说文服饰类汉字透视古代服装面料浅析

摘要：《说文解字》（以下简称《说文》）是我国首部按部首编排的字典，不仅分析汉字的结构，还对汉字形、义之间的关系进行解释，是一部珍贵的汉字文献资料。《说文》的内容反映了多彩的中国古代社会生活。本文以《说文》服饰类汉字为研究对象，通过对与面料相关的服饰类汉字归类分析，透视我国古代服装面料。

关键词：《说文》；服饰类汉字；中国古代；服装面料

衣食住行，衣为首。中国有“衣冠王国”之称，为了防寒避暑，旧石器时期，我们的先祖便开始用树叶藤条、鸟羽兽皮制作简单的服饰来遮身蔽体。新石器到来后，先祖们开始使用简单打磨的石器和骨针将各类兽皮缝合，制成早期的服装。据考古发现和古籍记载，最早被古人用作服装面料的是动物的毛皮；之后又利用植物纤维纺纱织成布料，作为服装面料；后来又发明了养蚕缫丝，丝绸成为了新的服装面料。《说文》中有大量的与面料相关的服饰类汉字。但值得一提的是，棉布虽然是我国古代重要的服装面料，但棉花是在宋朝以后从南洋引进中国，所以《说文》中没有与“棉”相关的汉字。

一、《说文》与面料相关的服饰类汉字概况

《说文》中与面料相关的服饰类部首字分别有：糸部、革部、黹部、麻部、帛部、裘部。其中：糸部，正文249字，重文31字，新附8字，与服饰无关有53字；革部，正文59字，重文1字，新附4字，与服饰无关有43字；巾部，正文62字，重文8字，与服饰无关有44字；麻部，正文4字，与服饰无关有1字；帛部，正文2字；裘部，正文2字，重文1字。从以上与面料有关的服饰类汉字的详细分类可以看出：我国古代社会已经对“服装面料”有了十分深入的观察和研究。

二、根据《说文》对古代服装面料分类

根据面料的不同材质，《说文》中与面料有关的服饰类汉字可以分为三类：动物皮毛类、动物纤维类和植物纤维类。

1.“裘”“革”部的动物皮毛类

《韩非子·五蠹》记载：“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。”《后汉书·與服志》记载：“上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。”可见，最早人类是以兽皮作为服装材料，制衣而服的。古人将动物毛皮缝制的衣物统称为“裘”。《说文·裘部》：“裘，皮衣也。从衣，象形。”字形为“”，是一个带毛皮衣的形象。“裘”是毛皮衣服的统称。可以制衣的毛皮有狐狸皮、貂皮、羊皮、狗皮等。为了扩大毛皮的使用价值，人们又发明了一项新的制衣技术，就是把兽皮上的毛清除，将皮加工，制成革。加工的过程叫做“鞣”，就是将皮软化。《说文·革部》：“革，兽皮治去其毛，革更之。”字形为“”或“”，表示手持工具除去兽皮上的兽毛。先秦时，还有专门去毛制革的工人。《说文》中，“革”部汉字都与革相关，或为制革之方法、或为革制成之帽饰、鞋饰、车马饰等。比如：《说文·革部》中“軸”，就是柔革的方法。制作皮革需要将皮上的毛剔除。清除下来的毛可以捻成毛线，然后织成毛衣。用毛直接捻成的线韧度很差，古人将麻纤维混入，这样就增加了毛线的韧度。《说文·衣部》：“褐，編枲韤。一曰粗衣。”就是指用兽毛或粗麻织的衣服。这种布料十分粗糙，穿着者都是穷苦的劳动人民。另外，《说文·衣部》：“表，上衣也。从衣从毛。古者衣裘，以毛为表。”字形为“”，象形字，象兽毛朝外的皮衣。可见，古昔时代人们穿裘衣一般将毛皮带毛的一面朝向外面。

2.“糸”“帛”部的动物纤维类

大量考古发现证明，中国人在距今5000年前就开始养蚕并用蚕丝进行纺织了。丝绸是继兽皮之后的服装面料。《诗经·七月》有记载，“七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斯，以伐远扬，骑彼女桑。七月鸣橘，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”这一段详细描写了古代劳动人民从养蚕到生产丝绸的全过程。《说文·糸部》：“糸，细丝也。象束丝之形。”字形为“”，象单根卷曲的蚕丝。《说文》许多“糸”部汉字都与纺织程序、丝的种类、丝的状态相关。比如：反映缫丝、练丝、纺织等加工过程的：“缫，绎茧为丝也”“绎，抽丝也”“缚，束也”“纺，纺丝也”“约，缠束也”“繀，著丝于莩车也”等。反映丝的不同种类的：“糸，细丝也”“纥，丝下也”“绪，丝端也”“绡，生丝也”等。描写丝的状态的：“继，续也”“续，连也”“緈，直也”“缠，绕也”“辫，交也”“缩，乱也”“缔，结不解也”“缱绻，不相离也”等。纺织加工后的丝便是用于裁剪衣服的丝绸。《说文·糸部》中“织，布帛之总名。”字形“”，制作布帛丝品的工艺总称。《说文·帛部》：“帛，繒也。”字形为“”，白色的丝绸。这些初步加工而成的丝绸后期通过各种手段加工，便具有不同的颜色、质地和图案，比如：“纨，素也。”纹路细密的白色丝织品；“缣，并丝绪也。”双丝织成的细绢，古时多用作赏赐酬谢之物，亦用作货币或纸张；“緭，缯也。”；“缯，帛也。”；“绨，厚缯也。”一种粗厚平滑而有光泽的丝织品；“缦，缯无文也。”没有花纹的丝织品；“紬，大丝绪也。”“大丝缯即左闵二传所谓大帛之冠。”一种比常丝粗的丝织品。“黼，白与黑相次文”古代礼服上所绘、绣的黑白相间如形的花纹。“黻，黑与青相次文。”古代礼服上绣的黑与青相间如形的花纹。此外，《说文·金部》：“锦，襄邑织文。”是一种多有美丽图案的精致丝织品，是直接在纺织过程中就织成了美丽的图案，所以“锦”是丝绸中的精品。《墨子·公输》中：“舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之。”透过《说文》中的这些汉字，我们可（下转139页）鄂伦春族桦树皮制品的图案艺术丰富多元，其中也蕴含着丰富的文化内涵。从桦树皮制品的图案艺术就可以反映出鄂伦春人对自然、生命的热爱和崇拜之情，可以说鄂伦春族桦树皮制品的图案艺术是鄂伦春人思维、精神、习俗、信仰的体现。桦树皮制品图案的应用不仅仅是为了体现制品的美感，更重要的是鄂伦春人应用各种图案来体现出自身内心的追求和向往。比如在桦树皮制品图案艺术中几何纹样的应用，凸显了鄂伦春人对自然万物的崇拜，对吉祥的祈福，对美好生活的追求。而在桦树皮制品图案艺术中动物图案的应用，也可以体现出鄂伦春人对动物的热爱、敬畏之情[4]。比如鄂伦春人对鹿就具有敬畏的心理，他们认为只有有福气的人才能见到鹿神。而熊纹的应用则表现了鄂伦春人对主宰自然的渴望。老虎为百兽之王，鄂伦春人对老虎也具有敬畏和爱护的心，他们将老虎视为山神，认为只要尊重老虎，老虎就会庇佑他们。无论是动物纹、植物纹、几何纹，都能够反映出鄂伦春人对自然的热爱与崇拜之情。图案的运用是为了更好地丰富寓意，体现鄂伦春人内心的追求。比如就鄂伦春人所制作的桦树皮皮箱而言，在皮箱中部他们会刻上“珠勒都很”的图案，而这种图案艺术就具有特殊的寓意，即团圆。云雷图案也是桦树皮皮箱中常见的一种图案，其象征的含义是吉祥如意。鄂伦春族桦树皮制品的色彩也具有不同的含义，如桦树皮制品上的红色代表女性，寓意为女子之喜，而黄色代表男性，寓意为男子之喜。鄂伦春族桦树皮制品图案艺术是一种文化现象，它是鄂伦春族的物质文化产物，也是鄂伦春族的精神文化产物，其中所蕴含的文化内涵丰富多彩，是我国传统文化中重要的组成部分。

三、结束语

鄂伦春族桦树皮文化是我国优秀传统文化中重要的组成部分，对于弘扬和推动鄂伦春族桦树皮文化的发展和传承尤为重要和必要。而想要将鄂伦春族桦树皮文化更好地弘扬传承下去，就必须对桦树皮制品的图案艺术有深入的了解，理解其中所蕴含的文化内涵。透过桦树皮制品的图案艺术，可以反映出鄂伦春族的生活生产特征和思维方式，同时桦树皮制品图案艺术也是鄂伦春人对美好生活的向往。鄂伦春族桦树皮文化对于当前我国传统文化发展而言，具有极高的艺术价值。

参考文献：

[1]周晓杰，张晓丽.浅析黑龙江省鄂伦春族桦树皮制品传统工艺的设计本质[J].中外企业家，2018（21）:209.

[2]王子佳.鄂伦春族桦树皮制品工艺研究[D].北京：中央民族大学，2016.

[3]刘佳佳.探析鄂伦春族桦树皮制品的美学意蕴[J].佳木斯职业学院学报，2015（12）:365.

[4]刘佳佳，侯静.鄂伦春族桦树皮制品图案艺术与文化内涵研究[J].艺术科技，2015，28（11）:41.

作者:吴晓璞 单位:江西服装学院