏中。而腾讯于2019年发行的国风竞技《闹闹天宫》则是还原了《西游记》的故事背景，主要讲述了孙悟空大闹天宫的故事，值得一提的是《闹闹天宫》打破了一直以来西游游戏的固定设计，将游戏中的人物设定为国风剪纸画风格，实现了西游文化与传统文艺的完美融合。由此可见，《西游记》不仅在角色、剧情上给游戏设计者提供了源源不断的灵感，在传统文学与文艺的融合上也具有重要的意义。

（二）动漫行业

《西游记》中塑造了孙悟空、唐僧等性格鲜明的人物，记载了大量波澜起伏的神怪故事，成为很多动漫作品的重要来源。从动漫行业发展之初至今，《西游记》一直就是炙手可热的改编题材，如我国第一部动画长片《铁扇公主》便是由《西游记》中的经典情节改编而成；1961年出品的彩色动画长片《大闹天宫》更是塑造了经典的美猴王形象；之后如《小八戒》《丁丁战猴王》等动漫作品，都使得《西游记》的动漫改编呈现出异彩纷呈的局面。在当今互联网及数字化技术的支撑下，动漫行业的发展得到了更大的助力，如2015年改编自《西游记》的3D动画电影《西游记之大圣归来》开启了国产动画电影的新巅峰，中国文化产业通过动漫电影的形式重现了中国文学经典的魅力。

（三）影视行业

除上文提及的动漫之外，《西游记》也经常被改编为由真人饰演的影视剧及电影。《西游记》的影视剧改编一直以来从未停止，主要包括央视版《西游记》、张纪中版《西游记》、TVB版《西游记》《西游记后传》《齐天大圣孙悟空》《春光灿烂猪八戒》《吴承恩与西游记》《福星高照猪八戒》等，其中最为经典的便是央视拍摄的“86版西游记”一经播出便造就了收视率89.4%的收视神话，至今仍是名著改编无可超越之作。而《西游记》的电影改编也是随着电影行业的发展呈现出蒸蒸日上的态势，近些年的“西游”电影约19部，代表性的有《西游·降魔篇》《西游记女儿国》《大话西游之月光宝盒》《西游记之大圣娶亲》《西游·伏妖篇》《功夫之王》等，其中“大话西游”系列开启了西游电影改编的热潮。越来越多的西游电影、影视剧在演员的演绎、特技的加持下传承着《西游记》的文化内涵。

（四）旅游行业

《西游记》中许多著名的自然风貌、风土人情都可以作为西游文化旅游的切入点，目前除了零散的主题公园之外，国内大型的西游旅游文化主要集中在两处。一是以《西游记》作者吴承恩故乡淮安而建的吴承恩故居，位于楚州河下镇打铜巷，景区内包含了吴承恩故居、吴承恩生平陈列厅、悟园、淮安龙宫等著名景点；[2]二是《西游记》中经典景点“花果山”所在地江苏连云港，《西游记》中的花果山、唐僧崖、老君堂、水帘洞都可以在连云港找到踪迹，在这一背景下连云港建立了花果山风景区，如今已经发展为部级的5A级风景区。此外，全国各地的西游记宫、孙悟空主题乐园也为西游文化旅游有所助益。

（五）文创行业

文创产品指的是文化元素与创意相结合，形成的一种新型文化创意产品，各种文化元素都可以衍生出相关的文创产品，比较有代表性的有故宫文创、敦煌文创等。《西游记》作为四大名著之一，本身就具有极大的影响力和丰厚的文化内涵，因此由《西游记》而衍生的文化创意产品也不在少数。如中国邮政的西游记邮票、《大话西游》联合西安碑林博物馆打造的文创周边、连云港花果山风景区的西游纪念品，以及相关的玩具、文具、玩偶公仔、标志设计、漫画等，既蕴含着《西游记》原著中的文化元素，让人们了解到博大精深的西游文化，也符合新时代人们的文化需求和审美需要。

三、《西游记》在文化产业中的应用策略

《西游记》在文化产业开发中呈现出形态多样、多元发展的趋势，获得了良好的经济和文化效益。之所以取得如此优异的成果，主要是得益于全方位、多角度的应用策略，主要包含以下几个方面：一是挖掘西游文化产业内涵；二是培养西游游产业人才培养；三是推动西游文化产业融合；四是加快西游文化产业创新；五是加强西游文化产业营销。

（一）挖掘西游文化产业内涵

《西游记》是我国古代文学艺术的瑰宝，蕴含着丰富的文化价值和内涵，近些年来，文化产业的飞跃为《西游记》的传播带来了新的发展与机遇，越来越多的文化企业窥探到西游文化的福利，推动着西游文化产业的发展浪潮。良好的发展态势下，文化企业一方面利用《西游记》本身的感召力扩大产业影响；另一方面，则是尊重《西游记》本身的文化底蕴，大力倡导《西游记》中的文化内涵，坚守文化传承的底线，在真正保护并发扬《西游记》中文化内涵基础上进行创意改造，达到了西游文化产业长期有效的进步发展。

（二）培养西游文化产业人才

“西游+文化产业”是实现新兴产业与传统文化结合的全新模式，本身就能带来强大的文化价值和经济效益。作为一种正在崛起的新兴产业，其对专业人才的需求是毋庸置疑的，对于高校人才培养来说，亟须培养西游文化产业的从业人员，他们既要对《西游记》以及其中的文化有着深入的了解和研究，又要熟知相关文化产业的专业技能。[3]在当前西游文化产业发展中，行业切实保证了从业人员的专业素养，以专业的人才提供专业的服务，达到专业的水平，以实现高质量的文化输出，进而提升西游文化产品在文化产业乃至国际上的影响力。

（三）推动西游文化产业融合

西游文化的产业化遍及文化行业的方方面面，旅游、动漫、游戏、影视以及文创等形成了全方位的产业集群。[4]这些产业之间一方面相互独立、各自发展，它们自身都取材于《西游记》中的角色和故事，汲取《西游记》中的文化内涵与思想精华；另一方面，不同产业之间又能进行恰当的联系与互动，有利于形成西游文化产业集群的合力。为了西游文化产业的接续发展，各个产业之间加快实现资源共享，形成交叉融合的发展态势。比如各地的“西游记主题公园”联合起来在节日、纪念日举办主题活动，西游动漫、游戏与文创产品结合，制作动漫、游戏相关的创意产品等。在各个产业之间的资源整合与良好互动中，“西游文化产业链”逐渐形成，实现了西游文化可持续发展之路。

（四）加快西游文化产业创新

《“十三五”时期文化发展改革规划》指出：“高新科技的广泛应用催生文化生产、传播、消费方式的深刻改革”规划还提出要“深化文化发展各方面的科技应用水平”。[5]对于西游文化产业来说，要用更加先进的人工智能技术让《西游记》与文化产业组合到一起，让文化产业的生产、传播、消费、服务等环节都呈现出科技所带来的裨益。只有将现代科学与信息技术运用到西游文化产业的方方面面，加之西游文化自身的感召力和各企业的创意点，才能帮助文化产业呈现出全新的局面，使西游文化在文化产业中得到更好的传播。

（五）加强西游文化产业营销

《西游记》在文化产业中取得高效的成果，与多元化的营销密不可分，在这些市场营销手段的助力下，西游文化才能更快速、更深入的进入大众的视野。首先，在新媒体时代，文化产业的推广增加了线上宣传的手段，打破了原本只有地推的单一模式，使原本鲜有人知的文化产品得到更多人的关注。如在动漫电影《西游记之大圣归来》上映之前，就已经在互联网得到了大规模的宣传。其次，在竞争日益激烈的文化产业中，商家往往运用多种营销手段来传播西游文化产品，以受众较广的西游游戏《梦幻西游》为例，商家不仅为用户提供优质的服务，还通过微博话题等形式，增加《梦幻西游》的曝光度。

四、《西游记》在文化产业中的应用意义

《西游记》凭借其丰富且深刻的文化内涵成为文化产业创新下的重要文化资源，当前《西游记》的文化产业开发也呈现出蒸蒸日上的良好态势。《西游记》在文化产业中的应用具有广泛而深远的意义，不仅有利于传承优秀传统文化，满足人民对美好文化生活的需要，也带动着市场经济的繁荣与发展。

（一）对中国优秀传统文化的传承

《西游记》是中华民族的瑰宝，也是每个中华儿女最为津津乐道的神话文学，蕴含着深厚的思想内涵和文化资源。伴随着文化产业创新的浪潮，如《西游记》之类的文化名著被开发成一系列文化产品，发挥着更大的文化价值。中华优秀传统文化在数字技术的新形势、新要素中进入文化产业领域，影视改版、文创产品、文化旅游等多种形式扩大了《西游记》的传播范围，增加了《西游记》的影响力。[6]《西游记》中的传统资源借助数字技术再次“活起来”，传统文学作品在大众的生活中呈现的形式更加五彩缤纷，中华优秀传统文化也得到了更好的传承。

（二）对人们美好文化生活的丰富

21世纪以来，中国民族文化产业的发展迈入了全新的阶段，西游文化出现在人民生活的方方面面，人们能够在快节奏的文化体验中获得视听审美和文化消费的愉悦感。文化产业的创新始终以人民的文化需要为中心，而《西游记》与文化产业的结合为人民群众提供了更多思想精深、陶冶心灵的优质文化产品，这些文化产品特色鲜明、内涵突出，不仅满足了人民日益增长的文化需要，丰富了人们的美好文化生活，也推动了我国文化的发展与繁荣。

（三）对市场经济繁荣发展的带动

当前，《西游记》在文化产业中的应用已经涉及各个领域，大到影视作品的改编，小到文化创意产品的生产，相关文化产业的发展蒸蒸日上，其中产生的经济效益更是不容小觑。可以说，《西游记》在文化产业中的应用有效提升了文化产业的经济性，文化产业的创新和发展也带动了市场经济的繁荣，在未来西游文化产业的发展中，也将展现出更大的经济潜力。《西游记》是我国古典文学中家喻户晓的艺术瑰宝，无论是其中个性鲜明的主角形象还是百转曲折的故事记述都是非常宝贵的文化资源，在当前文化产业创新的环境中，《西游记》在文化产业中的应用呈现出多元化发展的趋势，不仅带动了文化产业的经济发展，而且也使中华优秀传统文化在全新领域发挥着独特的价值。

参考文献：

[1]张亚丽.我国文化产业发展及其路径选择研究[D].吉林大学,2014.

[2]董炜纬.名人名著与文化产业的开发研究[D].云南大学,2018.

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[4]苏昊.文化产业视域下人才培养机制创新路径探索[J].文化创新比较研究,2021,5(24):168-171.

[5]赵鸣,鲍林,徐洪绕.全域旅游视野下连云港市《西游记》文化旅游产业融合发展研究[J].连云港职业技术学院学报,2021,34(01):27-31.