认识建筑论文精选(九篇)

第1篇：认识建筑论文范文

[关键词]建筑批评 意识形态 文化 建筑形式

[中图分类号]B036；G05 [文献标识码]A [文章编号]1000―7326(2010)07―0020―07

一、马克思主义与建筑意识形态批评

建筑作为最具公共性的艺术和文化表现形式，从马克思主义意识形态批评的角度来看，它与其他艺术形式一样，是表现“经济的世界中各种冲突和变化过程的许多手段”，是反映“阶级利益与阶级地位”的工具。由于建筑与社会文化现实之间的紧密联系以及其中所蕴含的复杂性、矛盾性与特殊性，建筑成为了经典马克思主义者和西方马克思主义者进行哲学思考与意识形态论战的重要领域。

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中揭示了资本主义社会“如雨后春笋”般出现的“现代大工业城市”、“使城市最终战胜了乡村”的城市化过程中“尽可能地消灭意识形态、宗教、道德，的社会现实，恩格斯在《论住宅问题》中对巴黎改建――近代两方城市规划与建设的最早探索――进行了意识形态批判 l853年，拿破仑三世委任奥斯曼制定巴黎扩建工程计划，史称“欧斯曼计划”(又译“奥斯曼计划”) 巴黎改建工程历时17年之久，在拆毁了25000座旧建筑的同时新建了75000座新建筑，建设了在今看来依旧高大、雄伟、美观的巴黎歌剧院、香榭丽舍大街和星形广场。恩格斯认为“穿过房屋密集的工人街区开辟一些又长、又直、又宽的街道，在街道两旁修建豪华的大厦”，并“把巴黎变为一个纯粹的豪华都市”，将市中心“最不成样子的小街小巷”改造成大商场或街道，使之成为资产阶级“大肆自我吹嘘”的巨大成就的欧斯曼计划的最终目的在于“使街垒战难于进行”。但是“这种小街小巷立刻义在别处，并且往往是就在紧邻的地方出现”。南于“资本主义生产方式使我们的工人每夜都被圈在里边的这些传染病发源地、极恶劣的洞穴和地窟，并不是在被消灭，而只是在……被迁移”，所以恩格斯敏锐地指出：“同一个经济必然性在一个地方产生了这些东西，在另一个地方也会再生产它们”。因而得出“当资本主义生产方式还存在的时候，企图单独解决住宅问题或其他任何同工人命运有关的社会问题都是愚蠢的”的论断，并进一步指出解决住宅问题的办法在于“消灭资本主义生产方式，由工人阶级自己占有全部生活资料和劳动资料。”

20世纪60年代以来，经典马克思主义者的建筑意识形态批评模式在西方得到了继承和发展。经典马克思主义意识形态批判理论在现实和理论的双重危机中被反思、探索和突破，试图在新的历史条件下重建对资本主义社会的批判。这种努力在哲学、社会学、文学和艺术学等不同的领域取得了很大的进展，在建筑学领域更是异军突起，构建了具有深邃洞察力和原创性的建筑意识形态批评理论。如曼夫雷多・塔夫里的《走向建筑的意识形态批判》、《建筑与乌托邦》和《建筑学的理论和历史》，列菲伏尔的《对空间政治的反思》，詹姆逊的《建筑与意识形态批判》、《砖块与气球：建筑，唯心主义与地产投机》和《后现代主义的限制》，哈贝马斯的《现代建筑与后现代建筑》，戴维・哈维的《(共产党宣言)的地理学》、《城市中的后现代主义：建筑与城市设计》等论著，在马克思主义意识形态理论与建筑批评之间构建了一种如影相随的亲缘关系，经典马克思主义者和西方马克思主义者从意识形态的角度对城市建筑和空间进行了犀利而深邃的阐释。

当代建筑的意识形态批判始于意大利威尼斯建筑学院。1969年，其代表人物意大利马克思主义建筑理论家曼夫雷多・塔夫里发表了题为《走向建筑的意识形态批判》的长篇论文，将意识形态批评引入了建筑批评之中，以一种新马克思主义的视角，重新审视建筑学的理论和历史，将经济基础与上层建筑的关系转译为建筑批评。塔夫里对现代主义和当代建筑生产的批判，具有重要的开拓性意义。塔夫里在《走向建筑的意识形态批判》一文中指出：“对建筑和城市的意识形态进行一种内在统一性的马克思主义批评，就是揭示隐藏在艺术、建筑、城市等统一范畴背后的偶然的、既不客观也不普遍的历史现实。作为一种历史和客观的阶级批评，建筑批评必须成为关于城市意识形态的批判，并想尽一切办法避免陷入与处理资本矛盾的理性技术进行‘进步’对话危险之中。”因此，在《建筑与乌托邦》(1973年)一书的序言中，塔夫里声称要“用意识形态批评所提供的方法，来重读现代建筑史，用最严格的马克思主义者所认同的术语，来理解现代建筑史”，以此构建一个参照体系，“以便进行深一层的检验”。例如，塔夫里用意识形态批评的方法解释新艺术运动建筑风格的产生与衰落时，认为新艺术运动建筑如同“最有想象力的火焰，它点燃了希望之光，成为表达真理的工具”，就像是播下了种子，它使理想得到萌芽”。它是“上层中产阶级文化思想的反映，它标志着这个阶层企图用一种共同的语言来适应各个阶层的需要”。“由奥尔布里奇、麦金托什、霍夫曼所创造的含有神奇色彩和颓废氛围的新艺术运动是对新兴资本主义社会反抗的表现，他们不愿看到金钱左右一切的现象在建筑艺术领域产生，他们企图用新的艺术手法来表达新的希望。但是，在新的社会条件下，那些墨守成规的新作品同样是不受欢迎的”，因为“他们的这种努力并没有得到资产阶级的支持。大量的新资产阶级不赞成这种主张，而新兴的工业化方法才对他们有吸引力”。塔夫里从马克思主义意识形态批判理论出发，揭示了隐藏在建筑形式背后的经济和文化动力的运作秘密。但是，我们从塔夫里的建筑意识形态批评中可以看出，塔夫里认为建筑师和建筑批评可以有意识形态的立场，但建筑不可能是意识形态的，因此建筑批评应该坚决揭露当代的或历史的建筑意识形态。这种将意识形态视为“虚假意识”的否定性意识形态批判，毫不妥协地否认了意识形态对于建筑创造可能具有的积极肯定意义，导致了塔夫里对当代建筑创新努力的悲观主义态度：

20世纪六七十年代的建筑是一个负面范例。尽管文化环境在不断变化，人们却只是以新的方

式一遍遍复述古老的故事。

当代建筑的各种原则已经将伟大的语言学实验演变成了一场悲剧，以致错接与放弃，然而事实

上当代建筑基本上没有在它们的诗篇中赋予这些原则以一种中心地位。当人们的注意力集中于未来

时，对传统的依赖越来越成为束缚。

建筑，就像俄狄浦斯，命中注定会因自己要实现单一的神话而必须同时要承担不同要求的惩

罚。

因此，在塔夫里那里，充满了对当代建筑的谴责与批判：菲利普・约翰逊的“学院气来自贪婪的搜 集欲，而不是来自浏览中冷静的、独立的态度”，他“暧昧不明的折衷主义终究不过是一场魔术表演”：詹姆斯・斯特林“徘徊于结构主义和未来主义之间，徘徊于对技术的敏感和对维多利亚的追忆之间”，“粗看起来它们虽然有一种反讽的味道，却没有提供解决谜题的方法”；路易・康“为学院派创造了一种缺乏表情的建筑。在这里，世界沉没消失”；文丘里和布朗的“势利态度为大量的美国神话涂脂抹粉。他们为费城两百年纪念活动的美化建议只是一种以特意幼稚的灯光视幻效果对大众社会用滥了的符号的再次使用”。塔夫里揭示了当代建筑的风格、形式与社会文化之间所存在的一种悲剧性张力，其批评方法显然是意识形态的，正如塔夫里在其名著《现代建筑》的最后一句所指出的：

我们希望所追寻的足迹在今天会变得更清晰一点。我们试图显示的不是一条道路的历史，而是

许多道路的历史，以及它们是如何从特定的建筑作品中产生的――产生于现实和乌托邦的相互作

用。我们所关注的不是这些道路所制造的外在形式，而是隐藏在它们后面的思想。

美国建筑批评家弗兰姆普敦在《现代建筑：一部批判的历史》(1980年)一书的前言中声称自己受到了马克思主义历史观和法兰克福学派批判理论的影响：“和许多同代人一样，我受到马克思主义历史观的影响，但即使对本书最粗略地翻阅也会发现，书中没有引用马克思主义既定的分析方法。另一方面，我接受的法兰克福学派的批判理论，却无疑帮助我润色了对整个历史时期的看法，‘并使我尖锐地意识到欧洲启蒙运动的阴暗面：它以不合理的理性主义为名，把人引入了这样一个境地，使他异化于自己的生产活动，也异化于自然世界”。尽管弗兰姆普敦否认其引用了马克思主义既定的分析方法，但从他关于人的异化的分析和充满辩证法的表述中可以看出他确实深受马克思主义的影响。在该书《第三版序》(1991年)中弗兰姆普敦指出：由于“所有的历史都无可例外地受到观察模式的限制，人们既不可能写一部绝对的历史，正如他们无能创造绝对的建筑”，因此在第三版中引入“反思实践”的模式，作为批判性建筑实践的基础，挖掘建筑作为一种批判性活动所具有的潜力。弗兰姆普敦对“十人小组(Team X)”在“他们的创作能量衰减”后其“作品仍能持续到现在”的原因进行分析时，指出它“不在于其建筑艺术的视觉形象，而在于他们文化批判的启示力量”。一个例子是，“十人小组”的成员之一，德・卡尔洛(De Carlo)认为建筑理论与实践“往往是为掩盖那个渗透在整个社会中的权势与剥削的网络服务的”，指出CIAMⅦ(现代建筑国际会议第7次会议)对城市中心感情用事的评议使传统城市核心遭到践踏，城市更新成为了迁移穷人的借口。这与恩格斯在《论住宅问题》中对19世纪中叶法国巴黎改造的“欧斯曼计划”所进行的批判具有一脉相承的批判锋芒。

德国建筑批判家克鲁夫特在《建筑理论史――从维特鲁威到现在》(1985年)中指出“建筑理论被政治上的意识形态搅得乱七八糟，在一些极端的情况下，甚至就变成了意识形态本身”，“在那些极权主义的国家中，就像20世纪已经显示的那样，建筑理论以一种标准与统一的形式，表现为某种堕落：‘一体化’成为某种意识形态的工具，这些冒充的理论，是专用来为那些粗劣的艺术作品涂脂抹粉的。在这些社会中，艺术批评所能起到的重要的正确影响也被扼杀了”。

塔夫里、弗兰姆普敦和克鲁夫特等西方建筑批评大师从马克思主义意识形态批评理论汲取丰富的营养，在建筑批评中展现出批判的锋芒毕露的精神。这一批判传统对当代中国建筑批评产生了深远的影响。例如，冯果川借用德波“景观社会”的概念，认为“鸟巢”、CCTV新楼等造型奇特的前卫建筑“被权力从建筑学的语境中剥离出来后置于新的意识形态叙事中，它们的先锋性已经被‘’，这些建筑不再是革命性的建筑而是枯萎成空洞的布景，成为权力装点门面的一尊尊‘门神’。王南溟则认为所谓“中国式建筑”只不过是意识形态及其全球化中的后殖民状况的体现，贝聿铭的苏州博物馆新馆和其他中式建筑是全球化文化霸权以及弱势文化的国际处境的表现，对这些中式建筑风格的赞美掩盖了很多需要讨论的文化政治问题。可见在当代中国建筑批评中，意识形态批判成为了建筑批评的一个重要维度，中国当代建筑的意识形态批评继承了马克思主义意识形态批判理论中犀利的批判传统，认为建筑形式是社会文化现实中主宰力量作用的结果，是反映意识形态霸权的上层结构，因此必须揭开笼罩在建筑形式表面的意识形态面纱，从而破除意识形态的迷雾获得现实的真相。在这种背景下，建筑意识形态批评成为对隐藏在建筑形式背后意识形态的揭示、批判与否定，不同程度地忽视了当代中国独特的社会文化语境中社会主义意识形态积极的建构意义。学术界有必要对当代中国建筑的意识形态批评理论的思想资源、批评立场和批评模式等进行全面的研究以期获得适应当代中国社会文化现实的深度拓展。

二、当代中国建筑的意识形态批评模式的构建：多维与辩证

意大利马克思主义建筑理论家曼夫雷多・塔夫里引入了建筑的意识形态批评，将经济基础与上

层建筑的关系转译为建筑批评。塔夫里对现代主义和当代建筑生产的批判具有重要的开拓性。

――郑时龄

正如不可能存在阶级的政治经济学，而只存在针对政治经济学的阶级批判一样，我们也不可能

建立一种阶级的美学、阶级的艺术、或者阶级的建筑，而只能建立起一种针对美学、艺术、建筑和

城市的阶级批判。

――曼弗雷多・塔夫里

在用马克思主义意识形态批评方法来进行建筑批评时，“经济基础／上层建筑”模式既给我们指明了方向，又给我们带来了困惑与疑问。经济基础／上层建筑模式关于事物本质与表现形式的隐喻，使我们在考察两者关系时陷入进退两难的困境。一方面，对深度的挖掘――试图穿越形式表层进入深层结构揭示隐藏在表象背后的真正本质，成为了建筑批评家们身不由己的本能追求；而另一方面，对这一模式的教条理解使建筑批评滑入了经济决定论和机械反映论的泥潭，导致‘剥开’、‘揭露’、‘揭去面纱’之类的简单化的分析方法”大行其道，因而遭到许多学者的质疑与反击。

罗杰，斯克鲁顿在《建筑美学》中对建筑形式的经济决定论指出了质疑：“把一座建筑反射到它的经济环境中去，我们能够揭示什么‘含义’呢?”“当这种理论应用来作为一种评论工具时，它那‘反射’的概念是模糊不清的。”“没有比建筑艺术自身更能证明‘上层建筑’具有自发的生命力了，在那里各种风格的建筑、城镇都已使它们自己不依那浮动的经济环境而复活和不朽。例如看看从帕提农神庙到圣凯琳船坞的多立克柱子的历史”。因此当我们对文艺复兴时期的伯齐小教堂进行评论时，我们并不知道15世纪佛罗伦萨独特的经济状况对评论的结果会产生什么影响。虽然斯克鲁顿的质疑似乎不无道理，但是从马克思主义意识形态批评的角度来看，他显然走入了歧途。当然我们研究的重点并不是斯克鲁顿们是如何被经济决定论和机械反映论引入歧途的，而是要寻找如何走出歧途的途径。

事实上，经济基础与上层建筑之间的关系一直都是困扰马克思主义文学艺术理论的一个重要问题，“尤其是两者关系的本质，它所造成的疑问似乎无法分析。于是，根据威廉斯的观点，人们这才通过一些隐喻来解释经济基础和上层建筑两者之间的差距，而反映论则是其中最主要的一种隐喻。”“所有这些暗喻――从对理想性整体的反映到对隐蔽物的揭露再到对物质生活多样性的呈现――都只不过揭示了对艺术的不同理解。马克思主义的文艺论为什么如此千差万别?最直截了当的答案是：因为必须在经济基础和上层建筑之间的缺口处搭起一座桥梁。换而言之，正是因为这个缺口才产生出多种多样的暗喻。”长久以来，人们为解释上层建筑与经济基础之间的关系提出了诸多模式，取得了许多进展，为我们的研究提供了极为丰富的思想资源。这些模式大致可以分为两大类型：反映论和中介论。

1957年，理查德，沃尔海姆归纳了艺术批评中所采用的三种方法，即因果法、表现法和轶事法。因果法认为艺术是在某个特定的社会阶层或者是在整个的经济基础的直接影响下产生的，原因和结果的关系就好像台球桌上不同球之间的相互碰撞一样，即使不那么明显但却是必然的；表现法认为艺术作品会反映某种文化价值或是文化危机，艺术作品和文化是一种平行关系而非因果关系；轶事法认为艺术作品和物质环境或社会环境之间并不存在某种必然的联系。阿尔都塞通过对传递因果关系模式和表现因果关系模式的批判，构建了结构因果关系的多元决定论分析模式。1965年，路易・阿尔都塞在《读(资本论)》中指出“马克思以前的理论思考大体上提供了两种对作用问题进行思考的模式：一种是伽利略和笛卡尔的传递因果关系，另一种是黑格尔从莱布尼茨那里因袭的表现因果关系”。阿尔都塞认为马克思主义的整体性的统一性包含不同的相对独立的层次，这些层次“按照各种特殊的、最终由经济层次决定的规定，相互联系，共同存在于这种复杂的、构成的统一性中”。因此，“只有多元决定才能使我们不把有结构的复杂整体的具体演变看作是外界‘条件’作用于一个固定的有结构的整体而产生的偶然演变，而把这种具体演变看作是复杂整体内部的具体结构调整，每个范畴、每个矛盾以及通过结构调整得到反映的主导结构各环节，都在结构调整中起了‘本质’的作用”。

雷蒙・威廉斯和詹姆逊则另辟蹊径，提出了用“中介论”取代“反映论”的分析模式。威廉斯在《马克思主义与文学》(1977年)一书中提出，在讨论社会与艺术或者经济基础与上层建筑之间的关系时，我们不能指望找到艺术中被直接反映的社会现实，因为由于间接表达的缘故，这些东西经过中介后原有的内容改变了。社会现实被“投射”或“伪装”，要想还原它们就要返回中介过程找同它们的本来面目。

詹姆逊指出中介化是一种分析手段，是对诸如“艺术作品的形式与其社会根源之间，或国家政治的内部动力与其经济基础之间的关系的确立”。詹姆逊将中介化分析模式应用到建筑批评巾，试图通过中介来确立建筑形式与经济基础之间的关系，寻找建筑风格变化的深层动因，对建筑的意识形态批评产生了重要影响。一个经典案例是詹姆逊对“晚期金融资本主义”的建筑风格的分析。詹姆逊指出必须在经济层面和美学层面之间加上一个具有“新的活力的中介”，才能解释新的建筑风格涌现的丰富性与复杂性，避免做出类似“地产投机和对日益增加的对建筑物的新要求开辟了新的建筑风格涌现的新空间”这样的简单粗暴的论断。詹姆逊的“中介”概念“存在于已经发展到被自身内在的法则和动力所控制的社会之中”的“半自律”领域。詹姆逊总结了当代建筑风格的所呈现的两个显著特征，即所谓“极端等距空间”和“含壳体积”。在解释其产生的动因时，詹姆逊在经济基础(地产投机、金融资本)和上层建筑(建筑的美学形式)之间加入了“晚期资本主义文化”这一中介，使其分析更具穿透力：“极端等距空间”和“含壳体积”是晚期资本主义抽象化文化的结果，前者“迷恋均衡”，使“密斯(Mies)无边无际的宇宙空间逐渐变为现实”；后者追求“非物质化”，使建筑“减少了质量和重量，同时增加了空间和轮廓线――这正是砖块和气球之间的区别”。

“反映论”的分析模式直接而明了，但其分析框架过于严谨保守，缺乏阐释的创造性与灵活性：“中介论”的分析模式丰富而复杂，但其分析框架过于松散开放，缺乏解释的稳定性与方向性。我们试图通过对两种模式的整合，建构一种多维与辩证的建筑意识形态批评模式。其基本框架是，在建筑批评中将“经济基础／上层建筑”模式或“本质／表现形式”模式中加入“社会文化”中介，构成“经济基础，社会文化／建筑形式”模式。多维与辩证的建筑意识形态批评模式坚持经济基础是建筑风格的最重要的决定因素这一马克思主义唯物史观的同时，对当代中国语境中社会文化实现与建筑形式之间互动关系进行多维度的辩证分析，并在此基础上考察意识形态在建筑批评中的作用。

在讨论建筑形式与社会文化现实的关系时，当代社会中文化所呈现出的丰富性和复杂性极大地拓展了我们分析问题的深度和广度。弗雷德・英格利斯认为文化“变化多端，规模宏大，海纳百川，极富争议”；雷蒙・威廉斯认为文化是由主导文化、残余文化和新兴文化构成的不断运动的三角关系，在它们相互运动的动态关系中，物质现实由于社会、文化和艺术的多样性而呈现出极大的复杂性，布洛赫提出的“非共时性”概念则表明我们可以同时生活在一个不同的时间和空间之中，各种文化可以在冲突中共存。阿摩斯・拉普卜特认为文化处于不断的演进之中，它是缓慢变迁的恒定因素与急速变更的变化因素的融合。现实社会中文化的多元共存理论为我们解释建筑的矛盾性与复杂性提供了，重要启示。

多元与辩证的建筑意识形态批评模式从多个维度来理解社会文化现实与建筑形式之间的互动关系，一个维度代表一个单一而独特的分析方向，因此每一维度的分析都不可能全面地反映社会文化现实与建筑形式之间的关系，同时在每一维度中，从“反映论”的角度来看，建筑形式与社会文化现实之间关系具有“因果关系”、“表现关系”和“疏离关系”等三种分析模式，显然它们之间的关系不可避免地会受到意识形态的影响。由于每一维度不可避免地具有优势与局限、洞见与盲点，因此多维度的意识形态分析模式必须是辩证的：一方面通过各维度分析的相互观照以提供更富洞见和包容性的分析，并试图借此揭示建筑形式背后潜藏的意识形态；而另一方面，借助威廉斯和布洛赫的概念，我们必须在“非共时性”的多元文化中发现主导的、新兴的或残余的文化维度，当然这种判断仍然带有意识形态色彩或者说它本身就是意识形态的。

意识形态是一个极具复杂、歧义纷呈的概念，我们可以把它理解成一种既“渗透着情感与幻想”同时又“关系到行动、合法性与权威”的信仰体系与价值体系。雷蒙・威廉斯归纳总结了意识形态在马克思主义著作的三种用法：特定阶级或集团所特有的信仰体系；虚假的信仰体系――即与真实的或科学的知识相对立的虚假观念或虚假意识所构成的信仰体系；意义与观念生产的一般过程。雷蒙德・盖斯在《批判理论的理念：哈贝马斯与法兰克福学派》一书中区分了三种意识形态的类型：一是描述性 意义(中性和客观的)的意识形态；二是批判性意义(否定和批判的)的意识形态；三是积极意义(建构和创造的)的意识形态。阿尔都塞则试图在马克思主义“经济基础，上层建筑”这一范畴内解释意识形态的作用同时又避免经济简化主义。在《保卫马克思》(1965年)一书中阿尔都塞提出了独具特色的解释：“意识形态所反映的不是人类同自己生存条件的关系，而是他们体验这种关系的方式；这就等于说，既存在真实的关系，又存在‘体验的’和‘想象的’关系。在这种情况下，意识形态是人类依附于人类世界的表现，就是说，是人类对人类真实生存条件的真实关系和想象关系的多元决定的统一。在意识形态中，真实关系不可避免地被包括到想象关系中去，这种关系更多地表现为一种意志(保守的、顺从的、改良的或革命的)，甚至一种希望或一种留恋，而不是对现实的描绘。”“正是在想象对真实和真实对想象的这种多元决定中，意识形态具有能动的本质，它在想象的关系中加强或改变人类对其生存条件的依附关系。”我们正是受到威廉斯、盖斯和阿尔都塞等的意识形态理论的启发，提出了多维与辩证的建筑意识形态批评的分析框架：通过对建筑形式与多元文化现实之间“真实关系”和“想象关系”的辩证考察，揭示“真实关系”与“想象关系”之间的多元决定过程中意识形态通过“想象关系，，强化、改变或异化“真实关系”的过程，从而使我们能够更为深刻地理解建筑形式与社会文化现实之间的辩证关系。

例如，当我们从中国传统文化的维度讨论当代中国建筑时，中国传统文化作为当代中国社会多元文化的一个重要组成部分，建筑形式与中国传统文化之间既存在一种“真实关系”――中国现代建筑脱胎于传统并与传统血肉相连同时又逐渐疏离传统的现实，又存在一种充满矛盾的“想象关系”――对传统的坚守与颠覆、对创新的冲动与对复古的眷恋、对中国传统建筑文艺复兴的梦想和对建筑革命的期待等等。此时“真实关系”与“想象关系”本身的矛盾性与复杂性导致“真实关系”与“想象关系”之间多元决定的矛盾性与复杂性，坚守传统与颠覆传统两种极端的意识形态以及两者之间为数众多的处于折衷状态的意识形态，通过矛盾与复杂的“想象关系”对同样矛盾与复杂的“真实关系”进行了有选择的、“能动的，，强化与改变，构建了一种“既传统又现代的中国特色现代建筑”的“想象性”的“真实关系”。当然。这时“真实关系”实际上已经在多元意识形态的博弈下转变成为了“想象关系”。建筑意识形态批评通过对上述事实的揭示，破解了为什么经过几十年的努力“除了建造出一些有着变了形的大屋顶、深挑的檐口、简化的斗拱、马头墙、柱廊、清砖加灰瓦等模式化的‘中国特色的现代建筑’之外，再也难以出现新的突破”的深层原因：因为中国特色现代建筑与当代中国文化现实之间只不过是一种被意识形态改变了的“想象关系”，它在当代中国全球化、现代化和改革开放成为意识形态的背景下，注定是难以实现的。

三、结论

第2篇：认识建筑论文范文

关键词：工程造价；建筑结构；任务教学

中图分类号：TU723.3 文献标识码：A

0引言

在高职高专教学领域中，“教、学、做”一体化的教学模式已经得到普遍提倡，工程造价《建筑结构基础》这门课程的内容可以囊括为两大模块：建筑结构力学及设计基础理论、钢筋混凝土结构基本构件及体系的认识与表达，下面根据其教学内容如何在任务教学的挖掘与任务教学的实施展开论述。任务教学法的前提是项目教学的运用，将某一个完整的项目分解为若干相互独立又相互结合的任务，本文以某办公楼施工图为例进行说明。

1. 建筑结构力学及设计基础理论教学的任务驱动

高职高专学生基础薄弱理解能力比较差，建筑结构力学及设计基础理论的内容对于他们来说比较抽象难以理解，这无疑加大了老师们在教学过程中的难度，所以在教学过程当中老师们应该充分挖掘出该部分知识体系中结构理论与识图知识相互结合的教学任务。建筑结构力学及设计基础理论包括三个内容：建筑力学基础知识、建筑结构材料、建筑设计方法与设计指标。

建筑力学基本知识这部分内容主要是对结构构件从外力到内力进行简要的受力分析，让学生掌握基本力学理念的同时加深对建筑施工图的认识，我们可以选取办公楼中某单跨框架梁进行力学分析：第一步，把某单跨框架梁从办公楼施工图中脱离开来对其进行外力分析，分析其所受的主动力和约束反力，任务是建立一个简化后的简支梁力学模型；第二步，假设该简支梁力学模型中的主动力为已知，任务是求出其约束反力；第三步，根据求出的约束反力和已知的主动力对该梁进行可能的变形分析，任务是根据力学原理求出其内力并作出内力图；第四步，根据该简支梁的内力图回归于该梁的建筑施工图和结构施工图，对该框架梁的荷载、变形、内力和配筋进行概念性阐述。其中每一步骤都有明确的任务，这些任务都有清晰的目标，在实施的过程中老师们只要对学生稍加进行知识的讲解和指导，学生便能带着浓厚的兴趣进行下去。这门课程的先修课程是《建筑构造与识图》，学生已经具备了比较好的识读建筑施工图的能力，从图纸中选择结构构件有助于加深学生对建筑施工图的认识，也有助于他们对结构施工图的初步理解以及其与建筑施工图的结合。

建筑结构材料理论知识和识图知识也有很多的结合点，《建筑结构基础》这门课程的另一门先修课程是《建筑材料》，学生已经具备了一定的建筑材料基础理论，但对于实际应用却较少涉及，对于建筑结构基础老师不能仅仅停留在对于主要建筑材料性能的简单复述。建筑材料理论知识可以分为这两个步骤进行：第一步，寻找办公楼建筑施工图和结构施工图中有关主要建筑结构材料的信息，任务是列出主要建筑结构材料品种的清单，其中包括混凝土的等级、钢筋的级别和直径等；第二步，根据本工程的建筑结构材料分析出混凝土和钢筋的材料性能，任务是总结出混凝土和钢筋产生粘结力的原因。通过通篇查找建筑结构材料信息可以让学生意识到施工图的整体架构也能进一步加深他们对建筑结构主要材料实际应用的理解。

结构设计方法与设计指标主要阐述建筑结构荷载、设计方法、抗震设防三方面内容，这里可以分解为两个任务：第一步，对办公楼施工图中某梁进行荷载分析，任务是计算出该梁的永久荷载标准值，再结合荷载规范计算出可变荷载标准值；第二步，分析该办公楼的建筑高度和地理区域，任务是确定该办公楼的抗震设防等级，再和结构说明进行对照。

2. 钢筋混凝土结构基本构件及体系的认识与表达的任务驱动

纵观高职高专学生的学习特点以及当今工程的实际应用，在整门课程的教学过程当中常选取框架结构作为本部分的教学案例，框架结构受力清晰学生易懂且在实际应用中也非常广泛。框架结构包含的基本结构构件为柱、梁、板、基础、楼梯等，我们可以办公楼作为主体项目进行案例教学，将主体项目分解为若干独立又相互结合的小任务，通过识读结构施工图理解各基本构件的构造特点从而进行某宿舍楼基本构件的结构设计并制图。可以从构件截面认识与设计、构件配筋这两个方面进行任务的分解和实施。

构件截面的认识与设计这部分的教学任务主要是通过学习基本构件的构造特点然后自主进行界面设计：第一步，在办公楼结构施工图中寻找出有关构件如柱梁板截面的信息，任务是总结出截面与跨度的关系；第二步，给定已知条件如跨度以及结构材料信息设计结构构件的截面。学生在对结构施工图的整体把握的基础上，开始慢慢的深入到具体的结构构件，这是一种典型的循序渐进的教学方法。

在建筑结构基础理论以及结构识图学习过程中，钢筋的计算和识读向来是重点和难点，配筋计算有一套比较系统的理论方法（对于高职高专学生来讲难以把握），而钢筋的感官认识也是比较头疼的问题，学生往往很容易混淆钢筋的名称和空间位置，老师不可能每堂课都把学生带到施工现场，我们可以这样处理教学任务：第一步，钢筋名称与空间的结合，根据给定的条件即文字描述把钢筋放置到给定的截面中，任务是作出基本结构构件的截面图；第二步，根据给定的基本结构构件截面进行配筋计算并配筋，然后再将配筋结果和结构施工图进行对照，让学生找到差距；第三步，从单个构件配筋的表达扩大到整个框架结构体系从而引入平法识图，任务是让学生更加深刻意识到平法表达的必要和便捷。

对于高职高专工程造价专业的学生来讲，识图向来是比较难以突破的难题，如果在专业课程中穿插识图的任务，对于学生识图能力的提升肯定大有帮助。在教学任务的分解和实施过程中，老师们要充分认识到学生理论基础薄弱毫无工程经验的特点，对知识进行系统的简化又找到彼此间的纽带。

参考文献

中国建筑科学研究院.GB 50010—2002 混凝土结构设计规范【S】.北京：中国建筑工业出版社，2002.

第3篇：认识建筑论文范文

关键词：建筑设计；外部空间；理论建筑与其外部空间是人类与自然环境相互作用的产物，是一种带有人类特色的空间。在人类生产生活与自然环境的联系中，建筑与其外部空间起到了极其重要的作用。分析建筑设计及其外部空间的关系，就是要设法建设出一种独特的生物圈空间，让人类的生产生活与自然环境之间的关系更加和谐。下面介绍几种有关建筑设计及其外部空间关系的理论，促进我们在建筑设计过程中可以更加全面地思考，努力提高建筑质量。

1建筑现象学

城市在历史进程中扮演着重要的角色，从古代到现代的发展变化，让城市塑造出了居民的种种意识以及生活需要，如社交活动、生活习惯、居住环境、材料资源、文化习俗、历史传统以及地方和民族的思想观点与意识形态，这样下来，城市形成一种特有的文化氛围和精神内涵。因此，在城市建筑设计的过程中，关设计师要力争将城市的文化内涵在建筑中得到体现，用自身的设计经验和先进意识，把隐藏在建筑实体背后的文化价值挖掘出来，只有这样才能在建筑空间的组成上刻上城市生活的烙印，让人们的思想、理念及情感得到发挥空间。在建筑外部空间的设计中，建筑现象学不仅关注建筑的实体构造，还要结合建筑的文化内涵与精神作用，将其与生活环境相联系，体现场所精神。从广义上来说，建筑现象学运用现象学的方法，研究人与环境之间的关系，因此也被称为场所现象学或人居环境现象学；从狭义上来说，建筑现象学是由挪威建筑理论家舒尔茨提出的一种建筑理论。舒尔茨把建筑现象作为环境现象的反映形式，而环境现象则包括三方面内容：自然环境、人造环境和场所。舒尔茨建筑现象学将“场所精神”定为其理论核心。场所这一术语将自然环境与人造环境有机结合为一个整体，不仅包括实体建筑，还具有一定的精神内涵。场所的精神内涵相比空间和特征而言，有着更为深远的精神意义，如何让建筑的外部空间同内部空间都具备一定的场所精神，是建筑作品好坏的关键因素。场所精神是历史发展的产物，并且也有着广阔的发展空间，尊重和延续场所精神是我们需要做的，但同时注意不能照搬原有的结构及思路，要将历史文化与现实生活进行综合性设计，既可以体现历史价值，也符合现代城市设计理念。

2行为建筑学

行为建筑学作为一种研究人类活动与建筑环境之间关系的学科，其目的是建立一套科学合理的设计程序以及符合时代要求的建筑设计方法，从而适应不同时期人们的活动行为规律。只有在建筑设计的过程中充分考虑到空间行为与建筑设计的关系，结合城市规划建设理念，才能满足人们生活需要，同时符合社会文化习惯。在建筑设计中，要努力培养认知地图的能力和私人空间的构造意识，以及掌握领域感和个人空间的协调方式。认知地图的能力是指人们在城市生活中对周边环境的认知能力，建筑设计与城市构造会影响到人们对于方位以及空间环境的认知能力，建筑设计人员可以根据心理学相关理论，在建筑设计的过程中采用认知地图的分析手法，并深入群众中展开调查，了解人们的认知水平后，建立起合理的城市构造框架。人们对环境产生的意识由三部分构成：识别性、结构和意义，识别性是指环境中的建筑实体在其背景中具有图的性质，结构是指建筑物在空间上的彼此联系，意义则是指实体或者空间的本源性质。影响建筑与城市识别性强弱的三个因素有：形式、显著性、意义。私密性、个人空间、领域感是现代生活的基本要求，建筑设计师要努力在建筑设计中体现这些观点，才能促进建筑事业的长久发展。

3建筑类型学

在历史发展的过程中，一些建筑形式也随之产生。任何建筑形式的规律都不能脱离历史而存在，它必然能够在原先的建筑形体和城市建设中得到体现。建筑类型学理论中，任何建筑形式的法则都有历史上产生的建筑形式理念，建筑法则只能存在于原先的建筑体系以及城市构造之中，建筑类型学从根本上揭示了建筑的统一性和变化性之间的相互关系，其内容主要有三大部分：类型选择、类型处理、类型与城市形态的关系。类型选择就是建筑设计人员创造和设计的过程，类型处理是对已有的建筑模型进行详细改造，并且挑选合适的模型进行下一步建设。从类型与城市形态之间的关系来说，城市作为建筑集合的场所，也是新建筑形式的发源地，建筑构成了城市的片段区域，是城市的有机组成部分。许多建筑设计大师认为，城市本身就是一种类型，是一个建筑类型层次的终端所在。城市中存在的现实建筑物包含了人类生活需要的含义以及价值理念，城市是建筑的集合体，并且蕴含着一定的文化价值和建筑意义。城市作为一种在时间和场所上都与人类生活紧密结合的形态，体现着人文主义价值观。类型的选择和处理方面，最终要达到城市形态的良好延续，城市发展的最终形态是建筑以及建筑组群，要想处理好建筑和建筑组群之间的关系，就要通过类型与形态的研究来完成。因此，建筑类型学是城市形态研究过程中重要理论依据，相关建筑设计人员要充分考虑到建筑类型与城市环境之间的关系，在现有的方法上加以改进，研究出更加科学合理的城市形态。

4新陈代谢与共生论

新陈代谢与共生论的提出，为建筑与环境的和谐关系建设提供了理论依据，该理论将生物学的进化论和再生论植入到建筑设计中，力争做到技术、自然、人类三者协调发展。新陈代谢与共生论采用发展的观点来看待问题，而不是把城市和建筑看得一成不变，认为城市和建筑是随着时代而不断变化的，提议在城市建设中引入时间概念，并且设置相应周期，以生物学作为该观念的基础，将城市和建筑视为有组织的形体。该理论重视关系而不是实体自身，着重体现建筑的整体性，并且强调历史性以及共时性。历时性是指过去、现在和将来的共存关系，共时性是融合不同文化的共生关系。相关建筑学家还在此基础上提出了更多理论，比如过渡空间、模糊性、矛盾心理以及多价性理论，为实现“共生城市”的建造目标提供了重要的理论支持。“共生城市”是体现生命原理的一种城市观和建筑观，其涉及的理念有：新陈代谢、循环发展、信息化、生态学、可持续发展等。新时代是信息化高速发展的时代，信息的传递以及生物科学技术在生产生活中发挥着重要的作用。“共生理论”具有以下几种发展空间：历史与现实的共生、传统理念与新科技的共生、局部与全体的共生、人类与环境的共生、文化差异共生、个例与群体地共生等等。

5生态建筑学

将生态理念植入到建筑外部空间设计中，可以使建筑设计更加科学合理。将环境和气候因素掺杂到建筑设计过程中，可以优化建筑空间构造，给人们带来更舒心的环境。随着现代科技的飞速发展，人们对生活质量的要求也在逐渐提高，建筑设计人员必须努力提高自身专业知识，结合现实生活的生态观念，主动寻求突破和创新。在尊重自然环境的基础上，站在整体布局的角度上看待生态环境、社会文化以及人文关怀的相互发展和共存，既要强调整体的合理性，也要注意局部的独特性以及不可分割性。生态建筑学以生态学原理为理论基础，旨在发现更完善的建筑理念以及方法，将建筑与周边环境的关系处理得更加融洽，实现自然、经济、社会的统筹发展。对于建筑和环境这两个重要因素，生态建筑学提出了相应原则：整体有序和循环再生。在整体构造上，建筑设计人员需要综合自然环境和建筑的不同特点，进行仔细的分析与整合，制定出详细的建筑规划；同时，建筑设计人员要怀着循环再生的理念，对于建筑材料的挑选和使用要进行系统规划，以保护资源利用的平衡模式，尽量使用可再生、有循环利用价值的建筑材料，为生态环境建设贡献一分力量。

6新城市主义

随着经济的不断发展，道路建设以及城市化进程也在有序进行，旧时的城市中心逐步退出历史舞台。针对类似情况，恢复旧市中心的核心功能，进而恢复旧城市的面貌是建筑设计人员面临的一大难题。新城市主义致力于恢复旧城区的面貌和功能，用现代化建筑理念进行改造，使之符合现代化的审美观念以及新时代的发展要求，同时要保留旧建筑的尺度以及城市和建筑之间的和谐关系。通过新城市主义下的改造活动，城市得以重新回到人们的生活中，成为人们工作生活的中心地带。对于旧城市的改造，建筑设计人员要在原有建筑的基础上进行适当新建和修饰，保留其传统构造，还要为其注入新时展的标志。新城市主义这一理念对于现阶段的建筑设计工程有着极大的参考家住，为相关设计人员处理城市发展问题以及建筑和城市相互关系提供了全新的理论支持，是一项全新的发展模式。

7结束语

建筑设计是现阶段城市化建设的重要组成部分，要想保证建筑质量，得到广大人民的认可和支持，就需要建筑设计人员采用现代化的建筑理念，对建筑设计及其外部空间的关系进行综合评估，以便于制定科学合理的建筑计划。通过对建筑设计及其外部空间关系相关理论的研究，建筑设计人员可以体会到传统与现代建筑的差别，运用专业知识进行合理改造，为人们的生产生活营造一个安全舒心的场所，为新时代的城市建设保驾护航。参考文献：

[1] 黄为民.建筑设计及外部空间关系理论特点分析[J].中国新技术新产品，2009（13）：163.

第4篇：认识建筑论文范文

关键词：建筑美学；建筑现象学；建筑设计

中图分类号：TU2 文献标识码：A 文章编号：

1 建筑美学与建筑设计

建筑设计中争论较多的是对待建筑美学的认识问题。现在人们的审美标准已与古典时期美学标准很不相同，但建筑设计中仍然存在一些客观法则，有秩序的建筑含义才是建筑艺术的主要特征。

表现与表达是美学中的两个重要概念，前者不适于建筑，后者要通过隐喻才能应用。建筑不能模仿某一含义的表现，只能抽象表达其艺术的含义。建筑的特征之一就是具有表达的特性，如果建筑的形式与思想一致，那么我们看到的建筑便是由其特性构成的精品，我们才能获得美学感受，才能真正理解一座建筑。

建筑细部处理对建筑艺术有着重要意义，它是一切建筑风格与美学趣味的基础。探讨细部的主要任务就是要获得评价的客观标准。建筑本体及构图原则是传统建筑美学的中心内容，长期以来形成了许多建筑审美的客观准则。合理运用这些手法对于建筑创作不无裨益。

2 建筑现象学

建筑现象学最早是由挪威理论家舒尔茨于1980年提出。建筑现象学的研究是根据德国哲学家胡塞尔的现象学原理与海德格尔的存在哲学思想来对建筑进行分析与应用。其目的是要探求建筑的本质，认识建筑的意义，不仅要重视建筑的物理属性，而且要重视建筑的文化与精神作用，重视生活环境的场所精神，这正是建筑现象学的价值所在，其研究方法是凭借直觉从现象中直接发现本质的内涵。

舒尔茨认为建筑现象是环境现象的反映，而环境现象应该包含自然环境，人造环境与场所精神三个方面。人们对自然环境现象的认识主要来自五个方面：自然元素的体量、秩序、特征、光线和时间。正是由于这五方面因素都有其相应的现象、结构和精神。因此可以给人识别性。

人造环境方面，现象赋予人们的意义是通过三方面的因素形成的，即显现、补充和象征。 “显现”是用人造环境与自然环境相结合，与自然产生共鸣，以自然烘托人造环境。“补充 ”是用人造环境来补充自然环境，突出自然环境的特点。“象征”是为了使人造环境的形象引起人们的联想，从而达到追求某种建筑精神意义的目的。

“场所精神”是舒尔茨建筑现象学的核心。场所是环境术语，意味着有自然环境和人造环境组成的有意义的整体。这一整体聚集着人们生活世界所需要的具体事物，事物的相互作用又反过来决定了场所的特性。场所不仅具有物质形体，而且蕴含着精神上的意义。场所的精神与场所的结构密切相关建筑的外部空间与内部空间形式是否能获得由意义的场所精神是建筑作品成败的关键因素之一。场所精神应该具有意义感、安全感、归属感和属于感。

建筑设计中运用建筑现象学方法有利于帮助人们完整的理解人与建筑环境之间的各种复杂联系及其意义，彻底认清当今世界环境中的问题及其根源，认识建筑物质功能于社会文化意

义结合的重要性，进而从根本上找出解决问题的方法。

3 建筑创作中的符号运用

建筑符号学识人文科学应用于建筑领域中的一种理论，最初由瑞士语言学家索绪尔创立，后来得到皮尔斯与莫里斯的发展。勃罗德彭特与詹克斯在建筑界积极提倡这一理论。

建筑符号学认为一切建筑的意义都是由符号的表现产生的，如果建筑失去了符号的表达精神也就失去了它的意义。因此，在建筑创作中必须重视建筑符号在三方面的功能：即建筑符号的结构功能、建筑符号的意义功能、建筑符号的应用功能。

建筑符号与语言符号一样，具有表层结构与深层结构的双重属性。表层结构常表现为平面功能的布置与体型的构图及色彩处理等。深层结构蕴含着建筑符号处理的目的与意义，以及说明什么问题。如果忽视深层结构的把握，则将导致形式主义。符号的类型大致可分为：几何型符号、历史性符号、抽象象征性符号。

建筑中运用符号其意义多表现在文化层面，能引起人们的联想。正是由于建筑符号同时表达了“能指 ”与“所指”两方面的功能，因此可以为建筑创作提供丰富的联想。能指表达的是具体的形象，所指则可象征某种意义，这对建筑的创作，从体量到细部都能有启事作用，尤其在纪念性与公共性建筑的创作中，这种象征符号的消闲尤为重要。

建筑符号的应用已成为当今各种建筑思潮的标志，这种标志的所指应该是与约定俗成的。自古以来，各种建筑风格与流派无不表现出不同的建筑符号象征，尤其是后现代主义在建筑符号方面的应用已逐渐形成了系统的理论与手法，这对当今建筑的创作无疑能产生一定的启示作用。

4 建筑类型学

建筑类型学作为一种分类组合的方法理论，在建筑设计中具有广泛的基础，符合地域性及历史文化的特征。建筑类型学具有深刻的哲学基础和丰富的方法体系，在建筑的时间中起到了相当大的影响，罗西、昂格尔斯、克里尔等人都在发展建筑类型学方面作出了杰出的贡献。

为了从根本上揭示建筑的统一性与变化性相结合的规律，建筑类型学着重探讨了建筑的本质及其原型。如果我们没有一种能归纳一切的准则，那么我们就不可能从建筑的原型中获得统一的基础和变化的规律。建筑是由人所创造的，建筑的历史可以直接追溯到人类的原始社会。今天的建筑是不管其如何标榜自己的创新，其创作的灵感总也无法逃脱原先只是的积累，必然是对.. “记忆储藏 ”中的记忆片断进行选择和加工。这种选择与加工即是创新，也是类推的结果，它是建筑类型学所要解决创作过程的认识论。建筑类型学一方面可以看作是对历史建筑文化的总结，另一方面也可以看作是设计方法中理性主义的继续发展，对于建筑创作有着十分深远的影响。

建筑类型学从结构主义哲学、语言学和心理学的角度对建筑进行了剖析，因此它并不是人对建筑关系的理解而是建筑对人影响的解释。它强调先存的建筑现象的重要，同时也考虑新的生活形式的不断产生，更注重两者的承袭。

类型学研究设计灵感从哪来，它在哲学上属于结构主义的研究方法。其第一个特点是用自身来解释自身，第二个特点是在变换中被承认。方法论上认为设计应先有原型存在，并可以变化，但必须先有意志的形成过程。应用时先定母题再进行转换，达到既变化又统一。是一种比较理性的设计方法，强调本源性与物质第一性对人的影响，认为人的创造思维应该遵循客观环境的母体来进行变换。

建筑类型学的设计方法重点在于三方面：即类型选择、类型处理以及类型与城市形态的关系。

建筑类型学应用很广泛，首先建筑类型学可以作为阅读城市的手段，它能通过研究建筑类型与城市的关系，探索城市形态。其次。类型学可以作为认识建筑艺术水平的方法。通过用建筑类型的比较，重新认识过去曾经存在并起作用的建筑文化的影响。第三，类型学可以作为建筑创作的工具。类型学在设计方法论上是多种多样的，例如昂格尔斯类型转换的方法、罗伯特・克里尔空间类型的处理方法、罗西的类推方法、列昂・克里尔城中城的设计方法等。

因此我们可以看到，建筑类型学在建筑领域内寻求理性，在不同层面上影响着建筑活动，并已成为重要的批判性与实用性的双重工具，对建筑的创作有着重要的意义。

5 建筑设计结合生态环境

生态建筑学使人们对生态环境与建筑生态的认识提高到了一个新的水平。生态环境对城市建设与人类生活至关重要。人类几千年的建筑史都与生态环境息息相关，它反映了丰富多彩的地区特色与民族传统。人类对于生态环境的关注程度正在不断增加。

生态建筑学的产生是历史发展的必然，它的任务是改善人类聚居环境，其目标是创造自然、经济、社会的综合效应。建筑师应尽可能不干扰环境的情况下解决功能、美学等问题，并进一步在设计的某些方面改善环境。在尊重自然的同时，积极地使建筑环境与自然环境有机结合。

上世纪60年代，美籍意大利建筑师索勒瑞把生态学和建筑学相结合产生了生态建筑学。1 969年美国景观筑师表克哈格所著《设计结合自然》一书的出版，标志着生态建筑学的正式诞生。

生态建筑学立足干生态学原理上的建筑规划设计理论和方法。建筑师、规划师、景观建筑师所关心的不是生态学的全部内容，而是一部分。其一是与建筑设计相关的生态问题，那些动态的，相互作用的，有规律的，限制性的因素。其二是要确立生态平衡观点及其两个原则：整体有序和循环再生原则。生态建筑学的目的是结合生态原理的决定因素，在建筑设计领域中谋求解决工业革命后城市化发展所造成的环境问题，从理论探索、建筑实践和立法措施三方面探讨如何改善人类聚居环境，达到自然、社会、经济效益三者的统一。现在生态建筑学的研究在世界范围内探索以全面整体的思想考察自然与人工综合的生态环境。建筑设计中应充分考虑到建筑与生态环境的结合。

6 行为建筑学

行为建筑学识研究人类行为与建筑环境关系的学科，目的在于建立一套符合行为规律的科学设计程序及理性的建筑设计方法。行为建筑学一词是美国建筑学者海姆赛斯于1 977年提出的，他在同名书中，强调以系统论的观点，来分析行为与环境的关系，并试图建立符合行为规律的设计方法论。他的这一建筑著作的出版为行为科学应用于建筑环境的研究起了重要作用。

行为建筑学研的重点在于设计方法的改进，其中主要包括：视知觉与建筑形式的研究；关于符合行为规律的设计程序理论和定量化设计方法；有关社区的空间行为与规划设计的关系等方面。

根据视知觉与建筑形式美学要求进行设计时行为建筑学研究的主要方面。建筑形式历来是建筑师所关心的问题。本世纪以来，西方许多美学家长期致力于形式美学的研究，总结出一套理性分析抽象形式的规律和方法，其中影响最大的是格式塔心理学，又称完形心理学。这种美学体系对现代建筑艺术产生了重大影响。格式塔形式法则的核心在纯几何形式中寻求“有意义的形式”。格式塔的方法基本遵循着“基本元素走向组合”的模式。

格式塔的元素组合原则注意下列特征：对称性、包容性、整体性、协调性、规则性和最大的简洁性。当一个形式具有维持其结构所需的最少元素时，就达到了最大的简洁性。多余的元素可能会起到美化作用，例如建筑的结构与构造元素是必须的，而装饰构件则成为附加的元素。格式塔的图形往往具有一种表现特质，因此，有关建筑物的形式会使人产生如轻松，沉重，明朗等的感觉，这是由于它的图形与视觉反应有关，这是和格式塔的“同形”心理概念密切相关的。

行为建筑学研究的第二个主要内容是符合行为规律的建筑设计程序理论和定量化的方法。建筑设计程序理论和相关的定量化方法起源于上世纪60年代，受到系统工程和计算机技术的影响。这一方法的发展大致经历了两个主要阶段，总的趋势是由严格的科学理性方法过渡到有弹性的情感思维相结合的方法。

有关建筑设计的定量化问题时和程序设计理论相联系的，主要包括以下几个方面：①收集整理设计资料和有关的信息；②对专业性较强的建筑类型进行系统的功能分析和最优化布置；③对建筑使用后进行定量化评价，也包括对设计方案的优劣评价，这是建筑决策的有效工具之一，目前在西方已经得到广泛应用。

行为建筑学研究的第三个主要方面是注意空间行为与规划设计的关系。规划设计在某种程度上应该考虑空间行为的规律，这样才能符合人们生活社会文化习惯的需要。为了在规划设计中达到这一目的，通常应注意两方面的因素：认知地图的功能；私密性、领域感和个人空间的处理。

认知地图是指人们在城市空间环境中的认识能力，建筑与城市布局的特点直接影响着人们的认知程度。运用认知地图的分析方法是根据认知心理学的理论，通过对城市距门的调查而建立起城市与建筑设计的参考框架，这是一种具有广泛影响的理论。1980年凯文・林奇出版的《城市意象》一书，将城市的意象概括为：道路、边缘、区域、节点、标志。

私密性、个人空间和领域感是人类社会的普遍要求，直接影响到人的安全感和生活舒适程度，但不同的民族和社会表现出有很大的差别。这就要求建筑师与规划师在设计时注意这些特点和要求，以满足人们活动行为的需要。

7 建筑设计结合人的心理

环境心理学是自然科学与建筑学相结合的一项理论。简单的说环境心理学是研究人们心理预期周围物质的和精神的环境之间关系的学科，从心理学中脱离出来独立发展。研究环境如何适应人的需求。主要研究：如何认知环境；环境的空间属性；如何感觉环境及对环境做出审美评价的问题。

建筑心理学是环境心理学的一个分支，是运用心理学的一些理论对建筑学的一些具体问题作一般性描述，将心理学、社会学的有用知识用于解决建筑设计与规划的实际问题。建筑师运用建筑心理学的原理于自己的创作过程中，以求进一步使人们感觉到舒适优美。

建筑心理学的重点是研究建筑环境中的人的心理现象及行为特点。目的是用心理学的方法对环境进行探讨，以塑造一个又一个以“人为中心”的环境。

建筑心理学研究的主要手段同样是应用格式塔心理学与环境视错觉原理。阿恩海姆用格式塔心理学分析建筑形式，主要是对亮度的平面关系的研究。1977年他发表的《建筑形式的动态》一书，指出可以通过形状的几何特性、尺寸、面积和位置来表达建筑的性质。他认为存在着一系列决定艺术表现和意义的心理力场，如扩张、收缩、推拉、上升、下降、前进、后退等，运用他们可以达到建筑的表现力。格式塔心理学家认为点、线、面、体等几何性元素在人的知觉中有一定的表现品质，这种形式感不是逻辑推理的产物，而是人的心理结构与环境模式的一种呼应。

建筑心理学利用环境错觉的效果。错觉是一种有趣的心理现象，在建筑创作中可以加以利用达到较好的效果。建筑形状与视觉的关系，空间形式的力感与动感，建筑的情态特征，也都是建筑心理学的研究对象，在建筑创作中较好的运用建筑心理学的有关知识对于提高设计水平有很大帮助。

8 建筑模式语言

在建筑设计方法论的研究中，建筑模式语言是一支比较有影响的理论。其创始人是美国加州大学伯克利分校克里斯托佛・亚历山大教授，他曾为此写了一套丛书，共三卷：第一卷

《建筑的永恒之道》、第二卷《建筑模式语言》、第三卷《俄勒冈的实验》。三卷是一个整体，目的在于提倡用新的设计方法论代替现行的规划与建筑设计体系，从而使建筑师与规划师能

跳出传统的思想束缚而进行独立思考与大胆创新。

作为一种新的建筑与规划设计方法理论体系，《建筑模式语言》是它的核心，它为建筑师与规划师提供了全面思考设计方法的模式，因而该书自1977年在美国出版后在世界范围引起了巨大反响，被称之为新建筑设计方法理论名著。该书所列举的253个模式不一定能概括全部规划与建筑问题，但至少能为使用者提供一种类似思考的模式，并能举一反三，具有自己的特色和应用价值，可以供建筑师、规划师郁广大建筑研究工作者作为参考。

9 总结

目前，建筑设计方法的研究热潮在世界范围内方兴未艾，建筑模式语言、图式思维理论、建筑类型学、建筑形态学、建筑符号学、行为建筑学等设计方法理论都各有特色，已为建筑创作领域提供了更多的科学手段，使当代建筑常作日益丰富多彩。..

参考文献：

【1】罗杰・斯克鲁顿．建筑美学．国外建筑理论译从冲国建筑工业出版社，20003．

【2】诺伯格・舒尔茨著尹培同译．存在・空间・建筑．19990

【3】诺伯格・舒尔茨西方建筑的意义．中国建筑x-J．k出版社．2005

【4】G・勃罗德彭特等著乐民成等译．符号・象征与建筑中国建筑工业出版社，1991．

【5】汪丽君建筑类型学，天津大学出版社，20005

【6】库尔特・考夫卡著黎炜译．格式塔心理学原理．浙江教育出版社，20003．

第5篇：认识建筑论文范文

【关键词】符号 符号学 建筑符号学 建筑符号学的应用特征

符号在中国的《新华字典》中解释为代表事物的标记、记号。符号来源于文字，一般量的符号只由一个字母构成，但也有由几个字母构成的符号。人与人之间的最重要的环节和手段是交流，人通过交流来发送、接收和创造信息，而这个交流的媒介除了语言之外，最重要的便是符号。符号的本质是它具有指示能力，符号是用于代表另一事物的某物(这是必备条件)。典型的符号包括:指符(能指)、被指、规则和引申的含义三个方面，能指和被指的关系是人赋予的，不是先天就有的。人可以赋予任何事物一种意义，而赋予事物意义的手段则要通过符号来完成。

符号学，按照文字理解，是处理符号现象的科学。符号学是一门研究符号性质和规律的学科，传达体系和变化状态的普遍法则。符号学的对象包含人们所创造的一切符号体系。最早由瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔斯创立，作为一种新型的研究工具，它借鉴了许多学科的经验和研究成果，是对周围世界认识的一个不可分割的部分和认识的有效手段。随着现代建筑“意义危机”的出现，人们开始系统反思现代建筑的本质困惑及现代文化，在20世纪50年代，符号学的研究开始扩展到建筑领域，经过数十年的发展，现已建立了一套内涵丰富且严密的建筑符号学体系。

符号学具体可分为3个主要组成部分:

(1)句法学:即符号关系学。是研究如何联词成句的问题，涉及符号之间的组合以及符号系统中符号与符号之间的关系，也就是指从符号与事物以及符号与译义的关系抽象出来单独讨论符号和符号之间的种种关系，即系统结构的研究。

(2)语义学:符号与所指事物的关系，即符号如何传送意义，诸成分的性质。就语义学，莫里斯指出:“涉及符号以及各种意指方式所进行的表意”，即涉及它们的实际“携带”含义的方式。

(3)语用学:符号与人们行为反应之间的关系，是某些人的符号效应。即语用学研究的是设计者与使用者的关系，它将生活中的各个方面都看作是一个符号系统，去实际影响使用它们的人们。

人类的一切创造活动都是符号化的过程，而建筑是人类活动的容器、是一种语言，它表现为形式、空间、表面、体积等，其第一层意思为声音、味道、触觉、动觉等。而建筑的第二层含意则为图像学、转换了的含意、潜在的象征、暗含的功能等。

建筑是自然气候的调节器，建筑作为石头的史书，记录了时代特征的社会存在，当然也可以被看作一种符号或由符号组成的系统。符号学很早就在意大利首次被引进建筑学中。而建筑符号学在四十年代萌芽，六十年代兴起，七十年代成长，并流行于美国，它是关于建筑的符号学。建筑是文化的象征，是文化和信仰的传播体，这与卡西尔的符号哲学相吻合。建筑是一种语言，语言又是一个系统，那么建筑语言也是一个系统，这也正是索绪尔所讲的符号体系。因此，建筑是一个具有自身内在规律或内在秩序的符号系统。建筑符号学的意义在于交流，是人们对周围世界的认识的一个不可分割的部分和有效手段，它主张用人类文化真实而科学的整体感受去理解和感受建筑整体问题，一方面它有效地帮助人们在新的层面上全面深入了解建筑、认识建筑的意义，另一方面在使用者和设计者之间架起一座桥梁。

与上面所谈到的符号学相似，建筑符号学也是由三个部分组成:建筑句法学、建筑语用学和建筑语义学。

第一，建筑句法学

建筑句法学是研究建筑符号本身的关系和规律的学科，研究如何“联词成句”的问题，与意义的表达无关，是符号学理论中最为基础的部分，揭示了事物内部的关系。乔姆斯基认为语言中存在一种深层结构，它是支配句子生成的核心。受此启发，布罗德本特借鉴已有的研究成果，认为建筑作为一种复杂的符号体系也存在一个深层结构，它是支配建筑生成的核心，是建筑中最根本的内在因素，潜藏在千变万化的符号体系之中。建筑句法学只从建筑元素本身的组合关系出发，在总体布局上研究实体元素与虚空元素的关系，研究这些元素的相对位置及其构成关系。对于建筑个体则着眼于其他建筑构件的形态构成及相互关系，完全不涉及建筑元素以外的意义及其影响。

第二，建筑语义学

建筑语义学是研究符号与符号所指代的事物的关系，即研究建筑中能指与所指的关系。能指由物质表象构成(如形式、空间和体量等)，所指则是能指所代表的思想或概念。意大利符号学家艾柯认为建筑是一种表达含义的信号媒介，这种信号系统是建立在社会约定俗成基础之上的，在对建筑功能和形式关系的阐述中，既包含了功能和形式的信码联系，又体现了形式反映功能的约定概念，而且作为社会客观实在的建筑只有在信码的基础形式上才能表达功能。

符号学家皮尔斯根据能指和所指的关系将建筑符号分为三类:图像符号、指示符号、象征符号。图像符号反映能指和所指的形式关系，即符号自身与对象的相似特征作为符号发生的基础。指示符号反映能指与所指间存在的因果关系，象征符号反映能指与所指间存在的某种约定关系，这种约定关系最初是任意的，这种约定一旦被人们接受以后就可以用来交流，并在该文化背景中对人们的联想产生特定的指向性。在这三种符号之间越是后者，与指设对象的联系越间接，其观念性和符号性也越强，因此，会更加依赖于社会的约定俗成。

第三，建筑语用学

建筑语用学研究设计者与使用者的关系。人们对符号的理解是以社会约定为中介的，并且与认识者的年龄、经历、文化信仰、思想观念和意识形态等因素有关，不同时代、不同对象、不同国度的人对同一建筑符号会产生不同的反映，人们在判断建筑的属性时，往往是以头脑中已有代码提供的信息语义与认识对象提供的具体信码进行比较，然后再做出判断。人们对建筑的理解中，建筑师是信息的发出者，建筑师在社会的约定俗成基础上，把情感因素倾注在建筑实体上，建筑实体在信息的传递过程中充当着信息中介，把建筑师所赋予的信息传递给接受者，从而达到建筑师与鉴赏者之间的共鸣，产生应有的审美效果和精神功能。

了解了建筑符号学的三个重要组成部分之后，我们还需从建筑符号学的应用特征方面，包括:建筑符号应用的必然性、建筑符号应用的普遍性以及建筑符号应用的地域差异性等三点来深入探究建筑符号学。

建筑符号应用的必然性

建筑是人们用来居住的容器，作为与人类一切社会活动紧密相关的建筑物及其环境，既要满足人的越来越高的生理与安全要求，同时也要满足人类友爱、尊重甚至自我实现的精神需求，这些方面都不得不被建筑师在创造人为环境时所考虑。索绪尔认为，语言是一种表达观念的符号系统，因此，我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学;皮尔士则提出，人类的一切思想和经验都是符号的活动，因而符号理论也是关于意识和经验的理论;乔姆斯基更加注重语言生成中的语义的作用;卡西尔进一步强调，人主要是通过他的符号活动而表现其特点，一切文化成就都是所谓人类符号活动的结果。所有文化现象和精神活动都是运用符号形式来表示人类的种种经验。建筑文化自然是人类文化的组成部分，把符号学引入建筑领域，不仅有其真实性，而且有助于我们把研究的目光转向创造建筑文化的人类，继而延伸至客体的建筑物。因此，可以这样认为，建筑符号学的产生及其运用是20世纪建筑文化价值虚无的现实提出的必然要求，是自然科学实用主义建筑理论与浪漫人文主义建筑理论的价值信念都遭到现时历史演进中普遍怀疑的厄运所提出的必然要求，是陷入历史困境之中人的生命体验形式绝对价值意义的必然要求。它的产生与运用必然将以往的种种理论传统及其心态带来新的素质。

建筑符号应用的普遍性

建筑是人与自然对抗的产物。一方面，作为功能的符号给人以直观感受，建筑的含义显而易见;另一方面，作为人的思想表达的符号，让人从广泛的联想中得出历时性或同时性的文化结论。因此我们可以说建筑符号是当作包容性较广的大概念来使用的，它同时包含了对建筑直接使用与感知作用两个方面。一切建筑设计活动不论它的初始意向与终结结果如何，都离不开对这两种使用方式的考虑。这就表明了建筑作品同时蕴藏着多重含意的可能性。建筑之所以存在，并成为一种语言符号从而阐述自身以及自身所在的时代，正是因为建筑符号的广泛存在、普遍运用和可以被多重解释的事实。

建筑符号应用的地域差异性

人类文化的发展在同一历史时期就地域而言是不均衡的， 尽管这些地域文化都是人对自然的反应， 不同地区符号体系的秩序不尽相同。即使能指与所指的关系是同一的，而能指的具体表现形式，不同地区也会有相异性。相异性来自于文化亚代码。那么基于这种文化上的差异性，其建筑以及建筑符号的应用必定具有地域差异性。

以中国和韩国的古亭为例，首先亭子作为建筑是一种语言，是一种符号体系。亭子符号的特征是以代码为基础，代码是一个结构，而亭子符号的代码包括技术代码、句法代码、语义学代码。而我们比较中国和韩国的古亭，其实就是来比较中国和韩国的文化亚代码的差异以及建筑符号应用的地域差异。

从比较中我们可以看出尽管在1)中国·韩国古亭平面的形状均以方形、三角形、圆形为最基本代码;2)中国·韩国古亭的立面是以三角形、方形、长方形、梯形等最基本代码而构成;3)中国·韩国古亭的色彩是以灰、红、绿为最基本代码。4)中国·韩国古亭具有“记忆”的内容等四个方面具有相似之处。但是，中国古亭平面的方胜形、双环形、双六角形、三叉形之句法代码，韩国古亭的平面7字形之句法代码，以及古亭的面阔和侧面多开间，都为中韩古亭符号的差异特征。这些建筑符号上差异也正是文化背景和地域上的差异。

综上所述，建筑的本质是科技、人文等诸方面的综合，是建筑师对人类生命体验形式的代码和亚代码的真实体验。符号学之所以必然引入建筑领域，是因为现有建筑理论自身存在缺陷的合理要求。建筑符号学的建立与应用，使原本对立的建筑观念有了交流的可能性。在世界政治、经济、文化全球化的今天，我们应该在具体实践的基础上对已有理论进行不断的学习、补充和完善，应从我国具体的国情出发，充分挖掘我国传统文化的丰富内涵，以实现对民族文化的继承和弘扬。

参考文献

[1] 刘先觉.《现代建筑理论[M]》.北京:中国建筑工业出版社，1997.

[2] G·勃罗德彭特[英] 乐民成 译《符号·象征与建筑[M]》.北京:中国建筑工业出版社，1992.

[3] M·塔夫里.《建筑学的理论和历史》.北京:中国建筑工业出版社，1991.

第6篇：认识建筑论文范文

关键词文：历史唯物主义；英国；文化马克思主义；总体性理论

中图分类号： B561.5 文献标识码：A 文章编号：1004-1494-（2012）01-0049-05

英国的“文化马克思主义”是在整个西方马克思主义文化转向影响下形成的一种独特的马克思主义流派，代表性人物是雷蒙德・威廉斯和汤普森。文化马克思主义以“重建历史唯物主义”为己任。他们认为，在现代社会，文化的本质、意义、价值和内在机能在一定程度上已经不同于马克思时代传统劳动异化所导致的文化异化和人的异化，它越来越具有社会普遍性。因此，从文化层面展开意识形态批判、技术理性批判、大众文化批判、现代国家批判、心理机制和性格结构的批判，便成为后马克思文化批判的必然趋势。

一、对马克思文本中基础与上层建筑关系论述的解读

英国文化马克思主义对于文化的重视程度是超过欧洲大陆所有马克思主义潮流的，他们甚至把文化看作是马克思主义理论批判性、战斗性和革命性的根本体现。如何处理马克思关于经济基础与上层建筑关系、从中找到赋予文化如此重要地位的根据，是文化马克思主义者首先需要思考的，这成为他们进行文化批判、构建文化唯物主义体系的前提。威廉斯就认为，“研究现代马克思主义文化理论，首先必须考察起决定作用的基础和被决定的上层建筑这一命题……在从马克思到马克思主义的转变中，在主流马克思主义自身的发展中，起决定作用的基础和被决定的上层建筑这个命题常常被认为是马克思主义文化分析的关键。”[1]80

以这种思想为指导，并受到弗洛伊德无意识理论的启发，文化马克思主义者注重从马克思的经典文本中寻找马克思的“无意识”，并将之确认为马克思真正要表达的思想。文化马克思主义者十分重视马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中对经济基础与上层建筑关系的论述：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。……随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”[2]33

在这段唯物史观的经典表述中，马克思提出了这样一组概念：即“受物质生活的生产方式制约着的社会生活――政治生活――精神生活”。即不是社会意识决定社会存在而是社会存在决定社会意识，不是意识决定生活而是生活决定意识。文化唯物主义者从这段论述中解读出马克思不仅阐明了一种社会物质关系，也蕴含着一种以唯物主义为基础的文化理论。

二、文化唯物主义对基础与上层关系的重新解释

威廉斯是文化唯物主义的主要代表之一。他认为马克思的政治经济学批判本质上是一种文化批判性质的理论体系。威廉斯反对英国早期左派思想家考德威尔等人机械、教条、片面地理解和照搬马克思主义的做法，他认为，马克思始终不曾将基础与上层建筑关系理论简化为某种模式，即他从来不认为历史、社会范畴可以简单地切割为两个截然相分的部分。经济基础与上层建筑之间的决定与被决定关系，并不是绝对的。

（一）基础与上层建筑是一种关于“实际经验”的结构

威廉斯肯定马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中提出关于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑关系的论述是对文化理论极为重要的贡献，认为马克思关于基础与上层建筑的论述是明确的，具有极大的影响，它在文化与社会的关系上是成功的，但这个公式是抽象的，它只不过是一种类比的明确，无法包容相互交织的“实际经验”结构。他认为，恩格斯后来对基础与上层建筑公式的强调落在其复杂性上，恩格斯使用了“交互作用”这个词，但他仍然坚持经济处于首要地位的基本原则。在威廉斯看来，作为类比用语，基础与上层建筑表达了一个绝对又固定的关系，可是马克思和恩格斯所认识到的现实并不是绝对和泾渭分明的。在马克思主义那里，运动是物质的存在方式，是物质的固有属性，发现和重视运动的因素是马克思主义的本质所在，但传统的马克思主义文化理论却对这些运动的因素没有给予充分的重视。因此，他主张从“存在决定意识”出发，强调以动态的观点来考察经济基础与上层建筑之间的关系，从发展的眼光来看待文化与社会的关系问题。

威廉斯认为，马克思关于经济基础与上层建筑的关系理论首先不是一种模式化的公式，它虽然是马克思在古典经济学批判中提出来的观点，但马克思的本意并非是要把它模式化。这一模式化了的公式过于僵化，是一种静态、对立的思维模式，它在某种意义上降低了知识创造和想像创造的价值，按照这种模式我们无法批判地分析艺术与时代、文化与文化、文化与社会的互动关系――因为按照这个模式，决定与被决定、反映与被反映之间的关系具有强侧和弱侧之分，前者指的是基础理所当然决定上层建筑，这实际上是一种想当然的理想主义还原论；后者则意味着生产力、生产过程之外的所有社会存在都是上层建筑，这显然是简单化的处理，因为它忽视了“生产”的复杂性。

威廉斯认为马克思的比喻中所真正表达的是一种动态的历史和现实分析，“既然马克思主义强调社会现实的所有因素彼此依存，既然在分析中强调运动及其变化，马克思主义者应当合乎逻辑地在‘整个生活方式’――一种总体的社会过程――的意义上，使用‘文化’概念” [3]359。他认为，抛开马克思关于经济基础与上层建筑关系理论的论战性质，马克思真正强调的是要动态地分析它们的关系，把它们看作一个不断调整、不断变化发展的过程。在威廉斯看来，诸如文学艺术创作等上层建筑涉及人类意识，它是非常复杂的，这不仅因为它的多样性，还因为它始终是历史的，既包括对过去的延续又包括对现存的反应，反映人们的现实生活世界，就是“文化”。

威廉斯认为，用马克思主义来阐释过去、现在或是未来的文化都是必需的。换句话说，马克思主义对文化的阐释是可能的、有效的，马克思主义文化理论是有价值的。但他指出，20世纪马克思主义传统文化理论以为“经济结构的事实以及由经济结构而来的社会关系是有一种导线，文化在这条导线上编织起来，而且可以沿着这条导线去理解一种文化”，这并不是马克思主义的方法。一种马克思主义的文化理论“应充分估计多样性和复杂性，应考虑到变革的延续性，应考虑到或然性以及某些有限的自律领域”[3]343。即是说文化理论应该充分考虑文化的多样性、复杂性以及其他许多限制条件，它并不是仅由文化导线组织起来的社会关系，也不是仅由经济基础就能理解的一种文化。所以，“我们应当在肯定它的激动作用的同时，继续寻求它对作为整体的文化的阐明”[3]361。

（二）重新定义“基础”、“上层建筑”和“决定”

威廉斯对经济基础与上层建筑关系中的“基础”、“上层建筑”、“决定”、“反映”等关键词进行详尽的考察和重新定义。

1.“基础”。“基础”（Basis,Grundlage）和“生产力”。一般而言，在马克思那里，生产力构成了“基础”，而在西方工业革命的语境里，“生产力”是指自然化的原始材料生产，即所谓的物质生产。这样，在正统马克思主义和其他一些马克思流派的语境里，“生产力”就等同于物质、经济。威廉斯等文化唯物主义者认为，这是导致他们在基础与上层建筑问题上犯错误的原因之一，他们误解了马克思和恩格斯等马克思主义创始人的某些不太明确的说法。威廉斯认为，马克思和恩格斯所说的“基础”并不具有后来人们所理解的某些固定属性，它是复杂的、多元的，是一种状态，而不是某种凝固的存在物。马克思本人并没有把经济基础与上层建筑的关系简单化、绝对化。

威廉斯指出，马克思在分析资本主义生产的时候，他是在特定的专门的意义上考察与生产方式相对应的“生产劳动”，甚至直接指的是重工业生产，这一点是跟他所处的机械大生产的时代背景有关的。威廉斯认为，后来的人们脱离了马克思当时的时代背景来讨论经济基础和生产力，习以为常地指向资本主义经济关系意义上的首要生产，而不是指向社会本身、人类本身以及生活的物质生产和再生产。我们必须意识到，马克思在当时分析的是特定种类的生产――资本主义生产，在这种分析模式中，马克思赋予“生产劳动”和“生产力”概念以专门意义，即以商品生产的面目出现的物质劳动。但这极大地缩小了“生产力”这一本身广泛得多的核心概念，这在马克思那里是权宜之计，丝毫没有后来人们所理解的那样，仅仅是指“经济的”生产力。把基础理解为“经济的”或“物质的”生产力，这在文化语境中是非常有害的。威廉斯特别提到，在《经济学手稿》中，马克思举了一个钢琴制造的例子。如果认为制造钢琴的人是生产劳动者，那么一个现实的问题就产生了――销售钢琴的人是否也是一个生产劳动者；这很有可能，因为他使剩余价值得以实现。但说到钢琴演奏者，无论他是为自己还是别人演奏，他都不是生产劳动者。这样，钢琴制造者是基础，但钢琴家则是上层建筑。如果将这种思考模式用来考察文化活动以及有关现代文化活动的经济学，是走不通的。威廉斯的意思是说，意识、文化是物质社会过程的组成部分，不能把意识和文化与社会运动的其他过程分离开来，它们就展开在各种具体的日常生活过程中，展开于经济和社会活动过程中。从而，马克思主义者应该从物质生活过程来把握意识和文化。

威廉斯认为，马克思所说的“基础”是人类的现实的社会存在，是与物质生产力水平相适应的现实的生产关系，就特定意义而言，基础是指处在特定发展阶段上的生产方式。他指出，在《资本论》中马克思本人也曾反对把“基础”化约为某种范畴：“要研究精神生产与物质生产之间的联系，首先必须把这种物质生产本身不是当做一般范畴来考察，而是从一定的历史的形式来考察。例如，与资本主义生产方式相适应的精神生产，就和与中世纪生产方式相适应的精神生产不同。如果物质生产本身不从它的特殊的历史的形式来看，那就不可能理解与它相适应的精神生产的特征以及这两种生产的相互作用。”[4]296

威廉斯认为，应该从更开阔的意义上把握“基础”和“生产力”，它是一个包括社会本身的生产、人类本身的生产以及现实生活的物质生产和再生产，这样，我们就可以用多样化的方法考察整体的基础问题，我们就不会再将文化、意识形态等人类精神和生活的生产和再生产简单地当做上层建筑加以抛弃。其次，我们就会看到，“基础”和“生产力”是一个动态的范畴，指向某种状态，而不是某个确定的对象。而人们出于语言习惯，将“基础”当作一个对象，以标准的、静态的方式考察它。人们认为,“基础”是人的现实的社会存在，是对应于物质生产力发展阶段的现实生产关系，是生产力发展的具体阶段的模型。但实际上，马克思强调的是生产活动在特殊的结构关系中构成其他一切活动的基础。在实践中它决不是只有一种标准，决不是静态的。马克思历史意识的核心观点之一，就是认为生产关系与相应的社会关系之间存在深刻的矛盾。因此，“基础”和“生产力”指的是能动、复杂、矛盾的存在。

2．“上层建筑”。本来，上层建筑（überbau）是一个比喻性概念。在德文中，überbau作为可数名词，意为上部结构、上层建筑，如船的上层建筑、甲板的上层建筑，汽车车身等。在英文和法文中，与überbau一词对应的词都是Superstructure，都与überbau一样意指上层建筑或上部结构。马克思借用这一概念先是用来喻指一种“观念的上层建筑”，后又用来喻指“法律的政治的上层建筑”并完成意义重心的转移。但马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中同时从系统观出发，把人类社会生活划分为物质生活、政治生活、精神生活，把人类社会系统分析为“现实基础”、“上层建筑”、“社会意识”三个内在相关的子系统。马克思之后，人们一般认为“上层建筑”主要是指某种单一的“领域”，可以囊括所有文化活动和意识形态行为。问题不在于如何定义上层建筑，因为上层建筑作为基础的另一极，基础确定了（无论是在宏观的、静态的层面，还是具体的、动态的条件下），上层建筑自然也就被界定了。困难的是确定上层建筑的范围及其性质。如果说，上层建筑的范围也可以依靠基础来划定，那么上层建筑的性质就成为至关重要的理论问题。威廉斯认为，马克思本人以及恩格斯后来的通信中，都曾经描述过上层建筑的被决定性质。这种被决定性质首先表现在时间上和程序上，上层建筑处于相对滞后地位。其次，这种被决定性还表现为上层建筑具有间接性――文化领域内的一些活动（如哲学）更加远离第一位的经济活动。最重要的表现是，上层建筑直接或间接地反映、模仿或再现基础的现实状况。这与实在论的反映和再现观念并无二致。

威廉斯认为，研究现代马克思主义文化理论，首先必须考察起决定作用的基础和被决定的上层建筑这一命题。但从严格的理论视角来看，直接从社会存在决定社会意识这一马克思主义的核心命题出发，效果可能会更好。需要注意的是，这并不意味着这两个命题是相互矛盾甚至相互否定。基础与上层建筑正是社会存在与社会意识在政治经济学领域的体现，是社会存在与社会意识的类比性应用，只有把基础与上层建筑放在“社会存在”和“社会意识”关系的语境中，我们才能正确理解基础和上层建筑这个命题所具有的象征性意味，理解它所暗示得某种确定而终极的空间关系。但是，在马克思到马克思主义的转变中，在主流马克思主义自身的发展中，起决定作用的基础和被决定的上层建筑这个命题常常被认为是马克思主义文化分析的关键，而起决定作用的社会存在与被决定的社会意识这个命题则被忽视。这是导致人们对基础与上层建筑关系认识模糊的一个方面原因。也只有这样，我们才能准确地理解“决定”。

3．“决定”。威廉斯指出，“决定”（determines）具有语言和理论上的复杂性和前历史。在马克思1859年《政治经济学批判・序言》中，马克思原文用的是德语“bestimmen”表示“决定”，对应的英文为“determine”。作为英文的“determine”的本义是“设定边界”（setting bounds）或“设定限度”（setting limits），当它用语具体语境时，同时含有“确定、断定、测定、判定”等多种含义。但无论是那种具体意义，它都暗指某些事物外在于另一些事物并对其起着决定或控制的作用。这是一种外部性的决定概念，都是一种外因的观点。在威廉斯看来，这种外部性概念和外因观念与马克思的关于人创造自己的历史的总体性思想是背道而驰的，是与马克思的历史唯物主义格格不入的。

威廉斯认为，在马克思那里，“决定”作为术语，是从唯心主义尤其是神学对世界和人的解释中沿袭而来，也跟自然科学的客观性认识有关。无论是神学还是自然科学，都坚持外在于人的力量的权力，或者是以世俗的形式坚持抽象的决定意识。但在马克思这里，决定作用就源自人的活动。在这里，威廉斯再次展示了像他在《关键词》中那样的词源学方法，对“决定”一词的出现及其流变进行分析。他认为，马克思在谈到基础与上层建筑问题时，运用了英语中翻译为“决定”一词（常用但并非固定不变的相应德语词汇是betimmen）。但是这个术语有它本身特殊的发展历史和延续性，在它这里我们可以看到，“决定”一词在通常的用法中所表达的可能意义和暗示是多元化的，大多数的欧洲语言都具有这个特点。一方面，从其神学传统来说，外因的观念完全预见、预示、控制着后来的活动。但是，从社会实践经验的角度来看，设定限制和施加压力的决定观念也是存在的。而后者正是马克思所强调的。正是在这里，许多人没有注意到马克思的命题中蕴涵着对许多公认的命题的否定和颠覆，尽管这些人对字面的马克思观点十分熟稔。

对于“决定”关系的复杂和多元性质，马克思恩格斯并没有详细的理论阐释，他们对于决定的规定和理解主要体现在具体的批判理论建构中。这方面的代表，是马克思在《共产党宣言》和《〈政治经济学批判〉导言》中曾经着重谈到过文化发展与经济发展之间的不平衡现象。《共产党宣言》表明了按照社会存在决定社会意识、社会发展必定呈现为社会主义前景这样一种立场和展望。《〈政治经济学批判〉导言》的目的之一，就是运用大量的经济学研究以及历史和逻辑相统一的方法，论证经济学问题和文化问题之间的关系。马克思首先明确指出，“生产力（生产资料）的概念和生产关系的概念的辩证法，这样一种辩证法，它的界限应当确定，它不抹杀现实差别。”[2]112-113何为“现实差异”？“物质生产的发展例如同艺术生产的不平衡关系……关于艺术，大家知道，它的一定的繁盛时期绝不是同社会的一般发展成比例的，因而也绝不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。”[4]296马克思还列举了希腊艺术、莎士比亚戏剧艺术以及现代艺术的例子来证明这种不平衡关系。

威廉斯认为，马克思在这两部著作中关于“决定”的理解和阐释，应该能使人们认识到，对于“决定”的理解和阐释，必须注意到这是一个辩证法――总体性问题，即人们在认识“基础”、“生产力”、“上层建筑”，以及“决定”这些在马克思的灵活的、隐喻性的使用之后，被人们逐渐概念化、清晰化的范畴的时候，不能脱离马克思的总体性――社会存在决定社会意识，以及它必然要求的方法论的总体性――辩证法的认识路径。因此，威廉斯认为，要解释基础和上层建筑这个日常命题带来的一系列困惑，人们必须寻找一种替代命题，即社会“总体性”。

三、以“总体性”范式取代基础与上层建筑二元模式

威廉斯认为，总体性是马克思批判理论的理论根据和主要工具。在威廉斯看来，马克思的批判工作可以归结为他的那句富有战斗号召力的“人类自己创造自己的历史“的命题，它也是文化马克思主义文化理论的总基点。威廉斯认为，总体性在马克思这里，表现为内容总体性与方法总体性的结合，是一种具体的辩证的总体性。作为方法总体性，其实质相当于唯物辩证法，但是马克思强调内容总体性与方法总体性相比，处于逻辑上占先的地位，这与黑格尔的总体性是根本不同的。黑格尔把历史过程变成了思维过程的例证，从抽象上升到具体的过程，是从概念到外化、再回到概念的过程。而对马克思来说，从抽象上升到具体，只是思维用来把握具体、把它当作一个精神上的具体再现出来的方式，而不是具体本身的产生过程。在马克思这里，辩证法不再是概念的辩证法，而是有具体内容的辩证法，这个具体内容就是社会存在，社会存在决定社会意识，就是总体性的最简明、最具体的社会学表述。马克思将总体性的观念置于社会总体化进程这一基础上，马克思就打破了黑格尔概念总体性的封闭线，使总体性具有了开放的视域。

威廉斯通过批判比较黑格尔和马克思的总体性思想，形成了自己的文化马克思主义的总体性思想，即“具体的总体”思想。威廉斯认为，文化是人特有的存在方式，是各个阶级所共同拥有的实在，文化渗透人的整体，与属人的物质领域一起构成了人的总体性，文化是人的存在的具体。文化为人的认识、人的世界的生成、人与社会的统一奠定了基础。他认为，马克思的具体总体性可以概括为实践的总体性。作为对这种决定过程的解释，实践的总体性概念与社会存在决定社会意识的观念相适应。区别在于，总体性强调的是对辩证的对立统一以及关联性，基础与上层建筑被置于一个开放的多元的意义关系，它使人们对社会做出总体的认识，从而找到社会总体发生变化的钥匙。这恰恰就是马克思政治经济学批判以及用哲学改造世界的根本目的所在。

按照文化唯物主义的理论范式，总体性意味着文化实践维度必须在人们的社会意识中占据中心地位。文化实践是人特有的存在方式，是人的实在，人们正是凭借文化实践建构并认识生活世界这个实在的存在。文化实践作为人特有的存在方式，为人的认识、人的生活世界的生成、人与自然、人与社会的统一提供了基础。威廉斯认为，一旦将总体性引入到社会和文化领域，人们将看到，意识、文化的存在和变化给社会总体所带来的巨大影响。而这是基础与上层建筑模式所做不到的，甚至在一定程度上，是被基础与上层建筑模式所遮蔽了的。

文化马克思主义认为，马克思主义从一般的哲学和文学批判，过渡到文化批判。从“文化”的角度，文化马克思主义重新解释马克思的政治经济学批判，重新确定马克思对于基础与上层建筑模式的真切思想，目的是使这种改造过后的马克思主义理论更广泛地适用于现时代的文学和文化研究、艺术和艺术批判，乃至整体的社会意识形态批判。在新的社会生产方式条件下，文化领域将是社会斗争的聚焦点。因此，运用马克思主义理论思考和研究文化问题，包括文化的定义、意义及其社会总体性，成为文化研究和文化批判的重中之重。在这个意义上，文化马克思主义代表了马克思主义的现代走向。

参考文献:

[1]威廉斯.马克思主义与文学[M].王尔勃,周莉,译.郑州：河南大学出版社，2008．

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]威廉斯.文化与社会[M].吴松江，张文定，译.北京：北京大学出版社，1991．

[4]马克思，恩格斯.马克思恩格尔斯全集：第26卷第1册[M].北京：人民出版社1972．

Reconstruction of Historical Materialism

――On Theoretical Study of “Cultural Marxism” in Britain

LI Linhong YANG Lan

(Dongguan Vocational and Technical College Dongguang Guangdong 523808)

第7篇：认识建筑论文范文

关键词：外国建筑史；课程教学体系；教学改革

外国建筑史作为高校相关建筑类课程的理论基石，主要由外国建筑史和外国近现代建筑史两部分组成。它有助于学生全面了解外国建筑设计的基本脉络其中包括西方社会不同时期的建筑风格特点、建筑典例、材料、技法等，同时有助于培养学生的人文素养以及把握建筑发展演变规律。由于社会的发展，尤其是在信息社会快速发展的今天，建筑史学仍不同程度地收受到了影响，面对新技术、新型建筑形式、新型材料和新思潮的冲击，外国建筑史课程只有不断与时俱进，改革课程体系与教学方式，才能使学生牢固掌握建筑发展的本质与内容，正真做到理论与实践的有机结合。

1 高校外国建筑史课程教学现状与改革必要性分析

1.1 教学现状

首先，外国建筑史课程内容与现代建筑的发展存在脱节现象。课程的讲授目的是培养适应社会发展的人才，由于学生所接受的内容主要是关于西方过去建筑历史方面的相关内容，因此缺少对21世纪现代建筑发展的介绍，这一缺失领域具有浓厚的人文内涵和时代建筑艺术气息，应作为外国建筑史的一部分加以教学。其次，教学方式落后。目前高校中，学生、教师、教材是以线性结构为主要构成方式的教学模式，在此过程中学生始终是被动的知识接受者，学生以教材为参考获得知识，而作为施教者的老师通常是以图示或视频的方式延伸教学，导致学生缺少对西方建筑的感性认识。第三，学时安排与教学目标不符。西方建筑史所包含的内容十分宽泛，涉及美术、哲学、宗教、社会、美学等各个方面，然而一般高校72学时的课程设置只能使学生掌握建筑史的基本框架结构和规律性特点，对其中的实践性应用无法安排时间讲解。

1.2 改革必要性

由于外国建筑史主要研究和讲述国外的建筑历史发展规律以及艺术性等特征。而建筑是随着时代的进步不断发展的，因此新技术和新领域不断出现与拓展。而传统的外国建筑史的内容讲述停留在20世纪七八十年代。因此，教师需要将建筑发展的前沿知识适时地增加到课堂教学当中。顺应时代的发展，改进和调整外国建筑史的课程内容已是亟待思考的问题。其次，外国建筑史的课堂教学也面临着发展的瓶颈，而各大高校也在积极探索该理论课程的改革教学。例如，数字技术的应用，将外国建筑史利用三维动画加以真实再现。这种教学方式将原本晦涩难懂的理论知识栩栩如生地展现出来，契合了学生学习的兴趣点。总的来说，是建筑发展的需求与课堂教学的改革的需求，促使着高校不断认识到外国建筑史课程改革的必要性。

2 外国建筑史课程教学改革探索

2.1 完善学科脉络，改进教学模式

教学脉络的完善需要授课教师有一个清晰的脉。由于外国建筑史的内容涵盖范围广泛，因此教学难度相对较大。在教学过程中，要以注意纵向史与横向史的交叉结合并重的教学方式，并以时间为主线建立规律化的教学脉络，同时，教师要加强自身素质建设，在完善教学脉络的同时，对其中的建筑史进行多角度分析。教学模式的改革要遵循多元化的原则。对于外国建筑史这门理论性较强的课程来说，教师在讲解时要广泛地将政治、哲学、艺术等相关知识融入学科理论中，以帮助学生对外国建筑史有一个全面而广泛的了解。具体来说，教学模式的多元化可以借助PPT、网络平台、多媒体数字化技术等进行动态展示，并结合声光影等元素之间的组合，使学生对内容有一个感性的认识，激发学习兴趣，进而掌握和消化知识点。除此之外，通过开设讲座进行有目的的教学提升对外国建筑史的认知性理解，并促进对理论研究水平的提升以及建筑设计的实践应用能力。因此，在对外国建筑史课程的及教学与课程创新方面，教师要做好领路人的作用，在学科教学中善于运用各种资源推动寓教于乐的教学方式的实现。同时，教师对相关建筑理论的教导要秉持启发式教学的原则。例如，对建筑材料或艺术风格理论的讲授可以联系相关事物加以比较，启发学生积极思考，进而掌握相关建筑理论。

2.2 互动式教学与实践相结合的方式

当下高校课堂教学存在着普遍的F象是教师和学生之间缺乏主动的互动性。在对外国建筑史教学时要秉持“学习是获得知识的过程”。在此之前，教师可以预先通过表格调查的方式对学生关于本课程的基本想法，并加以总结找出共性，依次为切入点进行针对性教学。例如，在对哥特式建筑史的相关内容的教学时，可以利用学生普遍喜欢的形式来丰满学生对这一段建筑史的理解。另外，多样化的小组学习可大大激发小组的学习兴趣，这一方式也是实践的重要方式。例如，对14世纪到16世纪相关建筑类型的学习时，小组之间除了完善思维掌握相关理论知识之外，在成果展示环节则需要将理论与实践相结合，通过对这一时期的相关社会、政治、宗教、艺术等方面知识的拓展，结合图片或模型将相关建筑设计理论知识融合其中，从而掌握相关的建筑史理论。掌握理论最好的方式是与实践相结合，除了上述方式之外，教师可以让学生以调研的方式了解外国建筑实例，或者选择受此建筑理论影响下流变的建筑形式，通过这种实地调研，最后以实践报告会手绘等形式展示成果。这种方式比传统的课堂教学更能有效和生动地掌握外国建筑史的相关理论知识。

3 结语

外国建筑史的课程教学要顺应时代的发展，与时俱进，不断吸纳和讲授建筑的新理论。同时要注重创新，不断开创出有效的教学课程方式。面对建筑技术的大量涌现，要立足于课程教学现状，将理论与实践紧密结合，善于运用新方法。这样，高校外国建筑史课程教学才能达到所期待的目的和要求。

参考文献：

[1] 李雯，孙莹，张磊.外国建筑史教学方法探讨[J].高等建筑教育，2012（02）.

[2] 刘琮如.启发互动模式的外国建筑史教学[J].艺术科技，2014（11）.

第8篇：认识建筑论文范文

关键词：建筑设计； 外部空间； 环境

Abstract：The exterior space of architecture is an important ingredient of our environment，this paper analyses on the theory about the relation of architectural design and exterior space， this will Help us thinking the problem of architectural design，so the process of architectural design will be more clearness and systematicness.

Key words：architectural design；exterior space；environment

建筑与其所形成的外部空间是人类与自然环境相互作用过程中产生的一个人类特有的生物圈，在联系人类生产生活与原生自然环境的纽带方面发挥重大作用，建筑设计与其外部空间关系的分析就是创造这种特有生物圈意义的空间技术，本文着重分析建筑设计及其外部空间关系的几种典型的理论特点，有助于我们对建筑设计问题的深入思考，使建筑设计过程更具条理性和系统性。

1建筑现象学

每座城市在漫长的发展过程中，积淀了城市居民的种种意志和行为要求，如社会礼仪、生活习俗、自然条件、材料资源、文化背景、历史传统、技术特长乃至地方和民族的思想、情感、意识等，从而形成了自己特有的文化、精神内涵，因此建筑外部空间的形成要体现这种内在的文化涵义，建筑师应当把握隐藏于建筑形象背后的文化涵义，只有如此才能在建筑环境构成上确切地反映出人们的思想、意志和情感。在研究外部空间的意义方面，建筑现象学（Architecture Phenomenology ）不仅重视建筑的物质属性，而且重视建筑的文化与精神作用，重视生活环境的场所精神。广义的建筑现象学是指运用现象学方法，对人与环境关系所进行的研究，也被称为场所现象学或人居环境现象学。狭义的建筑现象学是指由挪威建筑理论家舒尔茨（Christian Norberg-Schulz）所创立的一种建筑理论。[1]舒尔茨认为建筑现象是环境现象的反映，而环境现象应该包括自然环境、人造环境、场所三个方面。“场所精神”（Spirit of place）是舒尔茨建筑现象学的核心。场所这个环境术语意味着由自然环境和人造环境组成的有意义的整体。场所不仅具有物质形体，而且还蕴含着精神上的意义，场所的精神比空间和特征有着更为广泛和深刻的意义，建筑的外部空间与内部空间形式是否能获得有意义的场所精神，是建筑作品成败的关键之一。场所精神是在历史中形成和发展的，因此尊重和保持场所精神并不意味着固守和重复原有的具体结构和特征，而是一种对历史的积极参与，这是场所精神的根本意义。

2行为建筑学

在体现人们活动行为规律方面，行为建筑学（Behavioral Architecture）是研究人类行为与建筑环境关系的学科，目的在于建立一套符合行为规律的科学设计程序及理性的建筑设计方法。注重空间行为及建筑设计的关系，城市规划及建筑设计在一定程度上考虑空间行为的规律，才能符合人们生活和社会文化习惯的需要。为了在设计中达到这一目的，通常应注意认知地图的功能和私密性、领域感和个人空间的处理等两方面因素。认知地图是指人们在城市空间环境中的认知能力，建筑与城市布局的特点直接影响着人们的认知程度，运用认知地图的分析方法是根据认知心理学的理论，通过对城市居民的调查而建立起建筑与城市设计的参考框架。凯文·林奇也系统地提出了认知地图的内容与功能，人们对环境的意向由三部分组成：识别性、结构和意义，识别性是指环境中的实体在背景中的关系中具有图的性质，结构指物体在空间上的相互联系，意义指实体或空间的本质，林奇的主要研究集中在前两部分。D·阿波利亚斯（1969年）也曾提出关于建筑与城市识别性强弱的三个因素：即形式、显著性、意义。私密性、个人空间、领域感是人类社会的普遍要求，行为科学的主要贡献之一就是使越来越多的建筑师关心上述行为特征，并产生了世界性影响。

3建筑类型学

任何建筑形式的法则都不能脱离历史上产生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形态之中。建筑类型学（Typology of Architecture）认为，任何建筑形式的法则都不能脱离历史上产生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形态之中，建筑类型学从根本上解释建筑的统一性与变化性相结合的规律，类型学研究的重点主要有三方面：即类型选择（创造的过程就是类型选择的过程）、类型处理（对已选取的类型进行几何简化）、类型与城市形态的关系。从类型与城市形态关系看，罗西把城市当作建筑集合的场所和新形式产生的根本，建筑则构成城市的片断，成为城市的有机部分。他认为城市本身就是一个类型，一个建筑类型层次的终端形式。他曾说:“应建立起建筑的类型，以确定城市形态结构”、“城市中存在的现实形态凝聚了人类生存所具有的含义和特性，城市是他的聚合体、融合着意义和实体。城市是在时间、场所中与人类特定生活紧密相关的形态。其中包含着历史，它是人类文化观念在形式上的表现。”[2]类型的选择和处理的最终目的是要以类型的处理取得城市形态的延续，城市的最终形态是建筑和建筑组群，而建筑和建筑组群之间的关系则要由类型与形态的研究来联系，所以类型学是城市形态研究的重要手段，它能通过研究建筑类型与城市环境的关系，探索城市形态学的科学方法论。

4新陈代谢与共生论

在建筑与环境和谐相处方面，黑川纪章的新陈代谢论将生物学的进化论和再生过程引入城市设计和建筑设计，使技术、自然、人三者和谐地发展。新陈代谢论共同特征是发展的观点，反对把城市和建筑看成固定的、自然进化的观点，认为城市和建筑不是静止的，而是像生物新陈代谢那样的动态过程，认为建筑如同科技发展循环不止，主张在城市和建筑中引进时间因素，明确各个要素的周期，在周期长的因素上装置可动的、周期短的因素，她们以生物学说作为其技术观念的基础，把建筑和城市看作在时间和空间上都是开放的系统。就像有生命组织一样。并强调重视关系胜过重视实体本身，不仅强调整体性，而且部分、子系统、亚文化的存在与自主，还强调历时性（过去、现在、将来的共生）和共时性（不同文化的共生）。黑川纪章还在其基础上发展了过渡空间、模糊性、矛盾心理和多价性理论，并逐渐将其思想发展为更成熟的“共生城市”理论，“共生城市”理论，是基于“生命原理”的一种城市观和建筑观，涉及的重要概念有新陈代谢、循环、信息、生态学、可持续发展、共生(Symbiosis)和遗传基因(Gene)。[3]他认为21世纪是生命原理时代，在生命时代担当主角的是信息传递、生物技术、基因工程和其他隐形技术。“共生理论”包含许多不同的范畴：历史与现在的共生、传统与最新技术的共生、部分与整体的共生、自然与人的共生、不同文化的共生、地域性与普遍性的共生、建筑与环境的共生等。

5生态建筑学

建筑外部空间设计中生态观念的引入不仅使建筑设计综合考虑环境和气候因素，也使建筑转化为高品质空间成为可能。随着人们生态环境意识的提高和技术手段的进步，人类已能主动地创造高层次的人类生活环境生态系统，尊重环境的自然属性，并整体地考虑生态、社会、文化等环境及其相互关系，强调设计每一局部、每一层次同各级环境整体的不少分割性，生态建筑学（Arcology）就是在这一形式下产生的，探讨立足于生态学原理上的建筑规划设计理论和方法，为的是处理好建筑与环境的复杂关系，其任务是改善人类聚居环境，目标是创造自然、经济、社会的综合效益。其有关于建筑与环境主要内容为确立生态平衡观点及两个原则：整体有序和循环再生原则。麦克哈格（Ian L.MCHarg）所著《设计结合自然》一书表明生态学和建筑学经各自的发展走向结合，在更高层次上给建筑及规划设计带来了新的思想、注入了新的活力。此外上世纪90年代，美国建筑界的环境意识越来越强烈，产生了强调建筑应该具有包含自然环境生态功能的所谓“环境派”，比较典型和突出的环境派建筑设计集团是美国的“赛特（Site）设计事务所”，还有一些西方建筑家在设计上提倡使用资源最丰富的木材，以保护资源平衡，主张使用再生材料、循环使用的材料，特别是金属材料和玻璃材料，拒绝使用很难自然分解的塑料建筑材料，以保证生态环境的净化。美国建筑家彼得·福布斯（Peter Fordes）等人就是这个流派的代表，这批人也是环境派的重要组成部分之一，具有越来越大的影响。

6新城市主义

自从50年代以来，随着高速公路、卫星城市、高速公共运输系统的发展而产生的“非城市化主义”浪潮，导致城市越来越庞大，原来的旧市中心逐步荒废，在这种情况下，要求恢复旧市中心的功能，恢复旧城市的面貌、重新给予人们以真正的城市生活品质和内容，新城市主义(New Urbanism)的主要内容就是恢复旧的城市面貌和功能，以现代需求改造旧城市市中心的精华部分，使之具有符合当代人需求的新功能，但是要保持旧的面貌、旧城市的尺度、城市和建筑之间的关系。使城市重新成为人们集中居住、工作和生活的中心，建筑设计的方式是基本不进行新建，而采用在旧建筑基础上的重建、改建、修饰的方法、保留旧建筑、旧城市的完整面貌，并赋予它新的功能内容。新城市主义对于未来的城市发展模式及建筑与城市环境的关系问题提供了一个新的、成功的模式。[4]

参考文献：

[1] 刘先觉主编. 现代建筑理论[M]. 北京：中国建筑工业出版社.1999:109-111.

[2] 郑景文. 罗西的建筑类型学及其批判[J]. 四川建筑，2005，( 10):37-40.

第9篇：认识建筑论文范文

关键词：翻转式课堂；协作学习

资助项目1：吉林省教育厅高等教育教学研究项目：基于外国建筑史课程的信息化教学设计研究

资助项目2：吉林建筑大学质量工程项目：外国建筑历史课程信息化平台建设

【分类号】G633.2

1.引言

外国建筑史是建筑学专业的基础理论课，是学生提高基本建筑素养、丰富设计知识，培养建筑观的主要途径。如何加强理论课的授课效果，提高学生的参与度和教学质量，是各个院校关注与重视的课题。

2.研究背景

2.1“翻转式课堂”的起源和发展

“翻转式课堂”教学模式最初起源于美国科罗拉多州落基山的“林地公园”高中，两位化学教师乔纳森・伯尔曼和亚伦・萨姆斯把学生在课堂上要学习的内容制成音频和视频，供补课的学生在家里学习，效果显著，两位教师将这种做法进行推广，教学模式获得成功。传统的教学模式，是以教材为主体结合教师的讲授为主，单一的方式容易造成学生被动听课，“翻转式课堂”与传统的课堂相比，改变了学生上课听课，下课完成作业和练习的教学方式，极大程度地提高了学生的参与度。

2.2“混合式学习”的背景和特点

21世纪，网络技术成为影响课程发展的重要因素，传统学习也被混合式学习方式所取代，将二者结合，可以获得最佳的学习效果。以多媒体、互联网为代表的信息技术和以“知识”为核心资源的知识经济相辅相成的发展，一方面加速了知识总量指数式增长和日新月异的更新，另一方面也为知识的掌握和学习创造了前所未有的条件和环境。“混合式教学”理论研究角度众多，以教师为主导，学生为主体，结合学习资源的混合、学习方式的混合、学习理论的混合、学习环境的混合，实现课程教学系统化、完整化和最优化。

2.3构建的意义

“混合学习型翻转式课堂”以学生的自主学习为基础，结合混合式学习的内容策划，在学生互动交流的背景下，混合方法和学习模式，在确保知识学习重点和难点学习的要求下，让学生主动深入思考，通过发散思维，加强学生学习的深度和广度，建立科学可行的“互补式课堂”形态，从而达到提高学生理论素养和创新思维的能力，达到开阔学生视野，掌握学习方法提升学习能力，构建创新性人才培养模式。

3构建模式

3.1协作学习小组的构建

学生成立“协作学习小组”是翻转式课堂的基础，按照兴趣，自拟题目自由组织学习小组，以讨论、协商的方式开展群体学习，查阅文献和资料，完成微信公众号的相关内容，形式包括文字、图片、语音、视频等。学生与老师建立微信学习群，每周四下午六点到八点，选择交流母题，由相关题目负责小组主持，进行答疑和讨论，实现线上与线下的学习互动。最终成果组织展览，由课题组教师、学院专家委员会、本系学生综合打分，结合学习小组互评，最终确定名次与成绩，成绩与最终课程成绩挂钩。

3.2辩论式的学习形式

在协作学习小组形成的“分组-合作-讨论-统一”的横向学习主线基础上，从不同角度组织辩论会，进行纵向的交叉学习，一是以内容为主题的辩论会，主要选取外国建筑史的重点学习内容为主题；第二以家地域为主线，与协作学习小组进行互动，不定期在微信学习群思考题，为本校学生提供深入交流的语境，让建筑史与建筑理论的学习互动，帮助学生关注思想多与关注形式，理解认识建筑历史，加强建筑与其根植的文化、地域的联系，真正进入研究式的学习阶段。

3.3混合式的思考方法

注重启发式的思维训练，设计“互动思维”的知识点，采用比较思维的方法，进行“中西对比”[1]，促进学生主动思考，进而形成整体分析学习的思维模式，重点布置两个对比题目，一是卢浮宫与紫禁城，结合时代、社会、政治、审美的大背景辨析，思考中西方的文化和美学差异，就中西建筑的平面形制、空间尺度等进行讨论，对材料技术和结构形式进行比较；二是天安门广场与圣马可广场，学生在课下制作模型，从多角度阐述，加入城市史、园林史和文化史多方面内容，实现从认知、理解到鉴赏的提升。

3.4多学科的交叉融合

多学科的交融、互动是新思想和新知识点产生的基础，一是将历史分析的思考方法引入学习，在讲解外国建筑史中结合地方建筑历史概述的内容，与日本、长春的建筑进行类比和拓展，结合实际的勘测与调研，进行深入的思考和研究，加强学生对建筑的直观认识和空间想象力；二是结合建筑设计课程：长春新民大街旅馆建筑设计，以历史街区为建筑设计课程基础条件，将历史元素应用与建筑设计之中，将外国建筑史和地方建筑历史概述的课程融入建筑设计课程之中，实现多学科的交叉学习，同时结合经典案例的教学，学生历史知识的实践和运用能力得到很大提升。

4 实施评价

4.1有效提升学生的综合能力

整体的教学模式构建和课程实践，强调以学生为中心，注重强调学生的创造性，关注学生主观能动性的培养，主观能动性与三个方面相关联，即认识客观世界的能力、改造客观世界的活动，以及认识改造过程中所具备的精神状态，也就是通常所说的“想”“做”，以及“动力、决心、意志”[2]。培养了学生探索精神和思辨思维，完成知识结构的新型构建，养成自觉思考和自主运用的习惯，真正培养个性化的建筑观和综合设计能力。

4.2需要继续深入的问题

“混合式教学”对教师的专业知识和技能提出新的要求，需要不断补充新的知识点和建筑界的热点、焦点，扩展学生视野；协作学习小组的构建需要继续加强，需要增加专题式的系统研究，为当代和未来建筑的发展提供有益的借鉴；完善学习评价体系，进行有效的评价网络为学生提供更多的沟通机会。

结语

以“混合式教学理论”为基础的“翻转式课堂构建”还在实践之中，已经取得了阶段性的成绩，收到良好的教学效果。将在今后的教学改革中不断完善和改进，探索信息化背景下外国建筑史教学的新模式。

参考文献：