最勇敢的人精选(九篇)

第1篇：最勇敢的人范文

要问谁是世上最可爱的人，肯定有很多答案，有些人或说自己的小宝贝很可爱，也有些人觉得自家的父母很可爱。不过要说谁是世上最勇敢的人，我想除了那些奋战在一线的工作人员，应该没人能够胜过他们。

医生护士救死扶伤，休假少，事情多。不论寒暑，不论早晚，都奋战在第一线救治病人。她们无疑是可爱又可敬。至于警察同志，他们一些在边疆守护安宁，一些在维护城市治安，有些打击犯罪积极奔走，他们的工作又累又无规律，向他们致敬。近几年频频上网亮相的消防官兵们，他们灭火，救人，维护城市和平、安宁，他们都积极奋战，每次拖着厚重的装备奋战第一线，拯救百姓，挽救人民群众的财产，真的是我们生活中的大帮手。

这些为人民服务，奉献自己的前线战士们，是世上最勇敢的人，向他们致敬，学习他们热忱的爱国之心和无私奉献的精神。

第2篇：最勇敢的人范文

关键词：勇敢；中间性；自愿选择；痛苦；高尚

中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：

一、勇敢的定义

关于勇敢，古希腊哲学家柏拉图在他《理想国》中下了这样的定义：“ 勇敢就是一种保持。”[1]那么作为勇敢的人应该怎样保持呢？保持的对象和目的又是什么呢？对此，柏拉图认为正义的城邦是智慧谋划的结果，勇敢主要是为了实现正义的城邦，所以柏拉图只是把勇敢看做城邦统治职能的部属和助手，并能够为了维护它的利益而毫不犹豫地作出牺牲，勇敢保持的前提就是承认、维护和服从特定的秩序，而这种秩序就是立法者在教育中所告诫的那些事情。因此柏拉图认为一个勇敢的人“ 无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条”。[1]

亚里士多德继承和发展了勇敢这一思想，肯定了政治上的勇敢是“最大的勇敢”，并从个体的情感和行为出发对勇敢下了定义：“勇敢，它就是恐惧与鲁莽的中间性”。[2]亚里士多德根据不同的人们在面对危险的事物时候的表现，把人分为三种，即怯懦的p鲁莽的和勇敢的。亚里士多德认为，世间有三种人，怯懦的p鲁莽的和勇敢的，三者品质各不相同。有的过度了，有的却不及，有的恰如其分，做了所应该做的事情。鲁莽的人渴望冒险，可当他们真正处于危险中时，他们却害怕逃走了，而一个勇敢的人能够冷静地处事。从人们面对危险时候的情感和行为中，亚里士多德把握了勇敢的特征，使鲁莽和怯懦与勇敢的差别立刻凸显。这正如他所认为的，勇敢是一种中间性，中间性在两种过错之间，一种过错是不及，另一种则是过度，每一种都以某种方式和另外两种相反对。比如，和勇敢相对立的，不是过度的鲁莽，就是作为不足的怯懦。这种情况的产生主要是出于事物自身，由于一个极端相近于或相似与中间，于是我们就认为不是这个而是相反的那个更为对立，与中间距离越大就显得对立越大。鲁莽者不像怯懦者那样轻易地就临阵脱逃，使得鲁莽者猛冲向前与勇敢者奋勇向前很相似，但是这也使鲁莽成为了与勇敢相背离的第一种不良品质。

鲁莽与勇敢的表现有重合，但从本质上来看又根本不同。亚里士多德说：“对于那些实际可怕的东西而过度自信的人称之为鲁莽。一个鲁莽的人被称为牛皮匠，他作出一副勇敢的样子，勇敢的人怎样对待可怕的东西，他也显得同样对待，在这里他只是尽可能地模仿，所以，他们大多数是既鲁莽又怯懦。他们对可怕的东西虽然气壮如牛，但却不能坚定不移。”[2]鲁莽的人富有激情，有力量，甚至可以说是“气壮如牛”，但他们的行为已经超出了勇敢的范围，是不理智的粗鲁。鲁莽的人行为表面凶悍，但在面对危险时不能坚定不移。苏格拉底认为美德即是知识，一个人要具有美德他必须拥有知识，这种知识不仅是对各种事物的认识，还有善恶的信念。勇敢作为一种美德同样也是这样，因为在鲁莽的人的心中没有扬善抑恶的知识与理念，甚至一些最基础的常识也不一定具备，所以，遇事就要逃跑，因此不能产生积极的效果，有时甚至还会让形势变得更严峻。鲁莽者的这些行为表现，即表面上无所畏惧，是由于他们无知，他们缺乏对危险东西的认识和判断，并不是真正的勇敢。对任何事情都不怕的人，只能是野人。这些都只是无知状态下的粗鲁和愚钝，是缺乏灵魂的表现，而不是真正的勇敢。而怯懦者从来都是胆小怕事，即使是一般的困难也会逃得无影无踪，所以，与鲁莽相比，怯懦是与勇敢背道而驰的品质，是跟他最相对立的一面。我们上面说鲁莽的人是缺乏对危险的认识，是无知，而怯懦的人却是夸大了危险的范围和程度，怯懦的人临阵脱逃，连鲁莽者都比不了。

勇敢是鲁莽和怯懦的中间性。此处对于“中间性”的理解非常关键，不能理解为简单地折衷和调和，它不是简单地把对立的因素无原则地混杂在一起。亚里士多德的中间性指的是“适度”、“适中”、是在同质的因素中掌握一个度。勇敢跟信心有关，过度便是鲁莽，不足就是怯懦，适度自信才是勇敢。

二、勇敢的地位

亚里士多德认为世界上的事物都有一个目的。在《尼各马可伦理学》中他断言幸福生活是我们一生所要追寻的目的。他说：“幸福是一种完全合乎德性的现实活动”，“一个人的德性越多，他越是幸福”。[2]人人追求幸福，然而实现幸福并非是一件简单的事，实现幸福须具备德性，即品质与善。

那么，什么是德性？它在各种品质中处于怎样的地位呢？苏格拉底认为：“节制是一切美德的基础”，[3]他把“节制”排在“勇敢”之前，认为“节制”是最重要的德性。古希腊四大德：节制、勇敢、智慧、正义，勇敢的地位仅次于节制。柏拉图认为正义的城邦一定是智慧的p勇敢的和节制的。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中当谈到具体的德性时，把“勇敢”排在“节制”和“正义”的前面，着重讲了“勇敢”之后才开始探讨“节制”，同时在阐发德性时也常常以“勇敢”这一品质为例。这并不是一种随意地安排，而是有意彰显“勇敢”的重要性，强调“勇敢”是一种优秀公民必须具备的最基本的德性。这是由当时的时代背景决定的，亚里士多德所处的古希腊当时还没有成为一个统一的国家，各个城邦互相制衡，为了得到更多的土地p财产以及各种资源，经常战事连连，战争的输赢关系到一个城邦与其中百姓的生死存亡。战士们最重要的美德就是勇敢，为了自己的城邦，为了城邦里的百姓英勇杀敌，当时的人们讲的“勇敢”也主要是战场上的勇敢，亚里士多德认为“勇敢就是无畏地面对高尚的死亡，或生命的危险，而最大的冒险莫过于战斗”。[2]

三、勇敢是一种美

亚里士多德进一步分析了五种似是而非形态的“勇敢”： 政治强迫的勇敢、个别经验的勇敢、激情的勇敢、乐观的勇敢、无知的勇敢。通过对各种“勇敢”的否定得出了具有什么样的特质的行为才能算是真正的勇敢。他认为，勇敢的美，表现在勇敢是一种自愿选择的行为，是一种针对痛苦的行为，是一种高尚的行为。

（一）勇敢是自愿选择的行为

所有在危险中坚持的人，都可以称作勇敢的人吗？如果一个并不算真正勇敢的人与一个真正勇敢的人在生命的危险之前表现得一致，是否就叫勇敢呢？亚里士多德的回答是否定的，他将“勇敢”严格区分为自愿的勇敢和强迫的勇敢，强迫的勇敢不是真正的勇敢。亚里士多德认为只有在自愿选择条件下的才是真正的勇敢，非自愿人所作出的行为可能会得到称赞但不是真正的勇敢，因为这些行为的出发点并非来自行为者的内部，只是这些行为的外部特征与勇敢相似而已。道德品质必须是自愿选择的，且这种自愿是必须经过理性的思考之后所作的决定。

“非自愿行为的产生，有时是由于强制，有时是由于无知”，[2]所以无知的人所表现出来的“勇敢”也不是真正的勇敢，他们缺乏对这些可怕事物的认识。“无知的勇敢”是最为虚假的一种类似勇敢的品质。无论是苏格拉底、柏拉图还是亚里士多德都强调知识是人德性完善的必要条件，而无知的人不能辨善恶，缺乏识别险恶的能力，不能根据理性自愿地做出选择。他们没有信心、没有经验、没有激情、没有约束，他们的“勇敢”只是在受蒙蔽的情况之下暂时坚持罢了，一旦觉察到危险，便会立刻逃之夭夭。

同时，最具有迷惑性的“激情的勇敢”也算不上真正的勇敢。因为勇敢是一种具有中间性的德性，选择中间性不能只由情感引导。亚里士多德认为非理性的情感在勇敢之中是不会出现什么科学知识的，只是一种表象知识，必须要理性的引导，在理性中人才能把握度。这种行为是没有经过理智思索的，只不过是人类的动物性的本能反应，就像一名猎手徒手击伤冲过来的猛兽，在激情的控制下猎手有了不寻常的力量，但他不是勇敢，他只是在逃避痛苦的时候在激情控制之下的一种自我保护，是非自愿选择的结果。只有那些经过冷静地思索而作出的理智的选择才是道德的，只有基于这样的选择行为才是真正的勇敢。但是，激情是我们行为所不可缺的因素，亚里士多德接着就说：“勇敢人的行为是由于他高尚，激情只起辅助作用”。[2]显然，勇敢是离不开激情的，只不过这种激情应该是由理性行动所指引的。

同样，乐观的人的勇敢和经验的勇敢也都不是真正的勇敢，因为过度的信心遮蔽了他们敏锐的眼睛和理智的头脑，他们没有考虑过万一不能获胜的情况，盲目迷信自己的强大，他们活在理想状态当中不能真正面对现实，他们本身就没有形成勇敢的品质。

（二）勇敢是针对痛苦的行为

勇敢是适度，是关于感受和行为的，实现勇敢涉及人的控制能力。亚里士多德认为：“伴随着活动成果的快乐和痛苦，形成人们品质的表征，一个人在危险面前坚定不移，保持快乐至少并不惧怕，这就是勇敢，如若痛苦不堪，就是怯懦”。[2]一个人的品质好坏，主要就取决于其在面对快乐和痛苦时的反应p态度和选择。亚里士多德对勇敢的阐述可谓是一清二楚，有苦不惧、有险不畏就是勇敢。危险的来临必然会给人带来身体或是心理上的痛苦，也是不能回避的，此时最好的途径就是控制危险p解决危险，不管结果如何，伴随着这个过程的痛苦总会比快乐多。

求善避恶似乎是人的天性。但这种先天性的趋利避害并不一定能给人带来幸福，比如一个贪得无厌者也会伴随着痛苦和失意，在利害关系冲突中，人类开始选择伦理德性。快乐是甜蜜的，却使我们忘乎所以，得意忘形，最后迷失了方向。痛苦是人们排斥的，它让我们远离了美好，但惟有这样才能激发起我们的力量。实际上，快乐和痛苦并不是相互独立存在的，在生活中二者通常是混为一体的，同时面对快乐和痛苦是不可避免的。选择面对快乐而不放纵就是节制，面对痛苦而不回避就是勇敢，节制是针对快乐的，勇敢则是针对痛苦的。其实，勇敢自身也是包含痛苦的，因为痛苦与信心和恐惧两方面相关，但与恐惧关系更大一些，面对恐惧的事物不管怎么样都不会给人带来快乐，即使有些许快乐也是痛苦较多。拳击手为了竞技的胜利，在训练和搏斗过程中所经历的打击是难以忍受的，痛苦远远大于快乐，即使最后赢得了胜利，所承受的痛苦程度之大可以使得快乐可以忽略不计，所以勇敢在本性上就是痛苦的。一个人的德性越是完善，他拥有的幸福就越多，他的生命就越是珍贵，勇敢的人就是在牺牲自己的幸福和生命去实现高尚的目的，真正的勇敢者就是在失去“最大善”，即在失去生命的痛苦中实现自身的德性和价值。

（三）勇敢是高尚的行为

亚里士多德相信每一种行为都出于某种目的，且这种目的激发着这个行为。他所认为的勇敢是追求高尚品质的而表现出来的纯粹的勇敢，勇敢是出于某种高尚的目的。因此他认为政治上的“勇敢”是“最大的勇敢”，这是为什么呢？立法者所倡导和教育的勇敢属于“政治上的勇敢”，而且是“最大的勇敢”。勇敢者为国家与政治表现出“最大的勇敢”便必然是真正的勇敢，因此，为国捐躯的勇士就是最勇敢的人，不论是城邦还是王国都对他们加以奖赏。所以，勇敢就是无畏地面对高尚的死亡，或生命的危险，而最伟大的莫过于战斗。战士在战场上英勇杀敌不仅是捍卫他们个人荣誉和生命，更是为了城邦和百姓，这种勇敢并不都能带给战士们快乐，带来较多的反而是痛苦，但是他们不能逃跑，英勇杀敌才是高尚的。这样，政治上的“勇敢”被认为是“最大的勇敢”就有了合理的解释，一是战士在战场上奋勇向前是为了逃避耻辱而不是痛苦，为了荣誉，是高尚的；二是战士的勇敢行为是为了城邦的利益，捍卫自己的城邦和城邦百姓的安危，是高尚的。

四、勇敢对于现代社会的意义

随着物质文明的发展，追逐利益引发了人们的道德滑坡，人们开始把自己看成一个独立的个体，为了其他的人和事牺牲小我的人越来越少。同时国家对公民保护的加强，法律的健全，价值选择的转变，使得普通个人在遇到危险的时侯凭借自己的力量和勇敢来保护自己和他人的意识也随之淡化了。面对现实的需要，提升个人的道德境界，保证社会公正、有序和健康地发展，我们需要实现对勇敢的培养和塑造。

亚里士多德把德行分为理智的德性和伦理的德性，理智德性是由后天教导而生成和培养的，伦理德性则是由习惯沿袭而来的。可见，亚里士多德的德行是可以通过后天的习惯和教育来培养的，而亚里士多德对于勇敢的探讨为我们的培养提供了方向和道路。

亚里士多德的德性是与情感相关联的，健全的情感是拥有德性的必备条件，勇敢也正是这样一种德性，所以，在勇敢这一德性的培养过程中应该注重勇敢情感的形成，让个体在内心深处就自愿产生一种勇敢的动力。在实践中，我们可以通过多种现实的活动培养和发展个体所具有的“善”的情感，同时还要注重让已有的“善”的情感实现内在的升华。通过情感的培养，我们不但可以实现勇敢塑造和培养，还可以实现其他的优秀品质培养，比如节制p正义等。

培养勇敢品质，不仅需要具备“善”的情感，比如勇气p信心，还需要理智，需要以高尚的目的为旨归，这就要求我们的情感要以理性为指导。为他们树立正确的人生价值观和是非观，还要加强理性分析判断能力的培养，使人们在理性的范围内掌握什么是真善美。同时还要注重基础的知识的教育，让人们了解和服从真正的原理，从而减少由于无知的鲁莽所造成的不应有的损失。在古希腊公民兵的“勇敢”被认为是“最大的勇敢”，因为他们的“勇敢”是为了城邦的利益而不是自己的利益，无论是柏拉图还是亚里士多德，他们对于什么是真正的勇敢都没有脱离国家这个整体，因此，呼唤和培养勇敢精神，必须突出作为美德的勇敢所内在包含的整体观念和集体主义精神，只有这样勇敢才能真正实现它高尚的目的。

参考文献：

[1]柏拉图.理想国[M].郭斌，张竹明译.北京：商务印书馆，2003.

第3篇：最勇敢的人范文

然而，这支球队此前42年的队史上，悲剧却始终是贯穿其中的。

无论曾经遭遇多少挫折，勇敢航行始终是快艇的精神所在——就像这支球队最初的名字——布法罗勇敢者。回首勇敢者队艰难起步时留下的印记，人们更会更加珍惜快艇现在取得的成绩。

“勇敢者”的诞生

在纽约州西部，有着这样一座世界性的港口，同时也是美国与加拿大之间的交通运输要道，它就是被称为“地下铁路”的布法罗市。因为布法罗的英文是Buffalo，所以又被译为水牛城。进入上世纪70年代，当地的工业发展迅速，而敢于创业、敢于投资成为了当地人的特色，洛杉矶快艇队的前身布法罗勇敢者队也在这样的时代背景下孕育而生。

其实在勇敢者队诞生于布法罗之前，这一地区在篮球上也不是一片蛮荒。从1967到1970年，布法罗的尼亚加拉大学出现过卡尔文·墨菲这样的好球员，同一时期，圣文德大学的鲍勃·雷尼尔也入选过全美最佳阵容，而未来勇敢者队最伟大的球员——兰迪·史密斯——在布法罗州立大学效力。

其他体育项目在布法罗市也开展得不错。由于布法罗非常靠近美加边境，所以它的习俗文化上受到加拿大影响更大一些，使得冰球在这个城市处于很高地位。因此，布法罗军刀队一直是北美冰球联盟里不可忽视的角色。事实上，布法罗还有一支橄榄球联盟的球队——布法罗比尔队。

这个城市也爱篮球，就像纽约州的第一大城市纽约一样。所以，当勇敢者在1970年宣布加入NBA大家庭时，很是满足了这为体育而狂的城市中一群饥渴的篮球迷。但是，作为当年NBA扩军后同骑士以及开拓者一道进入NBA联盟的新球队，勇敢者队则经历的两次搬迁，仅在布法罗城市上空停留了八年时间，而另外两支球队时至今日还定居在克利夫兰和波特兰。

之所以要为这支球队取名为“勇敢者”，是为了纪念这座城市的美国原住民历史。对美国原住民们来说，布法罗水牛的重要性毋庸置疑。他们靠它过活，穿水牛皮毛制成的衣服，将“白色布法罗水牛”视为神物，尽管那只是一种比较少见的白种布法罗水牛。将“布法罗”和“勇敢者”连在一起的做法，被人们认为是要描述美国原住民中的那些勇士。看看勇敢者首个赛季的队标：印第安发式底下是一个篮球脸；只不过脸上有的不是面容，而是一头蓝色的布法罗水牛。在他们的第二个赛季，球队将队标变成了一个艺术体的“B”上边突出一根羽毛，它要传达的信息仍旧显而易见：我们尊敬美国原住民。

渐入佳境

作为勇敢者队第一任老板，保罗·斯奈德给球队指派了多尔夫·谢伊斯来作为勇敢者队第一个赛季的教练。对于一支刚成立的球队来说，一切都是需要慢慢摸索的，许多资源也是匮乏的，所以球队成员的组成可谓是杂乱无章。在勇敢者队参加1970—71赛季的阵容中，最大牌的球员恐怕只能算是之前效力于湖人队的后卫迪克·加莱特了，进联盟第二年的他也希望在这里找到突破。不过在这个赛季，球队中表现最为出色球员是有“驯马”之称的鲍伯·考夫曼以及大前锋唐·梅，两人组成的内线堪称球队的中坚力量。最值得一提是考夫曼，他凭借稳定的表现入选1971年全明星阵容，他也是队史上首个全明星球员。

考夫曼和梅加一起场均可以得到40.6分和18.2个篮板，但他们无法拯救球队的低迷。和所有新扩充的球队一样，勇敢者在第一年以22胜60负在大西洋赛区叨陪末座，但与联盟的另一支新军克利夫兰骑士（15胜67负）相比，勇敢者队的起步已经算是顺利的了，至少他们已经拥有了不错的内线组合。

第二个赛季，球队当然希望有所进步，但谢伊斯在执教一场比赛后就离开了（进入NBA联盟工作）。赛季初，球队从老鹰队招来了老将沃特·哈扎德，虽然他的进攻组织被人称道，可是球队的进攻却出现了许多问题，内线双人组也有了不同程度的退步，球队在得分、助攻和罚篮等各个环节都在联盟中垫底，接替谢伊斯执教的约翰尼·麦卡锡难辞其咎。所以从1972-73赛季开始，勇敢者迎来了第三位主帅——杰克·拉姆齐，他决心改变球队连续两个赛季22胜60负的尴尬处境。

对于勇敢者而言，他们还在1972年得到了一位伟大的球员，此君注定是勇敢者历史上最伟大的球员之一，他就是历史上惟一一位被加封了常规赛HVP却未能入选50大巨星的人物——鲍伯·麦卡杜。

无论是麦卡杜本人还是当时的那支勇敢者队，都可以被称为历史的遗珠，他们的成功并没有被太多人牢记，但他们的辉煌却真真实实地存在过。不过麦卡杜的新秀赛季充满了戏剧色彩，他个人的发挥非常稳定，并一举获得了当年的最佳新秀，可是球队的战绩却不升反降，仅仅取得21胜61负。由于可怜的费城人在这个赛季打出了NBA历史上最差的常规赛战绩（9胜73负），勇敢者队才免于排笤联盟倒数第一的尴尬。而可笑的是，勇敢者队的21场胜利中，有7场是从的费城人身上得到的。

球队战绩不佳，所有压力都给到了拉姆齐的身上，不过他很清楚，也很乐观，球队已经看到了曙光，因为他们拥有了麦卡杜和兰迪·史密斯等球员。果然在拉姆齐执教的第二个赛季，勇敢者爆发了，他们送走了埃尔摩尔·史密斯，换来了麦克米利安，而麦卡杜被安排到了中锋的位置。这一改变的确让勇敢者在攻防两端都更加有底气了，球队的进攻有了长足的进步。该赛季勇敢者的场均得到111.6分排在联盟的第一位，球队的战绩更是节节攀升，他们以42胜40负的战绩队史上第一次打进季后赛。最终虽然他们被凯尔特人以4比2淘汰，但是年轻的勇敢者已经在拉姆齐的执教和麦卡杜的带领下步入正轨。接下来的1974-75赛季，勇敢者在与伤病的抗争中蹒跚前进，而这并没有阻止他们在去年的辉煌上续写光荣篇章。麦卡杜在队友纷纷受伤的情况下，几乎凭借一己之力带领勇敢者前进。在赛季结束时，他第二次获得了得分王，更重要的是，他获得了常规赛HVP——队史上至今仅有的一个MVP。遗憾的是，勇敢者没能在季后赛中更进一步，经过七场大战，他们最终被华盛顿的子弹淘汰。

再之后的1975—76赛季，勇敢者继续累积着那些在进攻上的炫目数字。赛季结束后他们在全队得分、助攻和全队投篮命中率三项指标上都位列全联盟第二。麦卡杜的表现仍旧是完美的，他连续第三个赛季得到场均30+12以上的数据。勇敢者最终以46胜36负进入了四月份的季后赛战斗，他们与76人并列大西洋赛区第二名，并在首轮就开始针锋相对，最后勇敢者队依靠第三场比赛中加时一分险胜涉陷过关。但在东区半决赛中勇敢者以2比4不敌凯尔特人。

消失之城

其实在勇敢者成立之初的六年里，一切看上去都是非常顺利的。球队在麦卡杜的带领下，连续三年杀八季后赛，其中两次输给了后来的总冠军，一次输给了实力很强大的子弹。

然而在1976年，那个美国独立200周年纪念的夏天，一切都变了。在200周年纪念日之前的20天，也就是1976年6月14日，勇敢者老板斯奈德宣布要将球队卖给另一个组织，后者打算将球队迁至福罗里达州好莱坞市。问题只有一个：根本没人想要勇敢者队去其他地方。NBA其他球队的老板不想因为要飞到福罗里达打客场，而付出多余的旅途经费；布法罗城里一片愤怒之声，这笔交易立刻被阻止，随之而来的还有一张1000万美元的单。由于当时联盟忙着和ABA融合，因此对他们来说多一事不如少一事，才不希望勇敢者队现在换地方。

在搬到福罗里达的交易失败后，斯奈德随即将球队的一半所有权卖给了前ABA联盟中的肯塔基上校队老板约翰·布朗（之后布朗又购买到剩余的股份）。布朗原本需要花费6200万美元来购买这支球队，但按购买合同中的规定，如果布朗出售了任何勇敢者队的球员，所得的金钱将属于斯奈德，作为交换，布朗收购球队的金额也就会相应减少一部分。

正应为如此，布朗开始肆抛售勇敢者阵容的猛将，球队第一招牌球员麦卡杜以300万美元卖给了纽约尼克斯队。在纯商业角度来说，这笔交易使得布朗在购买勇敢者交易中节省了200万美元，但是从球队的角度来看这是灾难性的。球队更换了三名主教练也不能改变30胜52负并在大西洋赛区名列第四的失败结果。惟一值得宽慰的是，他们得到的新秀——来自圣母大学的阿德里安·丹特利以20.3分的场均得分给了大家一丝期待。

糟糕的成绩开始影响球队的球市，在1974到1976年球队每年都能吸引至少40万人次的观战，但是在1976-77赛季这一数字下降到不足32万，这让布朗不得不更改了他和布法罗城记忆体育馆的租赁条约。增加的条款包括如果勇敢者队在赛季前不能销售出4500张季票，他将有权把俱乐部迁移到其他城市。而当球队最终真的没能达到预定的指标的时候，布朗终于下定决心为球队寻找一个新的城市落脚。

在1977年NBA例行的球队老板见面会上，布朗遇见了凯尔特人的老板伊尔夫·列文。作为一名加州的商人，列文希望自己的球队能离自己的家乡更近点，显然波士顿不符合要求。这个时候，当时还是NBA律师的大卫·斯特恩提出了一个很新奇的方案，那就是把勇敢者队搬迁到加州的圣迭戈市，并同时让列文和布朗更换各自球队的拥有权。

当这笔交换被提上办公桌日程的时候，1977-78赛季的勇敢者正在篮球场上陷入痛苦的泥潭。其实赛季前20场比赛勇敢者还能交出10胜10负的战绩单，但从此他们就开始严重滑坡。在接下来三个月里他们分别输掉了10场、9场和10场比赛。到了1978年3月后，勇敢者糟糕到最严重的地步，14场比赛中败了13场，最后以27胜55负草草结束常规赛。

当然，很大程度这个结果都是管理层自找的，比如1977年4月赛季开始前勇敢者用一届明星辈出的选秀中的三号签换来了纳特尔以及13号签。同年9月他们把丹特利交易到了步行者来换得被高估的得分手比利·奈特。勇敢者随后又用1978年的一个首轮选秀权和1979年的一个首轮选秀权，换来了NBA50大巨星之一的内特·阿奇巴尔德。一个月后，阿奇巴尔德在季前训练营就因为跟腱断裂，整个赛季报销。

1978年6月，在经过了一系列的资金运作和球员交易之后，勇敢者队已经面目全非了。在NBA的会议上，各队几乎全票（21票比1票）同意让勇敢者队搬到圣迭戈，并让布朗与列文交换球队的决议。

就这样，布法罗勇敢者匆匆地在NBA走了一圈之后化作历史了，球队正式更名为圣迭戈快艇。勇敢者在陆地上的脚印淡去了，他们开始了更漫长的航行。

效力过勇敢者的球星

鲍勃·麦卡杜

麦卡杜在勇敢者效力的时间不长，只有四个半赛季，但是他生涯中的主要荣誉都是在这里取得的。他以勇敢者球员的身份三次入选全明星，三次获得得分王，最佳新秀和常规赛MVP也是在布法罗取得的——麦卡杜也是队史上惟一一个获得MVP的球员，这具有划时代的意义。更不要说他只用了这么短时间就让自己的得分、篮板和盖帽等数据列入到队史前几名之中。

兰迪·史密斯

被看作为快艇队史上最伟大的球员，兰迪史密斯何德何能？他保持的队史第一有：得分，助攻，抢断，参赛场次，出场时间，总出手数，总命中数；队史第二的有：总罚球出手数，总罚球命中数。这一连串第一和第二已经给出答案。事实上，史密斯曾两度效力快艇，加起来达到八个多赛季，他曾连续四个赛季场均得分2D+，两次入选全明星，一次入选年度最佳阵容（二队），并当选过一次全明星赛MVP。

阿德里安·丹特利

在被勇敢者在1976年选秀大会第六顺位选中后，丹特利在新秀赛季迅速窜红，他以场均得到20.3分的成绩获选为年度最佳新秀。因为勇敢者的老板布朗希望队中能有更多前ABA球员，丹特利在之后一个赛季开始前便被交易到步行者，勇敢者换来比利奈特。虽然“单打王”只在布法罗呆了一年，但他仍给这里的球迷带去不少回忆。

摩西·马龙

凭借一个1978年首轮选秀权以及23万2000美元，勇敢者队在1976年奇迹般地从波特兰得到了摩西·马龙（波特兰不想付马龙高达30万美元的薪水，而且他们在中锋位置上已经有了比尔-沃尔顿）。但在六天之后，布法罗竟然将马龙送到火箭，换来了1977和1978年两个首轮选秀权。他们为什么那么快就放弃马龙？主教练洛基不喜欢他，根本不愿意给他任何比赛机会。洛基觉得球队中拥有舒梅特和麦克米兰这样的大前锋，马龙完全是多余的人，所以这位日后的名人堂巨星一共就代表勇敢者打了两场比赛，加在一起才只有6分钟。所以，马龙的水牛城岁月完全是可以忽略不计的。需要说明的是，在交易掉马龙十周后，洛基就被炒了鱿鱼。

加·赫德

1973—74赛季开始前，勇敢者完成了一笔很棒的交易，他们用哈默和两个选秀权从公牛那里换来赫德和昆内特。赫德为勇敢者效力的第一个赛季就在篮板和盖帽上都排进联盟前十，之后几个赛季，赫德的表现也算可圈可点。1975-76赛季，赫德在赛季中期被勇敢者交易到太阳，而他也创造了一项另类纪录：一个赛季出战86场常规赛。事实上，NBA历史上最经典的一个瞬间就和赫德有关。1976年太阳对阵凯尔特人的第五场总决赛，在第二个加时结束前，赫德的最后一投帮助太阳进入第三个加时赛，这个投篮也被称为“加赫德时刻”。

厄尼·迪格雷高里奥

1974年1月1日，勇敢者的新秀迪格雷高里奥在同开拓者的比赛中送出25次助攻，创造了新秀单场助攻数纪录。也正是因为在组织进攻上的才能，迪格雷高里奥成为继麦卡杜之后，队史上第二个当选最佳新秀的球员。除了传球之外，迪格雷高里奥在罚球上的造诣也很深。要知道，里克巴里在1970年代一共拿了八次罚球冠军头衔（算上ABA时代），只有迪格雷高里奥在这项竞争中赢过他两次（1974和1977年）。

鲍勃·考夫曼

对于一支刚成立的球队来说，许多资源也是匮乏的，这当然也包括球员。然而，鲍勃考夫曼却在勇敢者成立的第一个赛季就代表该队入选全明星阵容（队史上第一个入选全明星的球员），而在之后两年，他也凭借稳定的发挥再度入选。其实在来到勇敢者之前，考夫曼在公牛的场均数据只是4.3分和3.3个篮板，但来到勇敢者之后，考夫曼就迅速变身为一个2D+10好手。

第4篇：最勇敢的人范文

在汉语中，“勇”字的基本含义为果敢、胆大，如《管子•法法》中说“上好勇则民轻死”。《说文解字》解“勇”为：“气也。从力，甬声。”人们往往将“勇”与“气”连用，故有“勇气”一词，如《史记•廉颇传》中说“以勇气闻于诸侯”。人们也常将“勇”与“敢”连用，以表有勇气、有胆量。如《庄子•徐无鬼》中说“勇敢之士奋患”。在古希腊语中，Ανδρεια有勇气、英勇、男子汉气概的含义，被古希腊传统视为重要的美德之一。荷马史诗把“勇敢尚武”看作是英雄的最高美德，阿基琉斯等人成为英雄的首要原因就在于他们都超乎寻常地“勇敢”。

总之，中西方文化都把“勇”视为人所具有的一种高尚品质，而其基本含义则是不胆怯、无所畏惧。“勇气”和“勇敢”都是表示“勇”的概念，两者的区别在于前者侧重形容内心，后者侧重形容行为。孔子非常重视“勇”，把它作为君子必备的“三达德”之一。《论语》两次指出：“勇者不惧。”不过，孔子并不把“勇”视为最高的美德，而是主张只有以“义”为必要条件的“勇”才是善的。他说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”﹙《论语•阳货》﹚这确立了儒家论“勇”的方向。孔子之后，论“勇”最系统的是荀子。《荀子•荣辱》篇说：争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。荀子把“勇”分为狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇、士君子之勇四种。这四种“勇”的共同点是“无惧”。其区别在于前三种“勇”是以饮食、利益等为对象的冲动，都是小人之勇、血气之勇；而第四种则以“义”为对象的坚持，是士君子之勇、义理之勇。

西方哲学家关于“勇”的探讨较早的有柏拉图的对话《拉凯斯篇》。苏格拉底首先指出勇敢是美德的一部分，接着讨论勇敢的性质是什么。拉凯斯提出关于勇敢的第一个定义：坚守阵地，与敌人作战的人是勇敢的。苏格拉底指出，拉凯斯所说的仅仅是重装步兵的勇敢，而他要找的是一般的勇敢和胆怯，“这种普遍的性质在所有具体事例中都同样被称作勇敢”［1］184。拉凯斯又提出第二个定义：勇敢就是灵魂的某种忍耐，愚蠢的鲁莽和忍耐；并认为许多男人、女人、小孩、动物都拥有这种没有预先的思考的鲁莽、大胆、无畏的品质。苏格拉底指出这与勇敢是一种高尚的品质相矛盾。随后，尼昔亚斯提出勇敢的第三个定义：勇敢是一种知识或智慧，勇敢就是关于希望和害怕的理由的知识。苏格拉底指出，可怕和希望可以被当作将来的恶与将来的善，并且一种知识必然是关于一类事物的把过去、现在、将来都包括在内的普遍的知识，所以“勇敢不仅是关于希望和可怕的知识，而且也几乎是关于任何时间的善恶的知识”［1］195。但是，这样一来，勇敢就不仅是美德的一部分，而是全部美德，这与前面说的勇敢是美德的一部分相矛盾。最后，苏格拉底得出结论说：“那么，尼昔亚斯，我们还没有发现什么是勇敢。”［1］196不过，在色诺芬的《回忆苏格拉底》中，苏格拉底与欧蒂德谟讨论勇敢，他否定勇敢是一种用在小事情上的东西，并进一步指出对于那些可怖的和危险的事物由于不知道它们是什么因而不惧怕它们的那些人并非勇敢。最后，得出结论说：“只有那些知道在可怖的危险的情况中怎样使自己行动进行得很好的人才是勇敢的人，而不能这样做的人却是懦夫。”［2］67在这里，苏格拉底又承认了勇敢是关于普遍的善恶的知识的定义。其实，苏格拉底之所以否定“勇敢”的第三个定义，仅仅是因为这个定义陷入了部分的善与整体的善之间的逻辑矛盾。而希腊晚期的斯多亚学派就把德性区分为两大层次，即首要的和从属的。“首要的德性有明智、勇敢、公正、节制。……德性是互相联系的，它们有共同的原则，所以，拥有其中一个就等于拥有了全部。”［3］604这就是说，部分的善和整体的善虽然在概念上是不同的，在主体的美德中却是相通而不可分割的。这就说明，苏格拉底用逻辑分析法来诠释“勇敢”在方法论上是有局限的。而苏格拉底对勇敢的四个定义，归结起来，前两个强调的是无惧、忍耐等从属的德性，属于小人之勇；后两个强调的是把“无惧”与“智慧”、“理性”结合在一起的“高尚的品质”、“聪明的勇敢”，属于士君子之勇。

综上所述，无论是中国还是西方，“勇”最终都可分为仅仅表现为无惧、忍耐、鲁莽的“血气之勇”和把无惧与道义、智慧结合起来的“义理之勇”两种。从心理学的角度看，勇敢和它的对立面恐惧一样，都属于广义的情绪范畴。“广泛意义上的‘情绪’，包括了情绪和心境。情绪是人们对客观事物的态度、体验及相应的行为反应，反映了客观事物与人的主观需要之间的关系；心境是一种典型的情绪状态，与情绪相比，心境是相对弥散、普遍的情感状态，缺乏激发某一行为取向的指向关系。”［4］16可以说，血气之勇是一种更强烈、短暂的状态，属于一种情绪；义理之勇是一种低强度的、分散的、更持久的情感状态，属于一种心境。二者可以相互转化。血气之勇只是从属的善或从属的恶，义理之勇才是真正的美德。而对义理之勇阐释得最深刻最透彻的，当属孟子。

孟子勇论的本体与工夫

孟子是以勇者自居的。在《孟子》中“勇”字出现15次，他讲勇的对象主要是“君”和“士”，也就是统治者和知识分子。针对统治者，孟子区分了“无惧”意义上的小勇、匹夫之勇和“一怒而安天下之民”的大勇﹙《孟子•梁惠王下》﹚。针对知识分子，孟子塑造了掷地有声的“大丈夫”人格。在被程子誉为“扩前圣所未发”的“知言养气章”里，孟子自称“我四十不动心”，以至于公孙丑惊叹道“夫子过孟贲远矣”。这里的“不动心”是指内心不因疑惑恐惧而动摇，也就是“无惧”，这是勇气的表现。接下来孟子在比较中论述了养勇的方法：北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：“视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣。”这两个勇士的方法，相同点都在于“守气”，区别在于北宫黝是向外求必胜，孟施舍则是以“无惧”之一念来代替向敌求胜之心，所以孟子说孟施舍是“守约”，两人所养的都是血气之勇。孟子进一步描述曾子之“大勇”的性质是“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣”，并评价说，“孟施舍之守气，又不如曾子之守约也”。这就是说，曾子之勇或孟子之不动心，都是先通过道德理性的反省，并由此反省而决定气的后退或向前，都属于义理之勇，这才是真正的“守约”。如果仅到此为止，孟子也不过是和孔子、荀子一样区分了血气之勇和义理之勇。孟子的贡献在于阐明了培养义理之勇的工夫路径及其效果。孟子主张“持其志，无暴其气”。“气”是孟子“知言养气”章建构的核心概念，其基本意思是由呼吸之气引申而来的人身上的能量，人的生理的生命力。“持其志”是要保持住道德理性在生理中的统帅作用，“无暴其气”是说不要损害自己的生理的生命力。公孙丑问孟子的不动心与告子的不动心相比有什么长处。孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”这就是说，孟子的“不动心”或勇气是以知言和养浩然之气为前提和工夫途径的。具体来说，“知言”是“持其志”的前提条件，“养浩然之气”是“无暴其气”的前提条件。关于“知言”，孟子说：辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。这里的“言”是指关于社会、政治的思想言论。所谓“知言”是指对于有害于社会政治的言论能够洞察其蔽并加以纠正。关于“浩然之气”，孟子说：难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。

“浩然之气”从实现后的存在论状态看，是一种把个体与宇宙连接起来的不动心状态，主客合一的心境；从工夫论含义看，其基本含义是“集义”。何谓“义”，孟子说，“羞恶之心，义也”。朱注：“羞，耻己之不善也；恶，憎人之不善也。”［5］1716这就是说，“义”是人内在的羞耻之情、好善恶恶的道德情感，是良心的发用。而所谓“集义”，就是积累着的行的工夫，不间断地为善去恶的工夫。这样看来，“集义”的前提是“明善”，而“明善”又要靠“知言”。所以，孟子之勇的工夫途径就是：知言﹙明善﹚集义不动心﹙浩然之气﹚。

弄清楚孟子勇气论的内涵后，我们比较一下孟子与柏拉图的观点。苏格拉底讨论“勇敢”所针对的对象是雅典公民，讨论的目的是为了改善年轻人的心灵，让青年也有美德。虽然他自身也是一个勇者，可是他却不像拉凯斯那样勇于断言，而是遵循“美德即知识”的方法论原则，试图运用逻辑分析法找出“勇敢”的普遍定义。其最后的结论“勇敢”是关于普遍的善恶的知识，因为与“勇敢”是美德的一部分这一前提相冲突，也没有被肯定。而孟子论“勇敢”所针对的对象则是愿意实践孔子之道的人。孟子以孔子之徒自居，充满自信，他讨论“勇敢”则是现身说法。从方法论意义上讲，柏拉图走本体论、逻辑分析的路子，试图通过对“勇敢”的殊相的考察找到“勇敢”的普遍性质、共相，却由于陷入逻辑矛盾而使殊相与共相处于割裂状态。孟子走伦理学、道德实践的路子，在他这里，“勇敢”的共相与殊相是统一的，殊相是共相的实现。从存在论的角度看，在孟子这里，浩然之气既是他个体性的体验和状态，又由于“塞于天地之间”而超越了个体性，具有了存在论意义上的普遍性。孟子论勇以“知言”打通了个人与社会，用“浩然之气”打通了个体与宇宙，实现了个别性与普遍性的统一。而在柏拉图那里，即使肯定勇敢是关于普遍的善恶的知识，由于由知到能，尚须一跃，这种有智慧的勇敢如何在个体身上得以实现，如何进行勇敢教育，仍是一个未触及的问题。

总之，孟子勇气论的出发点是人人都有的是非之心、良心理性，其完成形态是具有“浩然之气”的圣人人格，是实现了身心合一、主客合一、天人合一的道德人格的挺立与完成，其自身在道德主体身上与仁义礼智等德性是融合无间的，所以，通读《孟子》，虽然孟子很少言“勇”，整部《孟子》其实都是“浩然之气”这种“大勇”的表现。可以说，孟子勇气论的深刻、完整、壮美是无与伦比的，即使在现代社会，仍不失其指导意义。

孟子勇论的当代价值

当前，人们很容易获取各种各样的信息和价值观念，也很容易在铺天盖地的信息和娱乐当中迷失自我，失去生存的意义。这些年来存在主义的盛行，恰恰反映出生存意义问题已成为普通人的反思对象。蒂利希认为，所谓勇气，“就是不顾非存在这一事实而对存在进行自我肯定”［6］120。“存在”是自我与世界的统一，也是存在与非存在的统一。由于非存在对存在的威胁而造成的人的心理状态被称为“焦虑”。在现代社会里，无论是生活在新集体主义社会还是生活在民主顺从主义社会的人们，都很容易陷入一种或者失去自我，或者失去世界的焦虑之中。而要解决这一个体与整体的生存论矛盾，蒂利希认为，只能依赖一种作为“绝对信仰”或“存在—本身”而存在的勇气。不过，中国人骨子里具有中庸的气质，也缺乏严格的传统，所以很难抛弃世俗生活而从“绝对信仰”中获得存在的勇气。

近代以来，欧风美雨的侵袭导致中国社会一直处于变革之中。演变到今天，放眼中国社会，共产主义道德处境尴尬，西方的公德文化如无本之木，圣贤教化奄奄一息。近年来，电视娱乐节目日益低俗，穿越、戏说式的电视剧大行其道。网络日益成为人们的生存方式，“宅女宅男”、“礮”、“萌”、“高富帅”、“拼爹”、“簈丝”等网络热词花样翻新、每况愈下。“木子美”、“凤姐”、“贾君鹏”等网络红人你方唱罢我登场，千奇百怪。无数的网站传递着雷同的信息，染得五光十色的头发下是同样缺乏血色的面孔，人们在张扬个性中丧失了真正的个性和人性，变得面目全非，“泯然众人”。现实生活中，年轻人为了iphone不惜去卖肾，官员为了权钱色可以铤而走险，商人们为了追逐利润不择手段，伴随着GDP快速增长的是不断增加的“鬼城”和垃圾山。海德格尔认为，“烦”是现代人的基本生存状态，“众人”是其人格特性。海氏描述“众人”的特征是好奇、闲谈、两可，其实也就是儒家讲的以见利忘义、巧言令色、同而不和等为特征的“小人”、乡愿。今天的消费社会、信息社会日益使许多人陷入焦虑、无聊、绝望等消极情绪之中，成了“众人”、“小人”。所以，虽然生产力的飞速发展使现在的中国人拥有了前所未有的空闲时间，可是人们却没有走向“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的礼乐社会，没有走向《共产党宣言》中所设想的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的前提条件”的联合体。恰恰相反，人们奋不顾身地投身于欲望和功利，忙着赚钱，忙着消费，忙着娱乐。早在1986年，邓小平同志就指出：“风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。”［7］154事实证明，小平同志的忧患是很有预见性的。现在的人们“不差钱”，差的是精神世界的财富；不差生存的勇气、血气之勇，差的是追求有意义的生活的勇气、义理之勇。

第5篇：最勇敢的人范文

1、精进勇猛：原意是勤奋修行。现指勇敢有力地向前进。

2、匹马一麾：一匹马一杆旗。形容勇敢善战。

3、临难不避：避：回避。到了危难之时并不躲避。形容勇敢胆大。

4、见义勇为：看到正义的事，就勇敢地去做。

5、蹈锋饮血：形容勇敢，不怕牺牲。

6、游侠骑士：漫无目的浪游四方，寻求冒险以显示武功、勇敢、宽仁侠义的人。

7、精悍短小：悍：勇敢。形容人身材短小而精明强干。也形容文章、言论等简短有力。

8、万夫莫敌：敌：匹敌。一万个人也抵挡不住。形容非常勇敢。

9、急流勇进：在急流中勇敢前进，形容果断、勇猛，一往无前。

10、大勇若怯：怯：怯儒。最勇敢的人看外表好像很胆怯的样子。形容真正勇敢的人沉着冷静。

11、急流勇退：在急流中勇敢地立即退却。比喻做官的人在得意时为了避祸而及时引退。

12、英勇顽强：勇敢出众，强硬不屈。

13、矮小精悍：悍：勇敢。形容人身材短小而精明强干。

14、有勇有谋：既勇敢，又有智谋。形容人智勇双全。

15、英勇善战：十分勇敢而且善于作战。

16、拼命三郎：梁山好汉石秀的绰号。比喻打仗勇敢不怕死或干事竭尽全力的人。

17、自矜其勇：矜：自以为贤能。自以为勇敢过人。

18、勇猛精进：原意是勤奋修行。现指勇敢有力地向前进。

19、勇猛直前：勇敢地一直向前进。

20、勇猛果敢：形容处事勇敢决断。

21、勇退激流：在急流中勇敢地立即退却。比喻在得意顺遂时，见机引退，以求明哲保身。

22、小人之勇：指只凭个人意气用事，不识大体的勇敢。

23、大勇不斗：指非常勇敢的人不轻易挺身搏斗。

24、豪侠尚义：待人豪爽勇敢，注重义气。

25、大仁大勇：形容为人仁义且勇敢。

26、敢做敢为：做事勇敢，无所畏惧。

27、虎口夺食：从老虎嘴里抢夺食物。比喻十分危险的事情或十分勇敢的行为。

28、装怯作勇：本来胆怯，却装出勇敢的样子。

29、万夫之勇：形容非常勇敢。

30、瞋目扼腕：形容愤怒、勇敢的样子。

31、怯防勇战：小心设防，勇敢出战。

32、挺身而斗：形容勇敢地投入战斗。

33、杀敌致果：致：使得到；果：果敢除敌。勇敢杀敌，建立战功。

34、挺身而出：挺身：撑直身体。挺直身体站出来。形容面对着艰难或危险的事情，勇敢地站出来。

35、勇于私斗，怯于公愤：私：私利；怯：畏缩。为了争取个人私利很勇敢，为了大家的利益在行动上则畏缩不前。

36、群威群胆：形容大家团结一致英勇战斗时表现出来的力量和勇敢精神。

37、斩关夺隘：砍断门闩，攻破城门，夺取关隘。形容军队作战勇敢，势不可挡。

38、勇而无谋：谋：计谋。虽然勇敢，但没有智谋。

39、气冠三军：三军：军队的总称。指勇敢或勇猛是全军第一。

40、酒后之勇：借着酒劲充当勇敢。

41、勇往直前：勇敢地一直向前进。

42、爪牙之将：爪牙：比喻辅佐的人。()指勇敢的卫士或得力的助手。

43、赤体上阵：阵：指战场。光着膀子上阵交战。比喻不顾一切，勇敢战斗。也比喻公然跳出来干坏事。

44、血性男儿：指刚强正直，勇敢热情的男子汉。

45、扯鼓夺旗：形容作战勇敢。

46、穷追不舍：勇敢地追赶不放松。

47、智勇双全：又有智谋，又很勇敢。

48、一人善射，百夫决拾：古谚语，意思是为将者善战，其士卒亦必勇敢无前。亦比喻凡事为首者倡导于前，则其众必起而效之。

49、外怯内勇：外表显得怯懦，实际却很勇敢。

50、智勇兼备：形容人既有智谋，又很勇敢。

51、勇冠三军：冠：位居第一；三军：军队的统称。指勇敢或勇猛是全军第一。

52、兵勇将猛：士兵勇敢，将帅勇猛。形容战斗力很强。

53、兵强士勇：士兵强壮作战勇敢。

54、万夫莫当：形容非常勇敢。同“万夫不当之勇”。

55、英勇不屈：屈：屈服。勇敢出众，不屈不挠。

56、据水断桥：依靠河道阻断桥梁。形容胆识过人，勇敢善战。

57、剽疾轻悍：剽：轻捷；悍：勇敢。作战勇猛，动作迅捷，而性格急躁轻敌。

58、兼人之勇：兼人：一人抵多人；勇：勇敢。抵得上几个人的勇气。形容十分勇敢。

59、无所畏惧：畏惧：害怕。什么也不怕。形容非常勇敢。

第6篇：最勇敢的人范文

号称台湾最“电”舞蹈指标团体的K ONE在努力蜕变一年半后，展现出年轻人乐观与努力追求梦想的新能量，也让他们相信当初没有因为失败而被打倒，是正确的坚持。新专辑同名主打歌《勇敢去爱》由K ONE五个成员首次共同填词创作，他们希望借由这首励志的歌词来鼓励所有被大人们瞧不起的年轻草莓族。

Darren

【爱要直接，不能绕圈圈】

Q：对你而言，怎样才算是“勇敢去爱”？

Darren：我觉得爱就是要勇敢得说出来，不要想得太多，也不要太过复杂化；其实，《勇敢去爱》这张专辑的最主要精神，就像之前“晴天”那个角色一样，不管面对怎样的困难、挫折，或许当下会很难过，但第二天还是能调整好自己的心态，以勇敢的好心情去面对，绝不退缩。而且“爱”分为很多种，不单单只有爱情一种，应该还包括了亲情、友情等等，因此每个人面对“爱”的时候，一定要勇敢得表达出来喔！

Q：推荐一首《勇敢去爱》专辑里的自己最喜欢的歌吧！

Darren：我推荐《绕圈圈》这首歌，我觉得它就像是“好酒沉瓮底”，让你越听越觉得好听哦！而且这首歌就跟我们聊的“爱”一样，或许有人已画好一个圈圈，想和对方共筑爱巢，但另一方却想得太多，迟迟不敢踏入圈圈里，其实爱就应该要直接一些，不要一直绕圈圈。

Gino

【我们一直很努力】

Q：对你而言，怎样才算是“勇敢去爱”？

Gino：我认为“勇敢去爱”的定义，就是坚持了之后就不要随便放弃。现在的人很容易因为某些因素，或是勇气不够，就告诉自己“算了……算了……还是别说出来吧！”我觉得成败是一回事，如果连尝试都不敢，到老了才自我悔恨“当初如果怎样的话……”，那岂不是更糟？所以一定要给自己机会去努力看看，就算最后还是没成功，至少可以很安慰：“我已经试过了，也努力过了。”

Q：推荐一首《勇敢去爱》专辑里的自己最喜欢的歌吧！

Gino：我觉得是立扬写的那首《最美的一刻》，因为这是立扬的完全创作，也证明了K ONE的实力，而不是像一般人以为的，偶像团体只不过是帅帅地站在舞台上，轻松地唱歌、跳舞，我们还是很努力的，希望观众能多给我们鼓励！

立扬

【勇敢去追，什么也不怕】

Q：对你而言，怎样才算是“勇敢去爱”？

立扬：其实，人长大了之后，原本在内心深处非常纯真的爱都已经被蒙蔽了，在“爱”当中变得有许多的条件，单纯的爱也会受到外界的干扰，不像年少的学生时代，喜欢什么人就会说出口，勇敢去追，什么也不怕；为什么会说这些呢？因为我们这次《勇敢去爱》专辑里所要表达的爱，都是很直接的，没有太复杂，或是让人觉得很痛苦、内心纠结的情歌，只是勇敢、直接地把自己心中最真诚、最单纯的爱表达出来。

Q：推荐一首《勇敢去爱》专辑里的自己最喜欢的歌吧！

立扬：我推荐主打歌《勇敢去爱》，它不像以前K ONE的主打歌那么猛爆，但却更直接地表达出“勇敢去爱”的感觉；还有，这首歌的舞蹈也是K ONE全新风格的表现，我们排舞排得蛮辛苦的，因为队形变换很多，是蛮复杂的一支舞，希望能带给大家不同的感受。

JR

【暖暖的深情】

Q：对你而言，怎样才算是“勇敢去爱”？

JR：我觉得“勇敢去爱”的定义就是“冲啊~可是要绑好鞋带。”意思就是不要想太多，只要拼命往前跑，这样就对了；可是别忘了在自己奋力往前冲之前，必须先做好万全的准备和评估，而不是完全搞不清楚方向和目标，随便胡乱横冲直撞一番喔！这就是我说的“要绑好鞋带”的意思！其实，也就是在事前清楚了解自己的份量，知道该有的分寸，当开始行动后，就一定要百分之百的投入，用心、尽力地去做。

Q：推荐一首《勇敢去爱》专辑里的自己最喜欢的歌吧！

JR：我想推荐两首歌，一首是《最爱是你》，还有《First Love》，这两首歌算是风格截然不同的情歌，但我觉得都很能代表K ONE。《最爱是你》比较柔情、温馨，是一首会让人觉得暖暖的情歌；《First Love》虽然也让人有暖暖的感觉，但它比较深情，放在专辑最后一首的位置，正好可以做个很棒的完结，也代表了我们对大家的深情。

Kido

【王子请公主跳舞的梦幻】

Q：对你而言，怎样才算是“勇敢去爱”？

Kido：我觉得“勇敢去爱”的先决条件是，不管自己要追求什么，一定要保持着快乐的心情；也许在过程当中或最后的结果，都并不如自己所想象的，也可能会很辛苦，会碰到挫折、瓶颈，但请以一颗快乐的心去面对所有，不要事先幻想会有怎样的美好结果，只问自己是否努力、付出过，我觉得这才叫“勇敢去爱”。所以啊，就请以开心的态度去聆听我们的这张专辑吧，想信你一定能有所得！

第7篇：最勇敢的人范文

针对如何管理这类员工，曾在埃森哲担任过首席内部管理培训师的比尔・特雷热在其著作《勇敢去工作》一书中给出了建议――给他们勇气，让他们去尝试。

勇气与人的行为有关。与所有的行为一样，勇气也可以被激发、被加强。勇气被激活之后，人的行为可以分成三类。了解了这三种截然不同的行为，你就能进一步明白如何发掘自己和身边人的勇气，使大家变得更加勇敢。比尔把这三种行为称为“三只勇气桶”。

勇敢去试：管理者常常提到让员工“大胆去做”，这其实就是让员工“勇敢去试”。勇敢去试就是要采取主动、敢于行动，这常常体现在员工的“初次尝试”中，比如试图去完成全新的、具有开拓性的，且技能要求很高的任务。若一个人自愿领导他人去挑战高难度或高风险的项目，那么这个人就体现了“勇敢去试”的精神。

勇敢去信：就是大胆放手、信赖他人的勇气。管理者常会说他们希望员工能够积极适应公司变革，相信公司决策，这也就是希望他们能够“勇敢去信”。有了相信他人的勇气，员工就能在彼此的信任中互惠互利，再也不用猜疑对方的动机和目的。如果说“勇敢去试”讨论的是勇于领导他人，那么，“勇敢去信”关注的则是勇于遵从他人领导。

勇敢去说：就是发表意见的勇气，即真诚、自信地说出自己的想法，特别是在你的意见与大家不一致的时候。过于保守的员工为了明哲保身，往往表现得十分顺从，不愿袒露心声。有了“勇敢去说”的力量，员工会更愿意说出自己的真实想法。“勇敢去说”能够让员工不失时机地作出真实反馈，即使反馈的对象是他的上司。“勇敢去说”的原则还会鼓励员工自动寻求帮助，或者主动坦白错误。

作为管理者，要弄清楚自己及员工的勇气桶中，哪一只缺少勇气，然后，再给它们加满。比尔在书中给出了几种为勇气桶加满勇气的方法，这些方法适用于同时给三个勇气桶加满勇气。

关注员工，弄清他们想在哪些方面变得勇敢。管理者时常会忽略员工自身的意愿，不关心员工自己想在哪方面变得勇敢。举例来说，有的管理者会让员工重复做一件件他们已经很熟悉的任务，从而限制了他们的成长。有的管理者则故意不让员工学习新技能，并声称他们现在还没到让员工承担其他任务的时候――事实上，这个时刻总是会姗姗来迟。这样一来，管理者在无形当中就妨碍了员工的进步。更好的做法是弄清员工对什么样的技能和任务感兴趣，并提供机会让他们大显身手，这样有助于他们能力的提升。

总结经验，鼓励员工勇敢地去面对未来的挑战。虽然你的勇气桶内现在加满了勇气，但是可能它过去也曾一度注满了恐惧；也许你的勇气桶内现在是勇气满满的，但是员工的勇气桶内装满的可能是恐惧。此时，你就该仔细想一想过去的经验和经历，想一想你曾受过什么样的指导，想一想你是如何给自己的勇气桶清空恐惧、注满勇气的。与你的员工分享这些经验，这样他们就会觉得自己缺少勇气的现状只是暂时的，并且完全可以通过努力加以改善。

善于引导，帮助员工掌握勇气转移的方法。大多数的人都至少在某个方面是勇敢的。所谓“勇气转移”，就是将那只注满的勇气桶内的勇气转移到另一只勇气桶内。比如，一位专注于目标的员工可能对于新任务毫不畏惧，因为他有“勇敢去试”的勇气。因此，他可以将“勇敢去试”的勇气桶内的勇气转移到他的“勇敢去信”的勇气桶内，方法就是模仿自己在尝试新事物时的做法，用相同的办法鼓励自己去信任他人。这名员工在接受新任务的时候，可能首先为自己定一个大目标，然后把大目标分解成几个小目标，最后再罗列出实现大目标和小目标需要采取哪些行动。作为管理者，你可以从这位员工尝试新事物的做法中受到启发，帮助他树立“勇敢去信”的大目标和小目标，并制定出一系列的行动来保证这些目标的完成。

第8篇：最勇敢的人范文

勇敢是家长对自己一生的评语。没有勇敢，就没有开始，没有开始，哪来的结束呢?害怕就是勇敢的对手。一定当你面对害怕时，要勇敢的克服困难，让勇敢完美的属于自己才是最好的。小孩，勇敢的学走路，大孩，勇敢的面对困难。鸟儿可以自由歌唱，大海可以自由游玩，我们为什么不可以勇敢的面对困难呢?成为勇敢的自己，是我们做人的基本之一。天空是那么蓝，大地是那么广阔，而我们，是那么的勇敢。勇敢是什么呢?勇敢就是属于我们自己的东西。记住，真正的勇敢不是演出来的，而是发自内心的!

第9篇：最勇敢的人范文

1、勇敢的定义只有一个，但勇敢的表现可能有很多种。勇敢者的精神是顽强的。

2、初冬，沐浴着暖阳，在思索一个词“勇敢”。勇敢究竟是什么？假若说，勇敢是一种对抗困难的勇气，使你拥有与重重困难抗衡的力量，这未免太过冠冕堂皇了。凭我的理解吧，勇敢就是一种绝对的自信，它会让你气质非凡，拥有一种魄力与胆识，遇到困难，它会在潜移默化之中助你一臂之力。

3、贝多芬的《命运交响曲》正是他敢于直面惨淡的人生的果实。一个又一个挫折并没能弄垮他，他勇敢地直视一个又一个的挫折，开拓了人生之路。他的人生给了我们一个深刻的启示：能勇敢面对挫折，是成功的开始，是人生的转机。

4、失败培养了你的忍耐力，困难磨出来你的意志力，对手会使你学会乘风破浪而毫无怯意，对手迫使你越来越勇敢地接受暴风雨的洗礼。当“让暴风雨来得更猛烈些吧”成为你的心声时，那时的你是勇敢的，因为你想磨练自己。

5、勇敢，是一种精神：不惧困难，不怕强敌，一往无前地去夺取胜利；勇敢：是一种品质：不怕天不畏地，不怕权不惧势，坚定不移地捍卫真理。

6、眼前的路好漫长，怎么眺望都看不到边界。眼前的路好恐怖，怎么看都是黑暗的深渊。眼前的路好宁静，怎么听都只有自己的脚步声。但其实眼前的路真的好短暂，只要勇敢的迈出步伐，就算是孤单流浪，也很快就到了。

7、心是人之本，也许人的心里缺少什么都可以，但，唯独不可以缺少这样一种成分——“勇敢”。怀有一颗勇敢的心，才能做到问心无愧，无怨无悔。

8、我们应该“君子坦荡荡”，应该让自己的心灵美起来，永葆心花怒放，笑对人生，这样我们就会更勇敢。

9、学会勇敢，不仅仅是一句口号。它更是我们每个人该学习的一种人生态度。学会勇敢，在挫折面前不屈服，不随意流下那脆弱的眼泪。因为咸咸的眼泪只会让伤口更痛更难愈合。

10、我们要勇敢，因为勇敢能让我们远离”东亚病夫“的时代，能让我们再也不被别人耻笑为“懦夫”。以前的旧中国，被日本人占领了，却只能忍气吞声，任其宰割，如今，这样的事再也不会发生了。这不，中国与日本正激烈地争夺钓鱼岛呢！

11、勇敢地面对自己吧，因为每个人在自己的心中都是天使。

12、勇气，勇气，勇气，唯有它才使生命之身具有鲜红的光彩。

13、我们要勇敢，因为勇敢能让我们具有创新和开拓精神。敢于去尝试别人不敢去做，或者想也想不到的事情。爱迪生为了发明电灯，在火车上做实验，被人责骂，被列车长打得几乎耳朵失聪，()但仍然是坚持不懈地做了下来。如果不然，我们今天哪里来的如此光明亮堂的学习环境？

14、纵观古今，博览群书，只要你是勇敢的人，历史记住你，后人敬重你，你将为勇敢一词注上最美的注释！

15、如果说雏鹰翱翔与空中需要一双坚毅的翅膀，那么那不馁的勇气就是助其搏击长空的动力；如果说骏马奔腾与旷野靠的是四蹄的跃力，那么勇气就是奔驰的潜在隐力。而勇气正是勇敢的大门，成功需要我们找到那把钥匙！

16、我们要勇敢，因为勇敢可以让我们无所畏惧，所向披靡，斗志昂扬。正如打仗的战士们，如果连基本的士气都没有了，那还战什么战呢？战了也只不过是做了刀下亡魂，敌军俘虏。淝水之战中的秦军不正是因为士气全无，才导致了这个悲惨的结局吗？

17、曾记得列夫 托尔斯泰说过：勇敢是智慧和一定程度教养的必然结果。也就是当一个人拥有了先天的智慧，再加上后天的教养，必定会是一个勇敢的人。然而，值得注意的是，他不会是“逞”勇，也不可能是“莽”勇，而是为了伸张正义和正气的士君子之勇。

18、勇敢也可以说是我们中国人的一种乐观的人生态度。翻开历史日记我们可以看到古代的人也是那么勇敢，为追求正义，追求和平，追求科学可以不顾一切，甚至付出生命的代价，勇往直前。

19、勇敢、鲁莽，乍看相似，却本质不同。为了完成有益的事，不怕困难和危险，是勇敢。为表现自己，不顾后果地去做无益的事，是鲁莽。

20、生活中，在勇敢与鲁莽面前，我们常会分不清勇敢与鲁莽，犯了选择性的错误。勇敢位于懦弱和鲁莽之间，但勇敢不等于鲁莽。那处于鲁莽和怯懦之间的由适度自信所形成的新的性质，便是自负和自馁。如果需要给它一个名字，就叫做勇敢。