媒介融合下的武当文化传播新路径

摘要：武当文化主要集中在以武当山为中心的地域内，大致可以分为文化符号、文化产品和文化精神三大类。武当文化具有地域性、专业性、长期性、系统性和相对稳定性的特点。据此，在当今媒介融合的背景下，在做好传统传播的同时，本研究尝试寻求新的传播路径，即充分发挥地方高校和汉语国际教育的传承作用，充分发挥传播主体的主观能动性，真正使武当文化走出去和走进去，走到受众者的心里去。

关键词：媒介融合；武当文化；传播路径

一、引言

21世纪初期，我国正式提出中国文化“走出去”这一国家战略。进入新时代，提出“文化自信”，进一步肯定了中国文化的重要地位。党的报告指出，推进国际传播能力建设，要讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国，提高国家文化软实力。讲好中国故事，让外界更好地认识中国，文化走出去无疑是一条重要路径。到今天，中国文化“走出去”成绩斐然，以汉语为代表的中国文化在海内外持续升温。如全球建立了五百多家孔子学院和一千多个孔子课堂，汉语等中国文化从中国走向了世界，它拉近了我国和世界各国的情感和距离，使中国文化对多个国家和地区产生了深远影响并且受到了高度的认同和重视。同时“增强中国对外传播文化软实力深度研究”项目组通过调查发现，俄罗斯民众[1]、日本民众[2]、印度民众[3]等对中国文化好感度高，对中华价值观、太极拳、中国功夫、中国饮食等能更好地欣赏和享受。作为中国文化的重要内容，武当文化“走出去”也取得了骄人的成绩：武当山成为全国最大的道教活动场所和国际道教会议举办地，每年吸引大量国内外游客；太极拳、武当道茶、武当特色饮食、武当养生等从武当山走向全国和全世界；以武当为主题的电影电视剧拍摄完成并与上映，多部武当文化作品相继出版，优秀作品被译成外语与世界人民见面等。

二、武当文化及其特征

武当山，又称太和山，地处湖北省西北部的十堰市，是湖北省的地理标志，它曾作为湖北旅游胜地代表登上中央电视台进行旅游城市展播。自明代以来，武当山被当作中国的道教圣地和当今的旅游胜地，大量的信徒和游客慕名而来。随着历史积淀，武当山区域内形成了武当文化。武当文化不仅仅湖北文化的代表，也是中华优秀传统文化的重要组成部分。它历史悠久，博大精深，其内容涵盖道教理论、道教史、建筑、文学、艺术、民俗、养生、医药、科技等领域[4]。中华文明历史悠久，源远流长，其核心价值观是仁、义、礼、恕、孝、天人合一、和而不同、以民为本和集体主义等。根据传播学理论，武当文化大致可以分为文化符号、文化产品和文化精神三大类。其中文化符号主要包括武当山建筑、太极拳、道教音乐和道教服饰等；文化产品主要有道教典籍、典籍外译、武当山旅游及其衍生品和饮食等；文化精神主要有道教的主张，如道法自然，清静无为；保合太和，天人合一；重人贵生，诚信向善等。这样看来，武当文化精神与中华核心价值观是统一的，是中华核心价值观的重要组成部分。从传播学的角度来看，武当文化首先具有地域性和专业性的特点。武当文化主要集中在以武当山为中心的地域内。钱超[5]通过统计发现，来自湖北省的从事武当文化研究的队伍约占研究总人数的57%，这其中，来自十堰市的研究者约占67%。这说明武当文化研究有明显的地域倾向，属于地域文化。就武当文化涵盖的内容来说，无一不体现了武当文化专业性的特点。例如，武当道医中的草药辨识、疾病防治、强身健体知识等需要多年的知识积累，这些知识在日常生活中无法培养，不是随意可掌握的，体现出极强的专业性。其次，武当文化具有长期性和系统性的特点。正如“罗马非一日建成”，武当文化的形成也不是一蹴而就的，它经历了六百余年历史的洗礼，在政治、经济、宗教等各种因素的作用下随时光流逝逐渐形成。另一方面，武当文化是一个层次分明的整体，它的所有内容都是武当精神的体现和重现，这些内容之间有着清晰的逻辑关系和层级关系。最后，武当文化具有相对稳定性的特点。文化是历史积淀的成果。武当文化也不例外，它的精神内核始于老子时代，体现了千百年来人们智慧的结晶，并且至今未发生改变。然而，随着历史的车轮滚滚向前，作为传统文化，武当文化必定会与其他外来文化或当今文化进行融合或冲突。因此，武当文化具有相对稳定性的特点。

三、媒介融合背景下武当文化传播新路径

美国著名跨文化传播专家爱德华•霍尔[6]（EdwardHall）在《无声的语言》中提出，文化即传播（交流），传播即文化。也就是说，文化一旦形成，就有了传播。有了武当文化势必有武当文化传播。传播媒介指的是传播信息的过程中所需要的载体，方法，技术或手段。加拿大著名媒介理论家马歇尔•麦克卢汉[7]（MarshallMcluhan）在《理解媒介：论人的延伸》中提出，世间万物都可以作为媒介，所有媒介均可与人产生关联，并且媒介无时无刻都存在。传统的媒介有书籍报刊，广播影视，交通工具，网络等。然而，随着时代的变革和发展，信息技术也极大程度上使得传统媒介发生了变化，并且产生了新的传播媒介。近年来，传统纸媒等媒介受到极大冲击，书籍报纸等阅读量和销量严重下滑，取而代之的是人们越来越依靠的移动网络终端。不同的媒体为了达到传播的目的互相整合和融合，将传统媒介和新兴媒介完美结合，达到深度传播的目的。鉴于此，武当文化传播有新的传播路径可以开拓。

（一）充分发挥地方高校的文化传承作用李海文[8]提出，我国的高等院校，特别是地方院校，具有四个基本功能，那就是人才培养、科学研究、社会服务和文化传承创新。以十堰市为例，辖区内有三所省属本科院校，分别以汽车工业、医药行业和师范教育为基本特色。就武当文化而言，十堰市的武当文化研究者主要分布在这三所高校中。近年来，这几所高校越来越重视武当文化传播，特别是湖北汽车工业学院于2016年获批湖北省人文社科重点研究基地“武当文化研究与传播中心”，其关于武当文化研究取得了长足进步，在教育教学，科学研究和社会服务方面取得了不错的成绩。黄文丽[9]认为搞好地方高校的科学研究，这对地域文化的传承与创新非常有意义，可以提供智力和理论支撑。另外，高校的图书馆和学报也使武当文化传承的重要途径和手段。图书馆的馆藏的相关文化书籍和资料是读者和研究者了解武当文化的窗口。高校学报可以开创“武当文化研究与传播”专栏，集中出版相关研究，这对研究者和学习者来说都有积极的意义。最后，高校可以开设相关的素质课程，通过课程起到让学生了解武当文化，传承武当文化的效果。

（二）充分发挥汉语国际教育的文化传承作用近年来，由于中国综合国力的提升，中国在国际上的地位越来越高，汉语也越来越受到世界人民的追捧。这种热情也燃起了国人的文化自豪感，越来越多的中国人愿意投身于汉语国际教育事业，向世界讲述中国故事。据教育部中外语言交流合作中心（原国家汉办）统计，截至2017年，全球有超过1亿人口在学习汉语；俄罗斯等国更是将汉语纳入2020年的高考中。这无不说明，汉语国际教育是展示和传播武当文化的重要窗口。如前所述，在文化符号、文化产品和文化精神中，前二者较容易被人理解、感知和接受，后者较难领会。因此，在汉语国际教育过程中，可以从太极拳、武当道医、道教音乐以及武当山旅游纪念品和特色饮食等文化内容入手，为学生创设较为真实的文化环境，或将留学生置身于真实文化环境中，达到文化传播的目的。根据麦克卢汉的观点，人也可以作为传播媒介，那么这些汉语学习者或来华留学生一方面是文化的接收者，另一方面，他们也是潜在的文化传播主体。

四、结语

武当文化有着悠久的历史积淀，是中国文化的重要内容。做好武当文化传播对国家、地方都有着重要意义。因此，我们需要在做好传统传播的同时，充分利用当今信息技术带来的新的媒介，充分发挥传播主体的主观能动性，真正使武当文化走出去和走进去，走到受众者的心里去。

参考文献：

[1]李玮,熊悠竹.中华价值观在俄罗斯[J].中国文化研究,2019(3)：46-50.

[2]王秀丽.日本人眼中的中国文化[J].中国文化研究,2019(3)：51-56.

[3]游国龙等.中华文化在印度的影响力[J].中国文化研究,2019(3)：57-63.

[4]杨立志.武当文化概论[M].北京：社会科学文献出版社,2008：22.

[5]钱超.武当文化研究专著(1980——2015)计量分析[J].内蒙古科技与经济,2017(5):135-139.

[6]【美】爱德华•霍尔,何道宽译.无声的语言[M].北京：北京大学出版社,2010：5.

[7]【加】马歇尔•麦克卢汉,何道宽译.理解媒介——论人的延伸[M].南京：译林出版社,2011：102.

[8]李海文.2019年华夏地域文化传播研究[J].福建工程学院学报,2020(4):191-197.

[9]黄文丽.地方高校科研对地域传统文化传承与创新的推动:以闽南传统文化为例[J].黎明职业大学学报,2019(2):33-36.

作者：马东黎 单位：湖北汽车工业学院