反邪教征文精选(九篇)

第1篇：反邪教征文范文

一、为什么要警惕邪教？ 第一、邪教使人贫穷 它们用各种名义欺骗农民群众捐出钱财，让群众不事生产。

第二、邪教破坏家庭。

它们诱使群众离家不归去“传教” ，许多家庭因此妻离子散。

第三、邪教残害生命。

它们欺骗群众只要信“教”就可以有病不医，有药不吃，上当的人小病被耽误 成大病，甚至被搞得家破人亡。

第四、邪教从事违法犯罪活动。

多数邪教组织都有绑架、勒索甚至杀人的行为。

二、怎么样认清邪教？ 第一、什么是邪教 邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立、神化首要分子，利用制造、 散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。

第二、邪教的一般特点 邪教有很多都是谎称自己是宗教，打着宗教的旗号搞活动。这些邪教一般都有 下面这些特点： 1、邪教自称是“信神” 、 “信教” 、 “信耶酥” 、 “传福音” ，实际 稣” 、 “三赎”等，其政治上是让人信它们自己立的邪教头目，比如什么“女耶 纲领十分反动，政治企图十分明显。12、邪教偷偷摸摸到人家家里“传教” ，偷偷摸摸搞聚会，行为古怪，甚至不敢说真名，用什么“灵名”或化名。

小恩小惠拉拢人，让人荒了田、抛了家、弃了学去相信“神” 。3、邪教用4、邪教宣扬地球就要爆炸， “世界末日”就要到了，人类就要灭亡，只有加入它们的组织才能得救。

5、邪教鼓吹入了“教”能包治百病，消灾避难。当人们遇到难处时，它就会趁机而 入，假装关心你、亲近你，想方设法拉你入教。

6、邪教常采用“天国来信” 、 “鸡生字蛋” 、 “石头显字” 、 “海螺显字” 、 “蚂蚁写字”等欺诈办法，玩弄花招，蒙人骗 人，使人上当受骗。当诱骗不成，还会暴力威逼。

7、邪教让人把政府、社会、老百姓当成“魔” ，以“神”的名义煽动群众和政府对着干，等等。

第三、邪教是怎么骗人的？ 1、打着宗教或气功的幌子蒙骗人 2、用治病免灾诱惑 3、用各种把戏吓唬人 三、如何远离邪教？ 第一，相信科学，遇到疾病找医生，遇到困难找政府，亲友邻里要积极鼓励， 相互帮助，宽容体谅，共克难关，决不相信迷信和依靠邪教。

第二，预防疾病，倡导文明健康生活方式，养成良好的卫生习惯。做到劳逸结 合，注意张弛有度，保持良好心态。

第三，科学健身，积极参加文化娱乐活动，积极参与全民健身活动，选择符合 自己年龄特点、身体状况的运动方式，如太极拳、八段锦等健身气功来健身。

第四，精神充实，靠科学致富，物质生活富足了，精神生活也要丰富，以文化 知识充实头脑，以科技信息发财致富，以多彩生活享受人生。22017 年反邪教学习材料一、什么是邪教 指冒用宗教、气功或其他名义，形成反社会的邪说，并以此作为对其成员进行精神控制的手 段，实施危害社会行为的非法组织。

二、哪些是邪教 法轮功、实际神、呼喊派、门徒会、统一教、三班仆人派、灵灵教、观音法门、主神教、血 水圣灵、天父的儿女、常受教、主神教、新约教会等等 三、邪教的危害 残害生命，侵犯人权；骗取钱财，精神控制；破坏生产，扰乱社会；侵蚀政权，践踏法律 四、邪教如何骗人 1、打着宗教或气功的幌子蒙骗人。2、治病、免灾诱惑人。3、看相算命、装神弄鬼、玩符 谶（读“趁”音，迷信的预言、预兆）等各种把戏吓唬人。4、近乎拉拢人。5、恩小惠收买人。

6 用暴力手段胁迫人。

五、怎样认清邪教 邪教都谎称自己是宗教，打着宗教的旗号搞活动。邪教自称是“信神” 、 “信教” 、 “信耶稣” 、 “传福音” ，实际上是让人信它们自己立的邪教头目，比如什么“女耶稣” 、 “三赎”等。一般都 有下面这些特点： 邪教偷偷摸摸到人家里“传教” ，偷偷摸摸搞聚会，甚至不敢说真名，用什么“灵名” 或化名。

邪教用小恩小惠拉拢人，让人荒田、抛家、弃学去相信“神” 。

邪教宣扬“世界末日”就要到了，只有加入他们的组织才能得救。

邪教鼓吹入了“教”能治病、能消灾避难。

邪教让人把政府、社会、普通老百姓当成“魔” ，以“神”的名义煽动受骗群众和政府 对着干等等。3六、遇到邪教活动怎么办 1、不听、不信、不传。

2、检举揭发邪教的违法活动，及时向村干部、公安机关报告。

七、几种邪教 1、法轮功： “法轮功”是 20 世纪 90 年代初开始在中国发展起来的一个邪教组织。其“功法” 动作主要来自于中国所功“禅密功” 、 “九宫八卦功”及泰国舞蹈。教主李洪志自诩是宇宙中最大 的“佛” ，他用佛教、道教和中国传统文化中的一些言辞术语，欺世盗名，蛊惑群众，吹嘘“法 轮大法”是最高佛法， “可以度一切人” 。

“法轮功”以《转法轮》等邪教书籍欺骗群众，鼓吹可 以“消业” 、 “圆满” 、 “上天国” ，主张生病不吃药、不就医，酿成了许多人员悲剧。1999 年 7 月， 中国政府依法取缔“法轮功” 。

2、呼喊派： “呼喊派”又名“神的教会” ，教主李常受，因聚会时集体大声重复呼喊“哦， 主” 、 “阿门” 、 “阿利路亚”等而得名。

“呼喊派”宣传品有数十种之多，如《活在灵中》 、 《国度 的操练》 、 《神的建设》 、 《灵与生命》等。

“呼喊派”歪曲基督教教义，妄称是“基督是我，我是 基督” ，宣扬“世界末日” ，煽动信徒不要耕种，不要建造房屋，不要娶嫁等。

“呼喊派”邪教声 称有三大敌人，即基督教三自爱国会、共产党、人民政府，宣称要“把教会组织起来，与共产党 和政府对抗到底” 、 “建立常受基督国”等。

3、实际神： “实际神”又称为“东方闪电” 、 “全能神” ，以《东方发出的闪电》 、 《话在肉身 的显现》为经典。

“实际神”宣扬耶酥已变成肉身，第二次降临人世，以一个东方少女的肉身降 临出现等观点。

“实际神”有一整套歪理邪说，政治企图明显，矛头直指中国共产和中国政府。

“实际神”活动诡秘，采用特务化的活动方式，骨干人员单线联系，异地交流任职，使用化名， 聚会地点临时通知，内部有一套暗语，如“大红龙”指“共产党政府” ， “小红龙”指公安机关， “车间主任”指“小区带领” ， “奶粉”指宣传品等。

4、观音法门： “观音法门”是由在台湾的英籍华人释清海创立的。

“观音法门”没有系统的 经典，没有固定的活动场所和教职人员，其观点大多是释清海根据个人的理解和需要，对其他宗 教观点的阐释。释清海自称清海无上师，等同于释迦牟尼、耶稣基督、阿拉真主等。

八、宗教与邪教的区别41、宗教崇拜超人间的“神” ，宗教的神职人员只是神的仆人；而邪教教主是现世的人，却自 称是至高无上的“神” ，要求信徒绝对崇拜、绝对服从； 2、宗教为人们提供善意的精神寄托和信仰支持；而邪教对信徒灌输歪理邪说，不择手段地 实行精神控制； 3、宗教宣扬虚幻的“末世论” ，将世界末日置于遥远的未来；而邪教渲染即将来临的“末世 论” ，并以此蒙骗和恐吓信徒； 4、宗教信仰活动相对宽容、自由，宣传的道德多为数千年来人类社会公认的伦理道德；而 邪教欺骗信徒， 常假借神的名义强迫信徒对教主倾其所有， 还号召女信徒对男教主 “奉献” 身体； 5、宗教活动及其场所一般是公开的，宗教戒律大多与法律相符合，不危及宪法和法律赋予 信徒（公民）的基本权利；而邪教秘密结社，活动场所不公开，对信徒实行隔离管制，对离教、 叛徒人员采取威胁、报复等手段； 6、宗教教义与现实世界相容，不排斥现实世界，在某一种程度上能劝善戒恶引导积极人生； 而邪教与现实世界对抗，教唆人们逃避和摧毁现世，往往导致偏执狂热的极端行为，酿成严重社 会危害。

九、处理邪教问题的法律法规 1、 《中华人民共和国刑法》 第 300 条规定： “组织和利用会道门、邪教组织或者利用迷信破坏国家法律、行政法规实施 的，处 3 年以上 7 年以下有期徒刑；情节特别严重的，处 7 年以上有期徒刑。

”组织和利用会道 门、邪教组织或者利用迷信蒙骗他人，致人死亡的，依照前款的规定处罚。组织和利用会道门、 邪教组织或者利用迷信奸淫妇女、诈骗财物的，分别依照本《刑法》第二百三十六条、第二百六 十六条的规定定罪处罚。

” 2、1999 年 10 月 30 日，第九届全国人大常委会通过的《全国人民代表大会常务委员会关于 取缔邪教组织、 防范和惩治邪教活动的决定》 明确指出， 对邪教组织要坚决取缔。

最高人民法院、 最高人民检察院也先后两次就关于办理邪教组织犯罪案件问题做出了司法解释， 为取缔和打击邪 教组织提供了有力的法律武器。

3、 《中华人民共和国治安处罚法》第二十七条规定有下列行为之一的，处十日以上十五日以5下拘留，可以并处一千元以下罚款；情节较轻的，处五日以上十日以下拘留，可以并处五百元以 下罚款： (1)组织、教唆、胁迫、诱骗、煽动他人从事邪教、会道门活动或者利用邪教、会道门、迷 信活动，扰乱社会秩序、损害他人身体健康的； (2)冒用宗教、气功名义进行扰乱社会秩序、损害他人身体健康活动的。

此外，邪教活动违反我国《集会游行示威法》 、 《未成年人保护法》 、 《社团管理登记条例》等 法律法规的，也要承担相应的法律责任 十、党和国家对宗教问题的基本政策 党和国家对宗教问题的基本政策是：尊重和保护宗教信仰自由。其含义是： （1）公民有信仰 宗教和不信仰宗教的自由。

（2）任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信 仰宗教。

（3）不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

（4）国家保护正常的宗教活动。62018 年反邪教学习材料邪教是世界范围内的国际性问题，也是中国的历史性问题，人类的历史始终伴 随着正义和邪恶的较量。邪教普遍以宗教或其它名义为掩饰，从事反人类、反科学、 反社会、反政府的勾当，是地地道道危害社会的非法组织。美国的“人民圣殿教” 、 “大卫教” 、日本的“奥姆真理教”和我国的“法轮功”等邪教都是如此。对于这一 社会毒瘤和公害，各国政府都备加防范，严厉打击。

一、什么是邪教 邪教是指冒用宗教或者其他名义建立的一种神化首要分子，利用制造、散布迷 信等手段蛊惑、蒙骗他人，发展控制成员、危害社会的非法组织。

二、邪教的主要特点 打着宗教、科学的幌子编造邪说；神化邪教头子，进行精神控制；建立地下组 织，进行非法活动；不择手段地骗敛钱财；反对政府、仇视社会；宣扬世界“末日 来临” 。

三、邪教的基本特征 1、崇拜教主 邪教都宣称，其教主是掌握特殊法术、具有超自然能力的神人，可以用他的神 通和法力治病、度人。成员们把教主当成神，顶礼膜拜，绝对服从。而教主则胡作 非为，独断专行，组织专制结构，建立邪教王国，神化和崇拜教主是邪教的突出特 征，与宗教信仰神有着根本区别。

2、秘密结社 邪教都是反人类、反科学、反社会、反政府的，行动诡秘，神不知，鬼不觉， 一般都进行秘密活动，建立地下组织，发展、控制成员。

3、非法敛财 邪教组织一般是通过出版推销邪教书籍、开设邪教讲座、开展迷信服务、出售7邪教音像制品、收取咨询治疗费、交纳入教费和奉献金来诈骗成员、聚敛钱财。有 的邪教组织通过搞非法经营，偷税漏税，成为暴发户。

4、散布歪理邪说 最主要的是“末世论” 、 “劫难说” 、 “巫力论”和“天国说” ，宣扬神秘主义，制 造恐怖气氛，用以蛊惑人心、控制成员。同时宣称有一种神奇的方法，不仅可以治 病、健身，使人获得超自然力，从而帮助成员躲避灾难，进入幸福的天国。一些有 身心问题或意志薄弱的人，往往是这种歪理邪说的受害者。

5、实施精神控制 邪教诋毁宗教、贬损科学，实际上就是让成员放弃常人的思维，在思想上、心 理上和行为上自我封闭、与世隔绝，以达到精神控制的目的。有的邪教剥夺成员的 行动自由和隐私权，用冥想、催眠、欺骗、恐吓、心理诱导、精神治疗等办法对他 们进行控制。在邪教的恶意操纵下，成员的身心健康严重损害，易丧失正常人格、 判断力和独立生活能力，远离家庭和社会，任凭教主和邪教组织操纵和摆布。

四、邪教的骗人手法 1、用歪理邪说欺骗人 邪教组织要达到敛财、控制成员等目的，首先就要骗人相信，引人崇拜。为此， 他们都精心编造一套荒诞离奇的歪理邪说。这些歪理邪说最主要的有“末世论” 、 “劫 难说” 、 “巫神论” 、 “天国说”等，这都是古今中外许多邪教惯用的谎言。

2、用宗教帽子蒙蔽人 在我国，公民享有宗教信仰自由，正常的宗教活动受到国家法律保护。邪教组 织为给自己披上一件合法的外衣，以欺骗群众，逃脱法律制裁，往往要冒用宗教的 名义。邪教伪装宗教的伎俩五花八门，我们要切实提高对邪教的敏感性和识别力， 谨防上当受骗。

3、用治病、免灾诱惑人 生老病死是任何人都要面临的自然现象。邪教组织把人生病、死亡和遭受天灾 人祸与是否信其邪说相挂钩，并以此作为拉人入会的好时机。误入邪教的人们，不8仅未能消灾祛病，反而成了延误治疗、精神失常、家破人亡等严重后果。

4、用各种把戏吓唬人 邪教常利用人们对鬼、神等虚构的超自然力量的恐惧心理，先把人吓住，然后 又兜售免除恐惧的“法宝”——加入邪教组织。如看相算命、装神弄鬼等。

5、用小恩小惠笼络人 利用一些群众生活困难、需要帮助、看重实惠的现实情况，投其所好，以小恩 小惠笼络人心，拉人入伙，培养“效忠”意识。其实，邪教组织聚敛的大量钱财， 早已被其头目挥霍和用于发展组织，用于“周济”的只是皮毛而已。

6、用暴力行为胁迫人 用暴力行为胁迫人，也是一些邪教的突出特点。误入邪教的人员在看清其真实 面目，醒悟过来而想要摆脱邪教纠缠时，邪教头子就会撕掉伪装，露出狰狞面目， 用暴力手段胁迫其继续参加其违法活动。

五、邪教的社会危害 1、扭曲灵魂，迷失方向 邪教组织利用宗教往往能给人带来心灵安慰和精神寄托的特点，以宗教为幌子， 利用一些人对社会上存在的某些问题的迷茫失落的心态，大肆宣扬世界上的灾难， 声称只有加入他们的组织，才能躲过劫难，才能使灵魂升入天堂，才能“圆功德” 、 “成正果”等，蒙骗教徒，使其迷失方向。

2、摧残健康，残害生命 邪教组织编造荒诞的邪说，使无数成员因病贻误治疗时间或死或伤或精神失常。

教主还不惜教徒生命，制造集体自杀或绑架、暗杀、爆炸等事件，其残忍、疯狂之 举令世界震惊。

3、破坏亲情，分裂家庭 邪教组织散布歪理邪说与心理诱导，导致教徒的思想、情意、情感和行为逐渐 变得与现实生活格格不入，孤僻、偏狭、叛逆、敌意，不容亲情、不讲人性，对工 作、生活、家庭没有责任心。因此有精神疾患家族史的人常常出现种种妄想、幻觉、9自残、自杀与暴力行为，造成家庭与社会的悲剧。

4、扰乱稳定，危害社会 邪教组织的所作所为，导致人们思想混乱、行为失范、人格分裂、精神失常、 破坏家庭亲情和人际关系，严重践踏了成员的人权。邪教的敛财骗色、非法经营、 偷税漏税、非法集会、诡秘活动等，扰乱了公共秩序，对社会造成极大的危害。

5、对抗政府，威胁政权 正常的宗教活动，一般都遵守所在国政府的法令，与现行社会相适应，不干预 国家政治，不进行反社会、反政府的活动和其他违法活动。而邪教组织则披上一层 “政治色彩” 。如“法轮功”邪教组织煽动和教唆群众与党离心离德，与人民政府作 对，破坏社会秩序。并在境外敌对势力支持下，疯狂地攻击和否定改革开放的中国、 攻击和否定中国共产党领导，其政治野心昭然若揭。

六、如何反对和抵制邪教 同“法轮功”邪教组织斗争是正义与邪恶、文明与愚昧、进步与倒退的较量， 是维护国家安全和社会政治稳定的一场严肃斗争。我们每个公民要做到“崇尚科学、 拒绝邪教” ，自觉抵制“法轮功”等邪教的各种宣传和捣乱破坏活动。

1、提高警惕，认清“法轮功”等邪教组织反动本质。严格遵守国家法律法规和 社会公德、职业道德、家庭美德，讲科学，讲文明，树新风，积极参加健康文明的 文体活动，自觉抵制邪教的侵蚀。

2、态度要坚决，对“法轮功”等邪教组织的反动宣传要做到不听、不看、不信、 不传。

3、敢于斗争，积极配合公安机关和有关部门，打击“法轮功”等邪教组织的违 法犯罪活动。

4、如发现“法轮功”等邪教分子在非法串联、秘密集会、聚众闹事，印刷、偷 运、散发、邮寄大量反动宣传品，书写、喷涂、悬挂、张贴“法轮功”邪教内容的 反动标语、搞电视插播等，要立即报告当地政府有关部门或拨打 110 报警。

5、如有人向您宣传“法轮功” 、 “三退” 、 “九评”等内容，或向您手中传递“法10轮功”邪教组织的宣传品（光盘、书籍、印刷品等） ，要在第一时间报警，协助公安 机关制止其行为。

6、当见到“法轮功”等邪教的传单、信件、邮件、光盘、传真等反动材料时， 应立即报告公安机关或单位保卫部门，由公安（保卫）人员进行查证处理。

7、当收到“法轮功”等邪教宣传内容的手机短信、电子邮件，要立即将其删除； 如接到邪教宣传内容的骚扰电话，要直接挂断。

8、当发现人民币上印有“法轮功”等邪教内容的字样，要及时向公安机关报告， 之后再到银行兑换，避免继续流通，造成恶劣影响。

9、当发现有喷涂“法轮功”等邪教内容标语、悬挂“法轮功”等邪教内容的横 幅时，要及时向公安机关报告。

10、当发现家人及亲戚朋友练习“法轮功”等参与邪教活动时，要坚决反对， 耐心说服教育和正确引导。11

反邪教\_反邪教资料一、社会宣传篇（共 50 条） 防范抵制邪教，共建平安青田。

参与反邪斗争，构建和谐社会。

铲除邪教，维护人权，兴国安帮。

铲除邪教，造福社会，功在千秋。

铲除邪教毒瘤，倡导文明新风 。

铲除邪教乾坤朗，精神解脱天地宽。

铲除邪教土壤，构建和谐社会。

倡导科学生活方式，拒绝一切邪教活动。

崇尚科学，反对迷信，拒绝邪教。

崇尚科学，反对邪教；知书明礼，共建和谐。

崇尚科学，幸福人生；抵制邪教，和谐家园。

崇尚科学、 反对邪教、 构建和谐 、促进发展。

崇尚科学、 关爱家庭、 珍惜生命、 反对邪教。

崇尚科学千般好，平安幸福吉星照。

抵制邪教，构建和谐，从我做起。

反对邪教，责无旁贷。

反对邪教、人人有责，抵制邪教、户户参与。

防范抵制邪教，建设社会主义新农村。

加强社会主义精神文明建设，营造防邪、拒邪、反邪良好氛围。

讲科学，促发展，反邪教，反愚昧。

揭批邪教本质，弘扬科学精神。

拒绝邪教，倡导文明。

拒绝邪教，珍爱生命 。

履行公民义务，举报邪教犯罪，兑现奖励政策。

蒙骗坑害群众是邪教惯用的恶毒伎俩。

骗钱、骗财、骗色是邪教的共同特点。

破除迷信，移风易俗、反对邪教。

普及反邪知识，增强防邪意识。

岂容邪教玷污神州。

取缔邪教组织，保持一方净土，维护社会稳定。

全民行动起来，反对邪教。

热爱生活，关爱他人，反对邪教。

认清邪教本质，提高抵御能力。

顺应民心，除邪务尽。

提高认识 ，看清危害， 把握政策 ，维护稳定。

万众一心，禁绝邪教。

邪教不除，永无宁日，邪教不绝，反邪不止。

邪教打着宗教、气功旗号，干着非法勾当。

邪教毒害患无穷，科学新风益一生。

邪教毒害你我他，反邪要靠千万家。

邪教是全世界、全人类的公敌。

邪教是人类公害，邪教是社会毒瘤。

邪教是人类一大公害。

邪教危害你我他，反邪防邪靠大家。

邪教罪恶，世人共诛。

信邪教害人害己，讲科学利国利民。

信邪教愚昧无知，讲科学无上光荣。

依法打击邪教组织，彻底铲除社会毒瘤增强法制观念，自觉抵制邪教。

自觉抵制邪教，维护社会稳定。

二、校园宣传篇（共 20 条） 崇尚科学勤学习，防范邪教报祖国。

反对邪教勤学习，崇尚科学不迷信。

反邪防邪教育要从娃娃抓起。

搞好反邪教宣传教育， 巩固无邪教校园创建成果。

科学文明使人进步，迷信愚昧使人落后。

校园拒绝邪教，确保一方净土。

远离邪教，学习科学，走向美好生活。

自尊自爱自强，识邪反邪拒邪。

抵制邪教渗透， 筑牢反邪防线。

反对邪教，科学才是永远的真理。

防范邪教侵害，铸造美好人生。

崇尚科学创文明，反对邪教齐努力。

社区拒绝邪教，校园拒绝邪教，家庭拒绝邪教。

提高科学文化素养，抵制邪教歪理邪说。

邪教迷惑人的心智，科学照亮人的前程。

邪教毒害人的灵魂，科学武装人的大脑。

宣传邪教危害，增强反邪意识。

一天一个愿望，树立科学新风尚；一天一个梦想，拒绝邪教防侵害；一天一个景象，和谐世界齐分享。

用科学真理战胜歪理邪说。

遇到邪教时，要不听、不信、不传。

三、党员干部宣传篇（共 22 条） 积极开展“无邪教县”创建活动，努力推进“平安青田”建设。

深入推进“无邪教县”“无邪教乡镇”“无邪教社区”“无邪教村”创建活动 、 、 、 抓好反邪教警示教育，挤压邪教活动空间。

以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻。

学八荣，抵八耻，爱科学、反邪教，共建平安青田。

依法打击邪教，巩固“创无”成果。

依法治国，严惩邪教。

全党动员，全民参与，铲除邪教，构建和谐。

齐抓共管，铲除邪教。

加强特色阵地建设，创建无邪教社区。

加强宗教场所管理，坚决抵制邪教渗透。

讲科学，知荣辱，反邪教，保平安。

坚决取缔邪教组织，努力建设平安家园。

坚决依法打击各种邪教组织的违法犯罪活动。

倡导科学文明， 勇当反邪先锋。

固本强基，建立基层防范邪教的长效机制。

全面开展反邪教警示教育活动。

邪教一日不除，国家一日不宁。

加强基层组织建设，筑牢基层反邪防线。

抵制邪教爱祖国，促进和谐谋发展。

反对邪教，保持大局稳定，推进科学发展。

打击邪教犯罪，维护社会稳定。

四、反对“法轮功”邪教专篇（共 17 条） “法轮功”是害人功！ “法轮功”是害人的邪教。“法轮功”既不度己也不度人。

“法轮功”践踏人权，残害生命。

“法轮功”就是精神毒品。

“法轮功”练到最后只有死路一条。

“法轮功”侵害人权，危害社会，无视生命。

“法轮功”危害社会，毒害人民，摧残生命。

“法轮功”邪教组织使成千上万的家庭失去幸福生活。

“法轮功”罪行触目惊心，幡然悔悟重获新生。

“法轮功”之邪邪在灭绝亲情。

“法轮功” “升天”还是“夺命” 。

“法轮功” “最后圆满”是吃人的陷阱。

是最后的“圆满” ，还是最后的疯狂？ 炮制惨剧，罪恶滔天。

取缔“法轮功”就是为了更好地维护人权。

用真情唤醒被邪教迷惑的心灵。

五、劝导篇（共 12 条） 有病上医院，不能信邪教。

邪教是恶魔，让人走歧途。

邪教是破坏家庭的祸根。

摆脱邪教控制，再造美好人生。

提高生活品味，自觉抵制邪教侵蚀。

信邪教难保平安，讲科学幸福永远。

邪教迷惑人，科学帮助人。

生命因使命而光荣，生活因奋斗而精彩。

精神解脱天地宽 。

崇尚科学，摆脱邪魔，远离邪教。

像远离毒品一样远离邪教。

邪教如毒品，首先让你吃上瘾，然后任由它来摆平。

六、反对有害气功专篇（共 16 条） 提倡科学健身，反对有害气功。

以健身气功为引导，杜绝有害气功滋生。

以科学有益的方式促进全民健身。

发展体育运动，增强人民体质。

努力提高全体国民的身体素质。

展全民健身运动，促进两个文明建设。

生命在于运动，运动要讲科学。

全民健身，利国利民，功在当代，利在千秋。

锻炼身体，增强体质，抵抗疾病。

健康就是生产力，健康就是战斗力，健康就是凝聚力。

健康你我他，幸福千万家。

有了好身体，才有好日子。

建身边的场地、抓身边的组织、搞身边的活动。

参与一项健身，健康陪伴终身。

每日锻炼一小时，健康工作五十年，幸福生活一辈子。

我运动，我健康，我快乐。

七、涉外宣传篇（共 10 条） 爱国爱家是一个优良传统，反对邪教是一种具体表现。

鼓励支持华人华侨参与境外反邪教斗争！ 保护好自己，有理有利有节开展反邪教斗争。华人华侨团结起来，共同抵制邪教活动。

不要被邪教利用，干出害国害家丑事。

不要以为在外别人不知道，其实国内大家都清楚。

国内亲人寄希望于你，千万不要让他们抬不起头。

相信邪教就是祸端的开始。

在外打拼多辛苦，一信邪教都成空。

在外打拼是辛苦，别赚邪教昧心钱。

反邪教\_反邪教主题班会教案反邪教主题班会教案四（1）班 成长永教学目标： 1、了解什么是邪教及邪教组织，邪教的基本特征。

2、了解我国的邪教的主要种类及主要危害。

3、培养学生正确的世界观、人生观。

重点难点：1、分辨什么是邪教。2、认识邪教的危害。

课 时：1课时 教学步骤： 一、故事导入 讲述 2001 年 1 月 23 日天安门自焚事件中才女陈果的故事， 激发学生的爱憎 之情。

（19 岁女大学生陈果鲜花般娇艳的容颜转瞬间形同焦炭了； 12 岁的小思影 在升腾的火焰中痛楚地呼喊： “妈妈--，妈妈--”任何一个有良知的人都不可能在 这骇人听闻的惨剧面前无动于衷。开学后的第一次班会，全班同学对此展开了讨 论，同时也进行了对法轮功这一邪教的本质的批判。

） 二、设疑 （一）何为“法轮功” 李洪志利用传统宗教的某些理念，断章取义，加上自己的一些歪理斜说，编 造了其所谓的 “法轮大法” 。

许多事实证明法轮功不是 “真善忍” ， 而是 “真残忍” 。

（二） 法轮功与国外邪教有区别吗？ “法轮功” 与国外许多邪教没什么两样， 其本质都是制造和渲染邪教的神秘性，借助宣扬“末日论”来欺骗练功者，对练 功人员进行精神控制，借机敛财或被反动政治势力利用。

（三）李洪志是何种人 李洪志大搞教条主义崇拜，以“神佛”或“先知”自居，鼓吹“法轮功”的 修炼者有病不用治疗，不用吃药，他自己病了却跑到医院就诊。他不惜牺牲练习 功者的生命，诱导练功者“舍生忘死” ，煽动了天安门自焚事件。因此，他是一 个地地道道的大骗子。

法轮功制造天安门广场自焚事件是赖不掉的铁的罪证，为千夫所指，罪责难 逃，这正是“法轮功”邪教本质的一次大暴露。纵观李洪志近期的“经文” ，篇 篇都充满了令人难忍的血腥味。

他需要痴迷者无条件听命于他，上他的贼船的时 候就鼓吹“真、忍” ；需要痴迷者为他卖命的时候，就叫嚣“忍无可忍” ，他那些 所谓 “支掉执著” 、 “走向圆满” 、 “真正将整个生命溶于法中” 才能 “圆满” 等等， 就是让法轮功疾迷者抛弃家庭、工作、学业，不顾年迈父母，不顾幼小孩子，远 离一切正常生活，去犯法去自杀，去充当邪教的牺牲品。这是何等残忍的邪说！ 讨论： 1、什么是邪教和邪教组织？2、其基本特征有哪些？3、我们的身边有哪 些邪教组织？4、邪教有哪些危害？ （可能危害性） ： 攻击党和政府，危害国家安全统一；从事违法犯罪活动，危害社会；破坏正 常的生产生活，摧残人身，危害家庭；煸动、蒙骗群众，毒害人们的思想。

三、介绍邪教及邪教组织的特征。

1、 邪教是吸收正统宗教的某些成份形成的，不服从正统宗教并在正统宗教 神职系统之外运作的，在思想上、行动上具有反正统性、反社会倾向的极端主义异端教派。邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利 用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非 法组织。

——刑法第 300 条 2、 特征： 教主崇拜、 精神控制、编造邪说、敛财渔色、秘密结社、反科学、 反社会、反人类 四、介绍我国的邪教的主要种类：门徒会、法轮功、被立王等。

五、总结危害 邪教会让我们精神颓废， 严重影响身心健康， 阻碍个人和社会的发展与进步。

第2篇：反邪教征文范文

     为了维护高校校园稳定，进一步加强主阵地反邪教警示教育宣传，让广大学生充分认识“全能神”等邪教的危害性，自觉抵制邪教的侵袭，营造健康和谐的校园环境，按照河池市610办公室《关于进一步加强学校主阵地反邪教警示教育的通知》（河处邪办﹝2013﹞19号）精神的要求，结合实际，集聚资源，整合优势，积极开展以“关爱生命，反对邪教”为主题的系列反邪教警示教育宣传活动。先将活动情况总结如下：

一、思想上高度重视，营造浓厚宣传教育氛围。

邪教的罪恶之手在侵害社会的同时，也正在把罪恶的手伸向大学校园，企图与我们争夺大学生这块阵地。因此，在反邪教斗争中正确教育和引导大学生，进一步巩固和扩大党的群众基础，扎实开展反邪教警示教育活动，已成为学院党政领导的共识。为此，学校领导高度重视对学生的反邪教警示教育，把反邪教警示教育放在重要位置，落实到学院各项活动中，做到未雨绸缪，防患于未然；做到教育在先，防范在前，决不能让邪教的罪恶之手伸向大学生，决不能让邪教污染学校这块阵地。

学校充分发挥宣传教育集中优势，全方位进行宣传。市委宣传部在校园网首页滚动公告栏及校园主干道的LED屏滚动播出反邪教警示教育标语；学工处、团委通过校园广播每日播放“警惕邪教向高校渗透”的宣传稿；通过悬挂横幅、张贴反邪教宣传画、制作宣传板等多种形式，进行反邪教宣传活动。全方位的宣传教育，让师生员工了解邪教真相，重视防范意识，普及反邪教知识，营造出浓厚的宣传教育氛围。

二、实践上多措并举，开展丰富的宣传教育活动

1. 将反邪教宣传教育纳入学院的思想政治教育。“两课”教育是我院思想政治教育的重要渠道，在“两课”教育中重视和加强反邪教警示教育工作是全面贯彻邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的具体体现。学院要求在课堂上用丰富的视频影像资料给学生最直观的教育，让学生崇尚科学教育，确保大学生充分认识邪教的危害，增强讲科学的能力。反邪教警示教育进入课堂成为我院政治思想教育的重要内容之一。

2.9月3日，在新生入学教育中，法制保卫处领导将反邪教警示教育作为安全教育的重要内容，利用PPT的形式，图文并茂地讲解了邪教及邪教组织的含义，邪教的性质及基本特征，邪教的骗人把戏。通过警示教育，同学们认清了邪教组织的真面目，知道了邪教组织的龌龊行径，课件生动地描绘了邪教的害人手段，让同学们以“旁观者”的身份，看清楚邪教摘下面具后的丑恶嘴脸，更理解“崇尚科学，反对邪教”的重要性。

3. 9月4日，学院组织广大师生在学术报告厅观看《识破邪教——“全能神”》 反邪教警示教育专题片。影片播放后，在学生中引起了强烈的反响，真实的情节让全体师生认清了“全能神”邪教的反动本质，深刻体会到邪教对社会的危害，提高了抵御邪教的能力，进一步营造了“反邪教、防邪教、促和谐”的校园氛围，活动收到良好的效果。

4.利用周一的升旗仪式中的国旗下讲话，各系领导向师生进行反邪教警示教育，使广大师生认清各类邪教反党、反人类的邪恶本质，提高他们自觉防范邪教、敢于和邪教分子作斗争的意识和能力。

5.开展“关爱生命，反对邪教”主题班会。通过班会讨论，在校园中掀起了极大的反响，使反邪教警示教育深入人心，让同学们充分认识到邪教的本质和对社会的危害，并掌握了抵制邪教诱惑的基本方法，并要求同学们在遇到邪教侵害时做到四个“不”：即不听、不看、不信、不传，让积极向上的思想教育成为隔离邪教腐蚀大学生的一道坚固的防护墙。

6.10月，为在“六五普法”活动中宣传普及反邪教法制知识,使社会公众增强法制意识,提高防范抵御邪教的能力,学工处、保卫处组织全院3000多学生通过网络，参加由国务院防范和处理邪教问题办公室、司法部、全国普法办公室联合主办,由法制日报社、中国妇女报社、中国反邪教协会、法制网、凯风网协办的全国“六五普法”反邪教法制知识竞赛活动。

第3篇：反邪教征文范文

 县委610办

2018年，县委610办在市委610办的指导和县委防范处理邪教领导小组的领导下，紧密围绕县委十七届四次全会及政法工作会议总体部署，以筑墙工程为主抓手，牢固树立风险防范意识，坚守“三个不发生”底线，突出把握“宣传”、“打击”两个重点，不断提升“阵地占据”和“露头就打”斗争水平，坚决有力消除县域内涉邪群体潜在的各类不稳定因素，圆满完成了“两会双节”、进博会、金砖峰会等重大会议活动节点的的维稳工作，为全县经济社会发展注入了持续安稳的动力。

一、2018年的主要工作

（一）持续提升反邪教宣传信息化水平。一是进一步丰富宣传手段。在**政府网设置常驻反邪页面链接，利用“洛塬警钟”微信公众号，在以反邪知识为宣传主体的基础上，精选设置宪法普及、党章学习、典型案例、科普知识等12个基本宣传单元，既提升了反邪宣传的可视性，有扩大了公众号的受众面。截止年底，共推送群发信息各类信息342条，公众号关注人数达到近千人。二是进一步夯实基层基础。协调县委党建办和远程办，利用农村党员培训传输系统，专题播发反邪宣传片3次，并指导各村支部书记关注反邪公众号，夯实了基层防范邪教的组织基础。三是进一步扩大平面媒体的宣传。派三人参加了市办组织的基层信息员培训会，专稿人员综合素质得到了进一步提升。自11月底至12月底，利用县电视台和县委宣传部户外LED大屏连续滚动播放反邪故事片、宣传片累计时长110多分钟；在专网共享信息资源，各乡镇专题对帮教转化跟踪群众进行了专题培训。《凯风网》（中央反邪网）朋友圈继续扩大，稳定发展成员16名，全年累计上传各类原创稿件17多篇。

（二）持续巩固扩大专项整治成果。一是成功开展针对“全能神”邪教组织敲门行动两次。在市610办的指挥下，我办配合国安队于5月份和7月份分别抓捕涉邪分子4名。二是指导开展“筑墙”工程。在全县13个街道社区及21个部门单位中开展了以构筑文化防火墙、情报防火墙、法律防火墙、制度防火墙为主要内容的反邪教系统工程。截止，12月底，此项工作推进顺利，收效明显，全年邪教分子实现了零增加，邪教攻击活动零存在。

（三）持续全力维护社会稳定。一是在县委防范处理领导小组的安排下，专题召开了果博会、扫黑除恶、基层党组织干部清查等工作会议，下发了工作方案，落实了信息报送、人群管控、应急预案等具体措施，保证了对涉邪群体的绝对控制和有力震慑。二是紧密配合县委综治办，严格落实乡镇辖区反邪工作负责制，指导公安部门开展“反宣”品清理工作，加大对社区、农村不稳定因素的排查力度，做到了零隐患、零失误。三是重视宗教界反邪工作，及时向县国安队提供举报线索，会同宗教局研判有关情况，顺利处置“安洪商”类邪教组织针对县基督教会点的干扰事件，确保全县13个基督教会点活动正常开展。

（四）持续提升反邪系统战斗力。一是加强思想政治学习。全办能按时参加支部组织的“两学一做”教育活动，始终把系列讲话作为学习的首要政治任务，努力做到学以致用、学用结合，先后向市610办报送动态信息3条。其中，《倡导全民反邪 有效防范风险 积极化解矛盾 共建平安家园》调研报告被市610办信息专报收录，并在全市反邪系统推广学习。二是细化了工作职责，按照工作中出现的新问题和反邪工作的新要求，对反邪教领导小组的26个成员单位做好反邪教工作的具体职责进行了重新梳理，增强了全社会做反邪工作的责任共识和政治担当。

过去的一年，县委610办做了一些工作，取得了一定的成绩。但和县委的要求，人民群众的期望还有一定的差距，工作中依然存在以下几个问题：一是现有的反邪情报系统覆盖面不广，系统化的反应、传输、侦查、处置机制还不健全，全民反邪的战线还没有完全建立；二是现有的反邪机制行政化推动色彩太浓厚，文化反邪，网络反邪，法律反邪的力度不大；三是全县偏远农村、城郊区域，中小学生、宗教界反邪任务艰巨，需要下大力气推动工作。

第4篇：反邪教征文范文

从科学的定义来说，颜色是由物体发射、反射或透过一定光波所引起的视觉现象，是人眼视觉的一种基本特征。在西方文化中，颜色的象征意义往往比较直接，一般是用客观事物的具体颜色来象征某些抽象的文化含义，所以更易追溯其语义理据和逻辑理据。而中国文化中的颜色内涵和象征意义也十分丰富，颜色词的象征意义是多元的。下面我们就中西文化中颜色的不同象征意义进行具体描述：

1．红色

红色是我国文化中的基本崇尚色，它体现了中国人在精神和物质上的追求。它象征着吉祥、喜庆，如把促成他人美好婚姻的人叫“红娘”，喜庆日子要挂大红灯笼、贴红对联、红福字；男娶女嫁时贴大红“喜”字，把热闹、兴旺叫做“红火”；形容繁华；它也象征顺利、成功，如人的境遇很好被称为“走红”、“红极一时”。西方文化中的红色（red）则是一个贬意相当强的词，是“火”、“血”的联想，它象征着残暴、流血，如redrevenge血腥复仇,它又象征激进、暴力革命，如aredrevolution赤色革命，它还象征着放荡、，如aredlightdistrict花街柳巷（红灯区）。

2．白色

在中国文化中，白色与红色相反，是一个基本禁忌词，体现了中国人在物质和精神上的摈弃和厌恶。在中国古代的五方说中，西方是刑天杀神，主萧杀之秋，所以白色象征死亡、凶兆。如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝办“白事”，要设白色灵堂，出殡时要打白幡。它也象征失败、愚蠢、无利可得，如在战争中失败的一方总是打着“白旗”表示投降，称智力低下的人为“”，它还象征奸邪、阴险，如“唱白脸”、“白脸”奸雄。西方文化中的白色象征意义主要着眼于其本身色彩，如新下的雪、新鲜牛奶及百合花的颜色。西方人认为白色高雅纯洁，象征着纯真无邪，如（1）awhitesoul纯洁的心灵，（2）whitewedding新娘穿白礼服的婚礼；它又象征正直、诚实，如（1）awhitespirit正直的精神，（2）white中国整理hand廉洁、诚实。

3.黑色

古代黑色为天玄，原来在中国文化里只有沉重的神秘之感，是一种庄重而严肃的色调，它的象征意义由于受西方文化的影响而显得较为复杂。一方面它象征严肃、正义，如民间传说中的“黑脸”包公，传统京剧中的张飞、李逵等人的黑色脸谱；另一方面它又由于其本身的黑暗无光给人以阴险、毒辣和恐怖的感觉。它象征邪恶、反动，如指阴险狠毒的人是“黑心肠”，不可告人的丑恶内情是“黑幕”，反动集团的成员是“黑帮”、“黑手”，称杀人劫货、干不法勾当的客店叫做“黑店”等。黑色（black）是西方文化中的基本禁忌色，体现了西方人精神上的摈弃和厌恶。它象征死亡、凶兆、灾难，如（1）BlackMass安灵弥撒，（2）ablackletterday凶日；它象征邪恶、犯罪，如（1）BlackMan邪恶的恶魔，（2）blackguard恶棍、流氓；它也象征耻辱、不光彩，如（1）blacksheep败家子，（2）ablackeye丢脸、坏名声。

4.其他颜色

黄色在中国文化中是红色的一种发展变异，如旧时人们把宜于办大事的日子称为“黄道吉日”，但是它更代表权势、威严，象征中央政权、所以黄色便为历代封建帝王所专有，普通人是不能随便使用“黄色”的，如“黄袍”是天子的“龙袍”，“黄钺”是天子的仪仗，“黄榜”是天子的诏书，至于现在流行的与“性”有关的“黄色”观念，有一种说法是中西文化交流融合的一种现象。据说美国纽约的《世界报》用黄色油墨印刷低级趣味的漫画以争取销路，人们便称这一类不健康的刊物为“黄色刊物”，所以黄色带有不好的象征意义，表示低级趣味的报刊、毫无文学价值的书籍。

第5篇：反邪教征文范文

自然界是五颜六色的。颜色在人们心目中会产生特定的含义,引起特定的联想,激发特殊的反应,这就是颜色的社会内涵。汉语和英语中有不少颜色词反映出不同的文化心态和感彩。特别是汉语,自古以来就有丰富多彩的颜色词。同样,在英语中,也有不少能够折射出西方文化的颜色词。但由于英汉民族自然环境、社会制度、风土人情、文化背景不同,其内涵意义既有相似点,也有不同点。下面就中西方文化中黑色和白色颜色词的象征意义进行一些对比和探讨,以期对英语学习者带来些许兴致,提高英语学习者学习英语的热情,以及加深中国人对西方文化的了解。

一、黑色(black)

黑色(black)在英语和汉语两种语言文化中的联系意义大致相同。例如,黑色是悲哀的颜色,英美人在葬礼上穿黑色服装,中国人在葬礼上戴黑纱。英语中的Black Friday指耶稣在复活节前受难的星期五,是悲哀的日子。同时,黑色都代表黑暗、阴险、邪恶。比如汉语有黑社会、黑帮、黑幕,而英语中也有类似表达。如: black money(黑钱,指来源不正当而且没有向政府报税的钱); black market(黑市交易或黑市意为暗中进行政府禁止买卖的商品或外汇的交易,或指进行违法的投机市场); black market price(黑市价格); black day(凶日); black future(暗淡的前途); blackmail(勒索); black list(黑名单)。

但是,黑色在英语和汉语中也有不同的含义。黑色在中国古代象征尊贵、刚毅、严正、铁面无私、憨直、神秘等褒义。在戏剧脸谱中,往往用黑色脸谱象征人物的刚直不阿、严正无私或憨直的性格。另外,它又由于其本身的黑暗无光给人以阴险、毒辣和恐怖的感觉。它象征邪恶和反动,如指阴险狠毒的人是“黑心肠”,不可告人的丑恶内情是“黑幕”,反动集团的成员是“黑帮”、“黑手”,把统治者为进行政治迫害而开出的持不同政见者的名单叫“黑名单”,它又表示犯罪、违法,干盗匪行径叫“走黑道”,称杀人越货、干不法勾当的客栈叫“黑店”,把违禁货物叫“黑货”,违禁货物交易的场所称为“黑市”,利用非法手段得来的钱叫“黑钱”,把有组织犯罪并以实施某些犯罪为目的而形成的结伙、帮派、集团或组织称为“黑社会”等。

在英语中黑色也有其自己的文化内涵。众所周知,基督教文化对英美人影响深远。在《圣经》里,黑色象征魔鬼、邪恶、痛苦与不幸。所以,黑色(black)是西方文化的基本禁忌色,它象征死亡、凶兆和灾难,如black death黑死病, to wear black for her father为她父亲戴孝, black words不吉利的话, a black letter day凶日; 它又象征邪恶和犯罪,如Black Man邪恶的恶魔, a black deed极其恶劣的行为, black guard恶棍、流氓, blackmail敲诈、勒索;它也象征耻辱和不光彩,如a black mark污点,black sheep败家子, a black eye丢脸、坏名声;它还象征沮丧和前途暗淡,如black dog沮丧,意气消沉,The future looks black前途暗淡。在英语中black还象征气愤和恼怒。如: black in the face(脸色铁青); to look black at someone(怒目而视);He gave me a black look.他怒气冲冲地看着我。在文学及表演艺术上,黑色代表虚伪(falsehood),错误(error),因而,black humor(黑色幽默)指的就是一种荒诞、病态、过分夸张的幽默。

第6篇：反邪教征文范文

概述

千百年来，符号以一种鲜活的形式承载着人类文化的传播，构成了文化的多样化。东西方不同的文化作为一种独特的社会现象，蕴涵着民族的哲学、艺术、宗教、风俗以及整个价值体系的起源。

从古至今，生物一直都是所有文化群体中最直接、最有力的象征源泉。从古代传统装饰纹样到现代标志设计都隐含着生物符号的缩影。NBA球队中，有相当一部分球队的队标是以动物符号为主设计的。人类与生物自古以来就有着深刻的历史渊源，世界各个民族宗教也都有自己的生物图腾，有些生物在历史演变发展长河中已经具有一定象征意义。

不同文化背景下符号意义的变化

同一个生物符号出现在不同的文化背景，会出现大相径庭的性质，它所指称的可以是两个不同的事物或意义。这种符号的两重性格称为符号的变异，实际上反映的是人对物的认知态度的区别。东西方文化的发展有着各自的轨迹：西方文明建立在古希腊的传统之上，在思维方式上以亚里士多德的逻辑思维为特征，而以中国为代表的东方文化建立在深受儒教和道教影响的基础上，在思维方式上以辩证思维为主要特征。不同的文化地域和思维方式，造就了东西方的人们给同一种生物符号赋予了不同的意义。

1. 龙的不同意义

世界各地的龙可分为两大类：一类是由中国传出去的龙，因受中华文化的辐射和影响，是国民崇拜的对象；一类是西方世界出产的所谓“龙”，象征暴力和邪魔。

中华文化博大精深，符号文化自成系统。上古神话传说中的、三皇五与龙有密切关系。这些诡异的传说，其中一部分经过历史学家加工，再植入儒、道的理想，最终成为中华民族的象征。中国龙是许多种生物和天象多元融合的产物，其神性丰富，也是中华民族的精神符号。人们把龙看做幸福、活力、健康的象征，其象征性和凝聚力是很大的。东方人对龙的感情是崇敬而积极的。

在西方，龙代表人类原始的属性，基督教把龙作为极端邪恶或魔鬼撒旦的象征。同时西方龙只是对少数生物的集合，神性小而单一。而西方传说中的屠龙勇士都是英雄，因此龙与骑士在西方便成了邪恶与正义的化身。

其实从根本上来说，这两种生物虽然都叫做“龙”，其实没有什么实际联系。当然，龙并不是真实存在的生物。在这里笔者将龙理解为自然，将神理解为人类的精神，东西方的人们都是尊敬自然的，但内心深处也有着人定胜天的信念和理想。

2.鱼——吉祥，亦或基督

在中国人的观念里，鱼是象征吉祥的重要题材。鱼获得这种象征意义可从上古历史文化考察：最初，中国人的谋食方式及对鱼神的崇拜使鱼成了丰收富裕的象征，而由水生殖信仰演化来的鱼生殖信仰及鱼本身繁殖力强的特性，使鱼在传统文化中染上生殖色彩，成为婚姻、爱情的象征物。

鱼在西方世界具有完全不同的含义，鱼形纹大概是已知的使用历史最悠久的基督教象征符号，早在十字架作为基督教的象征之前，早期的基督徒就以鱼来象征基督和基督教信仰。最为可信的一种说法是，希腊语中的ICHTHUS（鱼）是各取希腊文中IESOUS CHRISTOS THEOU UIOU SOTER（耶稣基督，上帝之子，救世主）每个词第一个发音字母组成的。 因此初期基督教徒借鱼形符号作为信徒之间联络的暗号，以逃避当时罗马帝国和异教徒的迫害。

今天，鱼形纹的象征符号更加丰富，比如著名的“达尔文鱼”。它是进化论的象征符号，刻意采用耶稣鱼形的原因正是为了对抗基督教的创造论主张。双方支持者或出于不满，或出于好玩，继而在原有的符号基础上创造了更多揶揄彼此信仰的衍生符号。

3.亦正亦邪的蛇

作为一种爬行生物，一方面，蛇因为其反应灵敏，生存能力强，被奉为智慧正义的化身，而另一方面又因为其阴险狡诈，被认为是残暴、邪恶和死亡的代名词。在东西方文化发展的漫长历程中，蛇这一具有双重特性的生物就是亦正亦邪的。

西方神话传说中的蛇极少以正面形象出现，蛇所伴随的往往是谎言和欺骗。如希腊神话中的美杜莎，如圣经中让夏娃偷食禁果的蛇。在很多原始文化里，也因为蛇看起来高深莫测，甚至奉为神。蛇因此象征着人性中蠢蠢欲动的欲望，与深不可测的力量。西方人对蛇的恶感比东方人深一些，但是在西医中，“蛇杖”又是医神的标志。这说明蛇又是一种充满智慧的象征。

在东方的神话传说中，蛇有时被赋予美好的、善良的性格。在中国上古神话传说中，半人半蛇的伏羲、女娲是人的始祖。除此以外还有白娘子这样美丽善良的艺术形象。至今尚在部分地区，人形蛇神还是受到信奉的。西方关于蛇的传说中缺乏这些内容。

结 语

第7篇：反邪教征文范文

【关键词】正气；邪气；祛邪扶正；标本兼治

【中图分类号】R22 【文献标识码】B 【文章编号】1004-7484（2014）06-3801-01

1 正邪相争则症剧

这一正邪关系表示：正与邪相争，则某些未有之症能显现出来，某些原先不明显之症能剧烈显现出来。也就是说，某些症状的显现或剧烈显现是正气与邪气相争的结果。以疼痛为例，正邪相争则疼痛，正邪不争则不痛。这一思想得到古代医家的一致认同。如《素问・痹论》曰：“病久入深，营卫之行涩，经络时疏，故不痛。”病程长久，营卫气血亏虚，正气无力与邪相争则不痛。盛寅《医经秘旨・疏其气血令其调达而致和平》简明表白：“邪正相搏则痛。”《冯氏锦囊秘录・杂症大小合参》也说：“然痛要在势如刀割，尚属邪正相争之象。若至全然不痛，则邪正混为一家，相安于无事矣。”唐宗海《六经方证中西通解・七卷》云：“肌肉中气血虚弱，风乃得入，气血与之争则疼；气血不能与争，则麻木不知痛痒。”

根据“邪正相争则症剧”的道理，某些老年病人、虚家，出现较为明显的诸如发热、疼痛、咳嗽之症，表示正气尚在、能与邪相争的态势；若不见发热、疼痛诸症，却反属逆证。因其正气不足，受邪之后，不能与邪相争，故常常没有明显的病状出现。据王茂芬等调查，老年肺炎患者，体温多正常或低热，高热者较少。清・尤在泾对这类情况也有论说：“是以热病饮沸汤而不知热，痿痹手足反无痛，阴盛而无与阳忤，正衰而不与邪争也。如是者，多不可治。”故万万不可因老年体弱、虚家患者等，未见其有明显的疾病症状，如缺乏典型的发热、咳嗽等肺炎临床症状，或见无痛性心肌梗塞、无痛性便血、无痛性消化性溃疡、无痛性血尿等，就误以为病情轻、病势缓而掉以轻心。疾病将愈，或药中病所，都有可能出现过去不曾出现的症状，或原有某些症状显现剧烈。前者缘于正气来复，与邪相争。如盛寅《医经秘旨・有者求之无者求之盛者责之虚者责之》有云：“凡病烦躁而愈者，以邪气盛时正不能与之争，反相安无事，及其正复而与邪相争，故烦躁也。以此知瘫痪不随之证，无痛痒者，反难瘳。”后者因为药中病所，药力偕正气抗邪之力奋起以冲击病邪，所以出现剧烈反应，故《尚书・说命上》云：“若药不瞑眩，厥疾弗瘳。”《伤寒论》 “凡柴胡汤证而下之，若柴胡汤证不罢者，复与柴胡汤，必蒸蒸而振，却复发热而解。”病在少阳，见柴胡证，法当和解。但若误下后，柴胡证仍在，仍可用小柴胡汤，服药后正气得药力之助，奋起抗邪，正邪交争，故而振振而寒，蒸蒸而热，及至正胜邪去，遂发热汗出而解。周学海根据古代医家的临床经验，也提出“药对证而增剧”是正气得复与邪相争的表现。对服药后出现剧烈的症状反应，要认真对待，正确分析，既不惊慌自责，也不轻漫漠视。仲景提示，有些症状的出现，是正气抗邪、正邪相争的结果，不必治疗。待邪却正复之后，其会自消。如《金匮要略・呕吐哕下利病脉证治》曰：“夫呕家有痈脓，不可治呕，脓尽自愈。”痈脓乃热壅毒蕴血腐而成。呕吐是正气抗邪驱其外出之反应，此时不可止呕，脓不尽而呕不止，脓尽而呕自愈。

医生在治疗疾病时，可以通过促成正气与邪气交争来达到祛邪复正的目的。如战汗是邪正双方决定胜负的一种重要表现方式。故清代名医叶天士等主张采用灌溉汤水、益胃、分消上下等法，以促成正邪相争、战汗透邪之机，通过开“战汗之门户”，为“转疟之机括”，“战则邪正相争，汗则正逐邪出，忌邪却精胜，病退康复。再如中国中医研究院西苑医院肝炎攻关组治疗乙型肝炎，用通阳助阳法鼓动正气与邪气相争，有4例患者在两周内出现转氨酶的急剧上升，同时伴有较明显的舌苔黄腻、尿黄、胃纳减少等湿热蒸腾之证，然后再改予清热化湿法治疗，获得显效。有些情况下，正邪剧烈相争，恐会殃及无辜，使机体遭受损害。因此，对某些疾病的治疗，不能扶正，以免资助正气与邪气剧烈相争而导致机体的精气神受损。也有些疾病，可以采取既不助正，也不邪之法，着眼于使正气不与邪争，保持机体相安无事。

2 无正则邪不显

清代名医尤在泾在概括和总结中医理论和临床有关认识的基础上，提出了“无正则邪不显”的观点。这一观点表示：倘若邪气未引起正气即 人体的物质和功能发生应答性的反应变化，则不能显示出邪气的性质和特征来。中医对病邪的认识，多是通过对证的辨识逆推而得出的，即审证求因的结果。其构成既有致病因素的作用，又有内在机体的反应变化。邪气导致正气发生相应变化，我们才能够察觉出是何种邪气为患。若是燥邪，就必有人体津液的失润；若是寒邪，就必有阳气的闭郁和损伤。外感寒邪，束于肌表，卫气不得泄越，太阳经输不利，因而显现出“脉浮，头项强痛而恶寒”以及“头痛发热，身疼腰痛，骨节疼痛，无汗”等症状特征。因此，如果没有正气的相应变化，就不能察知是何种邪气作祟，必然会有《素问・八正神明论》所说的“莫知其情，莫见其形”之状。正如清・熊叔陵《中风论》所说：“风为阳邪，卫为阳气，两阳相合，而不相争，故无恶寒发热等症。”

邪气虽各有其固有性质，但邪气入侵机体后，由于正气的反应和变化不同，邪气可有不同的转化。如六气皆从火化，虽早先感受风寒诸邪，而刻诊所见却是热邪。这时的诊断不能指向原生病邪而要指向刻诊见证所确定的邪气。如《灵枢・五变》云：“怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，月宽皮充肌，血脉不行，转而为热。”初是情志所伤，终则转为热邪。如此种种，虽然在前可能感受了这样或那样的邪气，但医生仍是凭借病人就诊时所表现的证候即邪正之间的应答性变化来判断是何种邪气为患。

所谓“无证可辨”，是指对疾病过程中邪气未引起正气发生显性应答性变化时的诊断。如通过西医检测结果，中医生可得知乙肝患者已受邪，也可得知患者肝脏功能的损害情况。但因临床见证少，常缺乏中医辨证依据。之前，中医生大多是根据感邪途径、中西医对应病位、病毒危害性、患者体质、生命质量等因素，进行着探索性治疗。相信今后随着时代的进步、科技的发展、中医感官的增强和延长、中医辨证诊断的不断提高，可以改变这种因为未引起正气应答性宏观变化而难以辨出何种邪气为患的状况。对“寒热有难辨”者，张景岳曾主张采用探试之法，如“假寒者，略温之，必见躁烦；假热者，略寒之，必加呕恶。”其目的是要利用药物的作用，促成正气作出相应变化，从而得到相关邪气为患的诊断 ， 所谓“不病而卒死”，是言邪气过于亢盛肆虐，伤人后直竭支撑生命根氐的精气神，即《灵枢・五色》所谓“大气入于藏府者”，致使正气未能及时作出应答性反应，则病邪不显，“不病而卒死”。邪气过于轻浅，不足以引起正气发生相应变化，也使其邪不显。如《素问・八正神明论》曰：“正邪者……其中人也微，故莫知其情，莫见其形。”正邪之性微弱，虽乘人皮肤腠理开张之时入侵机体，但却未能引起正气的诸多应答性反应，故而如《灵枢・官能》所言，是“不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，若知其情”。 所谓“伏邪”，是指某种处于暂时未引起正气应答性变化状态下的邪气。如《灵枢・贼风》谓：“有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻。”马莳注：“人有湿气恶血等之故邪，留而未发，因病人素所不知。因而偶有所触，或好或恶，则血气内乱，故邪与新志相搏，遂尔为病。”因湿气恶血等故邪伏留于身，未引起正气的应答性变化，故而“病人素所不知”。一旦偶有所触，则“两气相搏”，正气作出应答性反应，故“遂尔为病”。吴又可《温疫论》也写道：“瘟疫之邪，伏于膜原，如鸟栖巢，兽藏穴，营卫所不关……。其发也，邪毒既张，内伤于府，外淫于经，营卫受伤，诸症渐显，然后可得而治之。”伏邪不能发病，是因为“营卫所不关”，即未能引起正气的失常反应。其发时，必“邪毒既张，内伤于府，外淫于经，营卫受伤”，才能症显而病生。此时诊治才能有证可辨，有证可治。

3 和则为正 不和则为邪

邪是相对于正而言的，邪是正的反面。《广韵・麻韵》：“邪，不正也。”邪气是相对于正气而确立的概念，如张志聪《侣山堂类辨》说：“有正气，必有邪淫，此天地自然之理也。”正与邪，是事物的正反两个方面。正即正常，邪即异常。正与邪是指物质和功能处于正常或异常的状态。同一物质功能，正常状态时即为正气，异常状态时即为邪气。正如张景岳《类经・情志九气》说：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。”邪气是机体在不正常时才出现的病理反映。王履在《医经溯洄集・煎厥论》中以气为例表达了这一学术思想：“夫充于身者，一气而已，本无异类也。即其所用所病而言之，于是乎始有异名耳！故平则为正，亢则为邪。阳气则因其和以养人而名之，及其过动而张，亦即阳气亢极而成火耳！”故正气，在生理时则有，病理时则无；邪气，在病理时则有，生理时则无。邪气与正气之间，并无不可逾越的鸿沟，而是存在着可以相互转化的关系。处在正常情况下的脏腑经络形身、精气津液血等物质和功能，称为正气。因外感内伤等多种原因，引起脏腑精气血津液等物质和功能不正常，导致精闭、气逆、气滞、血瘀、津停、湿阻等，即为邪气，这些都是由人体正气转变而成的。正如盛寅《医经秘旨・食养尽之毋使过之伤其正也》说：“要知邪气即吾身中之正气，治则为正气，不治则为邪气。”《素问・举痛论》云：“思则神有所归，虚有所定，正气留而不行，故气结也”。正气一旦因思虚过度而留滞，便成为邪气。王履《医经溯洄集・伤寒三阴病或寒或热辨》明曰：“寒邪之在太阳也，寒郁其阳，阳不畅而成热，阳虽人身之正气，既郁则为邪矣。”气之正常时，能行、能化、能摄精血津液等。一旦气滞，则不仅气滞本身为病，而且还能致使津滞为痰、血滞为瘀、食滞为积等。根据正邪可以相互转化之理，既然正气可以转变为邪气，那么邪气也应该可以转变为正气。治疗所采用的祛邪之法，虽言邪去而正复，但实际上仍应归属于拨乱反正、纠偏复正之类。如气逆为邪，当降逆以复正。瘀血阻滞为邪，当活血化瘀使血液流通以复正。痰由津液而生，当调整津液运行、化痰以复正。故仲景《金匮要略》曰：“病痰饮者，当以温药以和之。”如此等等。联想到现代医学的细胞转化（即正常细胞经致癌因子作用后向细胞恶变方向改变，使之具有肿瘤细胞特性）和诱导分化（即恶性肿瘤细胞在体内外分化诱导剂作用下，向正常或接近正常细胞方向分化逆转），实则与中医的正邪转化关系十分相似。诸多中药有效单体在细胞、基因水平上，调节细胞增殖与分化控制的失调，使肿瘤细胞发育成为成熟细胞并丧失恶性特征[4]。这在细胞水平上就是一种匡复正气的治疗方法。

根据《内经》“必先五胜”之理（即寻求事物中占主导地位的原因），祛邪复正也应治病求于本。如气有余便是火，原以为治火为得，但古医家并不专治火，而是主张治气，缘此火因气盛转变而生。如缪希雍提出治吐血“宜降气不宜降火”的治疗原则，就是强调要把重心放在治气上。这是必先五胜、治病求本之法。

参考文献：

[1] 王茂芬.老年肺炎327例临床分析[J].山东医药，1997，32（2）：12

第8篇：反邪教征文范文

关键词：咳嗽变异性哮喘；小儿；中医；治疗

中图分类号：R272文献标志码：A文章编号：1007-2349（2017）01-0026-03

小儿咳嗽变异性哮喘最早在1972年由Glauser首次提出[2]，1982年Hannaway正式命名为“咳嗽变异性哮喘”[3]，是小儿慢性咳嗽的主要原因，流行病学资料表明[9]该病占儿童慢性咳嗽的17%-40.1%。随着疫苗的使用及感染性 疾病的控制，咳嗽变异性哮喘占慢性咳嗽的比率有逐渐上升趋势，环境和气候因素的影响使咳嗽变异性哮喘的发病率越来越高。中医并无咳嗽变异性哮喘病名，归属于“咳嗽”、“哮喘”等范畴。

1咳嗽变异性哮喘本质是哮喘，以“喘”论治

支气管哮喘是由多种细胞，包括炎性细胞[嗜酸性粒细胞、肥大细胞、T淋巴细胞中性粒细胞等、气道结构细胞（气道平滑肌细胞和上皮细胞等）]和细胞组分参与的气道慢性炎症性疾病。这种慢性炎症导致易感个体气道高反应性，当接触物理、化学、生物等刺激因素时，发生广泛多变的可逆性气流受限，从而引起反复发作的喘息、咳嗽、气促、胸闷等症状，常在夜间和清晨发作或加剧多数患儿可经治疗缓解或自行缓解[1]。

关于哮喘的中医记载最先见《内经・素问・通评虚实论篇第二十八》：“黄帝曰：“乳子中风热，喘鸣肩息者脉何如？”，岐伯答：“喘鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死”。《 丹溪心法・喘论》首先命名为“哮喘”，提出：“哮喘专注于痰”，并有哮证已发攻邪为主，未发则以扶正为要的论述。《金匮要略・肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治第七》提出治哮喘的经典方剂：“咳而上气，喉中水鸡声，射干麻黄汤主之”。

咳嗽变异性哮喘是支气管哮喘的特殊类型，患者黏膜水肿、上皮细胞脱落、部分基底膜增厚，与典型哮喘相似[2]。王烈等[3]认为该病本质为“哮”表现为“咳”可诊断为中医“哮喘”，王烈教授[4]根据自己的临床经验将本病按“哮喘”分3期治疗，第1期为发作期，亦称咳期，属于实咳，病位在肺。治则：开肺降逆止咳。方药：紫苏子15 g，地龙15 g，前胡15 g，桃仁5 g，杏仁5 g，冬瓜子15 g，莱菔子15 g，芦根15 g，白屈菜15 g，川贝母5 g，射干15 g，挂金灯15 g。同时配合王老师研制的哮咳喘胶囊。第2期即缓解期，亦称痰期。主症：咳嗽明显减轻、痰多、喉中痰鸣为主要表现，病位在脾。治则：健脾化痰止咳。方药：紫苏子15 g，前胡15 g，白前15 g，桃仁5 g，杏仁5 g，白屈菜15 g，莱菔子15 g，胆南星5 g，茯苓15 g，款冬花15 g，半夏8 g，沙参15 g，茯苓15 g。继服哮咳喘胶囊，痰消咳止。第3阶段即稳定期，亦称根期。主症：咳止痰消，如健之常儿，但鉴于哮有宿根，邪去虚尚，往往在感寒伤风等多种因素影响下而复发。病位在肾，力在扶正。治则：固本截痰。方药：黄芪15 g，玉竹15 g，太子参5 g，五味子5 g，女贞子15 g，补骨脂15 g，牡蛎15 g。依据患儿体质不同选加山药、熟地黄、何首乌、海螵蛸、黄精等药，同时配合王老师研制的婴儿壮。李立新教授[5]认为以哮述其本，以咳名其状，按“哮喘”治疗，取得一定疗效

2咳嗽变异性哮喘病理基础是气道慢性炎症，主要涉及Ⅰ型、Ⅲ型变态反应，与中医“风、痰”相关“风邪善行数变”，风为六淫之首，百病之长，其他外邪多随风邪侵袭人体，或夹寒，或夹热，或夹燥、或夹痰。风邪是发病的关键，风邪侵袭，气管痉挛，则“风盛则挛急”，引发咳嗽。中医的“风邪”相当于现代医学的Ⅰ型变态反应，故疏风、平风是中医治疗此病切入点、解痉是西医治疗的重要的切入点。

中医“痰、津”同源，小儿咳嗽变异性哮喘病变累及的脏腑主要是肺脾肾三脏，易导致津液的输布失常，凝津成痰。痰既可是始动病因（“宿痰伏肺”），又可是中间的病理产物，还可是新病变产生的病因，使迁此病延难愈而成慢性。也符合中医“百病多由痰作祟”之说。中医的“痰”相当于炎症的渗出、炎性细胞及炎性介质的聚集、气道的重塑等，与西医的Ⅲ型变态反应相关。这些同样是现代医学对CVA认识的病理环节及防治工作的切入点。

罗杜文[6]则认为CVA患儿主要以刺激性干咳，无痰或咳甚有少量黏痰为主要表现，似从外感风邪而起，吸入冷风或异味气体、活动、情绪激动时可加重，这与隋代巢元方《诸病源候论》“一曰风咳，欲语因咳言不得竟是也”所述病证相类似，故提出以“风咳”命名。施益农等[7]则认为该病的主要病机是风动痰阻，肺失宣降，肺络气逆，气逆是其关键，提出“逆咳”命名。

3主要症状为咳嗽，其特征为气道高反应性

咳嗽是本病的主要症状，或唯一症状，其气道高反应性特征，使咳嗽反复发作，咳嗽是评估疗效的主要指标，在辨证基础止咳治疗也应是本病的治疗重点。

《小儿药证直诀》云：“伤风、兼肺则闷乱，喘息哽气，长出气，咳”，认识到了伤风可导致咳喘。《幼科发挥・喘嗽》云：“或有喘疾，遭寒冷而发，发则连绵不已，发过如常，有时复发，此为宿疾，不可除也。”咳嗽变异性哮喘其发病机制与典型哮喘相同，感染等造成气道组织损伤，使迷走神经纤维暴露。胆碱能神经纤维致敏，一旦受刺激可引起支气管平滑肌反射性增强，引起局部小气管缩，刺激末梢咳嗽感受器，直接引起咳嗽反射，可没有喘息症状和体征，成为以咳嗽为主要表现的变异性哮喘[8]。

4咳嗽变异性哮喘是中医治疗的优势病种

2008年全儿科哮喘防治协作组.儿童支气管哮喘诊断与防治指南哮喘治疗的目标：（1）达到并维持症状的控制；（2）维持正常活动，包括运动能力；（3）使肺功能水平尽量接近正常；（4）预防哮喘急性发作；（5）避免因哮喘药物治疗导致的不良反应；（6）预防哮喘导致的死亡[1]。

综上所述，本病应是中医治疗的优势病种。表现为：（1）中医完全可作为独立的医疗体系按指南的目标要求治疗并长期控制本病。发作期，以“喘”论治补肺、疏风、平风、祛痰、止咳，缓解期健脾、益肾、治“痰”。射干麻黄汤加苏子、地龙、可作为本病发作期中医治疗的基础方，再按寒、热、虚、实辨证简单加减，笔者用此治疗本病20年，获良好疗效，将另文详述。基础方的设立，可更多让西医界同仁，使用中药治疗小儿咳嗽变异性哮喘。（2）与（或选择性的与）西医吸入激素、β2受体激动剂、口服白三烯调节剂可减径病情，缩短吸入激素、β2受体激动剂疗程，缩短病程。（3）中医更易实现基于哮喘表型个体化治疗，并有良好的社会经济指标。

参考文献：

[1]全国儿科哮喘防治协作组.儿童支气管哮喘诊断与防治指南[J].中华儿科杂志，2008，46（10）：746.

[2]黄少丹，钟南山.咳嗽变异型哮喘的支气管炎症及变态反应特征[J].中华结核和呼吸杂志，1997，20（5）：283-286.

[3]王烈.李新丽.婴童医论[M].乌鲁木齐：新疆科技卫生出版社，1999：88.

[4]Fuji mura M，Ha r a J，M you S.Change in bronchial responsiveness and cough reflex sensitivity in patients with cough variant asthma：effect of in haled coni co steroids[J].Cough，2005，25（1）：5.

[5]冯晓纯.孙丽乎.王增玲.小儿咳嗽变异性哮喘三期论治[J].吉林中医药，2006，26（9）：24-25.

[6]李立新.儿童咳嗽变异性哮喘治疗体会[J].吉林中医药，2007，27（7）：7-8.

[7]罗社文.咳嗽变异性哮喘的中医辨证论治之思路[J].中国全科医学，2004，7（6）：395.

[8]施益农，高艳.咳嗽变异性哮喘的中医病因病名之探讨[J].中医儿科杂志，2012，8（44）：4.

第9篇：反邪教征文范文

【关键词】 急性痛风性关节炎；蠲痹历节清方；湿热；治疗经验；熊辉

熊辉教授从医执教30余年，医术精湛，学验俱丰，长期从事筋伤与骨病的中医药防治研究，擅长骨伤科常见疾病的中西医结合诊治，尤其在临床中医药辨证治疗痛风性关节炎方面经验丰富，见解独到。笔者有幸跟师学习，受益颇多。现将熊辉教授辨证运用中医药治疗急性痛风性关节炎的经验总结如下。

1 病因病机

痛风性关节炎属中医学“痹证”范畴，元・朱丹溪在《格致余论・痛风论》中提出“痛风”病名，并首次将痛风作为一个疾病确立[1-2]。痛风为临床常见疾病，历代医家认为本病的发生与遗传、饮食等因素有相关性，多为过食肥甘厚味，致脾失健运，肾失分清别浊，湿热内生；或素体禀赋不足，复感外邪（风、寒、湿邪），外邪入里日久，郁而化热，终致湿热毒邪凝聚于肢体筋肉关节而发病[3-5]。

熊辉教授认为，本病多为内、外因合而致病。近年来随着生活质量的提高，现代人起居多近温远寒，饮食偏嗜好肥甘厚腻，体质多偏阳热，外感寒湿之邪后多易从阳化热而发为湿热痹证；或风寒湿邪痹阻日久，郁而化热，而发为湿热痹证。熊辉教授课题组通过前期的研究结果也证实，急性痛风性关节炎的各类临床证型中以湿热蕴结证最常见[6]。以上研究均提示在痛L性关节炎急性发作期，湿热为其病机关键。

2 证候表现

痛风是由于各种原因导致的体内血尿酸升高、尿酸钠盐沉积于组织引起慢性损伤的一组异质性疾病[7]。其临床特点是长期血尿酸升高、尿酸钠盐在关节滑膜、软骨、关节囊等结缔组织中沉积致所累关节急、慢性炎症反复发作，亦可累及肾脏，导致慢性间质性肾炎（痛风性肾病）和尿酸盐结石的形成，亦增加心血管相关疾病发生的风险[8-9]。痛风性关节炎为其最常见的表现形式，以疼痛并有自限性为特点。急性痛风性关节炎以骨节肿痛为主症，临床多见病变关节皮肤发红，灼热拒按，关节肿痛不利，同时伴见烦热口渴，或午后发热，多汗，舌红，苔黄腻或黄厚腻，脉濡数等全身湿热证候[10]。其病机复杂，若治不得法或治不及时，易致病情反复，病程缠绵，筋骨关节甚或脏腑经络受损，导致关节畸形致残，脏腑功能失调，甚至危及生命。

3 治则方药

急性痛风性关节炎的病机关键在于湿热邪毒凝结于肢体筋脉、肌肉、关节，引起机体气血运行不畅，筋脉不通，关节不利而发为红肿热痛[11]。因此，基于中医基础理论的中医治法治则指导，对急性痛风性关节炎湿热蕴结证的治疗，当热者寒之、湿者利之，采用清热利湿、通络止痛之法[12-13]。临床实践应用时，应先甄别湿热毒邪孰轻孰重，对于湿邪偏重的患者，治宜侧重祛湿；对于热邪偏重的患者，治宜侧重清热解毒；而对于湿热并重患者，则宜清热与利湿并举。临床常用的清热解毒类药物有青黛、蒲公英、土茯苓、白花蛇舌草等，清热利湿类药物有滑石、薏苡仁、茵陈、防己、猪苓等，祛风除湿止痹药物有木瓜、防风、老鹳草等。针对湿热病因治疗的同时，应酌情予以补气活血、温阳通络、滋补肝肾之品，意在扶正祛邪，常用药物有当归、鸡血藤、桑寄生、牛膝、淫羊藿等。因本病多累及筋骨肌肉关节，治疗当强调祛风通络类药物的使用，宜根据具体的临证表现，选用合适的药物，如植物类祛风通络药木瓜、秦艽、g莶草等；病程缠绵，反复发作者宜选用虫类通络药物，如蜈蚣、全蝎、乌梢蛇、蕲蛇等。土茯苓、山慈菇具有良好的清热祛湿、通络止痛作用，尤其适用于关节红肿热痛、活动受限者，且现代药理学研究证明山慈菇具有明确的降低血尿酸作用[5]，为治疗急性痛风性关节炎首选药物之一。

4 有效验方

蠲痹历节清方为熊辉教授的临床经验方，并作为协定处方在大学的多家附属医院长期使用，经多项临床研究证实其治疗痛风性关节炎疗效确

切[14-15]。该方在综合四妙散、当归拈痛汤的基础上化裁而来，药物组成：苍术20 g、黄芩10 g、黄柏10 g、土茯苓15 g、防己10 g、泽泻10 g、茵陈15 g、当归15 g、白术10 g、甘草6 g。功效：清热利湿、化瘀通络。功能主治：痛风性关节炎急性发作期辨证为湿热蕴结者，症见关节红肿热痛，伴关节屈伸活动不利，舌红苔黄腻，脉濡。方中苍术、黄柏共为君药，苍术燥湿健脾、祛风除湿，黄柏清热利湿解毒；土茯苓祛湿热、解毒，茵陈清热利湿，黄芩清热燥湿解毒，三者共为臣药；防己祛风湿通络止痛，白术健脾利水渗湿，泽泻增强利水渗湿泻热，辅当归以活血通经，四者共为佐药；甘草为使，调和诸药。诸药合用，共奏清热利湿散瘀之效。

5 病案举例

【病案1】患者，男，47岁，2016年4月27日

初诊。诉左足第一跖趾关节肿痛反复发作4年余，复发加重2 d。患者体型肥胖，体质量指数28 kg・m-2。

因长期饮酒，进食肥甘，时感左足第一跖趾关节肿痛，夜间为甚。每于饮酒（尤其是啤酒）或劳累、感受风寒后，关节肿痛复发加剧，急至当地医院求诊，血尿酸527 mmol・L-1，诊为痛风，给予秋水仙碱口服，服用后关节肿痛症状稍有缓解，但出现腹泻、胃脘部疼痛不适症状而被迫停药。患者就诊时见左足第一跖趾关节红肿疼痛拒按；伴脘痞、纳差，大便黏滞，口苦黏腻，夜寐差；舌红苔黄腻，脉濡。中医辨证为湿热蕴结，治宜清热利湿、散瘀止痛。方以蠲痹历节清方，药物组成：苍术20 g、黄芩10 g、黄柏10 g、土茯苓15 g、防己10 g、泽泻10 g、茵陈15 g、当归15 g、白术10 g、甘草6 g。5剂，水煎服，每日1剂，早、晚温服，并嘱患者低嘌呤饮食。

2016年5月4日二诊，患者服药后自觉疼痛减轻，左足跖趾关节红肿消退，少感胃脘部不适，舌红，苔薄黄，脉数。药既奏效，效不更方，上方去黄芩、黄柏，加木香15 g、砂仁6 g。5剂。

2016年5月11日三诊，患者自诉疼痛已基本缓解，肿胀基本消退，舌淡苔薄，脉弦，复查血尿酸413 mmol・L-1，前方加桑寄生12 g，滋补肝肾以善后，再服5剂后改用薏苡仁做稀粥以巩固疗效。

按语：本例患者为中年男性，长期饮酒，嗜食肥甘，形体肥胖，内伤脾胃，致脾胃升降功能失常，湿邪内蕴，郁久化热，结合关节肿痛症状、体征及实验室血尿酸检查结果，诊断为急性痛风性关节炎。病机为湿热痹阻，以清热利湿缓解关节肿痛为首要。在湿热得以清利、关节肿痛缓解后，辅以燥湿健脾和胃，使脏腑气机得以调畅，再以滋补肝肾之品善后。基于患者体质及湿热之邪黏滞的特点，嘱其长期服用薏苡仁药膳以巩固疗效，预防复l。如此，则标本兼顾，邪去正安。

【病案2】患者，男，65岁，因进食海鲜后出现右膝关节红肿热痛、活动受限2 d，于2015年

9月11日至本院骨伤科门诊就诊。既往有高尿酸血症、左足痛风性关节炎病史10余年，查血尿酸761 mmol・L-1，门诊诊断为右膝关节滑膜炎、痛风可能。处以双氯芬酸钠缓释片75 mg，每日1次

口服。6 d后，症状基本缓解，停药后，关节肿痛症状复发加重，并伴有胃脘部灼痛不适，遂于2015年9月18日至熊辉教授门诊就诊。症见：右膝关节肿胀明显，关节活动受限，伴皮温增高，口干，胃脘部不适，舌黯红苔黄腻，脉滑。血尿酸 585 mmol・L-1，红细胞沉降率40 mm・h-1，C-反应蛋白20 mg・L-1。西医诊断：右膝关节急性痛风性关节炎。中医诊断：痛风，湿热瘀阻证。嘱患者停用非甾体抗炎药，低嘌呤清淡饮食，予蠲痹历节清方清热利湿、活血止痛，药物组成：苍术20 g、黄芩10 g、黄柏10 g、土茯苓15 g、防己10 g、牛膝15 g、泽泻10 g、丹参15 g、茵陈15 g、当归15 g、白术10 g、连翘15 g、甘草6 g。5剂，水煎服，每日1剂，早、晚温服，并嘱患者低嘌呤饮食，留药渣再煎取汁局部熏洗。3 d后，患者关节肿痛、活动受限症状明显减轻，口干症状基本缓解，局部皮温无明显增高。继服上方4 d后复诊，关节肿痛症状基本消失，复查血尿酸412 mmol・L-1。随访1个月，病情无复发。

按语：本例患者为老年男性，身居临海地域，饮食偏嗜，有长期高尿酸血症及痛风性关节炎病史。因饮食不节致痛风性关节炎急性发作，首诊予非甾体抗炎药，症状得以控制；但停药后症状复发加重伴胃肠道反应。复诊熊辉教授见患者湿热征象明显伴血尿酸升高，且高尿酸血症、痛风病程日久，结合舌脉象，辨证为湿热瘀阻。嘱患者立即停用非甾体抗炎药，处方在蠲痹历节清方的基础上加牛膝以清热活血，引热下行。因患者伴有口干等热象，且胃脘部不适，故不宜用石膏清热泻（胃）火，改用连翘清热。服药3 d后症状明显缓解，效不更方，继服4 d后，患者关节肿痛等临床症状基本缓解，血尿酸降至正常。短期随访无复发。

6 小 结

熊辉教授基于中医整体观及辨证论治的指导思想，针对痛风性关节炎急性期的核心病机，根据患者临床症状灵活加减用药，取得良好疗效，为本病的治疗提供了一种可靠的方案。熊辉教授认为，痛风一病为湿热、瘀毒互结，协同为病，湿热邪毒燔灼，致关节红、肿、热、痛。治疗首当清热利湿解毒。故处方以蠲痹历节清方，方中重用茵陈、苍术以清热利湿，“诸湿肿满，皆属于脾”，湿为阴邪，得温而化。在湿热邪毒相夹杂的情况下，单独一味使用寒凉药物，多难以奏效。痛风急性发作期多以湿热病机为主，苍术味苦清热、辛温芳香健脾化湿，两者兼而有之，尤以其辛温发散之性，可助使药物到达病所，推动机体气机运行，驱散湿邪，为除湿治痿之要药，故熊辉教授治疗痛风必用苍术。臣药中黄芩、黄柏清热燥湿，土茯苓清热解毒除湿。佐药中泽泻利水渗湿、泄热。津停则血凝，湿热毒邪凝滞于经络关节，气血凝滞，阻滞气机，不通则关节疼痛。故治疗当化瘀止痛，当归具有活血化瘀止痛而不伤正的优点。方中以苦寒清热药物为主，易伤脾胃，故加用白术以益气健脾，同时起到燥湿利水之功效。

7 参考文献

[1] 周腊梅，陶娟.痛风中医文献解析[J].风湿病与关节炎，2012，1（5）：45-47.

[2] 杨梅，李琳荣，王雪梅，等.痛风的临床文献研究[J].山西中医学院学报，2007，8（6）：2-3.

[3] 杨雪芳，王永昌，王苗慧，等.痛风的发病机制与药物治疗研究进展[J].中医药导报，2014，20（6）：89-92.

[4] 考希良.从毒邪角度探讨痛风性关节炎中医病因病机[J].环球中医药，2011，4（6）：460-461.

[5] 张敏敏，符文彬.从体质特征论治中老年痛风性关节炎[J].广州中医药大学学报，2013，30（1）：115-116.

[6] 熊辉，姜国勇，胡楠，等.痛风性关节炎中医证素及证型的聚类研究[J].中医正骨，2011，23（11）：26-28.

[7] 娄玉钤.中国风湿病学[M].北京：人民卫生出版社，2001：2851.

[8] Wallace SL，Robinson H，Masi AT，et al.Preliminary crriteria for the classification of the acute arthritis of primary gout[J].Arthritis Rheum，1997，20（3）：895-900.

[9] 王红梅，杨中华，张明，等.急性痛风性关节炎的炎症机制研究进展[J].国外医学（老年医学分册），2005，26（3）：124-127.

[10] 李溪.辨证分型治疗痛风性关节炎临床观察[J].实用中医内科杂志，2009，23（4）：64-65.

[11] 郭峰，陈剑梅，钱先.金实从风湿郁热辨治痛风的理论溯源[J].新中医，2013，45（10）：165-167.

[12] 王胜军.中药治疗急性痛风性关节炎的研究进展[J].中医药导报，2014，20（1）：111-113.

[13] 张爱红，朱婉华.中医药治疗痛风性关节炎研究进

展[J].世界中西医结合杂志，2012，7（6）：536-540.

[14] 郭玉星，熊辉，陆小龙，等.蠲痹历节清方治疗急性痛风性关节炎的临床研究[J].云南中医学院学报，2016，39（1）：81-84.