第1篇：水神的新娘范文
在举行北京奥运会的开闭幕式的“鸟巢”旁边，依偎着的一座古色古香的庙宇，这就是被大家称作“五顶八庙”之一的北顶娘娘庙。
2003年12月，“水立方”和“鸟巢”破土动工，同年早些时候，北顶娘娘庙被列为第七批北京市文物保护单位。后来在规划奥运场馆建设的时候，该庙与场馆用地“撞车”，不过在各方努力下，“鸟巢”在原规划位置向北移动了100米，娘娘庙得以保留。
这样，一个完整的北顶娘娘庙被幸运的保留了下来，它也因逼“鸟巢”退避百米而一时间名声大振。
被人遗忘的流年碎影
如今的北顶娘娘庙已经修葺一新，正在紧锣密鼓地进行布展，准备在奥运到来时迎接八方来客。精致的院落恬然肃静，主殿红墙灰瓦，琉璃抱厦，院内还有杨树、松柏。其中的一棵柏树更是三人都不能抱拢，树龄至少百年，至今枝繁叶茂，生机盎然。
文物科的曹科长向记者透露，这里将成为北京民俗博物馆分馆，向民众免费开放，除了寺庙内原有文物，更添附近新出土的石刻石碑，奥运期间便可供游人参观。
现在的北顶娘娘庙是因为与奥运场馆为邻而声名鹊起，但是在以前，这里的情况却曾经混乱无序，少人问津。
北顶娘娘庙几经乱世春秋，到解放后，主要建筑和山门尚存，但已经破旧不堪。老人回忆说，当时门前横额上的“敕建北顶娘娘庙”的字迹清晰可见，表明曾是皇家御用。后来，大屯公社七队一度曾在前殿西厢房力、公，后来改成北顶小学，供学校使用多年。
北京人那和利先生原来就住在附近，这个因父亲那忠老人而逐渐为大家所熟悉的奥运火炬手告诉记者，“小的时候我经常跑到娘娘庙里玩耍，那里给我留下了欢乐有趣的童年。长辈们更是常常提起，原来有庙会的时候这里是一派热闹的景象，只是如今物是人非了。”
后来几户居民进入娘娘庙居住，还有一个铸造厂，在奥运搬迁之前，这里情况复杂，但是作为一座庙宇或者文物古迹，却几乎被荒废了。
一个具有数百年历史的庙宇古迹，历经沧桑嬗变，从奥运前险被拆除，到如今因奥运盛事又重新焕发了风采，可谓祸福相依，命运多舛。
几乎同样的故事也在另外的地点发生。据了解，地安门附近的火神庙现在也在紧张的修复，预计在奥运会之前，这座千年古庙也将正式对外开放。住在火神庙附近的居民说：“要是没有奥运会，要是火神庙不是正好在中轴线上，谁会关注它呀?”这座位于什刹海畔、北中轴线旁的重要文物古迹即将完成它的百年大修，其历史和命运与娘娘庙何其相似。或许这两座庙宇应该庆幸自己的幸运，是奥运会让他们获得了“新生”。
神秘与时尚和谐对话
北京的“五顶八庙”曾经兴盛一时。如今，这号称“五顶”的五座娘娘庙能够得以修复的却只有这座北顶庙了。
始建于明代的北顶娘娘庙，位刊晾中轴线延长线的北端，是北京北端的标志性建筑。北顶娘娘庙内原供奉碧霞元君。据传是东岳大帝之女，司职生育之神，与佛教中的观音菩萨类似，与南方的妈祖地位相当。在北方民间，其善男信女众多，有祈福平安者，有求子保育者，香火可谓鼎盛。
在第一个“五一”的小假期，笔者曾再次造访娘娘庙。此时“鸟巢”和“水立方”已经是武警进驻，包括娘娘庙在内，没有奥组委的特别通行证件已无法进入参观，在感叹无奈的时候，也告诉人们奥运的脚步真的近了。
五月初的北京，阳光已如夏日般灿烂。“鸟巢”和“水立方”已成为北京最新的热门的旅游景点，无数的人们拿着相机，绕着“鸟巢”和“水立方”行走，寻找各种角度，只为能用镜头记录下其不断展露出的雄伟身姿。
第2篇：水神的新娘范文
普米族主要居住在云南省怒江傈僳族自治州的兰坪白族普米族自治县，丽江地区的丽江纳西族自治县、永胜县和宁蒗彝族自治县，"普米"意为白人。礼仪及禁忌对客殷勤礼貌，是普米族的性格和美德。当远方的客人来到家门，不论是生人或是亲友，主人家都会出来迎接，热情款待。先奉上酥油茶、炒面、水果，主人要频频向客人敬酒，客人离去时，主人要送"四色礼"，即一支鸡腿、一块猪膘肉、一瓶茶叶、一瓶苏里玛酒，这是普米人赠给贵客最好的礼物。普米族人家习惯围着火塘而坐，右边为男性，左边为女性，客人的席位一般在右边。如果主人有长老，客人则坐在火塘下方，但生人都是在上席就坐。主人杀鸡煮肉，用丰盛的食物招待客人。吃饭时，主人摆出饭菜，先请客人用餐，家人则有的添菜，有的加饭，有的敬酒，将食物的最佳部分请客人食用。待客人吃饱吃好后，主人家才围坐桌旁用饭。米族有良好的传统道德观念。白天主人下地劳动或外出，一般都不锁门，但不会丢失财物。在外拾到别人的物品，或发现别人丢失的财物，不能随便占有损坏，要捡起来放在路边显眼的地方。对生人不能乱骂乱吼，遇路人要下马让道。让人以诚相待，日常生活中决不破坏公共财物。客人在普米族家里不能吃狗肉、青蛙肉、马肉、猫肉。不能用扫帚打人，不能用筷子打猪。不能在水中小便，不能在路上大便。晚上不能扫地，不能吹口哨。傍晚不能理发、洗头、梳头。不能毁坏地界、水界。不能戴着斗笠进屋。不能在屋里唱情歌。客人不能背向火塘而坐。不能将刀口或枪口对着别人。不能用指头指别人的鼻梁。不能将帽子翻戴在头上。不能摸别人的头。不能将鞋放在床头。吃饭时不能作响，添饭时不能反手舀饭，饭粒不能抛撒。历史上普米族信仰藏传佛教，也信奉原始宗教。每一村寨都有一片树林作为固定"神林"做全村寨的祭祀场所，并视为神圣不可侵犯。从新娘家接了新娘后，新娘不能当天接进男方家，要在村边的一个僻静的地方（男方事先搭好木棚，准备好留宿时所用全部食品及用具）留宿一夜。但如新娘、新郎是同村人，或相隔很远，可在太阳落山之前把新娘接到男方家，不留宿野外。孕妇分娩前，举行"今依"仪式一般要悄悄进行，不让外人知道；祭物要放在常人看见的地方，不能被人发现或被损伤。在小孩未出世前，不能准备婴儿穿的衣物。产妇分娩时，谢绝外人进出家门。产妇坐月子的日子里，除了自家的人外，不能让外人随意出入产房，不得吃产妇的食物。普米族禁止打狗，忌食狗肉；忌用手摸火塘上的三架和在灶上烘烤衣服；不准背着枪进门，须拿在手里进门；若门口立有经幡旗杆，旗色为白色或红色，杆顶插把尖刀，表示家里有病人，外人不得入内；妇女分娩时，男子不得进入产房。恋爱普米族长期保留着独具特色的婚姻习俗。过去，普米族的婚姻主要由家长包办，实行姑舅姨表优先婚。现在，普米族的家庭婚姻发生了一定的变化，青年男女大多实行了自由婚姻。青年男女的相识和恋爱主要通过祭奠山神、龙潭、喜庆节日的盛会以及日常的劳动生产等活动来进行。姑娘和小伙子利用这些机会，互相物色对象，互相找理由和借口接近，谈情说爱。如果是男女双方互相看中，就会双方相约到偏静的地方，或幽谷、或森林、或湖边等，相互对唱情歌。男女双方互订终身后，直至举行婚礼前，不再单独约会，婚礼过后，新娘也回娘家生活，不住夫家。此后，夫妻间只能秘密往来，直到生下第一个孩子后才能到丈夫家居住。
婚俗婚礼主持人用一根缠着彩色布条的棍子蘸上酥油，分别在锅庄、神台、大门以及新郎新娘的头上点指，祝福新郎新娘的头上点指，祝福新郎新娘幸福吉祥。接着要举行敬锅庄仪式，最后是新郎新娘拜天拜地拜神仙，仪式即告结束。紧接着，男方家在木楞房中、院坝内大开喜筵，盛情款待全体宾客。美味佳肴中，普米族特有的琵琶肉和香甜的酥里玛酒是必不可少的。酒宴开始前，全体宾客要齐唱（做客歌），然后才正式就餐。酒足饭饱之后，人们齐聚在院坝里、房子房，载歌载舞地庆贺婚礼，往往通宵达旦。普米族有的地方仍保留抢婚的习俗。结婚当天，父母仍让女儿去山上或地里劳动，这时候，男方派人来了，大喊一声："某某家请父去吃茶！"就把姑娘抢走。姑娘被男婚俗婚礼主持人用一根缠着彩色布条的棍子蘸上酥油，分别在锅庄、神台、大门以及新郎新娘的头上点指，祝福新郎新娘的头上点指，祝福新郎新娘幸福吉祥。接着要举行敬锅庄仪式，最后是新郎新娘拜天拜地拜神仙，仪式即告结束。紧接着，男方家在木楞房中、院坝内大开喜筵，盛情款待全体宾客。美味佳肴中，普米族特有的琵琶肉和香甜的酥里玛酒是必不可少的。酒宴开始前，全体宾客要齐唱（做客歌），然后才正式就餐。酒足饭饱之后，人们齐聚在院坝里、房子房，载歌载舞地庆贺婚礼，往往通宵达旦。普米族有的地方仍保留抢婚的习俗。结婚当天，父母仍让女儿去山上或地里劳动，这时候，男方派人来了，大喊一声："某某家请父去吃茶！"就把姑娘抢走。姑娘被男方抢去后，婚礼按普米族的习俗继续举行。方抢去后，婚礼按普米族的习俗继续举行。
第3篇：水神的新娘范文
一、索娘娘传说、信仰分布与活动
本次访问的地点位于陕西关中地区中部的z县，它南依秦岭，北濒渭水，面积2974平方公里。全县农业人口610137人，占总人口90.9%，属相对欠发达地区。该县主要有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教和民间信仰。其中，影响最大、信仰人数最多的是各种形式的民间神祗。该县376个行政村，几乎“村各有庙，庙各有会”，各种庙会活动每年多达三百余场次。位于z县西南部的青山索娘娘，因祈雨和送子灵验的传说而著名，是当地最有影响的民间神祗，信仰人群覆盖全县近一半人口，在这一区域形成了以青山为中心的索娘娘祭祀一信仰圈。
1.索娘娘的传说
对索娘娘的来历，文献和传说有不同的说法。在地方志书中，索娘娘又称索姑，生活在东汉，家住f县青龙村，其父在西域做生意。索姑不乐婚嫁，喜欢修道。长大后，她骑上父亲买回的大马，乘夜离家来到z县青山隐居修道数年，最后羽化飞升。民间叙事中，“索姑”的故事更是曲折动人。传说索姑自幼父母双亡，她和哥哥相依为命。嫂子姚氏尖酸刻薄，经常虐待索姑。索姑长大成人，姚氏贪图钱财，私下将她许给本村老地主。出嫁前一天晚上，索姑逃到z县的大坚石村的一户人家。主人杨大娘得知她的遭遇后十分同情，留她食宿，并将她认作干女儿。索姑在青山结茅隐居，潜心学道，数年后羽化飞升。此外，还有另一种传说，李世民某日带兵行至青山，口渴难当，索娘娘及时出现，为之煎茶解渴，后李世民封她为“大唐全贞圣母娘娘”。
在调查中发现，索娘娘“夜宿认亲”和“煎茶得封”的传说在民间流传最为广泛，影响也最大，为日后各神祠的“竞争”提供了可利用的文化与政治资源。
2.索娘娘神祠的分布
青山位于z县西南秦岭北麓，因山上有多问索娘娘神祠，又称为“娘娘山”。索娘娘信仰始于何时，史无明载，成书于乾嘉年间的z县和f县地方志已对索姑以及相关民俗活动有明确记载。可见，至迟在明末，索娘娘已在这一区域民众中形成了广泛的信仰。“破四旧”和“”等政治运动中，青山索娘娘神祠和神像大多被毁。尽管如此，各种祭祀活动仍暗中进行。每逢庙会，当地和周边村民会悄悄上山，搭棚过会。上世纪80年代后，索娘娘信仰复苏，神祠重修，庙会活动也陆续开展，信众越来越多。
青山作为索娘娘隐居飞升之地，在信众享有特殊地位，从山口至山顶有九问娘娘神祠：索仙宫、遇仙宫、唐王井、天竺院、三霄洞、庙沟、双柏树、煎茶坪、盖顶大殿。这九间神祠分属九个不同的“社”，每个“社”由数量不等的村落共同负责，少则一个村，多则五六个村。如索仙宫由农林村管理；遇仙宫神委会包括了由原陈家村分解而成的东堡、西堡、北堡、小堡和新联等五个行政村；盖顶大殿神委会则由大坚石村、刘家寨、官村等五个行政村组成；其他几间神祠由三、四个数量不等的行政村共同管理。
九间神祠分布在一座山中，由不同的行政村、神委会管理，这种管理形式为信众不断增多、已经出现认同分化和供论文联盟奉资源分配问题埋下了多神祠竞争的“伏笔”。
3.索娘娘神祠的活动
索娘娘是z县最有影响的民间神祗，每年农历三月，青山都要举行为期七到十天的索娘娘庙会，也称“青山会”。在此期间，前来朝拜的民众多达三十多万。
青山庙会从三月初二开始，各神祠轮值神委会组织村中精壮劳力将村中娘娘像连同神轿和仪仗一起，敲锣打鼓地抬到青山各村社所属的庙里，供信众参拜，一直持续到初九或十一，神像才被陆续抬下山。至此，青山庙会结束，山下各村的索娘娘庙会才正式开始。与青山庙会以非本村社民众参拜不同的是，索娘娘庙会的参与者往往以本村村民为主。各村把神像抬至村后，继续在村内游神巡境，供村人参拜，邻近村落也会组成歌舞、锣鼓队等前来表演助兴，神委会还会邀请秦腔剧团唱上几天大戏。三月十七各村的狂欢活动基本结束，神像移交给本神祠下一个轮值村社。
青山庙会连接了来自不同村社、地区的信众和不同神祠的组织管理者，这一多元和复杂的民间宗教活动对信仰社区的认同提出了挑战，也因此引发了各神祠之间的合作或竞争。
二、强化认同的不同策略
虽然青山九间神祠都以索娘娘为主祀神，属同一个信仰圈，但是，不同的神祠之间围绕正统性或明或暗地存在着一定的“竞争”。在信众日趋增多、香火不断分散和“正统性”不断受到挑战的背景下，各神祠所属的神委会为强化信众对本神祠的“忠诚”，力图通过不同的策略体现该神祠的正统性，凭借一系列符号化的传说、文书、碑刻和政策文本等强化信众对神祠的认同，以提升其地位和影响力，实现信仰社区的整合和资源分配。
1.策略一：以“血亲关系”强化认同
依照民间传说，f县青龙村是索姑的娘家，z县大坚石村是索娘娘的“续亲娘家”，两村因此结成了亲戚关系。正是这种准血亲关系，大坚石村与青龙村民一样称索娘娘为“姑婆”，大坚石村的娘娘庙和盖顶大殿娘娘神祠也因此在青山众多神祠中享有特殊的地位。为保持和强化正统地位，大坚石村十分重视与青龙村的关系。2003年初，重修索圣母庙时，专门派村中长者到青龙村“寻根”，挖掘与索娘娘的亲缘情感关系。为凸显神祠的独特地位，大坚石村神委会在2009年正式将索姑“逃婚夜宿”的传说勒碑刻石，置于盖顶大殿前。青龙村娘娘庙历次重修都得到了大坚石村的大力支持。作为回报，青龙村对大坚石村的神祠活动和地位也予以认可。每年三月庙会期间，青龙村的民众会在当年轮值村社神委会的组织下集体到青山朝拜，迎请索姑“回家”。到青山庙会结束，青龙村才会举行为期三天的索姑庙会。
转贴于论文联盟
对z县民众而言，青龙村就是索娘娘的娘家。因此，这种亲缘关系不仅为盖顶大殿所看重，另外八间索娘娘神祠以及其他村社也都利用这一传说为己所用。索仙宫农林村神委会负责人在交谈中不断强调：“他们（青龙村）只认我们和盖顶。每年他们来请娘娘，都是先到我们这里磕头，再上盖顶”。为拉近与青龙村的关系，他们甚至还打破了z县只在三月举行索娘娘庙会的惯例，效仿青龙村，在每年农历七月十五索娘娘圣诞日举行庙会。
2.策略二：以“政治权力”强化认同
遇仙宫神委会神头在讲述遇仙宫历史时，反复提及嘉庆十年（1805）周至县令盖某针对几个村子争夺遇仙宫所有权的诉讼判决文书。他自豪地认为，这份官府判决文书认定了陈家村对遇仙宫的所有权，也确立了遇仙宫在青山九间娘娘神祠中的地位。当谈到峪口农林村新建的索仙宫时，遇仙宫神委会顾问拿着盖有官府大印的文书很生气地说：“吹牛！它有官府的文件没？无中生有，没人认它。俺村（指遇仙宫）是官府认可的！整个青山没有第二家！”
在索娘娘信仰中另一个重要的传说就是“索娘娘煎茶，李世民赐封”。然而，不同的神祠对其态度稍有差别。据村民介绍，“遇仙宫”之所以得名，是因李世民带兵进入青山时在此下马歇脚，遇到了索娘娘。而对这一传说，遇仙宫神委会虽也提到却并没有刻意强调，相反，他们更看重官府文书的权威性。在他们看来，官府文件的效力大大超过了口耳相传的民间传说。况且，这一民间传说是属于整个青山，而官府文件却为遇仙宫所独有。
唐王井、煎茶坪神祠的神委会和村民则对索娘娘“煎茶得封”这一传说大加渲染。在唐王井神祠访问时，村民绘声绘色地讲述索娘娘取水给李世民“煎茶止渴”的故事。一位少年更是专门来到神祠外的一口水井旁，舀了一碗水，很虔诚地说：“这就是娘娘取水的井，你喝，是不是特别甜？”。煎茶坪神祠则专门制作了大幅彩色喷绘介绍这一传说，并特别强调，这里才是索娘娘给唐太宗“奉茶受封”的地方。“煎茶止渴”、“煎茶得封”、“奉茶受封”三种不同的传说话语表现了各自村社对这一传说的权威阐释，更想透过它争取各自在青山索娘娘信仰圈中的正统地位。
3.策略三：以“政策文本”强化认同
对于2005年才从村里迁建到论文联盟山口的索仙宫来说，显然缺乏其他神祠所依仗的民间传说或古代官方文书的支持。但是，它为避免在青山信仰圈中被边缘化，争取自身神祠的信众中的位置，他们一方面积极靠拢青龙村，寻找血缘认同的资本，最突出的表现就是已经连续多年组织村民到青龙村朝拜；另—方面则更加重视获得政府的认可，以此获得合法性资源，确定和强化信徒的认同。
在访问索仙宫时，神头高兴地说：“俺这个庙，是政府批准的，和他们那些野庙（指青山其他娘娘神祠）不一样”。“我们遵纪守法，配合政府的要求，在过会时，还向村民宣传森林防火知识和科学信仰”等等。之后，他还拿出体现权威性、合法性的由县宗教局颁发的《宗教场所活动许可证》，并强调说，索仙宫是陕西著名道观楼观台的下院，省道协也很重视他们云云。索仙宫凭借这一策略，有效地将神祠纳入到宗教社会组织管理的范围内，以此获得信众的认同。
三、不同策略产生的社会文化基础
在社会发展带来的现代性驱使下，一方面是对各种事物持续追求“正统”与“统一”，以“伦理”或“法律”的形式建立相应的“规则”，维护认同；另—方面，社会流动性也在增长，它又在动员人们发现新的准则，不断刺激人们寻找更为合理的解释，以放弃原有的认同，建立新的认同。这一点在青山索娘娘信仰圈的神祠活动中同样得到了反映。在信众神祠认同模糊的情况下，他们需要有一种力量能给他们带来“规则”和“认同”。同样，对于不同神祠的管理者来说，当下的任务就是以不同的“策略”强化“正统性”和索娘娘信仰的“规则”，以此加强信众的“认同”。在这样的背景下，神祠管理正是利用了基于本土的社会文化资源，提炼出以“血缘情感”、“政治权力”和“政策文本”为取向的实践“策略”。
1.关于血缘认同
费孝通先生指出，血缘认同是传统中国乡村社会的基础。调查中发现，尽管经过数十年的现代化历程，中国乡村社会血缘认同的基础仍然非常深厚。这一点在青山信仰活动中表现得十分突出。
庙会期间，前来朝拜的信众除z县和f县外，还有来自相邻q县、w县和h县的不少信众，这些县区也大都有叫作“索村”的村子。尽管村中不一定建有祠祀索娘娘的庙宇，也不像f县那样会组织信众集体前往z县朝拜。但是，索娘娘信仰在这些地区有不小影响。在他们看来，索娘娘是“自家人”，去青山是“走亲戚”。
此外，还可以从遇仙宫神委会构成的变化看到血缘关系认同的重要性。陈家村作为遇仙宫的主持村社，原本是一个大村，后因行政设置变化而被分为东堡、西堡、北堡和小堡四个行政村。但在举行祭祀索娘娘的仪式时，却是由四个村联合共同组成神委会主办。访问中还听说，上世纪末，临近的新联村申请加入陈家村神委会，直到2006年才被批准。对此，神委会顾问解释说，之所以同意该村加入，除了对方多年来在过会时经常帮忙，出钱、出力外，更重要的是，新联村祖上就是陈家村人，直到清末因饥荒等原因才分离出去成为现在的村落。因此，双方都是“自己人”。
可见，遵循传统的社会伦理是当地人持守的“规则”，而血缘关系对于他们更是十分重要。各神祠之所以能广泛运用“血缘关系”策略扩大自己的地位和影响，其中最为重要的一点，就是成功把握了这一乡村文化的特质，并将这一特质结合到为获得自身“正统性”和“包容性”的实践中。
2.关于国家权力
自宋代以来，国家往往通过赐额或赐号的方式，将一些流行的民间信仰纳入到国家信仰即正祀系统，这反映了国家与地方社会在文化资源上的互动与共享。地方士绅也往往对乡土神祗、各种传说加以包装，使之免于被官方视为“淫祀”而遭到禁毁。在民间信仰活动中，民间仪式常常会借用特定的符号使“国家权力”“在场”，另一方面，国家权力也会通过不同符号使“民间”“在场”。国家权力形塑民间仪式，民间仪式也会借用国家权力，以保证在国家权力所给予的空间内开展活动。而国家权力符号实践对于青山庙会而言，更多的属于后者。转贴于论文联盟
遇仙宫神委会依赖的判决文书来源于早已覆灭的清王朝地方官府，但在民众心中，它仍属于官方认定，在获取信众认同中具有很高的效力。同样，唐王井和煎茶坪等神祠则津津乐道“李世民赐封”。尽管他们没有确定的文字和实物资料作为证据，但在他们心里，“李世民”是一代明君，这对提升本神祠的影响具有极高的价值和意义。至于缺少民间传说和官方文书支持的索仙宫神委会，则以政府认可的宗教团体来突显自己，将政策文本作为文化资本增加自身的合法性。
各神祠实施的各种“文化借用”和“政治借用”策略，其实都来源于本土的社会文化资源，来源于自身和信众的需求，他们只是更明确地将提炼出来的“血缘情感认同”、“政治权力认同”和“政策文本认同”的功能尽情地发挥和使用。民间信仰的发展一定有其社会文化基础，而发现和利用这一结构性能量，正是各神祠在相互“竞争”中探索和呈现出来的。
四、几点思考
这次对民间信仰的田野考察，与其说是在讲述一个关于索娘娘各神祠为获取信仰圈正统地位和影响力的“策略”实践故事，不如说是对民间信仰生存空间的一项社会文化巡礼。在这些传说、活动、文本和政策借用的背后，他们用自己的经验体会什么是正统性，如何获得正统性，以及如何在信仰认同的社会文化基础上，成功地将普遍的信仰认同转化为特殊的神祠认同，将“血缘”与“权力”、“情”与“法”、“道德”与“政治”有效结合的途径。正是这些实践，也引发了人们对民间信仰未来发展的深层思考。
在民间信仰、祭典等活动中，血缘情感认同仍居于最基础的位置。尽管索娘娘和大坚石村并无天赋血缘关系，而是后天形成的“干亲”，但这并不影响当地人对这一准血缘关系的认可。正是以血缘关系为纽带的情感认同使盖顶大殿获得了青山神祠群中最高地位。信众大多认为，“朝拜青山娘娘_定要上盖顶，否则就是白来了”。
第4篇：水神的新娘范文
关键词：《阿诗玛》；彝族撒尼人；文化心理 神性
“人类学家在进行文化与人格研究时，主张人的人格与其所处的文化环境有关，并主要关注文化的传承，他们所使用的一个基本概念就是‘濡化（enculturation）’，即个人接受社会文化规范、行为准则、价值观念等文化传统的过程，他们认为，个人是通过文化的学习、适应来掌握应付环境的手段的，因此，文化对跟人的个性、认识和行为有着决定性的作用。”（选自黄剑波著《人类学理论史》中国人民大学出版社，2014年）
从文化模式论角度来说，彝族撒尼人对于《阿诗玛》的解读以及《阿诗玛》对于撒尼人心理、行为模式的影响，其实都是由其内在文化模式决定的。这是一个相互作用的过程，彝族先民对于《阿诗玛》的元话语设置是深埋在撒尼人心中人神观的隐喻和影射，后代子民在世代遗传中继承了和先民相似的文化心理。《阿诗玛》对撒尼人价值观、行为方式的影响，也是文化模式的反映之一。
彝族撒尼人的文化心理模式究竟是什么样的呢？这源自神性崇拜。先民借助自然万物、神思考，缓解来自自然和内心的焦虑，除此以外神性崇拜还能约束人性中不可调节的原始冲动等，形成规范。这样的神性崇拜和塑造体现在彝族人生活和思考的各方面，民间文学作品和民俗都可以归纳到该民族文化心理模式的外化形式。而《阿诗玛》就是彝族撒尼人神性崇拜的文化心理模式选择的外在文化特质的集中和整合载体。
一、《阿诗玛》的神性解读
（一）命定的神性
《阿诗玛》塑造了一个女神形象。其叙事中常用到的类型元素，例如阿黑遇到的 “难题考验”等元话题，都是爱情故事中常见的，但是极有可能是人们在传唱中添加的，并不能从根本上抹杀和掩盖阿诗玛神性的塑造。爱情的背后，是注定的神性书写。
1、阿诗玛的出生
所有版本都对阿诗玛的出生进行了大肆渲染和描写。首先是阿诗玛出生的时间，选自西南民族选自《云南民族文学资料 第三辑》：
“妈妈生我，蛇年蛇月蛇日生，属蛇时候生。生我有三日，生我的爹妈，给我取名字――属蛇的年头，属蛇的时候，给我取名字，给我取的名字叫阿诗玛。”（“蛇”字撒尼文读“诗”，故取名阿诗玛。）
蛇年蛇月蛇日生，名字中也有蛇，这样的出生并不是巧合，而是蛇崇拜的表现，阿诗玛女神塑造的重要元素。彝族民间叙事长诗《赛玻嫫》，一般称为“七妹与蛇郎”，讲述了人间姑娘七妹和蛇郎相恋经过磨难最后相守的故事；彝族妇女服饰图案中的蛇形纹；云南楚雄哀牢山中段婚育习俗中将木蛇视为生殖吉祥物，并认为第一个孩子是蛇神与妻子所生；雪子十二支中，高贵的有血的六种中第二种便是蛇。因此，阿诗玛蛇年蛇月蛇日蛇时的出生时间和取名，都说明了她不是一个普通女子。
其次，叙事模式。对神和英雄的出生进行渲染是民间文学常见模式，常赋予人物“异质”特点。常见模式有：特殊怀孕方式、出生时间；外界异象；形象怪异；天赋异禀等。阿诗玛的叙述模式是符合民间文学中神性塑造的大趋势的。
2、与应山歌姑娘身世的暗合
阿诗玛未能逃脱，遇到一条大河，她被水冲走时出现的应山歌姑娘所救。应山歌姑娘是什么人？在《云南民族文学资料》中对她的注释：应山歌姑娘，传说是一个受苦的姑娘，被公婆虐待，后到山岩里成了神。《阿诗玛文献汇编》写到“撒尼传说中，她是一个很有名的美丽可爱的姑娘，出嫁后，由于忍受不了公婆的虐待，就跳崖自杀。她婆婆到处找她，到石崖前喊她，崖石那边有同样的声音回答，以后，大家就叫诗卡都勒玛为应山歌姑娘”。
“十二崖子上，住着另一个姑娘，她的名字叫诗卡都勒玛，她的命运和阿诗玛一样。她是个勤劳美丽的姑娘，大家都把她爱在心上，偏偏她的公婆，对她百般折磨。天造老石崖，天崖四角方，她逃到十二崖子上，把石崖当作家乡。亲人则样喊她，她就怎样回答。可爱的诗卡都勒玛，从此就叫做‘应山歌’。”
在众多异文中都有唱到阿诗玛被公婆和公公虐待的情节，例如《阿诗玛文献汇编》中收编的杨放整理的一则“公公呀，不给绳子要我去找柴，我走到荒山上，找柴找了三大捆，只有一捆是湿柴，烧完了湿柴啊，他们还没说完闲话；婆婆呀，不给背篓要我去找菜，我走到野地里，只有一个围腰的苦菜，吃完了苦菜呵，他们还没说完闲话；丈夫呀，不给小瓢要我去打水，我跑在河边，一手一捧当作瓢来用，打得浑水一木桶，吃完了浑水呵，他们还没说完闲话。”
除此以外，原载于《西南文艺》上的阿诗玛版本中也有相似的情节。阿诗玛不仅嫁给了不愿意嫁的人，在夫家的遭遇也非常可怜。二人命运相似，她最后被应山歌女神所救也是早有埋伏的，更是对于阿诗玛神女身份的巧妙暗示和呼应。
（二）神的责罚还是度化？
在长诗的最后阿诗玛被洪水冲跑时被应山歌姑娘救起，最后变成了回声，看似是神的惩罚，实质上是阿诗玛由人羽化成神成仙的必然结果。不管将这首叙事长诗中阿诗玛和阿黑的身份解读为兄妹还是恋人关系，都不能抹灭――长诗是为了塑造阿诗玛的神性形象，包括了阿诗玛出生时辰的神性设置以及和应山歌姑娘身世的巧妙吻合。
1、阿诗玛消失的必然性
阿诗玛被神女救起，消失变成了回声，其实有人们心理要求的必然性。因为人们对于阿诗玛的设想不是平凡人家姑娘，她美丽善良、聪明能干，对她的预设是神女，所以阿诗玛是不能回到凡间的，一帆风顺不能烘托出人物的神性和特殊性。神女必定要经过磨难，最后的存在方式必定永恒而传奇，才能与整体契合，因此阿诗玛变成回声是大众对神女形象的必然要求。
2、责罚背后的度化
阿诗玛逃离的是恶，逃离恶人折磨难道不应该吗？神的责罚的论断显然已经不能成立。那么又应如何看待最后情节？应山歌姑娘既然已经在洪水中救起阿诗玛，为什么又要阿黑找牺牲来才肯放人？为何大费周章地惩罚使其变成回声，何不让她被洪水卷走变成神女呢？从某种程度上说，阿诗玛是应山歌姑娘的姊妹。首先，阿诗玛身世和应山歌姑娘身世相似。其次，阿诗玛消失后变成回声，这与应山歌姑娘的身份也是一致的。另一方面，阿诗玛变成回声之后的反应。有许多的异文描写阿诗玛变成回声之后和应山歌姑娘一起生活的场景。
“天空出彩霞，红光照四方，彩霞托着两个姑娘，两个姑娘像姊妹一样。两个姑娘去一个屋里住下，两个姑娘亲热地说着知心话，高高的十二崖子顶，开出了一朵并蒂花。” “可爱的阿诗玛呵，耳环亮堂堂，银镯戴手上，脸上笑眯眯，眼睛放亮光。”（选自《云南民族文学资料 第三辑》）
阿黑没有找到要求的祭祀牺牲白猪，阿诗玛没能回家。照理说她应伤心，但文中对她的描写都是乐观开朗的。阿诗玛和应山歌姑娘像姊妹一样非常开心的生活在一起，形象比她之前更加美丽动人了。可见，她蜕变成神女是必然，全文对她的塑造符合另一个应山歌姑娘身份。因此，难以完成的祭祀牺牲、变回声留在十二崖子，实在是有意而为之，是阿诗玛羽化成仙的重要步骤，神对她的度化。
二、《阿诗玛》和撒尼人文化心理模式的相互作用
《阿诗玛》并不是普通民间叙事长诗，是寄托着众多想象的文化符号。其中的人物形象，阿诗玛和阿黑都已神化，神性塑造贯穿始终。
根据公刘在云南圭山撒尼地区了解到的一些新材料，对阿诗玛的研究从一些具体而微的研究中拯救出来，是现实与文本、文化心理相互作用的体现。
“凡遇新婚妇女头胎怀孕，为了保佑婴儿平安落地，需在野中行‘思杜密色达’礼……象征热布巴拉家的大门、柱子、和神位牌。然后将祀神的饭、酒摆好，请毕摩念经，丈夫连射三箭……至此，邪气已经被驱逐，就可以确保生育顺利。据说，射箭者为阿黑，孕妇为阿诗玛。凡祭祀，祈求福佑，就行‘博巴密色’礼。在这一类礼仪中，祈神、供奉对象就是阿黑，在撒尼彝族人民心中，阿黑已经神化相当于汉族的关公。凡遇新媳妇出嫁时，如在途中遇到有石岩，必须绕道而行，其用意在于避免遭受阿诗玛同样的命运。”
射三箭、供奉阿黑、新娘出嫁遇石绕行，都是渴望获取神性的表现。综上所述，这三个习俗不管是受《阿诗玛》影响，还是影响了《阿诗玛》的诞生，都向人们展示了云南彝族撒尼支系的内在神性崇拜。一方面，体现人们的神性崇拜，是神性崇拜的文化心理模式选择的外在表现形式，仪式中表达了对神的尊敬和敬畏。另一方面，在神性习俗中，其实是人们不安心理得到慰藉的过程，对神性角色的自我代入让人们成了神存在的自我确认。在此过程中，人们更加确信阿诗玛和阿黑这两个神性人物的真实性，尽管有部分人不接受神存在的信念，但潜意识仍抹灭不了神性崇拜的族群文化心理模式，反而证明和巩固了文化心理模式的存在。因此，《阿诗玛》故事情节与现实习俗相吻合，证明了《阿诗玛》具有神性，同时也是神性崇拜文化心理模式下现实与文本相互作用的结果。
三、总结
围绕阿诗玛的神性体现正是文化心理模式中神性崇拜的证明。而风俗习惯中的神性崇拜，证明了人们的行为和活动也是受其内在的文化心理模式所左右的，同时还反作用于神性崇拜的文化心理模式。神性崇拜贯穿了撒尼人的价值观，体现在现实的方方面面，构成其文化核心。（作者单位：四川大学文学与新闻学院）
参考文献：
[1]中国作家协会昆明分会民族文学工作委员会编.云南民族文学资料第一、三辑[M].昆明：云南人民出版社，1957年：229.
第5篇：水神的新娘范文
各位领导、各位亲朋、各位来宾：大家好
中央人民广播电台、中央电视台、中国国际广播电台、各位听众、各位观众、*****同胞、海外侨胞：
我们现在大酒店，对____先生、____小姐新婚庆典进行现场直播，今天，天气晴好，艳阳高照，风和日丽，桂花飘香，莺鸟鸣唱悦耳动听，祥云朵朵瑞彩千条，天随人愿，大自然告诉我们今天是个好日子。
看，礼堂布置得庄严隆重，金壁辉煌，高悬的喜字，闪烁金光。参加婚礼的来宾来自四面八方，个个笑逐颜开，喜气洋洋，那真是着装华丽，神采飞扬，他们彬彬有礼，坐在两旁。
在这金子般的季节里，丘比特爱神之箭射中了一对新人精心培育的爱情之果，____先生与____小姐经过一段甜蜜的恋爱之后，将在今天，公元年农历月这个大吉大利的黄道吉日并肩协手步入神圣的婚礼殿堂，这是一段情真意切的水晶之恋，这是一段荡气回肠的一世情缘，这是一段龙凤呈祥的真实写照，这是一段郎才女貌的爱情新篇。他们的结合是人间绝配，他们的结合是珠联碧合，他们的结合是真情的碰撞，他们的结合是新时代爱情的赞歌。朋友们，掌声祝福他们。
今天出席婚礼庆典的来宾有--------------，还有各级领导，有新郎、新娘的挚友同窗，有友爱的亲朋，也有邻里老乡，有娘家人的代表，也有各行各业的朋友，在此就不一一介绍了，这里我谨代表双方东道主向各界朋友的大驾光临表示热烈的欢迎和衷心的感谢。
下面我庄严宣布：经光棍委员会批准，大姑娘委员会同意，____先生、____小姐新婚庆典现在开始。
1、主婚人入场
首先让我们以热烈的掌声请出今天的主婚人：新郎的父亲先生，母亲女士，新娘的父亲先生，母亲女士。四位老人请按家庭组合就坐，千万别坐差了，看得出来，四位老人精神焕发，满脸微笑，眼眸中藏不住笑意。因为今天都进了一个职称哪，这位就是老公公老婆婆，这位就是岳父大人，这位就是太母娘。巧合的是，两位亲家母从名字上看好似亲姐俩，这一定是上天的安排，让你们成为亲姐妹一样的亲家以后一定能够互敬互帮常来常往。让我们为四位老人进了一个职称表示祝贺。
2、新人入场
天赐良缘结百好，新郎新娘是主角，伴郎伴娘双陪伴，婉臂入场拜亲人。下面请新郎新娘闪亮登场。
他将是你的新郎，从今以后他就是你一生的伴，他的一切都将和你紧密相关，陪你到地久天长，爱你到地老天荒。
她将是你的新娘，她是别人用心托付在你手上，你要用你一生加倍照顾对待，用你最温柔的心陪她一起飞翔。苦与乐都要同当。一定是特别的缘份才可以一路走来变成一家人，他多爱你几分，你多还他几分找幸福的可能不再是一个人，要处处时时想着念着都是我们，你付出了几分，爱就圆满几分。
夸伴郎伴娘
看伴郎，真潇洒，跟新郎好象亲哥俩，人家结婚他着急，当伴郎过把结婚瘾回到家后哭鼻子，咋回事耶，想媳妇呗，我说小伙子你别着急，你结婚我去给你当司仪，咱们搞旅游结婚短平快，地址我都帮你选好了，新马泰一日游你说快不快，新立马立太平山嘛，外加一个白沙滩嘛，哈尔挠依和昭，莫莫格去看仙鹤大岗林场打免猫，撒网捕鱼月亮泡，这一圈下来也累够呛看伴娘有点抹不开，杏核大眼直发呆，心想我咋不结婚呢，盼望喜期早到来。伴娘我问问，想不想结婚，实话实说。
伴郎伴娘友谊握手，男女宾相做陪伴，绿叶红花争齐艳，今朝为友来帮忙，从中得益学经验。感谢你们全程保驾护航，请到下面就坐，一定要多喝几杯，一会还要给你们敬酒。夸新郎新娘看新郎真高雅，英俊小生真潇洒，浓眉大眼，满头黑发，个头足有一米八，比刘德华周润发更有魅力，比诸葛亮只奸不傻，工作上见困难就上，难不倒拖不垮威风凛凛指哪打哪，论学习有才华，聪明过人，心胸豁达，看仪表美观大方，毫不掺假，实行三包附代信誉卡，不好包换，一个换俩--------开句玩笑别当真。看新娘长得靓，皮肤白皙体态修长，远渐西子近愧王嫱，犹如出水芙蓉娇艳美，胜过五彩金凤凰，一头青丝如墨染，两个酒窝把微笑藏，就象那初开的玉兰，怒放的水仙，洁白芳香的茉莉，雍荣华贵的牡丹。老人家，这媳妇您算娶着了，五大洲难寻，四大洋难遇，就是在人杰地灵的神州大地，那也是百里挑一。她进门，你们家是百事百顺吉祥如意，公公婆婆健康长寿，丈夫能升总经理，小日子发的七哧咕，充满福气，请木匠打个最大的箱子，啥也别装，专装人民币，装不下不要紧，用汽车拉去储蓄，利息成千上万成亿。
3、证婚人宣读结婚证书钉对钉铆对铆，合作就比单干好，结婚美的不得了，证婚人千万不能少，下面有请证婚人。大姑娘小伙请注意，结婚一定要登记，合法婚姻受保护，小日子越过越吉利。有没有朋友知道他们登没登记?下面就请证婚人宣读结婚证书。结婚证书政府发，谁先抢到谁当家。秘书把决心书都写好了，让我给你带来了。老婆老婆我爱你，什么事儿都听你的，下班之后就回家，赚钱全给老婆花。
4、介绍恋爱过程，新郎，我知道你们同在白城水汶水资源勘测局工作，那么你是怎么狠心从身边的人下手，用什么方法得到了新娘的青睐?小伙子把本子拿出来，这都是招哇。
5、交换礼物
6、喜喝交杯酒。默默地用爱心凝视，眼里心里都是对方，深深的啜饮一杯美酒，醒时醉时都念着对方，畅饮了蜜的琼浆，沉醉于爱的芬芳，祝福你新郎，新娘，记住这人生的美好时光，愿你们未来的日月永象这蜜月般甜蜜，祝你们事业之琴弦永奏知音的乐章。
7、三拜：
一拜父母新郎和新娘，新婚莫忘爹和娘，爹娘把你们从小拉扯大辛苦不寻常。如今你们俩长成了材，可是父母的两鬓已熬成了霜，我希望你们俩有好房要先请爹娘住，有好饭要先请爹娘尝，父母晚年得安乐，儿女脸上也有光，这养育之恩不能忘，为感谢父母养育之恩三鞠躬，一鞠躬感谢父母养育恩，二鞠躬父母的话儿记在心，三鞠躬爸爸妈妈请放心。
二拜亲朋一鞠躬感谢大家来光临二鞠躬希望今后常登门，三鞠躬生孩子下奶记在心。
三夫妻对拜面对面，双手相牵，眼眸相对，含情默默，两情相悦，一鞠躬你我心灵永相通二鞠躬心底无私作奉献三鞠躬互敬互爱互体谅，结婚之后不打仗。
第6篇：水神的新娘范文
1、小朋友，今天早上的语文课上，有一个神奇的童话故事把我们吸引了，故事的名字叫──(出示题目)
这七颗钻石是从哪里来的?
(板书：水罐画)
2、还记得这只水罐在故事中又发生了哪些变化呢?
(相机板书：有水──银罐──金罐──钻石──星座 )
真是一只神奇的水罐!到底是什么魔力使水罐发生了一次又一次的变化呢? (板书：?)
就让我们一起进入这个神奇的童话故事，找找原因吧!
我们还记得故事发生在一次大旱灾中，因为没有水，大地笼罩在死亡的阴影里。拿起书，让我们一起再回忆那枯黄的世界。齐读第一小节。
这时的水意味着什么?
(生命、希望、活着的力量、一切)
是呀，水是多么珍贵呀!可是水呢，这生命之水又在哪里呢?
眼看着旱灾将毁灭一切时，一个奇迹发生了。一天夜里，一位小姑娘竟意外地得到了满满一罐子清亮清亮的水。这罐水是怎么来的呢?请小朋友认真读读课文第2自然段，边读边想，可以用笔划划关键词句。
二、引领体悟──爱是变化的力量
1、学习第2段：
⑴ 学生自读。
⑵ 和我们说说你读后的体会。
⑶ 这个小姑娘真不简单，你能想象小姑娘是怎样找水的吗?
⑷ 学生交流：
“夜里”：
① 你很细心，注意到了这个词。
② 小朋友，看小姑娘的穿着，这个故事发生在春天或秋冬的夜，那这夜会是怎样的夜?
(寒风瑟瑟风沙弥漫、漆黑不见五指、没有人出来行走、寂寞的、孤单的、害怕的……)
③ 姑娘怕吗?
(不怕，她想着要为妈妈找水，挽救妈妈的生命)
她真的不怕?
④ 确实，她才是个十来岁的小姑娘，和你们差不多，即使害怕也是非常自然的，但正如你们所说，此时她的心里想的更多的是母亲，母亲需要水，我要去找水。这是一份爱的信念。正是这爱，使她充满了力量。
小姑娘对妈妈的爱还从那里体会出?
“哪里”：
① 她都去了哪些地方找水?
② 小姑娘心里在埋怨吗?你听见小姑娘的心在说什么?(她在说──)
③ 确实，你们说出了小姑娘的心声。这声音支撑着她不断地往前走呀，找呀……直到──
(读)累得倒在草地上睡着了。
夜更深了，风更大了，星星更冷了，当她醒来的时候，水罐里却装满了清亮清亮的水，这时小姑娘的心情如何?
“小姑娘喜出望外……”：
① “喜出望外”是什么意思?如果是你的话，会怎么做?小姑娘在“喜出望外”时想的是什么呢?
② 多么孝顺的小姑娘呀，她爱妈妈胜过爱自己，谁能把这句话读好?学生练读 。
③ 我觉得这“抱”字太平常了，换成“端、拎、提、捧”你们同意吗?
④ 现在你说说水罐里怎么会有水了?
你说得真好，是小姑娘对妈妈的这片孝心，这份真挚的爱感动了命运之神。使她拥有了这一罐清亮的水。也感动了我们，让我们一起来读一读这段。
小结：这水罐着所以发生变化。(把?改成爱)是爱，是小姑娘对妈妈真挚的爱，才会有这样神奇的变化。
小姑娘有了一罐水了，但这罐水的故事才刚刚开始。这水罐后来又不断地发生神奇的变化，变化的原因是不是也和爱有关呢?
请同学们先快速地默读3～6自然段，然后选择一个你最感兴趣的变化，仔细读读，想想在这个变化中你体会到了什么样的爱呢?
2、讲读第3自然段：
(对小生命的爱)
老师看大家都在认真读书，有的还皱着眉头呢，相信大家都有了自己的想法。这水罐是怎么会变成银的呢?
⑴ (男生齐读第三自然段)。
⑵ 学生自由回答。(根据学生回答追问：为什么要给小狗喝?为什么只倒一点?)
(水是多么的宝贵，并不是小姑娘吝啬。)
老师有点想法，小姑娘有一罐水，舍得给小狗喝一点，那自己为什么不也喝一点，喝一点，还有大半罐留给妈妈，这样不三全其美吗?
(给妈妈舍得，给小狗舍得，给自己反而不舍得。什么叫无私，这就是。)
小结：小姑娘不但爱自己的母亲，还用爱心来对待小动物，这银水罐多么像小姑娘那颗晶莹美丽的爱心呀!所以生命之神点木成银。
⑶ 谁体会到了小姑娘这份爱心，来读给我们听听：
3、学习第4段：伟大的母爱
后来，银水罐为什么变成了金水罐呢?请同学们轻声地读一读第四自然段。
⑴ 你从这些句子中体会到了什么样的爱?
⑵ 你看，小姑娘的妈妈是多么爱自己的女儿啊，
(母亲需要这生命的水，可为了孩子，她放弃了，也把生命的希望留给了孩子。)
⑶ 你们的妈妈是不是也爱着你们?是怎么爱你?
(评价：真感人 多么伟大的妈妈啊)
⑷ 谁愿意来读读母亲的话，指导朗读：
这次变化是母亲对女儿无私的爱创造的奇迹。──你们发现了吗，水罐的奇迹不在于小姑娘一个人，而在于爱的行为。只要有爱，就会有奇迹发生。 板书(爱 母爱)
小结：母爱真伟大!是母爱的力量把银水罐变成了金的!这金光闪闪的水罐多么像母亲对孩子金子般的爱呀!
齐读这段。
4、对过路人的爱：
(再也忍不住了……小姑娘咽了一口唾沫，把……)
⑴ 为什么再也忍不住了?你从哪体会到?
小姑娘再也忍不住了。
小姑娘咽了一口唾沫。
谁再来读读这句话。
⑵ 忍不住了可还在忍，而且是如此艰难的忍了，为的是帮助一个陌生的过路人。
⑶ 出示填空：
在口渴难忍的情况下，小姑娘先想到的是______，是______，是______，却忘了______。
出示：小姑娘有一颗( )的心灵。
小朋友啊，爱的心灵就是这样的崇高!所以，
七颗很大的钻石从水罐里──跳了出来，
一股清澈而新鲜的水流──涌了出来。
⑷ 让我们再一次张开想象的翅膀：(出示)
那股水流越涌越多，向门外流去，向____流去，向____流去……
草儿____，花儿____，树木____，
牛儿羊儿____，
老人、孩子、小伙……
你还能想象下去吗?
⑷ 地球在清流的滋润下，重又焕发了勃勃生机。是什么创造了这样的奇迹?(爱)
那如果世界没有爱呢?对，是爱。是爱创造了奇迹。
三、延伸阅读──爱是真实的奇迹
最后一段：
1、小朋友，这节课我们一路读来，一路想来，你们发现故事中不断变化着的是水罐，而始终不变的是什么?(爱)
虽然爱的内容不同，但爱的意义是相同的，是爱创造了故事中一个又一个的奇迹。
2、爱能创造奇迹，这可不仅是故事中美好的心愿，在我们真实的生活中就有许多这样的奇迹。
学生交流：
神奇的变化还未停止。边播放音乐，老师朗读最后一段。
1、为什么不把钻石留给小姑娘她们，而让它飞上天变成了星星呢?
(让爱的光芒照亮世界的每个角落，照进每个人的心中;告诉我们，只要心中充满爱，就会发生奇迹，充满希望;播种爱，就会收获爱……要像小姑娘一样，都有一颗美好的心。)
这七颗星化作了大熊星座中最亮的七颗，组成了北斗七星。我们知道，北斗七星是人们心中带来光明指引方向的星──那么，由爱而生的七颗钻石化成北斗星，就是告诉人们，让爱成为你心中光明的指路星。
2、现在让我们再回到故事的题目。读题：
你明白了故事为什么要用“七颗钻石”作为题目?
(七颗钻石，化成了北斗七星，给人们带来光明，为人们指引方向。它象征着让小姑娘的爱成为你心中永恒不灭的指路灯，永远拥有爱的心灵。)
板：让爱指路
读完这篇感人的故事，你想做些什么呢?
(出示填空：我想……)
你们看，天空中这么多星星，寄托着同学们一个个美好的愿望。有关爱的心、孝顺的心、助人的心、奉献的心……一颗、两颗、三颗……晶莹闪亮，玲珑剔透。
希望同学们这颗颗爱心永远像钻石般闪亮，像星星般璀璨!
四、布置作业
第7篇：水神的新娘范文
新郎xxx新娘xxx词
尊敬的各位先生,各位女士,各位亲朋好友:
大家好!新的钟声敲响新的一年,新的一年开启新的希望,在这歌声飞扬,欢声笑语,天降吉祥,天地之合的喜庆日子里,我们相聚在圣世院大酒店,隆重庆典新郎xxx先生和新娘xxx小姐禧结良缘.在这里首先请允许我代表二位新人及他们的家人对各位来宾的光临表示衷心的感谢和热烈的欢迎!现在,良辰吉时已到,我荣幸地宣布:新郎xxx先生,新娘xxx小姐结婚典礼现在开始.让我们以热烈的掌声欢迎二位新人闪亮登场!红杏枝头春意闹,玉栏桥上伊人来,身披洁白的婚纱,手捧美丽的鲜花,沐浴在幸福甜蜜中的佳人在庄严的婚礼进行曲中心贴着心,手挽着手,面带微笑向我们款步走来.朋友们,让我们衷心的为他们祝福,为他们祈祷,为他们欢呼,为他们喝彩,为他们完美的结合,让我们再一次响起热烈的掌声,祝福他们双浆爱河,知音百年!
下面我们来认识今天婚礼的二位主角:这位美滋滋,乐颠颠的小伙子就是今天最大的官儿——新郎官,xxx先生.xxx先生十年寒窗苦读书,以优异的成绩毕业于北京建工学院,积淀了甜蜜爱情的磐石.如今他工作在夏都房地产责任有限公司,妫水河畔一幢幢拔地而起的大厦,映射着新郎的工作与业绩,长城脚下一排排风雅别致的高楼,反射着新郎的聪明与才智.再看新郎官相貌堂堂,眉清目秀,英俊潇洒,青春闪亮;就是这位出类拔萃的小伙子,以他非凡的实力,打开了一位美丽姑娘的爱情心扉.
这位幸运的姑娘就是站在新郎旁边的这位亭亭玉立,婀娜多姿的——xxx小姐,今天的女主角新娘.xxx小姐是一位绿色的使者,是地球家园的守护神,为人民服务在北京绿岛园林公司.翘首望,看新娘,美妙佳人人向往,身形苗条似仙女,风姿翩翩似鹤翔,有如出水芙蓉娇艳美,赛过五彩金凤凰.真是才子配佳人,佳人依才子,珠联壁合,比翼高飞,花好月圆,连枝相依!
是情,是爱把这对情投意合的新人结合得甜甜蜜蜜,融合得恩恩爱爱.此时此刻还有四位老人最激动最高兴,那就是养育新郎和新娘的父母,在此二位新人愿把自己这束美丽的鲜花敬献给自己的父母.
是缘分的天空让两个相爱的年轻人先后步入了北京建工学院这所高等学府,共同的专业为有情人搭建了爱了桥梁,共同的事业为有情人创造了相爱的机会,他们眉来眼去,暗送秋波,日久生情,日久生爱,建立起了深厚的友谊.为今天共同携手步入这神圣的婚礼殿堂,新郎xxx先生运用各种恋爱手段,用他那热烈的双唇,火热的激情,为新娘xxx小姐设计了一个又一个美丽的爱情"陷阱".新娘xxx小姐则使出种种爱情伎俩,用她那多情的双眸,似水的柔情,为xxx先生编织了一张又一张甜蜜而温柔的情网.今天新郎xxx先生终于为xxx小姐盘起了长发,做好了嫁衣.朋友们!让我们欢呼雀跃共同分享他们爱情的硕果吧.
今天是20xx年1月15日,据擅观天象的权威人士说,此时此刻这是成婚的黄道吉日,是个非常吉祥的日子,新郎xxx先生和新娘xxx小姐在月下老人的牵引下,怀着两颗彼此相爱的心,今天共同步入这庄严神圣的婚礼殿堂!请问新郎xxx先生,你愿意娶你身边这位姑娘为你的妻子吗(愿意)无论是贫贱与富贵直到永远吗请问新娘xxx小姐:你愿意嫁给在你身边这位小伙子吗无论贫贱与富贵直到永远吗这真是上帝匹配,两厢情愿,永结同心,前程灿烂!沐浴在爱河中的新郎和新娘,今天是你们一生中一个非常难忘的日子,请问新郎xxx先生此时此刻你想对你的新娘送去什么美好的祝愿新娘xxx小姐你对你的新郎有什么愿望和要求——希望你们能如愿以偿!
尊敬的各位来宾我们很荣幸,今天在座的各位都是二位新人的婚姻见证人,要问你们爱的有多深,就看你们吻得有多深,新郎xxx先生考验你的时候到了,你对你的新娘爱的究竟有多深呢就当着各位见证人的面表现一下吧!可爱的新郎和新娘,平时和你们朝夕相处的朋友被你们的爱河溶解了,被你们的爱深深地感动了,他们真诚地邀请你们在来一个,能满足大家的愿望吗声音洪亮点,大家给点鼓励的掌声!
新郎深深的一个吻,让新娘暖流到心房;新郎深深的一个吻,让新娘思念到永远!新郎从此愿为他的新娘撑起一片湛蓝的天空;新娘从此愿为她的新郎营造一个温馨浪漫的小家.从现在起,我们的社会里又诞生了一个新的家庭,它将受到法律的保护和社会的承认.
新郎xxx先生和新娘xxx小姐,经过"和风细雨"的初恋,到"急风暴雨"的热恋,今天终于走上了婚礼的殿堂.我想二位新人对父母的养育之恩,感激之情是语言所不能表达的,那就让他们用中华民族传统的拜高堂这一礼节来表达他们的心情吧!下面请新人向双方父母三鞠躬!一鞠躬!不能忘,养育之恩不能忘!二鞠躬!记心间,孝敬父母记心间!三鞠躬!齐祝福,祝福父母永幸福!
"人生离不开亲情,更离不开友情,过去的日子里,在作的各位分别给二位新人以很大的帮助与 支持,为表达新人对各位的答谢,请二位新人向各位来宾三鞠躬!一鞠躬!多谢亲朋来相贺!二鞠躬!亲情友情忘不了!三鞠躬!此时无声胜有声,一切尽在不言中!
久旱逢干霖,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜提名时,下面是洞房前奏,夫妻对拜.
请新郎新娘拉起手来,四目凝视,脉脉含情.一鞠躬!一生相伴,忠贞不渝!二鞠躬!两心相印,恩恩爱爱!三鞠躬!三生有幸,白头谐老!
生活是一杯酒,一杯淳美的酒,他需要两个相爱的人用一生的时间来品偿,下面请新郎新娘共饮交杯酒.端起这情有独忠,交换这无限真情,喝下这天长地久,祝二位新人在今后的生活中,如这美酒干露,越酿越香,越酿越淳!
虽然从今天起二位新人已成家立业,但家长还有千言万语的话语要叮咛,下面有请新郎的叔叔也是今天的大总管温先生讲话:
希望二位新人牢记家长的教导,在今后的生活中互敬互爱,事业有成,千万不要忘记常回家看看!
雨儿离不开水,瓜儿离不开秧,新郎新娘入洞房,怎能离开领导的关怀与支持,下面有请
第8篇：水神的新娘范文
黄梅戏《孤山妈祖》是根据宿松县列入省级非物质文化遗产的“小孤山传说”为题材来进行创作的，是县政府为推进文化旅游，打好宿松黄梅戏、小孤山两张名牌而精心打造的，也是参加第五届中国安庆黄梅戏艺术节展演的作品。在剧本初稿的评审会上，就有不少专家建议剧中妈祖由我饰演。我得到这个消息，心中一阵窃喜，能演上小姑娘娘（当地对妈祖的俗称），对每一个黄梅戏女演员来说是求之不得的事。但当我拿到剧本看完后，内心又十分忐忑。因为剧中人物妈祖是一个双重角色，既是神又是人，演员既要塑造好海神妈祖的形象，又要塑造好少女林默娘的形象，在一本戏里同时要演好两个角色，的确不容易。
妈祖原名林默娘，出生于福建莆田湄州岛，是南宋都巡检林愿之，又名林小姑。相传她出生时不哭不闹，直到三岁开口说话，所以林愿取其名为默娘。林默娘天资聪颖，十几岁时能观天象，预测天气变化，渔民出海听她的指挥就能保平安，她死后渔民把她当神祭拜，以祈出海平安，后来逐渐演变成海神妈祖。我国东南沿海包括台湾的百姓乃至东南亚国家的华侨都非常信奉妈祖。宿松小孤山（俗称小姑山）屹立长江之中，一峰独立，孤柱擎天，南岸与江西彭泽县澎浪矶（俗称彭郎矶）隔江相望，“江流至此湍流如湃，海潮不得上”。故又称“海门第一关”和“海门山”。半山建有启秀寺（俗称小姑娘娘庙），供奉小姑娘娘。小姑娘娘庙是长江流域乃至内陆唯一的供奉妈祖的神庙。
小姑与彭郎的爱情故事由来已久，历史上文人墨客多有题咏，尤其是苏轼的《题李思训长江绝岛图》一诗中结尾两句：“舟中贾客莫漫狂，‘小姑’前年嫁‘彭郎’。”借用民间传说，浪漫飘逸，更让“小姑与彭郎”的故事广为流传。黄梅戏《孤山妈祖》的剧情就是演绎小姑与彭郎的爱情故事以及展示妈祖的大爱无疆。
神话《孤山妈祖》剧情讲述的是很久以前，长江江底有一地下河道直通东海，东海高，江底低，长江下游宿松一带百姓经常遭受水患之苦。百姓的疾苦感动了玉皇大帝，他把犯了天条的雷池龙君啸天龙幻化成一座孤山，镇压住长江之中的海眼，此山便是海门天柱小孤山。经过无数个日出日落，星换斗移，啸天龙聚日月之精华，由造福苍生的龙君，经此劫难后变成了龙妖，起身飞天，小孤山裂，海门洞开，宿松一带又成了大海。就在小孤山底海眼洞开之日，恰是妈祖在东海为救海难，离身飞天之时。妈祖留下的真身――林默娘的驱壳，在东海海浪中飘浮，结果被神鱼簇拥着，从东海在海潮的作用下飘到了长江小孤山脚下，全剧以此开篇。接下来便是彭郎救起妈祖真身，妈祖东海救难后，经神鱼指点，寻找真身；啸天龙、蛇精胭脂化装成和尚、尼姑企图骗取妈祖真身；妈祖寻到真身后，身魂合一；妈祖归身变成为民间少女林默娘，见到彭郎似曾相识，相互爱慕，两情相悦；因海门大开，啸天龙、蛇精胭脂播洒毒雨，祸害百姓，为救苍生，妈祖再次灵魂出窍，飞天取甘露化毒雨而离身；小孤山边彭郎率百姓保护妈祖真身；妈祖到天庭求来甘露避免了一场灾难；啸天龙在妈祖的感昭下，愿意将身填海门，但因其已不是真身，堵不住海门，要填海门，只有真神之身，妈祖为救苍生，舍弃爱情、亲情，献出自己的真身，填堵海门。
尽管剧情离奇怪诞，但全剧主线清晰，从彭郎“救身”（妈祖真身）、妈祖“归身”、妈祖飞天“离身”、啸天龙“骗身”、百姓“护身”、到最后妈祖“献身”，环环相扣，强烈的冲突悬念，浓重的抒彩，以及悲壮的结局为我饰演妈祖林默娘这一双重角色，提供了广阔的空间。
《孤山妈祖》是一部新创作的剧目，妈祖的形象在黄梅戏中没有人演过，没有可资参考的人物形象，一个对自己对观众来说都是完全陌生的艺术形象，需全凭自己来理解把握，靠自己来创作出这样一个亦人亦神的舞台形象。戏曲表演艺术要求演员对剧中人物进行个性化的创造，要做到这一点，就必须对人物形象有准确地把握。我反复研读剧本，细心揣摩，凭借我20多年的舞台经验，凭借我曾经塑造过大大小小几十个戏剧角色的艺术积淀，使我对剧中所扮演的人物有了较为全面、深刻、准确的认识。最终，我把作为海神的妈祖定位于青衣行当，外在形象应该是大气、端庄、沉稳、内敛，且气质高雅、举重若轻；作为民间少女林默娘应定位于花旦行当，外在形象应该是娇媚、贤惠、质朴、温柔，且气质单纯、动若脱兔。有了对两个角色的准确定位，接下来就是对角色的创造，在表演时对人物心灵深处进行深入的探求和发掘，重点是刻画此时此地、此情此景的人物心理状态。通过手、眼、身、法、步等肢体语言来塑造人物的外在形象；根据规定的情境和人物的性格，设计出符合特定人物的特定语言表达方式；通过念白和唱腔来刻画人物内心世界的情感变化，塑造出一个有血有肉、活灵活现、形象鲜明的人物来。
作为是神的妈祖，从东海“寻身”，经神鱼指点，一直寻到小孤山，在新月、繁星、彩雾、青烟中，“挟神风，披遐迩，月夜潜行，飘飘荡荡到宿松。”、“我是一个神的传奇，神形可合也可分离。神气出窍，能上天入地，神归真身还是渔家女儿”。编剧把妈祖的双重身份交代得清清楚楚，“救难飞海把真身弃，除水患，佑舟楫，妖魔影，水怪浅底，为寻真身到这里”。这便是神的妈祖，当她得知小孤山倒塌了半边，海门大开，东海水奔涌而至之时，她毫不犹豫“何方妖魔毁孤矶，海门开启波涌急，眼看苍生无宁日，为救苦难暂缓归期”。全剧作为海神的妈祖身上贯穿始终的是妈祖的大慈大悲，大仁大义，至善至爱。这一切既是一个神的追求，也是我们中华民族的传统美德，这便是我塑造海神妈祖的创作基点。
当妈祖神面对穷凶极恶的啸天龙，她没有置啸天龙于死地，而是以博爱、慈悲为怀、循循善诱，啸天龙在经历妈祖所有善举之后，一点一点被最终感化，并愿以其身重新填堵海门，虽其真身已成魔怪，不能填堵海门，但啸天龙最后的举动，反衬了妈祖的博爱之果。艺术往往通过“以情感人”的方式感染观众。真情可以拨动每个人的心弦。因为人类社会对善和爱的渴望是永恒的，这也是作为神的妈祖与人相通之处。
当妈祖在电光闪烁，烟雾缭绕，神鱼们翩翩起舞之中魂归真身后。海神妈祖即刻变成了善良多情的少女林默娘，她向彭郎轻声呼唤：“彭郎醒来！彭郎，你看这是何人？”，“你、你好象是我背负的姑娘？”“正是”彭郎忘形地一把抓住妈祖的手。此时的妈祖已还原成民间少女林默娘，她久久凝视着彭郎，“乍相会，情切切，情思滚动声声裂。股股爱泉欲狂泻，哪管仙凡两相隔。”当彭郎得知是神的妈祖，又是人的默娘时提出：“从此做人莫做神，彭郎向你来求婚。”已是人的林默娘同样有着少女的羞怯、爱恋、温柔。当彭郎向林默娘求婚，长跪不起时，林默娘，一个村姑，一个少女，爱心萌动，大胆地说出：“我愿意！我愿意！”从神话到民间，彻底更换了：“花儿有意流水伴，愿作流水把花怜。女儿心，把你恋，男儿意，意缠绵。愿作比翼双飞燕，愿为连理结百年。海枯石烂不离散，天涯海角共婵娟。”此时何来神话，只有民间少女的相爱相恋。神便是神，人便是人，人神之间纵然有相通之处，却又千差万别。神能体现的事，人很难体现。而人所因有的情感，是神所达不及的。所以，我在出演此剧时，既演是神的妈祖，又演是人的林默娘，人与神之间人物造形、人物刻画，有着巨大的差别，而能让观众觉得人神合一，人是这一个，神也是这一个，人神相合又是这一个，这便是我在出演双重人物时的总体体验。
第9篇：水神的新娘范文
一道苍远、古老、悠久、纵深感极强，类似土墙一样充满凸凹不平感的画面大幕上有金属色镂刻的“安代风情”四个斑驳大字，几组不规则的灯光点面不均地照射在画面上。
“安代风情”四字熠熠生辉。
序
在上述场景的氛围中，马头琴悠悠的旋律在舞台上回荡，音乐气氛凝重、浑厚，显得悠远动人，音乐中大幕徐徐升起。
舞台正景：一束强光直射舞台正中以夸张的勒勒车轱辘为主体道具的勒勒车上。车上跪着一病态十足、忧郁万分的少女。另有两组光分别照在另两组人物身上。音乐片刻宁静，一群为病女祈祷的人们侧跪于舞台一侧，向着侧幕出口的地方在虔诚地迎请着……此刻，一阵“博”的银镲与铜镜的撞击声由远而近，舞台所有的目光都集中在女“博”的身上，充满渴求与希望。女“博”走近病女，绕其四周观看后，开始对着病女舞动，口中念念有词：
可怜的姑娘，从地上站起来吧，把你的头高高扬起来吧，天上的神灵保佑着你啊，快回到亲人们的中间来吧。
(一段女博的独舞）
博舞后姑娘无动于衷，再舞仍无反应，博的劲头开始减弱，弱到无可奈何的程度，最后，悻悻地看看大家，摇头，匆匆离去。这时，众人刷地抬起低垂的头，想从病女身上看到复原的奇迹，见仍无动静，人群中猛然站起一中年汉子，手持绳甩，走近姑娘，仍不被理睬，中年人无奈，仰面问天，跺脚问地，病女仍不能理解这一切。此时，中年人以极大的悲婉之情舞起安代，朗声唱道：
天上的病魔随云彩走吧，地上的病魔跟旋风去吧，还我一个清醒的女儿，让她跟我一块回到自己的家啊！
在中年人的唱和之中，其他的人们或仨或俩地站起，围向病女忽远忽近地手持不同物件跳起安代，在大家震耳欲聋的唱和与脚踏的安代歌声中，病女开始苏醒，并渐渐地抬起头，先是迷茫地看着眼前的一切，继而眼睛开始发亮，一步步的站立起来，一部分一部分地认识了众人，当她看到自己的父亲时，不顾一切地扑上去，以跪姿抱住了父亲的大腿，悲恸不已。这时，病女的情人从人群中走出，上前扶起病女，病女心中的热情开始渲泄，一段失而复得、极为缠绵的双人舞。当俩人正沉浸在爱的海洋之中时，病女抬眼看到摇篮一样的勒勒车，推开情人，猛地跑过去，张开双臂死死地抱住车轱辘，象重新回到了母亲的怀抱一样，痴恋、陶醉、执迷。此时，音乐响起，热情、厚重、激昂，众人一拥而上，以不同的造型动作将倾斜的车轱辘竖起，灯光在大亮的瞬间逐渐减弱，只有一束追光映照着母亲一样的车轱辘和她怀中的女儿……
定格，洛幕。
卷一祭祀篇
幕启：
天幕上一株郁郁苍苍，虬枝旁逸，历尽沧桑，饱经风雨洗礼的古树傲然耸立。大树下，各种诸如牛头、羊头及果品的供品默然地摆放着，在类似古刹号鼓锣镲的祭祀音乐声中，舞台可见一老者（即主祭人）在向已挂满五颜六色的彩条的古树上庄重地系着又一彩条，众人向着大树虔诚地跪拜着 在古老的祭祀音乐声中，一群男博带着面具上场，一段颇具祭祀韵味的男博群舞。在博的舞蹈即将结束时，老者走到众人之前，手持祭械，高声吟诵祭词：
金蛙钻到井里了，晚上就打雷吧！银蛙跳进泉里了，夜间就降雨吧！凤凰落到马背上，人丁就会兴旺啊！彩虹落到牧场里，牛羊就会肥壮啊！神树有神明啊，日月就会灵光！神树多福荫啊，草原就会吉祥！
此时，舞台众人洗耳恭听，以静为主。主祭人诵毕。众人纷纷站起，拥向大树系着彩布条。这时，在老者的一声长喝之下，众人绕着古树而舞，一段庄严、凝重、神圣的祈祷舞。
祈祷舞在接近尾声时，俩人抬出一桶圣水端放在老者身边。老者净手拜礼之后，分别向着众人点泼圣水，在众人都享受到圣水的洗礼后，老者拿起树枝，蘸着圣水，向着苍天，向着大地，酣畅淋漓地泼洒着圣水。此时的舞台，珠光点点，水滴飞滅，众人沉浸在希望的甜蜜之中，似乎沐浴在如蜜的喜雨之中。
在庄严而神秘的祭祀进行中，灯光一转，从神树的树叶缝隙中透射出几缕耀眼的阳光，光线四射，穿枝透叶。此时，音乐充满激情和希望，人们簇拥着老者，带着满足和幸福的欢欣，欢腾地向着神树，向着光明走去。
造型，落幕。
卷二婚礼篇
幕启：
舞台上贯满圣洁的哈达，看似象无垠的白云或无边的海洋。人们在圣洁的哈达舞中做出各种祝福的造型，神圣而真诚。在人们真挚的哈达舞中，一老者走向台前，朗颂赞词：太阳的光辉，
让牛羊肥壮五谷满仓；天上的甘露让水草丰美人丁兴旺；真挚的祝福，让所有的人们幸福安康；美好的爱情，象蜂蜜一样甘甜久长。
赞词完毕，众人的贺喜之歌响起:
金鞍宝马哟拴在玉柱上，银白毡毯哟铺在草地上，圣洁哈达叠放在那佛龛上，喜庆美酒献给所有的尊长。合婚月就是这个月，成婚日就是这一日。杀了牛羊备好席，看好日子来成亲。象太阳月亮那样光辉，象红花绿叶一样般配。欢宴上的亲朋好友，为这吉日良辰而干杯。
伴着歌声，众人手捧着各种贺礼分别穿梭过场，一幅婚庆繁忙热烈的喜人景象。
在众人过场的同时，由人搭成的镜子立于舞台之中，新娘怀着喜悦而又眷恋的心情走到镜子前，镜中立刻映出新娘身着盛妆、花枝招展的倩影。新娘对着镜子，整理头饰和装束，一段富有激情的“嫁之舞”。
在新娘被出嫁的喜悦陶醉之时，几位姑娘手捧着织物出现在镜中，分别以不同的形式围着姑娘绣着嫁妆。在新娘和姐妹们的相互交流中，“劝嫁歌”响起，感情缠绵，恋意动人：
南湖里的莲花哟，长成了十九节的藕。湖边出生的姑娘哟，长到了出嫁的时候。北湖畔栽的细柳哟，早已长成了大树。树下玩耍的姑娘哟，已到了出嫁的时候。九十九条彩带接到你的袖上，九十九个姐妹围在你的身旁，插在你发间的鲜花有九十九朵，九十九天的路程也要送你前往。歌声如泣如诉，柔肠百转，真情动人。
此时，音乐一转，分头妈手举着木梳拉起新娘又来到镜前，镜中，分头妈为美丽的新娘分头，新娘感激地、幸福地与分头妈相依相和，唱起分头妈的歌：
单股的辫子梳成了双，零散的被褥迭成了摞，妈妈的心血啊，好比西拉木伦河……新娘伴着分头妈的动作，将头紧紧贴在分头妈的怀中，陶醉在母爱的海洋里。
音乐缠绵、婉约。
突然，一阵急促的马蹄声由远而近，接亲的人马已到，新娘和众人惊喜地眺望，众人招手，相拥着新娘下场。
英俊潇洒的新郎和四个伴郎轻盈地来到大家面前，五人一段漂亮的马舞，站成一扫^新郎急欲见到新娘，正欲进门，台口出现四位姑娘，站成一排，挡住了新郎的去路，形成了四人拦门之势，一段诙谐的“拦门舞”。
在拦门之中，一姑娘为了刁难对方率先与新郎一方对歌:
在我的马群里，花色斑纹的有几个?在我的眼睛里天上星星有几颗‘?新朗一方的一个小伙子站出来应声对花斑马再多没有四蹄挪不动窝。天上星再密，不如心上的那一颗。又一姑娘站出来唱道：铁匠锻打的铁勾带弯，为何勾不住姑娘的心圈圈‘？一个伴郎应答道：骆驼的脖子带弯，猫爪子也带弯，敢说是铁匠锻打的吗‘？第三、四位姑娘站出来：河弯里长的树条子带弯……未等唱完，两个伴郎立刻抢白道：天上的月牙带弯，河弯里能长出它来吗‘？一阵哄堂大笑……四姑娘见叫不住对方的阵，只好相互看看，让过了拦门这一关。
闯过拦门关后，第三批人马又站出来为新郎脱靴，新郎为报复拦门的刁难，故意将脚掌翘起，使她们脱不下靴来，众人轮流上阵新郎稳住不动，最后众人一人抱一个，一齐用力，新郎将脚掌一松，众人象风吹草浪一样顺序地倒地，开心的笑声荡漾开来。
新郎周折一番后，又被第三批人马拦住，两位手牵长长腰带的姑娘要为新郎缠腰带，仨人一段轻快的腰带舞，两位姑娘将腰带缠在新郎腰间，相互向两个方向用力拉紧。新郎疼得一下蹦了起来，两位姑娘不依，继续用力缠紧腰带，勒得新郎连连拱手作揖两位姑娘洒下一串笑声，解放了新郎。
新郎在连过三关之后，一个箭步冲到台口，将新娘拥抱而出。
新郎新娘终于见面，新郎拉住娇羞的新娘，俩人幸福地相拥在一起，跳起欢快的婚礼舞蹈。最后，新郎将新娘高高托起，象获得了草原上最宝贵的灵芝一样满足、自豪与骄傲。
在新郎与新娘一段精彩的双人舞之后，众人纷纷走上舞台，人们分别为新郎新娘穿上漂亮的婚礼服，送她们走向幸福的地方，此时，祝贺的歌声响起：
太阳和月亮双双，草原和百灵双双，有情人要去的地方，幸福和甜蜜双双。歌声中，人们向新郎新娘告别，此时，舞台彩巾飘舞，音乐强烈，人们在欢悦的祝福中目送新郎新娘。
造型，落幕。
卷三那达慕篇
一轮满月，挂在一碧如洗的夜空。
一簇簇篝火，烈焰熊熊，烧红了半个夜空。
一阵阵夜鸟、草虫、青蛙的叫声。
马头琴悠扬的旋律伴着时远时近的蒙古族长调歌声在夜空下回荡，一派那达慕夜晚欢腾的景象。
音乐中，歌声从夜空中传来：
啊—那达慕的夜晚，点燃了篝火一片，草原牧民的喜悦，装满了千杯万盏。那达慕的夜晚，沸腾着歌声一片，草原儿女的陶醉，属于这花好月圆。
一段美丽、动人的“篝火舞”之后，灯光转明，似晨光普照，一声骏马长嘶，一阵滚雷般的马蹄声响过，四位老汉手持四胡；似骑在马背上一样来到台中，又一阵马蹄声响过，四老汉一惊，视线和精力全部投入赛马场上，好来宝的韵律从老汉口中飞出：
草地上马蹄如风，马背上骑手如松，一阵阵疾如闪电，一匹匹快如流星。看那青鬃马走蹄如雨，瞧这黄膘马弯背似弓。哎，快看那冲上来的雪里红，哈哈，那是咱的二小子楞头青。先别说谁胜谁败，更别说谁输谁赢，祖祖辈辈就这样烈马追凤，草原人个个都是马背上的英雄。
在四老汉的好来宝的激越声中，突然传来长空大雁长鸣声。三位女弓箭手披挂上阵一组勇猛的“弓箭舞”之后，铺天盖地的涌上来一群剽焊的男女摔跤手，似猛虎下山，似威龙出洞。女博克英姿飒爽，威武如男，与男博克一道，构成一道草原英武的风景线。一组强劲、有力、雄浑的男女交替的“摔跤舞”，展示出草原儿女的神勇之风。
此时，一群儿童稚嫩的笑声伴着几声羊羔的叫声从远处传来。一群儿童手持象征着胜利之勇的物件上场，一组轻快的“庆贺舞”，庆贺所有那达慕的胜利者，庆贺所有蒙古民族的英雄。
在孩子们的庆贺和舞台的喜庆气氛中，一阵划破长空的划拳断喝声传出，两位老人在众人的簇拥下划拳上场，周围有人用力地搬着酒坛子，两位老人划拳至舞台中心，越划越热，越划声音越高。几乎到了谁也不肯服输的程度。此时，孩子们、青年人也都进入了陶醉的状态中，在音乐的牵引下，所有的人们伴着划拳的情绪跳起了“醉安代”，人们醉得天旋地转，醉得酣畅淋漓，醉得翻江倒海，音乐
嘎然而止。人们造型在各种醉态中。
落幕。
尾声
幕启：
一轮硕大的红日映在天幕上。舞台上一个洁白的蒙古包分外惹人眼目。忽远忽近的蒙古长调时隐时现。音乐声中，一位老人和一个儿童手牵着手从太阳中，从遥远的地平线走来，时隐时现，忽高忽低，走的昂扬、有九意喻着一个伟大民族的继往开来。
当老人和孩子走出地平线，从蒙古包中走出的时候。灯光大亮，音乐急转，所有的演员在舞台上形成方阵把老人和孩子突出于舞台前。
此时，音乐进入安代的节律中，老人和孩子在音乐的昭示下，分别以不同的姿态对舞安代，老人有古来之风；孩子有未来之气，一老一小在舞台上形成强烈对比，情绪进入高潮。
在老人和孩子的鼓舞下，所有的人们激情鼎沸。
随着一声长喝，滚雷般地军鼓和打击乐象洒下一串滚动的雨点，所有的人伴着音乐的节奏骏马飞奔般地舞蹈，所有的激情都集中到脚与腿上，所有的欢乐也都集中到脚与腿上，一组激动人心，既有民族韵味又有“踢踏舞”风格的“蹄雨舞“，舞蹈似雨珠飞漉，似暴雨倾盆，似珍珠落玉盘，似千万只马蹄激烈地叩击着大地。