桃花源记原文及翻译精选(九篇)

第1篇：桃花源记原文及翻译范文

东晋太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。（一次渔人）沿着小溪划船，往前行，忘记了路程多远。忽然遇到一片桃花林，溪水两岸几百步以内，中间没有别的树木，花和草鲜嫩美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到非常惊异。(渔人)又向前划去，想走到那片林子的尽头。

桃花林在溪水发源的地方没有了，（在那里）便看到一座山，山边有个小洞，隐隐约约好像有光亮。渔人就舍弃船上岸，从小洞口进入。起初洞口很狭窄，仅能容一个人通过。渔人又向前走了几十步，一下子变得开阔敞亮了。只见土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，美好的池塘，桑树竹林之类。田间小路交错相通，（村落间）能互相听到鸡鸣狗叫的声音。村里面，来来往往的行人，耕种劳作的人，男男女女的衣着装束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高兴兴，自得其乐。

（桃花源的人）一见渔人，竟然大为惊奇，问他是从哪里儿来的。（渔人）细致详尽地回答了他们，人们就把渔人请到自己家里，摆酒杀鸡做饭款待他。村里人听说来了这么一个客人，都来打听消息。（他们）自己说他们的祖先（为了）躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔绝了。他们问（渔人）现在是什么朝代，（他们）竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这个渔人一一的给（桃花源中的人）详细地诉说他知道的事情，（他们）听了都很惊叹惋惜。其余的人又各自邀请渔人到他们家里，都拿出酒菜饭食来款待他。渔人居住了几天，告辞离开。这里面的人告诉他说：“（这里的情况）不值得对外界的人说啊！”

（渔人）出来后，找到了他的船，就沿着先前的路回去，（一路上）处处标上记号。渔人到了武陵郡，便去拜见太守，把这些情况作了禀报。太守立即派人随同他前往，寻找先前所做的记号，结果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。

南阳有个刘子骥，是位清高的隐士，听到这个消息，兴致勃勃地打算前往桃花源。没有实现，不久就病死了。以后就不再有探访的人了。

2、原文

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huò）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān）陌（mò）交通，鸡犬相闻。其中往来种（zhòng）作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸（xián）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

第2篇：桃花源记原文及翻译范文

关键词：《桃花源记》 注释 质疑

《桃花源记》为晋人陶渊明所作，文中虚构了晋太元时武陵人误入桃花源，见到秦时因避乱而躲入桃花源的人民，体现了作者对与世无争，安宁祥和生活的向往。

《桃花源记》其中有一句“其中往来种做，男女衣着，悉如外人”，人教版的教材对“外人”的解释是“桃花源以外的世人”。但如果将该句原文翻译，就成了“桃花源中人的耕种劳作，男女的衣着都同桃花源以外的世人一样”。但文章告诉我们：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”也就是说，桃花源里的人自秦末迁徙于此后，就与外界失去了联系，还保留着秦时的习俗。而在秦朝到晋朝这五百多年的历史中，虽然桃花源内习俗没发生巨大的变化，外界却发生了天翻地覆的变化，桃花源内外既然已全无通迅，服饰怎么会相同呢？更何况文章后面还提到“见渔人，乃大惊，问所从来”。它也从侧面了译文，如果内外的服饰趋于一致的话，桃花源人不会“大惊，问所从来”，只有内外服饰大不一样，行为举止和说话口音语调相去甚远，桃花源人才会一眼就发现武陵人的不同，如果说这些都是片面之词，那么所幸的是，陶渊明自己也留下了充分的证据，他在《桃花源诗》一文中曾经做过如下描述“俎豆独古法，衣裳无新制”翻译过来就是祭祀还是先秦的礼法，衣服没有新的款式。说明桃花源内外的服饰在历史的推进的影响下，还是有差异的。

如此说来，《桃花源诗》和《桃花源记》就可能出现自相矛盾的情况，但《桃花源记》本是桃花源诗的“序”两者应趋于一致。我认为《桃花源记》没有错，《桃花源诗》也没有错，关键在于《桃花源记》的译文上，人教版教材对“外人”的解释是桃花源以外的世人，这种说法是与下文“遂与外人间隔”和“此不足为外人道也”相符的，我认为也不能单凭这一点就可以给译文板上钉钉，因为有的词语放在不同的环境条件下是有不同的意义的，而根据上下文才是最稳妥的方法，我认为，这里的“外人”可以翻译为“不熟悉，不了解、不曾接触的人、不属同类的人”。译为“桃花源人的耕种劳作，男女的衣着都如同不曾了解，不曾接触过的人一样”也有不同于外人的意思。

因此，我认为《桃花源记》中“悉如外人”中的“外人”应翻译为“不熟悉、不了解、不曾接触”而不是“桃花源以外的人。”

以上观点可以从中国服装演变历史中得到进一步佐证，中国的衣冠服饰制度，大约是在夏商时期初见端倪，到了周代渐趋完善，并被纳入“礼治”范围。商周时期，服饰形式主要采用上衣下裳制，衣用正色，即青、赤、黄、白、黑等五种原色；裳用间色，即以正色相调配而成的混合色。服装以小袖为多，衣长通常在膝盖部位。衣服的领、袖及边缘都有不同形状的花纹图案，腰间则用条带系束。春秋战国之期，出现一种名为“深衣”的新型服饰，它是一种连体服饰。深衣的出现，改变了过去单一的服饰样式，故此深受人们的喜爱。

在战国时期，胡服的诞生打破了服饰的旧样式。胡服的短衣、长裤和革靴设计，善于骑射，便于活动。

先秦时期的鞋履，主要有履、舄、鞋、靴等形制。诸履之中，以舄为贵。周代君王之舄有白、黑、赤三种颜色，分别在不同场合穿着。鞋是一种高帮的便履，以皮革制成；靴则是来自西域，胡人骑马射箭时穿着，后来汉族人也逐渐接纳。

秦代只有十五年，除了秦始皇按阴阳五行思想规定的服色外，一般服色仍是沿袭战国的习惯。秦国本处西陲，向来不如中原的繁文缛节，服装样式较简单，而且开始将古代做为常服的袍，正式穿着。在军事上，也效法赵武灵王的胡服，即扬弃周制的上衣下裳之韦弁服，改为上襦下裤便于骑射的形式。

汉代由于社会经济的恢复发展，与西域各国的贸易交流，服饰又很大的变化。

魏晋时期的百姓服饰近年在甘肃嘉峪关东北的戈壁滩上，发现一处魏晋时期的墓群，其中有六座墓室的墓砖上绘有彩画，共有六百余幅。砖画的内容几乎都是现实生活的各种场景，包括采桑、耕田、狩猎、畜牧、屯垦、庖厨、宴饮等，其中描绘劳动者形象的，就有二百多幅。如农民的袍服、猎户的毡帽、信使的巾帻、牧民的绑腿、妇女的围裳等，都被刻画得惟妙惟肖。

范婷婷通过对敦煌莫高窟西魏第285窟供养人像服饰研究，发现西魏285窟供养人既有鲜卑服，又有汉式服饰，并出现了胡汉结合的样式。同时，出现了“褒衣博带”、“秀骨清象”的人物形象。北魏孝文帝的汉化改革是这一时期服饰史上的一个重大历史事件，通过与敦煌北魏、西魏、北周时期的其它石窟以及云冈石窟、龙门石窟、巩县石窟相比较，从中可以看出鲜卑服饰汉化的源流和鲜卑服的某些特征。南朝流行的“秀骨清象”风格对中原地区的服饰艺术产生了影响，同时也流传到西域，从北朝时期中原以及敦煌地区的服饰特征可以印证这一点，也可以看出魏晋时期南北服饰相互影响和传递。

综上所述，从上下文逻辑关系推测，考古发现证明，我们的质疑能够得到史料的支持。

参考文献：

第3篇：桃花源记原文及翻译范文

关键词：红楼梦；英译；中外对比

《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，是我国四大名著之一。这部小说自问世以来被翻译成各国文字在世界范围内广泛传播，其中英文全译本共三个，本研究中邦译文的中文底本参照海南出版社1995年翻印的《红楼梦》（亚东本），这个版本经王金波考证应是邦译本所依底本的翻印本；霍译文及底本参照上海外语教育出版社2012年汉英对照本，杨译文及底本参照外文出版社2004年汉英经典文库英汉对照本。

一、“男风”文化英译对比研究

1.男风人物描写

《红楼梦》中出现过多个男风人物，无论是年少者中的冯渊、宝玉、秦钟、薛蟠，还是年长者中的贾珍、邢大舅等；无论是出身低贱的家奴喜儿，还是身为皇室贵胄的北静王，都与书中男风情节脱不了干系。书中男风人物出场时均有或繁或简的描写，内容涉及男风人物的相貌、品性及情感等。邦译文对于含有独特中国文化的人物描写，倾向于使用更为直白的译文，相对其一贯的直译与加注策略而言，男风人物的译文反倒呈现出不同的风格。原文中的男风人物描写属“静态”描写，除此之外，原文作者还通过大量笔墨描写了展现男风人物活动的“动态”情节。

2.男风情节描写

原文作者通过“隐”与“显”刻画出数个栩栩如生的男风人物，典型男风人物间的交流自然构成原文的男风情节。这类情节的描写也不在少数，主要集中在第九回“闹学堂”一节、第四十七回薛蟠纠缠柳湘莲反遭苦打一节、第七十五回邢德全与薛蟠参加贾珍天香楼以射鹄为名聚赌淫乐一节以及几个主要人物如贾宝玉与秦钟、蒋玉菡、北静王间的情节等，如下例：

原文：次日，（柳湘莲）又来见宝玉。二人相会，如鱼得水。（《红楼梦》第六十六回）（曹雪芹1995：607）

邦译：On the next day he also came to see Pao-yü. Thetwo of them met. It was like fish getting water.（Bonsall 2004III：68）

霍译：Next day Xiang-lian went to see Bao-yu. The two ofthem were always wonderfully at ease in each other’s company.（Hawkes & Minford 2012：375）

总体而言，邦译文由于对原文亦步亦趋，过度的直译可能一定程度影响了译文对男风情节的勾勒，译文相对霍译文而言，男风情节的生动性与丰富性略差。

二、丫鬟人物命名英译对比

杨译本在处理众多的丫鬟名时，采用的是音译法，如袭人（Xiren），平儿（Pinger），晴雯（Qingwen），紫鹃（Zijuan），鸳鸯（Yuanyang）等，本质上是一种异化的翻译策略。其优点是方法简便，形式统一，保持了原名的异域性，符合现实生活中人们取名的惯例和对名字功能的一般要求。

霍译本对丫鬟名的处理有以下特色：一是在译名的语音及语义层面都经过了仔细的推敲，体现出译者严谨的翻译态度和高超的翻译技巧。第二，再现了原著名字成双配对和系列性的特征。第三，对具有不同色彩的语言与不同性质的名字进行了最佳组合。如，寡居的李纨生性淡薄，别号“稻香老农”，在丈夫贾珠死后过着槁木死灰的日子，一心只培养贾珠的遗腹子，其丫鬟名曰素云、碧月，霍译本用拉丁语译为Candida（清白）和Casta（贞洁），恰如其分地传达了李纨的“一尊佛”形象。第四，霍译本在翻译人名时，兼采英译和意译[1]。

三、判词文化意象英译对比分析

文化意象具有“表象”和“涵义”双重性，在不同的文化之间，“表象”和“涵义”很少会具有一致性。在多数翻译实践中，译者会对“表象”和“涵义”做出取舍。本文当中，笔者首先理清《红楼梦》判词中的文化意象，然后根据三个层次（异化归化）“保留文化意象”“削减（扩增）文化意象”“替换文化意象”，对译文进行分类。

1.保留文化意象

表1 中的文化意象，杨译和霍译均采取的是异化策略，保留了原文中的文化意象。不同民族赋予了相同的文化意象不同的文化内涵，这就是“文化意象错位”现象。“霁月”“榴花”“虎兔”是英语民族中也存在的意象，但是不具有汉语民族赋予它们的特殊涵义。同时不同民族在文化积淀的过程中，形成了本民族独特的文化意象，“中山狼”是为汉语民族所独有的文化意象[2]。为了避免文化亏损，两位译者都采取相似的策略。同时，我们要引起注意的是元春判词中“中山狼”的翻译处理。“中山狼”语出明代马中锡《东田文集》中的中山狼传，东郭先生误救中山上的一只狼，反几乎被狼所吞，后用来喻指忘恩负义、恩将仇报的人。杨译“山中狼”，隐去其深层涵义，让读者自己思考。由于西方《伊索寓言》中也有类似的对狼的残暴形象的刻画，霍译“the wolf in the old fable”，点出了其特殊的文化内涵，不失为一个较为适宜的处理方式。

霍译将“青灯古佛”中的“青”“古”略去，减弱了原文的语义，令读者少了对惜春余下悲切生活的同情。而“桃李”除了“桃李满天下”中的桃李之意，还可以喻指人的青春年少，这里是指尽管贾府子孙只有贾兰爵禄高登，李纨的青春年华已逝，霍译将“桃”省去，只保留“李”，似是为了帮助外国读者理解，但却改变了“桃李”的特殊文化内涵。

3.替换文化意象

“桂、兰”出现在袭人的判词中，宝玉从宋代陆游《村居书喜》诗“花气袭人知骤暖”中取“袭人”二字为她取名，而兰桂最香，所有举此，霍译仅以“sweetest flower”替代了兰桂，损失了这一特殊的中国植物意象。“清明”是中国的传统节日，杨用直译的方法把它译成“Clear and Bright Day”，并且大写，西方读者能明白这是一个中国节日，随后，杨还通过注解解释了何为“ 清明节”：“The Festival usually on the 5th of April，when the Chinesevisited their family grave”，既避免了语义的流失，又便于西方读者理解。相比之下，霍译欠妥，spring 与清明的语义相距甚远，没有再现原文的文化信息。

四、元话语“原来”与其英译对比

1.“原来”在英译本中的功能再现

基于对语料库的观察与统计，我们发现元话语标记语“原来”在两译本中的翻译基本实现了在语境中的功能。解说标记语“原来”在未缺失的情况下常被译为the fact is that，it appears that，it turned out that/to be，to find that，for，since，however，the reason for等；推论标记语“原来”常被译为so，oh，well，I see；因果标记语“原来”多被译为for，since，as，for the reason that，owing to the fact that；对比标记语“原来”较多译为but，当与“纵然”连用对比前后话语的矛盾时译为though；态度标记语“原来”则译why，strange，after all，I see，good gracious，或变感叹句为疑问句表达相应的态度。

2.“原来”在英译本中的翻译缺失

统计发现《红楼梦》中的元话语标记语“原来”在两英译本中都有翻译的缺失现象，尤其作为解说标记语和推论标记语在译文中缺失较多。章回体小说的语篇体裁标记语为汉语所特有，这成为“原来”在两英译本中大量缺失的语篇体裁方面的根源。

五、结束语

随着中西文化交流的日益加深，双方的了解愈来愈全面，西方读者将会对中国文化有更多的了解，因此笔者认为，“中国文化走出去”并不是要屈就于外国文化，倘若外国读者的阅读感受是在阅读本土的文学作品，谈何中国文化。我们只有在译作中尽可能多地保留中国文化，才有可能让外国读者尽可能多地了解中国文化。

【参考文献】

第4篇：桃花源记原文及翻译范文

关键词： 文言文翻译 新闻会 教学过程

三年前，看到电视上直播国务院的新闻会，新闻发言人正在侃侃而谈，回答着记者们的提问，翻译利用新闻发言人讲话的间歇做着翻译工作，将信息传达给外国的记者们。我不由得产生了一个想法：“教文言文的时候何不用新闻会的方式来试一试呢？”

经过教学实践，笔者发现运用这种学习方式确实有不错的效果，现在把它整理出来，以供交流讨论。

“新闻会”式文言文翻译简言之，就是课前做好准备，然后指名或推荐一名或若干名新闻发言人，接受其他同学的提问，解决难点后由“新闻发言人”指定同学做翻译进行交替传译（是指讲者讲到一个段落后，停下来让口译员进行翻译，以此方式交替进行），一读一译完成课文翻译。下面笔者分成以下几个步骤具体阐述。

一、课前要做好充分准备工作

每位同学都要根据课下注释和手头的有关资料对要学习的文言文进行自译，做好充分的准备工作。

正如新闻发言人，虽然在新闻会上回答记者的提问不过寥寥数语，但在会前他们都做了大量的准备工作，以备新闻记者们涉及方方面面的提问。

新闻会的这些准备工作对我们学习文言文有着极重要的借鉴意义，特别是对“新闻会”式文言文翻译更具有借鉴意义。全班同学的知识水平、理解能力是有差异的，甚至手头的资料都是不同的版本，因此他们所提的问题肯定也是各不相同的，同新闻会上记者们的提问情况大同小异。因此，如果被推荐或指名做了“新闻人”，为了不在台上“卡壳”，在台下就一定要做好准备工作。

（一）字词部分

1.一字多义。以《桃花源记》为例，要注意：①处处志之 做标记；寻向所志 标记。②捕鱼为业 作为；不足为外人道也 给、向。③寻向所志 寻找；寻病终 不久。④便舍船 离开；屋舍俨然 房屋。

2.古今异义。以《桃花源记》为例，要注意：①鲜美 古义：鲜嫩美丽；今义：味道可口。②妻子 古义：妻子儿女；今义：男子的配偶。③绝境 古义：与世隔绝的地方；今义：情况危急的境地，还有无论、交通、如此、等词。

3.词类活用。以《桃花源记》为例，要注意如“欲穷其林”，“穷”本是形容词，在这里应是走完之意。

4.通假字：要。

5.其他一些重要的字词，如缘、扶、向、及、诣等字。

（二）句式部分

1.省略句。①见渔人，乃大惊，问所从来；②具答之，便要还家；③问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

2.倒装句。以《陋室铭》为例，如“何陋之有”。

二、新闻发言人人选要具有随机性

上课时，由老师指名或由学生推荐新闻发言人人选，并且要具有随机性，不在课前指定，以便调动全班同学的积极性，人人皆有可能。

在新闻会上，一般都是新闻发言人针对热点要点问题，先根据本国政府的政策和原则立场阐述观点和意见，然后接受各国记者的提问。因为新闻会上难免会有外国记者，所以还配有翻译进行交替传译，在新闻发言人讲话的间隙，翻译成外语传达出去。

这种方式改良后就可以用于文言文翻译了。

首先，召开小型新闻会，以小组为单位，每小组4—6人，推选1人为新闻发言人，接受其他“记者”同学的提问，在此环节“新闻发言人”不概述文章大意，不指定同学做翻译，原因只有一个，节省课堂时间，避免环节设置重复，增强课堂学习的有效性。

其次，由老师指名或由同学推荐一名或若干名“新闻发言人”，到讲台前主持全班的“新闻会”。请“新闻发言人”先概述文章大意，然后接受各个小组推选的记者的提问。

在此环节要注意的是每个小组限推选一名记者，所提的问题应是本小组没有达成共识的，或虽有答案却感觉不太满意的，这也是为了课堂学习效果着想。

最后，在解决了文中的难点词句后，新闻发言人随机指定一名同学作为翻译进行交替传译，二人合作翻译课文，让全体同学对本文的整体翻译有一个系统的理解和记忆。

三、“新闻会”式文言文翻译教学法的优势

（一）更能调动学生学习的积极性

新闻发言人具有随机性，每个同学都要在课前做好准备，因为人人都是有可能被指名或推荐，这比传统的老师在上面讲，同学在下面抄，满教室一潭死水的情况要有效得多。

（二）学生学习更具有针对性

老师所讲重难点大都是按照自己的理解和把握，有时和学生的实际情况不相符，而“新闻会”这种方式则能弥补这种缺陷。为了在抽到自己时能完成任务，每个学生都要尽自己最大努力尽可能多地了解和理解课文，主动解决自己的问题。这真正做到了“以学生为中心”。

（三）课堂氛围活跃

这种方式以学生为主体，将课堂还给学生，老师作为指导，在“新闻发言人”卡壳时要作为救场的“消防员”，以富有激情的活动代替呆板的死记硬背，很容易引起学生的共鸣，让课堂充满欢乐，既紧张又有趣，既开心又能学到知识，做到“寓教于乐”。

同现在很多老师使用的同学先自学，同桌或小组讨论，然后老师答疑的方式相比，此种方法具有比较明显的优势，那就是学生做“新闻发言人”而不是老师，这样就给了每个同学一定的压力，在课前要进行全面而有深度的预习，增强了自我学习的主动性，减少了对老师的依赖性，大大降低了同学学习的被动性。

四、采用“新闻会”式教学法的注意点

一是课前预习要全面而有深度，不能蜻蜓点水，一掠而过。

二是老师一定要发挥主导作用，不能做“甩手掌柜”诸事不问。

第5篇：桃花源记原文及翻译范文

一、文言文翻译的原则

文言文翻译的原则有“三”字——信﹑达﹑雅。

信：译文忠实于原文，要求准确无误，不能随便增删内容和改变其风格。

达：译文语句通顺，语意明确，行文规范，使之符合现代汉语的语法习惯。

雅：译文文字优美，文句流畅，鲜明生动，富有为采。

以上三个原则，对初中生的学习来说，前二个信和达是主要的、基本的要求，雅是较高要求，因此在译文过程中，必须遵循以直译为主，意译为辅，直译意译相结合的总原则。那么什么是直译？什么是意译呢？直译是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句的对应翻译，做到实词和虚词尽可能文意相对。它的好处是字字落实，其不足之处是有时语句文意难懂，语言也不够通顺。意译是指根据语句的意思进行翻译，尽量做到符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。

二、文言文翻译的注意点

（一）找准译准句中的关键词

关键词指那些重要的实词，虚词和标志句式的词语，也就是考试中的“给分点”

（1）落实实词（名词，动词，形容词，数词，量词），它们是文言文中出现频率最多并且较难掌握的，常考的是古今异义，一词多义，通假字和词类活用等。

①确定词性；②确定词义。

A.语法结构分析法

如：解释下列句中加点的词，《孟子》二章中“饿其体肤”的“饿”如果翻译成“饥饿”，因其后面跟代词和名词，从现代汉语的角度看，应该是做宾语的，但饥饿是不及物动词，不能带宾语 ，所以“饿”要活用为使动词“使……饥饿”，这就是从语法结构的角度去判定翻译词语才能是正确的。

B.句式结构分析法

古代汉语十分讲究对称，在相似的语言结构中，处于相对应位置上的词语，往往词性相同，意思相同，相近或相反，相对，文言文中排比句，对偶句等并列结构较多，为推断词义提供了方便。如《孟子》二章中“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”中的“苦”“劳”“饿”“空乏”“乱”均为不及物动词的使动用法。

（2）落实虚词（副词，代词，介词，连词，助词，叹词，兼词），虚词的意义和用法是无法分开的，因为虚词的意义是它在句中所起的作用决定的，所以虚词的翻译不能脱离语境。如《出师表》中“先帝不以臣卑鄙，咨臣以当世之事”中的两个“以”，用法就不相同，前者是连词，后者是介词，所以意义也不相同，分别翻译为“因为”和“拿”。

文言文中有些虚词的用法，在现代汉语中没有相对应的词代替，硬翻译反而别扭，所以不翻译，如发语词，补足音节词，结构倒装的标志，句中停顿词，词中虚设成分等。如“夫战，勇气也。”“怅恨久之”，“何陋之有？”“陈胜者，阳城人也，字涉。”“其中往来种作”等的“夫”“之”“者”“其”分别对应以上用法。

（二）关注特殊句式

特殊句式有省略句、判断句、倒装句、被动句、固定句式等，而以上各种特殊句又可细分为很多种，这里不再一一细分。如：（桃花源人）见渔人，（桃花源人）乃大惊，（桃花源人）问”立者乃公子扶苏。（判断句）何以战？（倒装句）吴广素爱人，士卒多为用者。（被动句）如太行﹑王屋何？（固定句式）

（三）恰当处理修辞格

（1）互文，互文不可直译，上下文各有交错却又相互补充，交互见义并合而完整表达意思。如《捕蛇者说》里“叫嚣乎东西，隳突乎南北”要翻译为“（悍吏）到处叫嚷骚扰”。

（2）借代，如“布衣”代百姓；“三尺”代法律；“万钟”代高官厚禄等。

（3）比喻，如《与朱元思书》里“鸢飞戾天者，望峰息心”前半句译为“像老鹰飞到天上追求高位的人”，运用的就是比喻修辞法。

（4）婉曲，主要是避讳，如《捕蛇者说》“以俟夫观人风者得焉”，“人风”应为“民风”，因为唐朝时为了避讳太宗李世民的讳。凡是遇到类似情况，按现代汉语表达习惯翻译就行了。

三、文言文翻译的方法

在文言文翻译的具体操作过程中，可以把它的翻译方法具体归纳为如下几点：

（1）留（保留），凡古今义相同及专有名词（人名﹑地名﹑物名﹑书名﹑官名﹑国名﹑年号﹑庙号﹑帝号﹑时间﹑日期等），照录不翻译。如“人、天、地、火”和“十年春，齐师伐我” （《曹刿论战》）中“十年”均不译照录。

（2）删（删除），删去文言文中没有实在意义的虚词。如句首发语词、表停顿和补足音节助词、起连接作用的连词等，删去不必硬译（举例见落实虚词）。

（3）补（增补），翻译时按现代汉语的习惯补充出句子中省略的成分或语句或词语活用后新增的内容，用小括号括起来表示。如“帝感（于）其诚”（《愚公移山》）

（4）换（替换），有些单音词不能用该词作语素组成双音词，要用一个确切的词来翻译。如“薄暮冥冥，虎啸猿啼”（《岳阳楼记》）中的“薄”译为“迫近”；“吾与汝毕力平险”（《愚公移山》中的“吾”与“汝”译为“我”“你们”；把通假字换成本字再作解释，如“属予作文以记之”中“属”同“嘱”译为“嘱托”。

第6篇：桃花源记原文及翻译范文

传播学是将人类传播现象作为研究对象的一门科学。浙江人杰地灵，民俗风韵浓厚，拥有独特的生活习惯和社会风俗。浙江自古以来与日本的关系源远流长。随着中国文化的对外传播，浙江正以开放的态势向世界展示自己，准确、恰当地翻译浙江民俗文化对中国文化的传播起着至关重要的作用。本文试图从传播学视阈对浙江民俗文化的日译策略进行研究，从而达到文化传播的真正目的。

［关键词］

传播学;浙江民俗文化;日译

一、引言

浙江拥有“文化之邦”的盛名，历史悠久，人杰地灵。随着中国文化的对外传播，浙江丰富的民俗文化风情，越来越引起世界的瞩目。为了能更好地让世界、让日本了解浙江民俗文化及其内涵，笔者认为必须从传播学视阈来探讨浙江民俗文化的译介。民俗文化翻译关系到国家形象，而民俗翻译的质量对传播效果又起着决定性作用。然而，民俗文化，尤其是地域民俗文化的翻译一直没有引起翻译界的高度重视，翻译中除了语言本身的问题外，译文不能很好地保存与传播当地的民俗风情与特色。鉴于此，本文以浙江省内各个文化场馆、景点介绍及外宣资料的日译文本为考察对象，进行日译策略研究，从而将浙江民俗的日译做到准确、到位，更好地将中国文化传播到日本乃至于世界。

二、传播学理论与民俗文化翻译

传播学是将人类传播现象作为研究对象的一门科学。传播学者拉斯韦尔在1948年发表了《社会传播的结构与功能》，提出传播研究的5W经典模式。即:传播主体、传播内容、传播媒介、传播对象及传播效果这五个紧密相关的链条［1］。它旨在探索及发现社会信息体系的规律及性质［2］。自20世纪40年代在美国创立成为独立学科之后，发展迅速。历经多年，传播理论已发展成熟。翻译是一种跨文化的交际活动。它不仅仅是一个语言转换的过程，更是一个文化传递、交谈和融合的过程［3］。在这一过程中，不同文化所具有的文化个性往往会成为翻译的障碍。其中，文化的重要组成部分———民俗文化更是如此。民俗文化翻译的传播主体是民俗文化译者和译本的出版推广者，是传播活动的起点。传播主体不仅决定了传播的起始与发展，更决定了信息的质量与数量。对传播主体的研究主要是分析传播者对传播过程的控制、传播者所受社会文化因素的控制等。民俗文化翻译传播媒介或传播渠道，是介乎传者与受者的信息载体。因其在传播中的重要性，传播媒介在传播过程中必不可少。民俗文化翻译传播内容是大众传播的核心，而信息内容分析也成为传播研究的重要部分。合适的传播内容是传播活动得以为传播对象接受的关键。民俗文化翻译传播对象在传播过程中地位显著，起接收信息的作用。若传播活动中没有传播对象，信息传递将失去意义。民俗文化翻译传播效果通常意味着传播活动在多大程度上实现了传播者的意图或目的。民俗文化翻译和民俗文化传播的目的是让目的语读者正确认识中国民俗文化。在中国文化走向世界的大背景下，如何将带有浓厚民族色彩的民俗文化恰到好处地翻译出来，使之成为连接文化交流的纽带，显得尤为重要。

三、浙江民俗文化特征

民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的风俗习惯，是文化的重要组成部分［4］。民俗文化，是一个国家或地区历史传承的珍宝。是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间文化，是在共同地域、共同历史作用下形成的积久成习的文化传统［5］。素有“七山二水一分田”之称的浙江，创造了辉煌的吴越文化。境内有距今7000多年的河姆渡文化、距今6000多年的马家浜文化和距今5000多年的良渚文化以及南宋王都的历史，让浙江这块宝地承载了太多的历史积淀。地处京杭大运河南端的省会城市杭州，是全国重点风景旅游城市和七大古都之一，被誉为“人间天堂”。浙江地处东南沿海，旅游资源极为丰富，形成了深厚的海洋文化和旅游文化［6］，这里人杰地灵，人才辈出，出现过坡、白居易、王羲之、吴昌硕、蔡元培、金庸等一大批闻名全国的文化名人，遍布全省各处的许许多多富有影响的博物馆和纪念馆，记载着大师们留给这片故土的丰富文化遗产，并有丝绸、茶叶、服装、南宋官窑等各类博物馆百余所和各类文化交流展馆［7］。浙北杭嘉湖地区，至今一直是丝绸的主要产地。浙江这块宝地，在漫长的历史变迁中形成了独特的山地文化、稻作文化和桑蚕文化，被誉为“丝绸之都”和“茶叶之乡”。各地星罗棋布的水乡村落中，至今仍保存有许多明清时代，甚至更早期的古建筑、古民居，为人们所向往。浙江以独特的民俗文化向世界展示着自己的魅力。

四、浙江民俗文化的日译策略

(一)照搬或照搬+注释所谓“照搬”就是直接照搬原文的翻译方法，这种方法在民俗文化的传播过程中起到了极为重要的作用。例如介绍南浔宣传册中的百间楼、南浔史舘、古石桥、小莲庄等民俗人文景观，具有民俗特色的建筑楼名称等，这些名称中的“楼”“舘”“桥”“庄”等关键字基本概括了这些建筑物的基本特征，而这些名称在日语中，无论是字义还是字形，都是相通的。因此在日译过程中，可以采用照搬的方法，读者完全能够从字面上理解这些名称的意思。如果直接照搬后会让目的语读者不知所云时，可以采取“照搬+注释”的方法进行补充翻译［8］。

(二)直译或直译+注释所谓直译，就是在转达原文意思的时候，使译文的表达形式和句法结构尽量同原文一致。其理想的目标是做到“神”“形”兼备。根据传播理论，决定翻译策略的主要因素是翻译目的。在浙江民俗文化日译中，译者需传递浙江区域文化的信息，让目的语读者真正了解浙江民俗文化的精髓。例(3)中的谚语描述的是典型的江南水乡的地形特点。为了信息传递的高效与真实，译者将源语言文本的全部意境译入目标语文本中，最终的译本没有改变源语言文本的基本信息。因此，译者将它直译为:“三歩で一つのアーチ、五歩で一つの橋”，这样既保证了原汁原味，也让目标语读者阅读时才不会心生困惑。在民俗文化的传播过程中。直译更多地保留了原汁原味，并且因其直率性、简洁性，而被广泛运用于民俗文化翻译中。例(4)中的“世外桃源”出自清孔尚任《桃花扇》中的成语，比喻不受外面影响的生活安乐、环境幽静的美好地方。吴越国的都城杭州，就是“世外桃源”这样一个城市。译者在这里没有照搬，也没有意译，而是采取了对源语进行“直译+注释”的翻译方法，将“世外桃源”译成“世外の桃源”并在后面附括号进行解释。这样既保留了源语言文化特色，对于目的语读者来说不仅不会造成理解上的障碍，还能从括号的说明中读解到其真正的内涵，起到了很好的传播文化的效果。可让目的语读者既感受到原汁原味的浙江民俗文化的独特含义，又保留文化意象。

(三)音译法音译是根据源语言的发音进行的翻译。音译的目的是在遵守语言学规范的同时传达源语言文化。因此音译被频繁使用于民俗文化气息浓重的术语翻译中，特别是餐馆、戏剧及地点的名词翻译。在民俗文化日译中，若译者无法用相近的日语表达去匹配民俗文化特色时，音译是不错的选择。在文化传播过程中，对源语言固有的意义以及对多义词等的精确表达，在译文中或多或少都有所缺失。音译不能达意，但能营造一种异国情调。对浙江民俗文化，尤其是具有浙江特色饮食的词语翻译，若目标语中缺少相近词语及相近表达的词语，运用音译法可避免逐字翻译或直译带来的误解，保证译文可读性。例(5)中的“东坡肉”，例(6)中的“瓜子”等，分别直接取其中文发音译为“トンポーロウ”“クアズ”。音译不仅能省去直译菜名的冗长与繁琐，更能保持作为浙江菜的民俗特色与原汁原味，保存了作为浙江菜的那一份特别和韵味。

(四)意译法意译是指不拘泥于源语文字的表层意思，不用源语的表达方式，根据大意对源语句子的结构进行较大的变化和调整来进行翻译。在文化传播过程中，当直译很难翻译出符合目的语语言习惯的句子、可能会给人造成困扰、不明白翻译过来的句子是什么意思、不能很好达到传播目的时，需要运用意译策略。(7)苏堤全长2．8公里，北宋坡(1037－1101)于1089任杭州知州时疏浚西湖后用湖泥堆积而成。“西湖景致六吊桥，间株杨柳间株桃”就指春季的苏堤。民俗文化日译传播成功与否，很大程度上取决于目的语读者的接受情况，取决于目的语读者对民俗文化译本传达的中国文化精神内涵信息的反映。例(7)中描写的是春季苏堤的优美景象。“间株杨柳间株桃”本身的意思是苏堤两岸边一棵桃树一棵柳树相间种植的人文景观。例(8)是介绍杭州民俗文化中每年在钱塘江边观潮的习俗，其中的“弄潮儿”本身的意思是指朝夕与潮水周旋的水手或在潮中戏水的少年人。喻有勇敢进取精神的人。“精湛水性”喻指游泳水平十分高超。为了达到更好的传播效果，译者没有从字面上直接进行翻译，而是分别大胆冲破表面意思，通过深层理解和不断推敲，真正理解其内涵的实质意义，抓住“神”，采用意译策略进行了准确的翻译。将“间株杨柳间株桃”意译成“桃と柳が整いそろっている。”将“弄潮儿”意译成“挑戦者”，将“精湛水性”意译成“巧みで、完壁な水泳術”。以目的语读者熟悉和习惯的思维方式翻译出来，便于读者更好地了解浙江民俗文化的内涵，达到民俗文化传播的目的。自然起到了很好的效果。

(五)适当减译减译，指从全文出发根据逻辑、句法、修辞的需要在译文中删减一些不必要的语言单位的翻译方法。减译不是删掉原文的某些内容，而是为了避免内容重复、文字累赘，使译文更加简练，更符合目的语的习惯。(9)赛龙舟是杭州民间传统水上体育活动之一，常于端午这天进行……届时龙舟上彩旗飘扬，鼓手敲起震天锣鼓，划船的人分坐两边，一边呐喊，一边飞快地划动木桨，疾行如飞。汉日语表达习惯上有很大差别，汉语描写具体、详尽，不少惯用的华丽辞藻本身并无实际意义，而是为了一种修辞、声韵以及渲染的需要，而日语不像汉语那样对事物的描写偏于详尽，而是往往采用点到即可，恪守一种客观理性的表达方式。因此在民俗文化的传播过程中，如果对汉语这类修饰语在译文中一字不漏地进行直译，就会使译文因语义重复而显语句臃肿，以至达不到很好的传播效果。例(9)减译了“分坐两边”“划动木桨”等词和句节。例(10)译者考虑了目标语读者的接受能力，为使译文简明扼要，将原文中引用的诗句进行了删减，在对民俗文化的日译过程中，必须根据目的语表达的需要，对那些过于繁多的修饰之词进行删减，使译文不仅不失其信，而且内容更加简洁明了，更符合目的语表达习惯，从而达到更好的翻译效果，真正达到民俗文化传播的目的。

五、结语

本文将浙江省内各个文化场馆的介绍及外宣资料的日语翻译作为考察对象，进行了日译策略研究和探讨，发现民俗文化翻译中最常用、最有效的策略是照搬或照搬+注释法、直译或直译+注释法、音译法、意译法、适当删减法。但也发现了在翻译过程中的许多问题，比如:删减过多，失去文化特色;缺少必要加注，读者难以理解;误译和漏译等。由于篇幅关系，问题部分没有展开，将留作今后研究的课题。总之，在当今大力传播中国文化的战略背景下，民俗文化的翻译不是简单的字符转换，而是一种有效的文化传播活动。将带有浓郁浙江地方色彩的民俗文化准确翻译到位，达到真正的文化传播目的并非易事。在翻译过程中应坚持以“异化”为主、“归化”为辅的翻译策略，力求最大限度保持原有文化的原汁原味，遵循翻译原则，对具体情况采用恰当的翻译策略，才能真正实现民俗文化翻译的传播目的。

［参考文献］

［1］哈罗德•拉斯韦尔．社会传播的结构与功能［M］．何道宽，译．北京:中国传媒大学出版社，2013．

［2］邵培仁．传播学［M］．北京:高等教育出版社，2007．

［3］金慧康．跨文化交际翻译续编［M］．北京:中国对外翻译出版公司，2003．

［4］蒋红红．民俗文化文艺探索［J］．国外外语教学，2007，(3)．

［5］潘宝明，朱安平．中国旅游文化［M］．北京:中国旅游出版社，2007．

［6］姜智慧．从异化视角看民俗文化的传播———浙江省民俗文化翻译研究［J］．中国科技翻译，2010，(2)．

［7］杭州市旅游委员会．杭州旅游宝典［M］．北京:中国旅游出版社，2004．

［8］杭州市人民政府新闻办公室．品味杭州［M］．杭州:浙江人民出版社，2004．

第7篇：桃花源记原文及翻译范文

纵观历年全国各地中考语文的文言文阅读考核题型和内容，有这样几个特点：

一、考核的课内和课外文言文语段，二者之间必有联系。或是体裁相同，如《小石潭记》和《黄冈竹楼记》同是游记类；或是主题类似，如《二章》与《新序》节选段，都是讲治国之道；或是题材相似，如《桃花源记》和康与之的《昨梦录》都写了封建社会中的理想化生活，等等，这对于课外文言文的阅读和理解无疑起到了“引”的作用，可以对语段进行比较，找出相同点，揣摩类推，对于内容、主题的理解难度大大降低。

二、实词、虚词的考核，必是课内出现过相同的用法并向课外延伸。如《黄冈竹楼记》中要求解释“不可具状”一词中的“具”，《桃花源记》中有“此人一一为具言所闻”，都是“详细”的意思。又如《新序》中解释“至于鄙”中的“鄙”，《为学》中有“蜀之鄙有二僧”，译为“边境”。虚词的考核莫不如此。

三、开放拓展题逐渐介入，比分也在加大，形式新颖，出题方式变化多端，难以把握。这个难度最大，也是学生老师最为头疼的。复习时无从下手。如2006年题要求补写对联“见永州石潭，乐山水树竹，感受凄寒之景；登黄冈竹楼，宜琴棋诗壶……”这不仅要求学生整体理解文段内容，筛选相关信息，还要求掌握填联的相关知识，如要对仗等。又如《桃花源记》和《昨梦录》中有“甲乙文段所写的农民生活是有共同之处的，你能用简洁的语言概括出共同点吗？你相信两文段所写的生活的真实性吗？为什么？”这一题，既要求学生能抓住文章的要点，又要求在回答真实性上，联系生活实际来回答，还要做到论据充分。对学生实际运用的能力确是一个挑战。

针对以上的特点，对课外文言文的复习与阅读练习时，应该抓住要点，有的放矢，方可做到事半功倍。

一、立足课内，迁至课外

课外文言文的复习如果不立足于课内，将是一句空话。因而，在复习的过程中，要把课内精选文章作为基础，反复研读，背熟析透，力求做到看到某个词或句，要有“似曾相识”之感，由此及彼，培养出对文言文的语感，考试时才会游刃有余。加强积累，掌握常见句式，注意与现代汉语的差别。如“……者……也”式判断句， （陈胜者，阳城人也），各种特殊句式，如省略句，倒装句（孔子云：何陋之有？）等。

二、重在积累，巧在归纳

对于一词多义、古今异义、词类活用等考核重点，更要分类整理，扎实记牢。如“故”就有①旧的，原来的（温故而知新）②特意（余故道为学之难以告之）③原因（公问其故）④所以（故余虽愚）。在做题时要结合具体语境，分析筛选。要注意词古今异义的情况，如“欲穷其林”和“人穷则反本”中的“穷”，前一个是“穷尽”，后一个是“不得志，走投无路”。

三、抠字琢词，重在直译

文言文的翻译，要逐字逐句，总体把握词不离句、句不离段、段不离篇，熟练掌握下列几种方法：一、“留”，即将专有名词如国号、年号、人名、地名物名等直译，如“晋太元中，武陵人捕鱼为业”中的晋太元、武陵人就只需照直译。二、“补”，即补充省略部分，如“一鼓作气，再而（气）衰，三而（气）竭”，省略了括号内的士气，译时要补充。三、“删”，即发语词、音节助词等去掉，如“公将鼓之”中的“之”可不译。四、“换”，如将“岁”换成“年”，“汝”换成“你”。五、“调”，即将宾语前置等句式调整顺序。六、“选”，一词多义的情况下，要认真揣摩，选合适的词义。七、“固”，固定格式有固定译法。八、“意”，文言文中的比喻、引申、借代等要做到意译。

四、结合实际，有理有据

第8篇：桃花源记原文及翻译范文

因此，不同国家的商品标牌中都蕴涵着各自的文化，具有不同的文化特色。作为一种特殊的交际方式，商标翻译必须考虑到不同语言文化之间的异同，在翻译商标时应该根据商品销售的走向和消费者的心理特点，适当地运用语用学、社会语言学、民俗学、文化语言学、消费心理学、广告学及跨文化交际学等原理，既要遵循“忠实”、“通顺”、“等值”等翻译原则，又要尽量与目的语地区的文化习惯贴近。商标翻译实际上是一次品牌再创造的过程，因此，这类翻译实际上应该是“文字翻译”与“文化翻译”的综合。

一、跨文化交际中商标翻译原则

1.通晓异民族文化背景，避免文化冲突。民族心理是一个民族在长期的演变过程中由民族文化积淀而成的心理特征，由于各民族生态环境、历史演变、、生活方式、价值观等方面的差异，各民族的心理特征迥然不同，译者应了解该商标受众国的文化传统以及消费心理，了解在翻译时应注意的禁忌。无论任何国家、民族都存在许多这样那样的忌讳，对于千百年来形成的民族风俗，应给予必要的尊重，这也同时会影响到出口商品的销路问题。例如，英国人不喜欢大象、颇喜欢熊猫；意大利人和西班牙人喜欢玫瑰花，忌用；日本人忌讳荷花、狐狸和獾，而喜欢樱花、乌龟和鸭子；俄罗斯人则认为黄色的蔷薇花意味绝交和不吉利；法国人和比利时人认为核桃、孔雀和是不祥之物；北非一些国家忌讳狗的图案；信奉伊斯兰教的国家忌用猪、狗作商标等。“白象”牌电池在国内比较有名，销路好，但如果将其翻译成“White Elephant”投入英美市场是注定没有销路的，因为White elephant在西方代表着“大而无用的东西（uselessness）”或“沉重的负担”（a burdensomepossession）。鉴于西方故事中狮子是众兽之王，狮子象征力量、勇敢、威严，因此，“白象”牌电池可译为Brown Lion或者其他西方理念中可以理解并愿意接受的词汇。

2.结合商品特征，最切近传译商品信息。一个品牌可以根据商品特性、当地文化或亚文化而采取多重转换方式来满足不同市场需要，如：面向中国重型卡车市场，美国生产橡胶轮胎的公司Goodyear和Goodrich则分别被译为“固特异”和“固特立”，译者将原来的人名改译为能表明产品坚固耐用特点的名称，极具吸引力。当它出现在轿车市场上时，又译为“嘉年华”，赋予产品灵巧浪漫的情调；人们熟悉的“Mild Seven”译为“万事发”，但在华南地区为适应海派文化和品位又被译为“柔和七星”，极具浪漫色彩。此外，商标翻译还要瞄准其消费群，译名的发音和用字应尽可能与商品的市场定位及其所面向的消费群体相结合，如女士们耳熟能详的化妆品品牌：Maybelline（美宝莲）、AVON（雅芳）、Italina（伊泰莲娜）、Vichy（薇姿）等译名都是针对女性及其爱美心理，选用了“美”、“芳”、“莲”、“娜”、“姿”等代表女性美丽的字眼，深受女性的青睐，市场销路非常好。

3.力求言简意赅。商标翻译最重要的目标就是让广大消费者通过译名“一劳永逸”地记住自己所代表的产品，建立长久深远的销售网络，为此，商标译名就应力求言简意赅，形象生动。例如Head&Shoulder原译为“海伦仙度丝”，译名既长又令人费解，远没有现译名“海飞丝”生动易懂。世界上最大的电子仪器与小型电脑制造商Hewlett Packard Co.在大陆曾长期音译为“休利特―帕卡德”公司，这译名文字多又拗口，后来逐渐被港台的另一个译名“惠普”所取代，“惠”和“普”都是汉文化传统的人喜欢的字眼，且简洁明快便于记忆，因此，“惠普”很快成为该行业的著名品牌。

二、常用翻译方法

1.音译法。音译法是根据商标原文的发音特点，直接选用译入国语言中发音与之相同或相近的文字来将其描述出来，如Siemens（西门子），Motorola（摩托罗拉），Nokia（诺基亚），Casio（卡西欧），Philips（飞利浦），Audi（奥迪），Sony（索尼），Nissan（尼桑），Buick（别克），Johnson（强生），Hilton（希尔顿），Adidas（阿迪达斯），Nike（耐克）等。音译法简单易行，既可保留原文的风韵，又能够唤起消费者对异国情调向往，是比较理想的翻译方法。

2.直译法。直译法是指在不违背译入语文化背景的前提下，在译入语中完全保留原文语言词语的指称意义。例如Apple（苹果）、Camel（骆驼）、Crocodile（鳄鱼）、Greyhound（灰狗）、Microsoft（微软）、Nestle（雀巢）、Playboy（花花公子）、Pioneer（先锋）、Shell（壳牌）、Volkswagen（大众）、Diamond wrist watch（钻石牌手表）等。这是一种常用的翻译方法，但当译入语是一词多义时，就要慎重考虑其“语义过载”问题，避免给商品带来负面影响，比如：中国出口服装“七匹狼”的英文商标不能译成Septwolves，虽然Sept-在英语中既是表示“7”的构词前缀，又是septi-的变体，很容易让人联想到“腐败脓毒”“败血”，译成7wolves就可以让西方人接受了。

3.意译法。意译法是根据商标原文的含义，直接选用译入语中与之相对应的词语表达出来，以求译文与原文的内容相符和主要语言功能相似的方法。意译法能够很好地体现原商标确立者的用意，是商标翻译的重要方法之一，它保留了源语的特点和形式。意译可分为两种:直接意译和转换意译。前者即将源语言在词典中相应的意思译为目的语，如Camel――骆驼（香烟），Crown――皇冠（轿车），Panda――熊猫（电视），猴王（茶）――Monkey King.“成都紫薇酒店”的英文译名PRIME HOTEL，更是成功采用意译法的典范，紫薇星在中国星象学中其星宿排名居首位，而英语的PRIME有“第一的”、“首位的”之意。转换意译指译者不按词典的释义来翻译源语言，而是在了解商品的特性和兼顾本国消费者心理的基础上用另一个意义来取代原意，使其与商品本身特点直接相关连，如:walkman（随身听）、Whisper（护舒宝），厦新电子（Amoisonic）、海信集团（HiSense）等等。

4.音译和意译结合法。音译和意译结合是指在英译中既保留原文的发音又能体现原文的指称意义，以谐音又谐意的方式达到功能相似。这种方法的使用一般有两种形式，一是在拼音之前或之后加上一个表意的词，在翻译的过程中也兼顾了商品的主要特性和功能。这种译法的经典之作首推“可口可乐”（Coca-cola）这一传神的译名。在最初进入中国市场时，这种饮料曾被译为“啃蜡蝌蚪”，其后被译作“古柯古拉”，结果市场反响平平。之后经过翻译家的努力推敲，译成了“可口可乐”，既利用了谐音，又将这一商品是“饮料”的信息准确传达给读者，同时也利用了中国文化中“可口”一词给人带来的美好联想，赋予了这一商品传神的意义，这才使之在中国市场上打开了销路，畅销至今。

第9篇：桃花源记原文及翻译范文

在文言文翻译教学中，要求学生必须做到：

一、在学习文言文时，一定要识记好所学文言实词的意义，虚词的用法，掌握通假、古今词义的变化，循序渐进、积跬步成千里而后触类旁通，就能较准确地用现代汉语表述原文的内容，否则，准确地翻译文言文只能是无源之水，无本之木了。

二、学习文言文翻译时，要求学生要认真通读全文、领会大意，了解文章的写作背景、作者的生平境遇等诸多因素，力争从全局出发，准确地表达原文的意思。

三、在具体翻译中，必须遵循以下原则：

（一）字字落实，直译为主，意译为辅。

1.字字落实，即文言文句中的每个字词都要有相应的现代汉语词汇对号入座，不能有所遗漏。

例如：

原文：译文：

以（因为）

中（心中）

有（有）

足（值得）

乐（快乐）

者，（的事）

不（不）

知（觉得）

口（吃的）

体（穿的）

之（这些）

奉（生活享受）

不（不）

若（如）

人（别人）

也。（了）

（《送东阳马生序》）

2.直译为主，就是直接按照原文的词义和词序翻译，字不离词，词不离句，句不离篇，做到准确、通顺、合乎原文的语气。

例如：

原文：译文：

吾（我）

视 （察看）

其（齐军）

辙（战车的轮迹）

乱，（乱了）

望 （远远地看见）

其（他们）

旗（旗子）

靡，（倒下了）

故（所以）

逐 （追击）

之。（他们）

（《曹刿论战》）

3.意译为辅，因文言文有省略、倒装等特殊句式，有词类活用、数量搭配等特殊现象，若硬是死板地去抠直译，会使句子不通顺或句意不明确，因此，还需用意译作为辅助方法，使译文句子更通畅，表意更明确。

例如：

原文：又七年，还自扬州。（《伤仲永》）

译文：又过了七年，从扬州回来。

（二）直译时，要区别情况、灵活应对，运用好“留、补、换、调、删”五字口诀。

1.留，就是保留原词，文言文中的国号、帝号、年号、人名、地名、官名、器物名、度量衡单位以及古今词义相同的词，均可按原文保留。

例如（保留不译者用曲线勾画）：

身长八尺，每自比于管仲、乐毅、时人莫之许也。（《隆中对》）

2.补，就是补充词语。

（1）文言文以单音节词为主，翻译时要把文言文中的单音节词补充为现代汉语相应的双音节词。

例如（“【】”中为补充的内容）：

项燕为楚【国】【大】将，数有【战】功，爱【护】士卒，楚【国】人怜【爱】之。

（2）为使译文通顺，语意明确，翻译时要把文言文句中省略的成分或内容补充出来，

例如（“【】”中为补充的内容）：

【村人】见渔人，乃大惊，问【渔人】所从来，【渔人】具答之。《桃花源记》

辙屏视之，一【个】人，一【张】桌，一【把】椅，一【块】抚尺而已。（《口技》）

（3）换，就是替换词语。从古汉语发展到现代汉语，其中有大量的词，古今字形相同，语音相同或相近，但意义和用法却发生了较大的变化。因此，我们在翻译时，不能用现在的意义去解释古代的词语，而是要按它原来的意义去理解。翻译时要特别注意，加以替换。 例如：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。（《曹刿论战》）

“牺牲”，这里指祭神用的猪牛羊等，而今用来比喻为正义事业舍去自己生命或某种利益。应用“祭神用的猪牛羊”去替换“牺牲”一词。

（4）调，就是调整语序。由于古今汉语语法的演变，有些句型古今表达方式有所不同，特别是古汉语中的倒装句，与动词搭配的介宾短语等，翻译时需调整语序。

例如：

何陋之有？（《陋室铭》）

古汉语常把宾语提到动词前面，中间用结构助词“之”作为提前标志，翻译时应调整为“有何陋”。

子墨子闻之，起于鲁。（《公输》）

在古汉语中，介宾短语常放在动词后面作补语，翻译时需调整到动词前面，作状语。“起于鲁”应调整为于鲁起。

（5）删，就是删去一些无实际意义的文言虚词。为了保持译文的紧凑、简练，对一些只起语法作用而无实际意义的文言虚词，翻译时要删去。

例如：

孤之有孔明，犹鱼之有水也。（《隆中对》）

“之”用在主谓之间，起取消句子独立性的作用，翻译时要删去。

辍耕之陇上，怅恨久之。《陈涉世家》

加点的“之”用在时间副词或形容词，不及物动词之后，起表达语气和补充音节的作用，翻译时可删去。

朝而往，暮而归。（《醉翁亭记》）