独乐园对现代园林设计的启示

摘要：司马光的独乐园历经千年仍被人津津乐道，和其特有的文化内涵分不开。该文以“独乐”这一古代绘画和诗歌中反复出现的文化主题为突破点，比较当代中国设计师设计的独乐园和仇英的《独乐园图》，指出现代园林设计要富有文化内涵、与时俱进，才能设计出是有持久生命力的园林。

关键词：北宋园林文人园独乐园独乐

司马光于熙宁六年（1073年）在洛阳城内尊贤坊修建了一座独乐园，并于当年亲笔写下《独乐园记》。如今，独乐园虽已不复存在，其影响仍经久不衰。如，2016年获“园冶杯”住宅景观奖工程类大奖的南京证大九间堂即是仇英《独乐园图》在小区实景中的再现；2017年，在柏林IGA公园的大师主题园中，朱育帆教授设计的独乐园，其无论名称还是设计灵感都与“独乐”有关。司马光的独乐园格局疏朗，建筑、池溪、花木各有妙处，景致朴素清雅，富有典故涵义，堪称中国园林史上重要的名园实例。其被看成是朴素文人园的代表，后世园林多有效仿，各地园或亭常取名“独乐”以附会，当代亦有学者从不同角度对其展开研究。追之思之，笔者在此提炼独乐园对现代园林设计的启示。

一、园林设计要有文化内涵

古人强调说书画要“意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也”，而园林同样讲究立意，设计者要先确定主题，然后围绕主题展开布景。独乐园的主题很明确。司马光由于无力阻止王安石变法，在罢相隐退卜居于洛阳时修建居住、生活的场所，并在其中完成了巨著《资治通鉴》。该园取名“独乐”，自有其内涵。《独乐园记》开篇指出：“孟子曰：‘独乐乐，不如与人乐乐；与少乐乐，不若与众乐乐。’此王公大人之乐，非贫贱所及也。孔子曰：‘饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。’颜子‘一箪食，一瓢饮，不改其乐，’此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠过河,不过满腹。各尽其分而安之，此乃迂叟之所乐也。”司马光认为“乐”分王公大人之乐、圣贤之乐、迂叟之乐，而于个人而言，则选择“尽其分而安之”，退而独善其身，自得其乐。围绕“独乐”主题，园中布置七景，这七景分别对应一位古人：读书堂（董仲舒）、弄水轩（杜牧之）、钓鱼庵（严子陵）、种竹斋（王子猷）、采药圃（韩伯休）、浇花亭（白乐天）、见山台（陶渊明），司马光曾作《独乐园七咏》描述其中真意。司马光十分仰慕这七位古人，因为每个人身上都有闪光点，如董仲舒刻苦治学、弘扬儒学，严子陵不求富贵，韩伯休不求虚名等，这些正和司马光的追求所契合。同时，每个景点与某种园居活动相对应，与七个典故一一对应，体现了其深厚的文化内涵。陈从周在《说园》中提出了造园“有法无式”，即建筑、山水、植物几大要素的综合运用，在有限的空间内营造可观、可游、可赏的现实生活境域。如果一座园子没有文化内涵，无论其园林设计布局多么精妙，都难以达到一种高度而得以持久。正是文化内涵赋予了园林特别的含义，使其富有特色。对于独乐园，人们如果不了解造园思想，不清楚景点内涵，便很难理解它的精髓。

二、园林设计要与时俱进

中国古典园林独树一帜，艺术成就达到了很高的水平。时至今日，其仍是设计者设计创作的源泉。但是，设计者不能故步自封，在沿用造景手法的同时，在设计形式、材料运用上要力求创新，设计出既有意境又不失现代感的园林。朱育帆设计的独乐园是国际化语境下中国园林文化的表达，其设计灵感来源于仇英在16世纪画的《独乐园图》。园子不到400平方米，呈轴线式布局，主景筠庐的原型取自《独乐园图》中的种竹庵（经查阅资料，应为采药圃中的构筑物），即把一些竹子的竹梢弯曲交错，形成如钓鱼庵一般的竹亭。此竹亭构思巧妙，是独乐园中最具特色的构筑物之一。在竹亭前另植成排的修竹，同样弯曲竹梢，交错形成拱形游廊，形成一亭一廊、浓荫庇护的优美环境。朱育帆提取了采药圃的结构和竹亭的意象，以钢结构材料围合了一个符合人性化尺度的内省空间，清流从庐中涌泉汩汩而出，带着清悦的水声沿着中轴线流向前方。正对着筠庐的轴线两侧种植了代表中国文人特色的竹子，竹影婆娑，波光粼粼。朱育帆设计的独乐园运用现代材料，结合光影变幻，营造了一个能够反映传统园林精神的空间。该设计简洁明了，以强大的文化自信做支撑，不刻意采用中国符号，在国际化语境下诠释并传达了中国园林的文化内涵，为中国现代园林的发展探索了一条新的道路。

参考文献：

[1]贾珺.北宋洛阳司马光独乐园研究.建筑史，2014（2）.

[2]郝美娟.论司马光“独乐园”的文化内涵.北方论丛，2012（4）.

[3]向有强.论司马光的“独乐”精神——司马光“独乐园”诗文的文化解读.湖北民族学院学报（哲学社会科学版），2015（2）.

[4]宁群娣.论司马光独乐园诗文的政治和文化意义.江西社会科学，2013（3）.

[5]王劲韬.司马光独乐园景观及园林生活研究.西部人居环境学刊，2017（5）.

[6]与朱育帆教授访谈——国际化语境下的文化表达

作者：孙青丽 单位：河南工业大学