文苑经典美文精选(九篇)

第1篇：文苑经典美文范文

关键词：文学；园林；意境；艺术

随着社会的发展，城市化步伐突飞猛进，园林以其特有的功能在城市建设过程中发挥着越来越重要的作用，园林规划设计更加注重以人为本，体现人性化，追求人与自然的和谐相处。而现代园林设计理念大多都是在中国优秀的造园艺术及造园理论的基础上发展起来的，其中古代造园文化对现代园林设计理念有着极大的影响。中国园林追求人文自然，注重意境创造，蕴诗情画意于其中的特点在许多古典文学作品中多有反映，园林景观蕴含深厚的文化内涵，启迪游人丰富的想像力，使园林意境得到更进一步的开拓、升华。在中国建园理论与实践史上，文学作品与建园理念相辅相成，互相促进，尤其古典文学对园林设计理念的影响最甚。对中国园林与古典文学之间关系的探讨，有助于我们继承中国园林规划设计方面许多优秀的造园文化及造景的成功经验，结合现代思想文化、生活方式和科学技术发展，在合理运用传统成就的基础上不断创新园林的内容和形式，走雅俗共赏之路。

1 园林与文学

园林是以物质为实体，融入一定的园林美学思想建造而成的，供人们游憩、活动的场所。文学，是意象思维的结晶，是以文字符号形式反映人类生活、精神及审美水平的艺术。古典文学容纳了许多关于中国园林的描绘。如四大名著《红楼梦》里面描写园林建筑的内容举不胜举，“第三回林黛玉进贾府”一段描写到：“林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后门的正房大院，正面五间上房……。”上面这段描写，正是对园林各景的精彩描绘，让我们仿佛跟着林黛玉进入贾府富丽堂皇的大宅院，给人一种身临其境的感觉。其中“垂花门”、“抄手游廊”、“大插屏”不正是现代园林中的“景门、廊、障景”的原形吗？有人曾评价：“《红楼梦》不仅是一部文学巨著，也是一部著名的《园林史》。”正是因为有了《红楼梦》对古代建筑风格的描述，我们才知道大观园是什么样，荣国府有多么气派，我们才得以仿造，在现在建造的很多地方公园里我们也不难看到《红楼梦》里大观园的影子。正是古典文学中蕴含的园林文化，影响着人们的园林设计理念，人们在园林设计过程中更加注重园林景观的所要表达的意境，形成特色鲜明的中国园林，让园林景观给广大的审美群体一种自觉与不自觉的审美体验。正如雪莱在《诗辩》中所说：“让心灵容纳许许多多未被理解的思想组合，从而唤醒心灵，并扩大心灵的领域。诗揭开帷幕，露出世界所隐藏的美，使平常的事物反而像不平常了，……人们一度对这些静观默想，使在自己的心灵上永远留下含义优美而有高贵的纪念碑。”假如你到某一公园游玩观赏，当我们对园林的个别形象进行具有普遍性意义的观照和沉思的时候，我们的心灵就会得到升华，使园林的功能上升一层，起到美育的作用。这些名胜古迹，铭刻于我们的心灵，成为优美而高贵的“纪念碑”。

2 古典文学中记载的中国园林的发展历程

古典文学作品不但反映了不同历史时期中国园林的特点，同时记载了中国园林的发展历程，为我们展现了园林深广、博大的感性形态，带给人们心灵的震撼，引起人们产生敬仰和赞叹，大大提升了人们的精神境界。通过文学作品的表述，园林崇高美与园林意境美的功能得到了双重体现。

2.1 自然山水时代

在我国，园林的发展源远流长，从有文字记载时的殷周的“囿”算起，中国园林已有3000多年的历史，中国园林崇尚自然的思想对世界园林有着深远的影响，当今社会，人们更加注重人与自然的和谐相处，人类希冀与自然达成更高的精神默契，园林艺术以其特有的功能凝固了人类美化的自然，同进也融入人类另一个艺术的殿堂，那就是文学。中国园林有文字记载的是周文王的灵囿（约公元前11世纪）。《诗经・大雅・灵台》篇对灵囿的描述是这样的，“王在灵囿，鹿鹿攸伏。鹿鹿濯濯，白鸟篙篙。王在灵沼，於轫鱼跃。”灵囿除了筑台掘沼为人工设施外，其他全为自然景物，从文字可现灵囿的规模与布局，文王灵囿以其独有的文化载体，成为中国传统思想、格局、特色的典范，这一以文学体裁出现的记载中国园林的文学作品，方使我们知道中国园林最早的雏形。

在春秋战国时期，冶炼和砖瓦建筑方面有了很大的进步和发展，在客观上为统治阶级大兴离宫别院、营造宫室提供了一定的物质条件。如，吴王夫差筑姑苏台，并“于宫中作海灵馆、馆娃阁，铜构玉槛，宫之楹槛，珠玉饰之”，足以说明当时宫室建筑规模之宏大。另据记载，吴王夫差还曾造梧桐园、会景园，有“穿岩凿池，构亭营桥，所植花木，类多茶与海棠”之举，可以看到以自然山水为园林主题的萌芽在这个时期已经出现。

2.2 建筑宫苑时代

到了秦汉时期，营造宫室，规模更加宏伟壮丽。园林建筑中有关于“引渭水为池，筑为蓬、瀛”的记载，这时的建筑与造园家对于自然风景的艺术加工，有了自己的见解――控制自然气势，进行重点加工，赋予原始自然风景以明确主题思想，对后世宫苑建筑影响很大。上林苑是汉武帝刘彻于公元前138年在秦代一个旧苑址上扩建而成的宫苑，除修建有苑、宫、观外，还有许多池沼，如昆明池。据《三辅故事》：“昆明池三百二十五顷，池中有豫章台及石鲸，刻石为鲸鱼，长三丈。”《三辅黄图》中是这样描述汉武帝建造的建章宫的：“周二十余里，千门万户，在未央宫西、长安城外。”宫城内北部的太液池，《史记・孝武本纪》载：“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲，壶梁象海中神山，龟鱼之属”。

在魏晋南北朝时期中国园林以山水、植物和建筑相互结合组成特色鲜明的山水园，如北魏张伦在宅园中模仿自然造景阳山、湘东王造湘东苑，园林形式由精确地模仿真山真水转到用写实手法再现山水；园林植物由欣赏奇花异木转到种草栽树，追求野致；园林建筑不再徘徊连属，而是结合山水，列于上下，点缀成景。

2.3 山水建筑宫苑时代

隋代则演变为山水建筑宫苑，如隋炀帝杨广在东都洛阳营建的别苑中的西苑，在布局上继承了汉代“一池三山”的形式，反映了王权与神权的统治以及享乐主义思想，具有浓厚的象征色彩，是中国园林从建筑宫苑演变到山水建筑宫苑的转折点。

国力强盛的唐朝，则以大内三苑最为优美，同时出现了运用艺术和技术手段来造景、借景而构成优美的自然园林式别业山居，如画家王维在蓝田县经营的辋川别业、白居易在庐山上修筑的草堂等，既富自然之趣，又有诗情画意。

唐朝晚期到北宋初期，造园者布局的章法、借景的运用、理水的技艺较前代都有较大的进步，因地制宜地营造了许多表现山水真情和诗情画意的写意山水园，正如《洛阳名园记》中描述的一样：“点景起亭，揽胜筑台，茂林蔽天，繁花覆地，小桥流水，曲径通幽，巧得自然之趣。”。

到了北宋，随着建筑技术和绘画的发展，出版了《营造法式》，造园多以全景式地表现山水、植物和建筑之胜景，被誉为山水宫苑，如宋徽宗政和七年兴工修筑的艮岳，并且亲自写有《御制艮岳记》。

2.4 明清宫苑时代

明清宫苑是我国古代造园发展的鼎盛时期，明清园林规模之大，分布之广，艺术手法之高超，构筑之华美是历代所不可比拟的，北京的颐和园、圆明园和承德避暑山庄等是当时皇家宫苑的代表。更值一提的是在这个时期出现了关于造园技艺和造园理论的著作，而不仅仅是简单地对园林胜景的描述，其中最有名的造园家当数明末的计成，他通过自己对园林的创作，把实践经验与造园传统总结提高到理论高度上，著有《园冶》一书，此外明代画家文震亨对园林艺术也颇有研究，所著《长物志》把画山水的理论运用于园林设计，对园林中瀑、泉、水的布局，以及湖石的运用，均有独到的见解。

3 中国园林与古典文学的关系

感悟中国古典文学，也许感受不到文学家描写景观时的心情和他所要表达的意境，或许作者正是对自己所处私家园林的简单描写，或许是作者心中的海市蜃楼，而文学家恰恰借助优美的文字，将自己所体会到的园林意境以真实的笔触表达出来，给造园家以启迪，二者追求的意境从某种程度来说是一致的，造园家将这种意境与园林的艺术效果有机地结合起来，加以提炼，融入到园林设计当中，构造园林意境，如苏州的网师园、留园、个园等都饱含明显的文学意境。古典文学如同园林设计当中的材料，就看造园家如何运用、安排、构思和组织。有些古典文学作品好似园林设计步骤，只要园林设计师将其意境和方法融入园林建设当中，就可建成环境优美、主观的“情”和客观的“景”相统一的园林作品，供后人鉴赏、品位，达到美学的效果。正是因为有了园林意境，留园、网师园、个园成为人们陶冶情操，超越时空的去处，让游园者去感受当时建园者的那种心境，让欣赏者从中体味出许多人生哲理。

3.1 中国园林和古典文学的共通点

中国园林和古典文学二者都是艺术作品，是人类大脑活动的成果，是依靠人类想象活动创造出来的产品，他们与其他精神产品的区别在于二者是通过造园家和文学家的意象思维创造的意象世界，借以传达人类的审美经验，这是二者独有的审美本质。远古时期的人们对于传说中“瑶池仙境”的向往，通过想象、幻想、联想等方式将其演绎成最早的园林，人们把人间优美的自然环境加以理想化，塑造成美好境域来改善自己的现实生存环境，有了最早的园林，就开始形成园林文化，通过文学家的思维给人们展示了一个非现实的意象世界，并以此传达人类的审美经验。文学家笔下的这种非现实的精彩的意象世界又给造园家提供了广阔的想像空间，为他们的造园实践提供了很好的素材。从某种意义上讲二者是共通的：

娱乐消遣。游园、读书可以使人们在紧张的工作之余，获得一种精神性的放松和快怡，成为人们消遣的手段，好的园林山水建筑和好的文学作品都能给人带来不同的精神享受，有异曲同工之妙。

认识事物。园林文学作品源于园林建筑，但他不仅仅是对园林建筑简单的描述，其中不乏虚拟的意象世界和作者的思想感情，夹杂着作者对园林的认识，而造园家对园林文学作品意境的理解和作者本人的理解又是不一样的，二者认识的不同又进一步推动着园林理论和文化的发展。

引导教育。二者都会向受体显现和指示某种典范，以对受体进行潜移默化的教育，引导游园者和读者从中汲取精华，并根据游园者和读者对园林和文学作品的理解进行道德的自我完善。

启迪思想。园林和文学作品对接受主体进行引导与启蒙，或以浩荡的气势，或以洗练的语言，给受体以思想启蒙，加深对园林和文学作品内在价值的提炼与欣赏。

平衡心理。通过对园林和文学作品的欣赏，使接受主体得到一种心理上的补偿和平衡，可以愉悦他们的心情，开阔他们的视野，在一定程度上冲淡郁闷，保持情绪的稳定。

交流传播。二者作为文化的重要载体，通过在各民族和全世界的互相传播，起到很好的交流作用，逐渐形成现代的混合式园林和自由式园林，为发扬中国园林和古典文学发挥重要作用。

3.2 中国园林和古典文学的区别

3.2.1 园林是一种实物，是客观存在的美，而文学是对客观存在的事物的描述，具有强烈的情感性。如康熙在承德避暑山庄看到古松、岩壑，听到松涛声时曾作诗：“云卷千松色，泉如万籁吟”，美好的胜景激发了诗人强烈的感情，在作者的眼中不再是古松和岩壑，而是优美的诗句。

3.2.2 园林给人以感性认识，文学给人以理性认识。园林景观仅凭人们的感官就可得到直观、具体的意象，文学则需经理f生反思，结合读者本人对记载文字的理解和生活经验进行感知，对景观进行初步模拟，同样的园林景观文字记载，不同的读者感知景观是不一样的。

3.2.3 园林景观具有现实性，文学作品则更多表现虚拟世界。造园家构建的景观是现实生活中已有的或者可能有的东西，而文学作品则更多地体现非现实性，即虚拟性。如孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”中所描写的“景物”并非实际存在的，而是经过了主体创造性的加工――虚构、虚拟，目的是为了表现一种苍凉的人生况味。

3.2.4 园林景观是对生存环境的美化，文学作品则是将其所负载的审美经验加以加工、转移和传递。如张于湖的词：“洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说……”此词上景下情，清澈空灵的景与萧疏空阔的情交融，是情景合一的意境，使读者从中体验一种超尘脱俗的审美心境、情趣和经验。

4 结语

第2篇：文苑经典美文范文

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第3篇：文苑经典美文范文

（山东旅游职业学院，山东 济南 250020）

【摘要】中国古典园林是我国传统建筑中的重要一支，古典园林的造园手法及审美意境或多或少的体现了对于道家美学思想的融会贯通。文章首先梳理了中国古典园林的历史演进，并从中探析出其与道家传统美学的融合依存，然后分别从造园宗旨和审美境界追求两方面阐述了道家美学思想在中国古典园林中的具体影响与体现，以求发掘出中国古典园林的美学根基。

关键词 古典园林；道家；审美；自然

Doi:10.3969/j.issn.1007-0087.2014.06.012

中国的园林艺术源远流长，是世界三大园林流派（古希腊、西亚和中国）之一，在世界上享有“世界园林之母”的盛誉。在园林艺术的漫长发展过程中，中国传统美学思想贯穿其中，两者相得益彰，互为彰表，创造了独特的美学价值。“园林说到底无非是人造景观，运用工程技术和艺术手法，通过筑山叠石、理水引泉、营造厅堂、栽花植卉，反映主人的追求、园艺家的技艺，形成人工景观与自然景观的和谐”[1]。这个定义给出的是广义的园林，它所包含的内容和类别是非常丰富的，一般而言包括了古典园林和现代园林两大类别。而古典与现代的区分，是就发展阶段和性质而言的。所以我们在这里所探讨的古典园林仅限于“世界园林发展的第二阶段（也就是从奴隶社会到封建社会的漫长时期）上的中国园林体系而言的，……这是一个博大精深而又源远流长的风景式园林体系[2]。”私家园林、皇家园林、寺观园林这三大类型是中国古典园林的主体，也是这一阶段造园活动的主流[3]。而道家的传统美学思想正是在这三类的园林建筑中或多或少的渗透和体现着。王振复在他的著述《宫室之魂——儒道释与中国建筑文化》一书中，将中国古典园林建筑的主要思想境界归纳为“道的自由”，虽然道的自由不是每一座中国园林个体文化特质的总和，也不是它们的平均值，但是其主要的境界是可以这样去界定的[4]。对于这一观点，我认为是十分精准中肯的。以理推之，中国古典园林对道家传统美学的体现虽然不是中国古典园林每个单体审美特征的总和，也不是平均的尺度，因为在不同的时代，不同的建筑单体中，它的体现是不尽相同的，所以我们在这里提到的中国古典园林中道家传统思想的体现是指的整体上的主要体现。在中国古典园林的演进历程中，道家美学思想是渐次深入的，这在我们梳理其发展轨迹时，可以看到清晰的呈现。

一、中国古典园林的渐进发展与道家美学思想的逐步融入

早在商周时代，中国就已经出现了园林的雏形，《史记·殷本纪》中有纣王建沙丘苑台之记，说明殷商时期帝王已经兴建宫苑，但那时候还是称为“囿”或者“苑”，《淮南子》高诱注，“有墙曰苑，无墙曰囿”，《说文解字》中许慎解释到，“囿，苑有垣也”，有说“苑，所以养禽兽也，从草”。这一阶段的园林带有浓烈的原始风貌，基本是依据天然的地形，缺少人工的修饰，只是对草木的修整，然后放养相当的野兽，供帝王贵族狩猎游乐之用。园林发展到秦代，出现了注重观赏性的苑囿，最具有代表性的就是秦始皇兴建的上林苑，在上林苑中广植花草树木，兴建宫室楼阁，放养飞禽走兽，不仅只是供狩猎之用，还开始注重了园林的观赏游乐功能，但是这一时期，道家的“无为”与崇尚“自然”还没有得到张扬。园林发展到汉代，皇家园林开始兴盛，同时儒道互补，虽然儒学确立了正统的思想地位，但是道家思想在这一时期也比较活跃。道家对于自然美的认可已经在这一阶段的园事中有所渗透。

古典园林发展到魏晋南北朝时期，出现了承前启后的转折。魏晋时期特殊的社会背景决定了作为新道家（冯有兰语）的玄学得到高扬，文人士大夫纷纷摒弃烦浊的尘世生活，回归到恬淡超然的自然之中，醉心于山涧林中畅达与洒脱，一时间筑山造园成为风尚。魏晋玄学对于自然美认知的提升，使得园林的审美功能得到充分的张扬，园林成为文人雅士隐逸寄情的所在，“而将山水玄学化和将玄学山水化的一种最好方式就是造园”[5]，私家园林也由此得到勃兴。魏晋时期的园林已经完全摆脱了秦汉皇家宫苑的豪华与奢靡，而创造出一片全新的审美天地。在依法自然的建园思想的指导下，这些园林的构造和布局不再遵循传统的朝廷礼节制度，而是超越了这些法规限定，完全遵照自然的天趣，贯穿士人们人格的自然流露。魏晋士人摆脱了政治与权势的束缚，把不与权贵同流合污的高洁心志融入到山水园林的构建之中，将其表现为一种全新的艺术创造。在士人们谈玄论佛的意趣中，园林更加深了此在的自然真趣。在审美方面，人们开始摆脱形而下表征上的桎梏，开始探求形而上的“道”与“神”，倡言“山水以行媚道”（宗炳《山水画序》）在不断的品山阅水中体察隐匿在山水风景背后的无穷真意。古典园林开始由单纯的模仿自然开始向源于自然而又高于自然的方向发展。

而到了隋唐时期，园林中皇家园林的兴盛在很大程度上象征了王权的巩固和国家的昌盛，出现了一批具有典型意义的作品，比如西苑、华清宫、九成宫等帝王宫苑。虽然这一时期儒、道、释并存互长，但私家园林仍延续了魏晋的清雅闲致，贯穿了老庄“逍遥游”的思想，典型的体现了道家向往自然山水的一贯情思。像诗人王维所终老的辋川别业就体现了建造者所看重的是建筑与自然的冲和融洽之美。

随着时光的流转，萌芽于唐代的文人园林到了宋代逐渐成为私家造园艺术中的主流，园林建筑构造简约却意境深远，植被花木疏离精简而视界开朗，整体造园风格以雅致天然为宗旨，不求浮华与繁缛，对阴柔秀逸之美的追求日渐明晰。而到了明清时期，中国古典园林的发展已然成熟，现在遗存下来的古典园林大都是这个时期的建筑，比如拙政圆，寄畅园等。彼时情境下，多数的文人虽生活富裕却淡于仕途，追求返璞归真，恢复自然本性的愿望一直没有中断，所以在园林建造中推崇“壶中天地”“小中见大”的写意手法，渗透了道家避俗出世、清净无为，从无中观有，以小中见大的审美境界。

在漫长的发展过程中，道家的美学传统正是这样渐次的渗透到中国古典园林的每一个细枝末节，对“道”的自由的美学追求，成为中国古典园林审美方向中一个不由自主的潜藏线索。

二、虽由人作宛自天开的“自然”之美

园林作为一种艺术的呈现形式，在本意上是不应为道家所推崇认可的，因为道家本意上是反对人为，反对艺术的。但为什么在中国古典园林几千年的发展过程中，道家的理念和审美追求却是如此深邃的融入到园林的灵魂之中？这应该是源于道家在看似否定美的背后隐含的却是具有审美意义的哲学本体追求和由此引导出来的具有审美意义的生活情趣。所以，徐复观说到：“老、庄思想当下所成就的人生，实际上是艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出[6]。”

老子说：“ 大音息声，大象无形”（《老子·四十一章》）也就是说最美的音乐是听不到的音乐，最美的形象是没有形象。而庄子也说：“天地有大美而不言，”（《知北游》）这些看似是“道家否认任何具体事物的本体意义，也不追求一时一物之得所带来的乐与美。……但实际上是在更高的层面上揭示了美的含蕴：美体现着人对自由的追求[7]。”而如何实现这样的一种追求，如何摆脱现世对人的桎梏与压抑，如何探寻到所谓的虚无之道？在不断的追问与思索中，人开始逃离，避世，在自然和田园之中自由呼吸恣意而为。第二自然——园林的价值体现在这时得到了张扬，道家的追随者们在这方寸的天地中实现着自己的审美理想和人格自立，在恬淡雅逸的审美追问中抵达了心之所往的自由之境。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》）。“自然”可以说是老子思想的精髓，但这种“任自然”的思想贯彻到造园手法中，就不单纯指的是模仿自然之物，而是遵照自然规律去做，去呈现，拿柳宗元的话说就是：“求天作地生之状”。园林作为人造的艺术，尤其是中国的园林，始终奉行的是“虽由人作，宛自天开”的造园准则，在方寸的天地中，依赖叠石泉流、花木亭台，遵照虚实相生，曲直相对，动静相宜，旷奥相依的布局章法，处处是人为，却又处处避免让人看出人工的匠气，偏偏要营造一种自然而生，恰似天工的效果。这就显然体现了道家对“自然”境界的追求。自然界的山水泉林是处于不断的变化和运动之中的，是充满了活力和灵气的有机整体，如何能在人工所为的园林之中体现这些，就必须依照自然山水的规律去造物置景。

妙造自然的大师应首推唐朝，唐朝时期是文人园林的萌芽时期，众多的文人凭借自己对自然之美的深刻体悟和切身的人生感怀，将寻找自然转化为妙造自然，掀起了园林史上的又一个高峰。譬如，唐代著名诗人白居易，性爱山水，尤喜造园，曾先后主持营造过四座私园，在他的诗文中也多有描述、评论山水园林的字句。在被贬江州司马之时，白居易在庐山的香炉峰下建造了一座草堂，人称庐山草堂。其作《草堂记》中云：“草堂成，三间两柱，二室四牖，木不加丹，墙不粉白。仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石。自晨至酉，应接不暇。……堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。堂西，倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分线悬，自檐注砌，累累如贯珠，霁微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。其四傍耳目杖屐可及者，春有锦绣谷花，夏有石门洞云，秋有虎溪月，冬有庐峰雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万化。”（白居易《草堂记》）草堂原本位于山中，四周有泉林，有瀑布，白居易所建草堂不着丹粉，少有修饰，开阔敞亮，将山间原有的泉林瀑布、春花秋月、晨昏阴晴引入到观赏视野中，集中体现了顺乎自然之势，合乎自然之理的原则，在看似狭小的空间里展现了无穷的自然风趣。人们身处这样的环境当中，自然可以感受到内心的平和与安宁，还能实现形而上追求与现世矛盾的完满解决。

仅仅一例，就让我们发现中国古典园林中师法自然、天趣浑成的道家情愫昭然若揭，庄子说“朴素则天下莫能与之争美”（《天道》）他还说“澹然无极，而众美从之”。（《刻意》）这应该也是中国古典园林所追求的至高境界吧。

三、虚静淡泊的审美之境

中国古典园林的建造所遵循的原则是道家审美观的一种体现，而置身于园林中赏山观水的审美实践同样也是为了达到道家所倡导的独有审美之境。园林，究其本身而言，就是一个现世中建园者所向往的彼岸之所在——许多在浮华尘世中不能实现的审美境界，在这里可以一一兑现。这里所追求的“境”，原意是指一定的界限范围，就园林的审美观照而言，“则是指这种特定环境的宗旨和意趣，是园林山川作为一个独立艺术作品的整体追求”[8]，同时也是园林观赏者想努力达到的一种审美高度。道家所要追求的审美之境也不过就是以“致虚极，守静笃”为最。道家提倡以“虚”“静”的心境去面对自然山水，自然山水才会显得格外的恬淡而宁静，你才能发现隐藏在山水之形背后的宇宙之道。宗炳在他的《山水画序》中提到要想获得“山水质有趣灵”的审美体悟，就必须先通过“圣人含道应物，贤者澄怀味象”的审美过程。也就是说审美主体应摒弃一切世俗认识和现实功利，达到物我两忘的虚静澄明状态，心灵畅游于所观赏到的山水万物之间，在自由的感应与体味中发现蕴涵在有形山水中的无形神韵与道诣。

园林所提供的是一个小中见大的“空灵”所在，以有限面积，造无限空间[9]。园林景观，“一勺代水，一拳代山”仅此而已，没有恰当的心境去欣赏是无法探寻到它所暗含的深意的。唐张彦远的《历代名画记》中曾谈到关于欣赏者的心态和境界：“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。”从而进入一种“身如槁木”，“心如死灰”的状态，方能进入“大彻大悟”的境界。人只有舍弃了现实的具体可感的内容，才能体验到纯粹至极的大美。正是借助于园林这个虚实相生的世界，中国的古人才找到了属于自己的灵魂家园，才能抵达淡泊无为的心灵彼岸。

庄子有云：“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦也”（《天道》）意思是说虚静恬淡、寂寞无为是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代的帝王和圣明的贤者都是存在于这一境界之中的。达到这样的境界便心境空明虚淡，继而会充实完满，这样就契合了自然之美。古典园林在很多方面提供了这种静谧恬适的观赏环境，如唐代王维的辋川别业，虽然现在无从考证，但是从诗人的描述中，还是可以领略到它的静幽之美，“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙可自留。”（王维《山居秋暝》）全然一派闲适空灵之境。“古代文人园林中所追求的‘静’，也是一种漠然自定意绪的外化，是一种脱离社会追求内心安适，寻找生活中世外桃源的表现。只要与现实社会自觉的保持了距离，就能在自己的园林中，构筑起陶渊明诗中所描写的境界：‘结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏[10]。……’”

四、结语

中国古典园林作为中国传统艺术中的经典代表，无论是从造园秉承之原则，还是从审美观照之情景，都承载着太多道家传统美学与哲学的烙印，在中国古典园林这方寸天地中，“退让于人事，反璞于自然”[11]，人的精神自由与自然之美相互融合贯通，方可追寻到“天人合一”的人生澄明境界。

参考文献

[1]潘宝明、朱平安 等.中国旅游文化[M].中国旅游出版社，2001:56.

[2]周维权.中国古典园林史[M].清华大学出版社，1990:7.

[3]周维权.中国古典园林史[M].清华大学出版社，1990:9.

[4]王振复.宫室之魂——儒道释与中国建筑文化[M].复旦大学出版社，2001:66.

[5]张法.中国美学史[M].上海人民出版社，2000:140.

[6]徐复观.中国艺术精神[M].华东师范大学出版社，2001:28.

[7]冯达文.道回归自然[M].广东人民出版社，1996:287.

[8]朱铭、董占军.壶中天地——道与园林[M].山东美术出版社，1998:27.

[9]陈从周.说园[M].书目文献出版，1984:19.

第4篇：文苑经典美文范文

沁河坊是汉武帝的避暑胜地，建于元封二年(公元前109年)，是武帝仅次于长安未央宫的重要活动场所。性质相当于清朝的承德避暑山庄，只不过在长安北（今咸阳市淳化县城北的甘泉山南麓），处于匈奴从河套地区的侵犯长安的必经之路，所以它也处于战争前线，皇帝前往还能起到一定督战作用。

上林苑其实说白就是皇家狩猎郊游的地方。是汉武帝建元二年（公元前138）在秦代的一个旧苑址上扩建而成的宫苑，规模宏伟，宫室众多，有多种功能和游乐内容。上林苑地跨长安、咸阳、周至、户县、蓝田五县县境，纵横300里，有霸、产、泾、渭、丰、镐、牢、橘八水出入其中。上林苑既有优美的自然景物，又有华美的宫室组群分布其中，是包罗多种多样生活内容的园林总体，是秦汉时期建筑宫苑的典型。上林苑亦是当时汉武帝尚武之地，在此处有皇帝的亲兵羽林军，并由后来的大将军卫青统领。

（来源：文章屋网 ）

第5篇：文苑经典美文范文

张掖，也是蹲踞在河西走廊蜂腰上的一座历史文化名城。

张掖，更是盛产祁连美玉的大本营。

就是这一个个非凡大气的文化元素，扮靓了张掖的“金”字招牌。

玉石，吸天地之精华，纳山海之灵气，可以说是在各种天然因素、自然条件巧夺天工般的演化下日渐形成的。《说文解字》云：“玉，石之美者也。”相传，大凡凤凰栖息过的地方，都有美玉存在，足见其神奇、珍贵。据专家鉴定，玉含有对人体有益的硒、锌、镍、钴、锰、镁、钙等30多种微量元素，具有较好的保健功能，能促进血液循坏，增强新陈代谢，排除体内废物，帮助人体提高免疫力。李时珍在《本草纲目・金石部》第八卷中记载，玉具有“除胃中热、喘急烦懑、滋毛发、滋养五脏、柔筋强骨、止渴、润心肺、助声喉、安魂魄、利血脉、明耳目”等疗效，其对人体的医疗保健作用已是举世公认的了。中国的大儒孔子高度概括玉有十一德，包括仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等，这不仅是对玉文化底蕴的高度概括，而且也精辟地阐述了玉文化的思想内涵，堪称是中国人审美观产生的理论基石。

玉石之成因

唐代诗人韦应物在《咏玉》诗中云：“乾坤有精物，至宝无文章。雕琢为世器，真性一朝伤。”诗人将玉比喻为天地之“精物”和“至宝”，足见其成因和来历不同寻常。

关于玉石的成因，其科学而确切的解释是，在几千万年前的地质年代，地球上的几大板块在运动中相互碰撞、挤压，形成了大的山脉。据地质学家测定，山脉的主要成分是由各种物质混合成的岩浆岩所凝结的火山岩，火山岩的结构多为海绵组织，其中充满许多大大小小的孔隙，这些孔隙很容易吸收水分，而水分中，又经常溶解有各种微量元素。在岩浆渐渐凝固、温度渐渐降低的情形之下，这些微量元素便沉积在这些孔隙中，经过数千万年漫长岁月的接触、融合、沉淀、交集……这些元素由细小的微粒，逐渐成丝、成片、成块、成脉，玉石的矿脉由此渐渐形成。一般而言，海拔越高，水质越纯净，越能产生优良的玉石。反之，海拔越低，水中的杂质越多，产出玉石的品质就越低劣。当然，那些没有形成玉石的物质，最终，就成为了千奇百怪、各种各样的珍稀矿藏和千姿百态、形态各异的奇山异石了。

中国不仅是世界上最重要的玉石产出国和使用国，而且玉石分布地域广，蕴藏量大，开采历史悠久。据有关史书记载，早在7000年前，南方河姆渡文化的先民们，在选石制器过程中，就有意识地把拣到的美石制成装饰品，用来打扮自己，美化生活，由此拉开了中国玉文化的序幕。今人所熟知的丝绸之路，早在成为丝绸之路以前的神话时代，就充当着玉石之路的角色。童蒙读物《千字文》说：“金生丽水，玉出昆岗。”昆岗就是昆仑山，随着童蒙读物的大量普及，美玉来自昆仑山已成为妇孺皆知的常识。来自昆仑山的美玉，就是新疆的和田玉，当时的和田美玉必须经过河西走廊的陆路中转，才能运抵中原的文明地带。在河南安阳殷墟出土的商代玉器，就大量使用了和田玉作材料。由此可见，张掖是昆仑美玉输送中原的必经之地。拱卫在张掖南缘的祁连山脉，东西跨越600余公里，河流纵横交汇，特殊的地质地貌蕴藏了丰富的玉石资源，是产玉的风水宝地。其成矿地质条件优越，现已探明的储量超过6亿吨，开发潜力巨大。所产的祁连玉以绿色为主，并兼而有之。浅绿、翠绿、墨绿、白色及过滤色等，各具特色，异彩纷呈。其结构致密细微，色泽鲜丽柔和，色彩典雅，光泽度好，造型独特，意境无穷，遇水则神韵更佳，硬度4～7度，是玉中佳品，深受玉石爱好者的青睐，被称为中国五大玉种之一，自古就有“祁连美玉甲天下”的传说。其雕琢制品细腻滋润，呈半透明感，具有较高的工艺欣赏价值和经济开发价值。

中国玉器源远流长，已有7000年的辉煌历史。由玉石打磨加工而成的玉器，也是中国最早的传统工艺品之一。英国的自然科学家李约瑟博士曾说：“对于玉器的爱好，可以说是中国文化的特色之一。”据考证，早在新石器时代，中国就有了简单的玉制工具。古时的中国，还把玉器作为权力的象征和礼仪的标志。黄帝曾以玉分赐部落首领，作为享有权力的标志。之后，商、周期间，玉为礼天把地之礼器，重玉之风极盛。春秋战国时，祟尚“君子比德于玉”，有“君子无故，玉不去身”的说法。到了西汉，玉器被誉为“辟邪压胜”之物，而且其以观赏为主的工艺美术价值已是不言而喻的了。

祁连美玉甲天下

关于祁连玉的开发利用，当然也是亘古永久了。据史料记载，早在新石器时代，武威娘娘台遗址出土的齐家文化精美玉璧，就是用祁连玉制成的。2000多年前成书的《山海经》、《尚书・禹贡》等古籍，都把祁连彩玉、墨玉之人文背景、开发历史载入史册。据《十洲记》记载，周穆王时，夜光杯是白玉之精，光明夜照。这就足以说明，早在2000多年前，酒泉就出产夜光杯，而且是稀世之宝。据西汉东方朔《海内十洲记》载，西周（约前1066至前771）国王姬满应西王母之邀赴瑶池盛会，席间，西王母馈赠姬满一只碧光粼粼的酒杯，名日“夜光常满杯”。姬满如获至宝，爱不释手，从此夜光杯便名扬千古了。夜光杯造型别致，风格独特，质地光洁，一触欲滴，色泽斑斓，宛如翡翠。到了唐代，夜光杯更是闻名遐迩，唐诗人王翰《凉州词》云：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”诗以杯而名世，杯因诗而增辉，取得了双赢的收获。甘肃籍光绪年间举人慕寿祺在《山水调查记》中载：“在酒泉县西七十里，山之西麓即嘉峪关，一名嘉峪山。土人相传新疆和田玉未发现以前，中国所称为‘汉玉’者皆酒泉所产。”又云：“峪山今已无玉，而雪山（即古祁连，在玉门县南百二十里南山之阳）之麓有石似玉，酒泉人采以制器，行销内地。”由此可见，以夜光杯为代表的祁连玉器作为旅游纪念品而走俏天下，名扬四海，已是历史的必然了。笔者也曾在皓月当空之时，端起夜光酒杯仔细体验过它的美妙怡人之处。如果你将美酒倒入酒杯，酒色立马呈现晶莹澄碧状，甚是醉人可心。假如你再将斟满美酒的夜光杯高高举起，让晴空下的皓月映照时，清澈的玉液定会透过薄如蛋壳的杯壁，熠熠闪烁着绿色的微光，足令你产生如痴如醉、飘飘欲仙的梦幻之感。

据储量探测可知，祁连玉石主要产于青海省祁连县野牛沟一带的河道和山野，以及张掖市的肃南县境内。肃南裕固族自治县位于祁连山北麓，全县占据了祁连山北麓80%的面积，境内祁连玉石资源分布广，储量大，品种多，资源含量丰富。1984年，经国家地矿部玉石研究室试雕后初命名。2013年，甘肃省国土资源厅、质监局、工商局等部门及相关专家再次鉴定认证，将肃南县出产的这一玉种正式命名为祁连玉。甘肃省质监局标准处为之颁布了《祁连玉地方标准》。近年来，肃南县把矿产资源勘查和开发作为推动县域经济快速发展的支柱产业，先后在老君庙、玉石沟、羊毛沟等地初步发现六处玉石矿化体，玉石矿层厚度达数十米至上百米，平均宽度在100米以上，长度1000～5000米不等，按已掌握的数据来分析，每个矿点远景资源量在1亿吨左右，属大型玉石矿，资源开发潜力极其可观。

祁连美玉，古色古香，璞玉浑金，美不胜收，是玉中佳品，深受赏石爱好者青睐。一些高雅的玩石赏玉之人还将祁连玉的品质概括提炼为“四美”，供人们在认知美玉、欣赏美玉时借鉴、参考。

一是形美。 祁连玉造型独特，形态万千，体量从几十克到几吨乃至数百吨重，更多为籽料和山水料，有的小巧玲珑，晶莹剔透;有的浑厚大气，敦实稳重。

二是质美。祁连玉结构致密，质地细腻，硬度一般为4～7度，其雕制品细腻、滋润，光泽度好，遇水则神韵更佳，有较高的工艺欣赏价值和经济开发价值。

三是色美。祁连玉以绿色为主，古朴典雅，自然和谐，有浅绿、翠绿、墨绿，白色为过渡色，另有少量黄色、红色玉石，呈半透明状，带有均匀的黑色斑点。层次分明，不事雕琢，美轮美奂，多姿多彩。

四是纹美。祁连彩玉纹理变幻无穷，色彩相互交融，构成精美绝伦的图案意境，再现世间万物之神奇，纷呈大千世界之灵韵。有的酷似人物肖像，有的构建大美自然风光，有的再现山水花鸟，有的表现生灵百态，真可谓意境万千，栩栩如生，耐人回味。其天然艺术之美，天地造化之美，自然神奇之美，令人叹为观止。

最美玉水苑

“生态张掖，美玉肃南”，已是外界对现今张掖的总体印象。当祁连玉以其精美的身姿和万千形态展现在世人面前时，张掖已被贴上了新的“金”字招牌，一项新兴产业也在祁连山下风生水起，掷地有声。聪明的肃南人民将祁连玉石产业作为转型跨越发展的新兴产业，巧打招商牌，培育壮大产业龙头;巧打文化牌，建设玉石文化基地;巧打富民牌，拓展农牧民增收渠道。以大气魄、大手笔建设祁连玉文化产业园，经过三年多的努力，打出了一套漂亮的“组合拳”，让祁连玉石产业开始迈上了快车道，呈现出蓬勃的发展势头。随着人民群众生活水平的提高和对艺术消费品需求的增长，祁连玉开发定会迎来新的前景和机遇。如今，因着得天独厚的资源优势，肃南县已被中国观赏石协会命名为“中国观赏石之乡”、“祁连玉石之乡”，被中华全国工商联金银玉石行业商会授予“中华祁连玉产业基地”。为了让祁连玉石产业大放光彩，高瞻远瞩的肃南人别开生面地在张掖市滨河新区建成了以祁连玉为主题，集祁连玉石加工、交易、观赏为一体的多功能文化产业园――玉水苑。

玉水苑位于张掖市滨河新区，是张掖市委、市政府的重点建设项目，也是充分彰显“一山一水一古城，多姿多彩多优势，宜居宜游金张掖”发展战略部署的标志性产业基地，由肃南裕固族自治县规划建设。我们一行实地观光玉水苑时，正值隆冬的一个早晨，虽然恰逢灰蒙蒙的多云天气，但由于其沾染了“玉”与“水”的灵气，倒也觉得它与四周那些灰头土脸的景致相比照，的确是靓丽非凡，不同寻常。游人置身玉水苑，扑入视野的是吉祥玉如意形象大门厚实大气，别致、新颖、典雅;丝路景观大道宽敞漂亮，玉雕骆驼健硕昂首，似乎传来叮叮当当的响铃声;世界奇玉坛规模壮观，造型奇特，别致美观;异域风情街多姿多彩，缩短了中国与世界的距离。总之，脚步所涉之地，处处是佳景。接待我们的是一位即将退休的老干部，名叫赫雄家，民乐县南古镇人，在肃南县从事过教育和文化工作，现在算是玉水苑的总管家。一谈起玉水苑的规划建设，他如数家珍。据他介绍，玉水苑规划范围东到312国道，西至滨河新区三个景观湖面，北到滨河大道东延伸段，南到滨湖路东延伸段，总规划面积约3000亩，设计总投资约22.4亿元，于2011年3月开工建设，2013年底竣工投入运营。玉水苑相继被国家文化部命名为国家文化产业示范基地，被甘肃省国土资源厅确定为“甘肃祁连玉研究开发中心”和“甘肃祁连玉鉴定评估中心”。自2011年开始，产业园敞开大门，搭建展示平台，每年举办一次国际祁连玉石文化旅游博览会，邀请众多专家、学者来此研讨、交流、鉴赏祁连玉，吸引国内外大批游客到这里观光旅游，驻足流连。听他的介绍可以断定，玉水苑集祁连玉石展览、加工、交易、观赏为一体，是融祁连玉石文化传播、旅游观光、休闲娱乐等多功能的现代化园区，也是肃南县加快祁连玉石产业发展的重要载体。

从空间布局上来衡量，玉水苑属部级黑河湿地公园的一部分。四周场地平整，交通便利，紧邻东湖，湿地景观条件较好，属于典型的园林地形。园区建设以“美玉”为主题，将建筑、山石、水体、植物融合在一起，创造出多样性、连续性的空间体系。整个园景体现了“小中见大，大中有小，以玉为镜，玉中现景”的特点。将山、水、石、园融为一体，突出“五园”特色，即：山水之园（依青山之高博，承碧水之盈润），湿地之园（九里清溪十里山，半城山水半城园），美玉之园（云根地脉结美玉，万种风情看不厌），人文之园（碧水依依万顷园，人文玉趣千载韵），艺术之园（风亭水树玉世界，歌乐书文清雅风）。如今，该园区已成为张掖乃至河西走廊集休闲、度假、购物、体验为一体的综合性旅游目的地，也是当地市民重要的大型休闲、活动场所，更是最大的祁连玉产业商业基地。

“多彩金张掖，最美玉水苑”。 这是张掖市委、市政府对玉水苑高起点定位、高标准规划、高质量建设的形象定义。立足这一定义，玉水苑在空间布局上形成了“一核一带五园十大闪光点”的别致格局，在造型上形成雪莲花盛开的大美景观。经过三年的建设，一个山水、美玉相互辉映，人文、自然天人合一的文化园区已具雏形。

国际玉文化论坛区是玉水苑的核心，该区域布局以“玉与世界”为主题，是国际论坛、商务会议、技术培训的集中区域，也是张掖重要的公共活动场所，为游客提供玉石展览、会议论坛、学术交流、高端拍卖、大型演出等服务。立足这一核心区域，你定会深深体验到，丝路景观大道在讲述玉石运输之路的全过程，异域风情街正展现着各国人文风貌，异域历史、海外餐饮文化、异国典型景观等，都得到了充分的展示，不啻是广大游客聆听异域历史传说、体验别国风土人情的活动场所。

水韵商业街区，是一条典型的商业带。其主要功能是旅游纪念品销售、玉料加工、玉石工艺品雕刻、餐饮娱乐等，是园区实现商业功能的重要区域。

彩玉园、红玉园、碧玉园、白玉园、墨玉园是美玉主题文化园的五大园区，分布在核心区周边，形成园区重要的景观板块。

彩玉园以玉与艺术为主题，以玉石研发设计、加工打磨、集中销售为主要功能，与水韵商业街销售功能相互默契配合，为游客提供了文化体验、产品展示等便捷服务。

红玉园以玉与人类为主题，从玉与文学、宗教、文化、传说等方面出发，通过传统说书、场景再现、古乐表演等形式，让游客知晓玉与人类相互共融、和睦相处的和谐关系。

碧玉园以玉与自然为主题，主要为游客提供餐饮、休闲、玉石新型功能体验等服务。其餐具、摆件、装饰品均以玉器为主，好让游客在尽享美景的同时，可以放松身心，获得休闲舒适的体验。

白玉园以玉与爱情为主题，将玉石作为忠贞爱情的信物，好让大批游客在爱情剧场、爱情派对、爱情旅馆中享受到绵绵爱情的温馨体验。

墨玉园以玉与祁连为主题，突出景观特色，表现地域悠久的历史、独特的文化和浓郁的民族风情等，通过艺术手段，将张掖文化引入园区，形成具有符号性的景观，让游客充分体验到祁连山博大、壮美、宁静的地方特色和文化气质。

吉祥玉如意形象大门、丝路景观大道、世界奇玉坛、异域风情街、玉石文学主题馆、水韵商业街、玉宴宫、玉石研发中心、诗峡、水岸石林等，各有各的位置，各有各的特色，共同构成了园区的十大闪光点。游人漫步畅游于其间，大有移步换景、如影随行、曼妙无限的诗情画意。

玉乃山川之精英，人文之精美。“祁连美玉甲天下”已是不争的共识。玉水苑的开发建设，即将上升为甘肃省乃至全国旅游业和大旅游格局中的一个新的增长点，并将有效带动张掖旅游业的健康发展。正如张掖市政府市长黄泽元先生在一次讲话中所言：“祁连玉是最为稀缺、最为宝贵、最具开发潜力的宝贵资源，玉石产业是将物质生产和文化创造融为一体的高端产业。国内外客商、玉石爱好者投资祁连玉的热情空前高涨，沉睡千年的祁连玉开始焕发出了动人的神采。”

有感于祁连美玉的灿烂前程，笔者聊赋五绝一首，以此结尾：

咏祁连玉

第6篇：文苑经典美文范文

刘海燕吕文明LIU HaiyanLU Wenmin

摘 要:凡尔赛宫苑是17世纪法国古典主义艺术最集中的体现,其宏伟壮观的中轴线是全园的艺术中心,反映了皇权至尊的设计理念。同时,凡尔赛宫苑的轴线式布局对欧洲的城市规划以及城市美化运动都产生了很大的影响。

关键词:凡尔赛; 中轴线; 古典主义

Abstract:The Versailles garden was the concentration of France classicism art, its grand middle axis which reflected the view of the dignitiest emperor's authorities was the whole garden's art centre. At this time,The axis' layout of Versailles garden strongly influenced the European urban plan and urban's beauties.

Keywords:Versailles; middle axis; classicism

中图分类号:TU-80

文献标识码:A

文章编号:1008-0422(2009)02-0063-04

1古典主义盛行的法国绝对君权时期

16世纪至19世纪中叶,欧洲先后建立了一批强大的中央集权的绝对君权国家,如法国、德国、奥地利、俄罗斯等,其中尤以17世纪法国路易十四建立的绝对君权最为鼎盛。伏尔泰称这是一个“伟大的时代”,这一时期一切的存在,其首要的任务就是荣耀君王;一切的科学、文学、艺术、建筑乃至造园都必须为君主政权服务。在这一时期的艺术创作中,歌颂皇权至尊,成了越来越突出的主题,迫切地需要一种纪念性艺术形式来表达。探索新形式的努力,主要在17世纪。探索的结果就是形成了古典主义。

法国的古典主义其实来源于意大利。意大利文艺复兴晚期,建筑设计中出现两种倾向,一种是将柱式进一步教条化的学院派,一种是企图挣脱柱式教条而趋向新奇的手法主义。后者由意大利人发展成巴洛克,前者越过阿尔卑斯山脉传播到法国,在君主专制体制下发展成为古典主义。17世纪下半叶,古典主义在法国的文学、艺术等方面占绝对统治地位。在城市建设、建筑等方面,古典主义也同样成为占统治地位的潮流。古典主义是君主专制制度的产物,也是当时资产阶级唯理主义在美学上的反映。

16世纪至17世纪欧洲自然科学的发展,孕育了以培根和霍布斯等为代表的唯物主义经验论和以笛卡尔为代表的唯理论。他们都认为客观世界是可以被认知的,强调绝对理性方法在认识世界中的作用[1]。而理性方法的实质就是算术与几何(霍布斯),它们是适用于一切知识领域的理性方法(笛卡尔),艺术中最重要的原则是“它们的结构要像数学一样清晰和明确,合乎逻辑”(笛卡尔),这些思想为古典主义文化、艺术的发展提供了深刻的哲学基础。为了适应占绝对统治地位的君权政体的需要,为了在一切领域体现永恒的王权至上的思想主题,艺术作品中追求抽象的对称和协调、寻求纯粹的几何结构和数学关系、强调轴线和主从关系成了古典主义建筑设计以及城市规划中越来越突出的主题。

为了发挥古典主义艺术的魅力,1655年法国国王在法兰西学院的基础上成立了“皇家绘画与雕刻学院”,并于1671年又成立了法兰西建筑学院,专门用来培养御用规划师、建筑师。正如建筑学院的教授勃朗台(F.Blondel,1617-1686)所说:“学院将使建筑重放古时的光彩,将为国王的荣誉而工作”,“学院的任务是为建筑学说建立起一个规范,然后把这规范教给人”。毫无疑问,这个“规范”就是古典主义秩序。这一时期,国王的政治权利和新兴资产阶级雄厚的经济实力空前紧密结合,使古典主义艺术在城市的规划、建设中结出了累累硕果,并首先在皇家园林中折射出古典主义的理性光芒。

2凡尔赛宫苑中轴线的艺术处理

凡尔赛宫(versailles)是路易十四时期法国古典主义城市设计的巅峰之作,它的总设计师是皇家造园师勒・诺特尔(Le Notre)。

凡尔赛原是巴黎西南22km处的一个小村落,这里环境恶劣,被人称为是“无景、无水、无树,最荒凉的不毛之地”,并不适宜大规模建设。然而,路易十四的选择自有他的深意,正如他在回忆录中所写的:“正是在这种十分困难的条件下,才能证明我们的能力”。路易十四就是想在非常恶劣的自然条件下建造出世界上最宏伟的宫苑,非此不足以证明国家的强盛和君权的伟大,非此不足以相称于他君王无上的光荣。

历经26年之久建成的凡尔赛宫(图1)占地面积为1500hm2,为当时巴黎市区面积的四分之一,其中仅花园部分面积就有100hm2。凡尔赛宫苑可分为三部分:宫殿、花园、林园。整个宫苑东西向布局。宫殿座西朝东,它的中轴线向东、西两边延伸,贯穿并且总领全局。东面庭院东入口处有军队广场,从中放射出三条林荫大道穿越城市。园林布置在宫殿之后,也就是西面,近有花园,远有林园。园林中,道路呈几何规则式,中轴线长达3km,统领全园,在局部再形成些次要的轴线式布局。

从巨大的凡尔赛宫殿前向城市延伸出三条呈放射状的大道,其中两侧的大道通向两处离宫,中间的大道通向巴黎市区的香榭丽舍大街。这三条放射路之间约成20°-25°交角,三条道路一起约为50°角,这样人们在观赏时道路及远景就能很好地被包含在一个单一的视野内。同时,这三条大道都汇集于宫殿,正如统治者把分散在封建家族和自治市镇的政治权利都集中到自己手中一样,何等的至尊至贵。站在国王的起居室朝东眺望,只见三条壮观的林荫道从这里放射出去,似乎是通向法国各地、通向世界各地;又似乎是从四面八方回归这里,让人觉得凡尔赛不仅是法国的中心,也是世界的中心,这种观感上的唯我独尊的感觉便油然而生。

从宫殿出发,凡尔赛宫苑中轴线自东向西(图2),有3km之长。“拉托娜泉池”是花园中轴线的起点,其题材来自于神话故事中年幼的太阳王和他母亲拉托娜落难时遭人唾弃的故事,隐喻了以“太阳王”自居的路易十四同样磨难重重的幼年时光以及在母亲的庇护下渡过难关的往事。

中轴线往西,经过宽阔的国王大道,便是“阿波罗泉池”。在这个椭圆形水池里,太阳神阿波罗驾着他的巡天车,迎着初升的朝阳破水而出,一时间池中水花四溅,波涛汹涌,气势磅礴。这组开始巡天的阿波罗雕像,隐喻着年青的国王路易十四已经开始大权独揽,如日中天。

“阿波罗泉池”的西边,一条宽广壮阔的大运河占据了中轴线一半的长度。传说,太阳神阿波罗白天驾驶着他的巡天车,给广阔的大地带来光明、生命和仁爱,黄昏时分,他在遥远的西海结束一天的旅程,然后,乘金船返回东方的家中。所以,为了完整地表达中轴线的设计意念,在轴线的西端设置一条长1650m、宽62m的大运河,象征着传说中的西海。每当日暮时分,太阳的余辉使运河水面金光熠熠,想必那是阿波罗回程的金色帆船。面对这幅壮丽的景象,19世纪浪漫主义诗人雨果写道:“见一双太阳,相亲又相爱;像两位君主,前后走过来”。一双太阳,指落日和它的倒影;两位君主,一位是阿波罗,另一位便是路易十四。

中轴线艺术特色:

凡尔赛宫苑是17世纪法国古典主义艺术最集中、最成熟的体现。古典主义者讲究布局的严谨和井然有序,讲究构图的几何性和统一性,讲究主次有序和轴线明确。它的关键在分清主次,分清统率部分和被统率部分。因此,中轴线突出就成了定则。这种构图就是一种绝对君权时期的图解:国王集权利于一身,他是封建等级制的最高层,他统率全局。

凡尔赛宫苑中宏伟壮观的中轴线不仅统率着全园,也是全园的艺术中心。中轴线的艺术主题就是整个宫苑的艺术主题:歌颂“太阳王”路易十四。从拉托娜泉池到阿波罗泉池再到大运河,表面上表现了太阳神阿波罗从幼小到长大、然后巡天的过程,实际上隐喻了路易十四的辉煌人生,歌颂了路易十四的伟大。同时,东西向布置的中轴线也迎合了太阳东升西落的运行轨迹,太阳可以日出日落、周而复始的永远循环,那么以“太阳王”自居的路易十四及其王朝不也可以永远的辉煌吗?

宫苑中轴线上,最美的雕塑、水池、喷泉、植坛等依次展开。此外,还有几条次轴和横轴,理性地衬托着主轴线。整个园林的布局就是个秩序严谨、主次有序的大几何格局。

3从凡尔赛到巴黎:君主的光荣无所不在

凡尔赛宫以古典主义设计手法尤其是通过中轴线的艺术处理体现了绝对君权的伟大,然而,君主们绝不会只满足于区区郊外宫苑中的有限寄托,他们更需要通过城市和城市中无所不在的建筑,来表达他们日益强大的权利和日益富足的经济实力。与此同时,古典主义的建筑师和规划师们敏锐地发现了勒・诺特尔式园林中规整、平直的道路系统和圆形交叉点的美学潜力,并迅速将它们运用到城市空间的设计中,这种设计思想当然得到了君主们的大力支持。

最早在城市中运用这种思想的仍是路易十四最宠信的造园大师勒・诺特尔,他提出的将丢勒里(Tuileries Palace)花园的中轴线以林荫大道形式向西延伸的宏伟规划,使巴黎的城市改建从此有了方向性。轴线于1724年到达后来拿破仑的雄狮凯旋门所在的山顶,长3km,这就是后来一直作为巴黎城市中轴线的香榭丽舍大街(Champs Elysee)。经过近百年的建设和完善,这条轴线景观大道(图3)连接了城市中心区若干重要的纪念性广场,从这些广场如协和广场、星形广场等又放射出若干次轴线并不断向城市各处延伸。从本质上看,这仍是将法国古典园林的设计原则应用于城市之中,突出地表现了古典主义讲究全面规划,明确主从关系,追求和谐统一的风格。此外,以协和广场为枢纽,中轴线上矗立的皇帝的纪念物(雄狮凯旋门、卢克索方尖碑、演兵场凯旋门等)在城市上空互相呼应,控制了巴黎市中心的风貌,表征了中央集权与帝王的神圣伟大。正如诗人缪塞(Alfred de Musset,1810-1857)在巴黎写道:“在这万里无云的晴空下,到处闪烁着光荣的标志”。

1853-1870年拿破仑第三执政期间,法国陷入了经济萧条、社会道德衰败和政治危机的全面颓势之中。为了改变这种状况,1853年赛纳区行政长官豪思曼(Haussmann)主持推行了庞大的城市改建计划(图4)。这项宏伟工程的一个重要内容就是形成巴黎市区的“大十字”干道,即延长香榭丽舍大街使之成为巴黎的东西主轴,并作一条与之垂直的南北干道,形成椭圆形市区的长轴与短轴。这两条相互垂直的主、次轴线通过连接市中心若干重要结点,形成了巴黎城壮丽、有序的整体空间体系,体现了王权至上的唯理主义思想。尽管人们对豪思曼的巴黎改建思想与手法一直毁誉参半、褒贬不一,但他却使巴黎毫无疑问地成为了当时世界上最美丽、最先进、最开放的城市。

4城市影响

无论是凡尔赛宫还是整座巴黎城市,无疑都是反映古典主义规划思想的典范,它们对当时西方各国、后来资本主义世界的城市规划以及19世纪末、20世纪初的城市美化运动等,都产生了深远影响。古典主义那具有强烈秩序感的平面构图和宏伟壮观的中轴空间,正是那些君主国家或新兴资产阶级国家首都建设所需要的。

古典主义、唯理主义的城市规划不但构图简洁、几何性强、轴线明确、主次有序,而且力求彰显宏大壮阔的城市氛围,强调秩序、理性、统一、服从,以体现政权的稳固和强大,因而具有明显的政治含义和象征功能。古典主义规划重视几何构图,几何在规划中能起到澄清和指导作用。古典主义规划讲究主次有序,中轴线突出成为定则,图释着权利、秩序和等级。

在一些首都城市,中轴大道或连接皇宫或连接国会或连接上、下议院,当人们举目远望,一眼就能看到远处这些重要建筑,有助于将注意力集中于此,从而提高统治者的威望。爱丽舍田园大道本是丢勒里宫苑中轴线的延伸,勒・诺特尔的提议原本就在于提高君主的威望,使丢勒里皇宫成为城市主要道路的对景、市民关注的重心。而朗方(Le Enfant)的华盛顿规划(图5)中,国会位于城市主轴线的一端、地势的最高处,成为全城的核心和焦点,同时也表明国会――三权分立中的一权即立法机关的至关重要。为形成宏伟的城市外貌,古典主义城市规划最引人注目的贡献就是那些笔直的、长长的、宽广的轴线大道。在豪思曼的巴黎改建中,仅市中心区就开辟了95km顺直宽阔的大道,同时对道路两旁建筑物的高度、立面形式、屋顶坡度都有强制性的规定,力求美化巴黎风貌。古典主义城市那宽广壮阔的轴线大道虽然迅速地沟通了远处的交通,但其宽广程度却为当时道路两对面的通行设置了一重障碍。

参考文献:

第7篇：文苑经典美文范文

[关键词] 楼盘名称 语言文化 社会心态

楼盘命名，先声夺人。

楼盘名称从语言学上，属于地名学范畴；从无形资产角度讲，具有经济价值。楼名首先具有地名的作用，是地域的语言符号标志，它具有地域的指称义，是楼盘的识别符号。从楼盘销售方面，楼盘名称是市场的第一驱动力，一个引起客户关注的楼盘名称是成功的开始。

楼盘命名是一门学问，从企业角度来说，楼名传达给客户很多信息，楼盘的定位、设计理念、个性优势等，楼名是身份的标志，具有品牌价值好的楼名，可以使客户吸引、关注、从而购买，达到销售的目的。纵观形形的楼盘名称，我们可以体会开发商的智慧，楼名传达的丰富意义，承载的深厚内涵。从语言层面，楼盘名称是文字的组合，也是开发商智慧的结晶。汉语的博大精深，语言蕴含的文化内涵，人类拥有的无限才智，使得文字的组合花样翻新，涵蕴丰富，令人拍案叫绝。

现在楼盘名称在语言文字层面有以下几个特点。

一、古朴厚重，浓缩历史精华

有一些楼盘命名的切入点是突出历史文化积淀，文言的庄重典雅，历史名词的博大精深。可数的几字，简短精炼，而又包罗万象。再加上与之相配的楼盘建筑风格，展现了昔日辉煌，符合中国人追根溯源，叶落归根的怀旧情结。如“汉唐龙脉 ”的辉煌，“盛唐风度”的恢宏， “观唐” 的优雅，“君临天下”的气度，“凤凰花园”、“ 黄龙雅苑”中龙凤是民族的图腾，既有王者之尊贵，又有天赋之吉祥。静心才能领悟，历史的厚重在这浮躁的社会格外显得珍贵。

在通名的选择上，不再是清一色的“家属院、宿舍楼”，社会的繁荣使文字的表达不再苍白无力，浩瀚的经典给与我们更多的选择，古词语重新焕发生命活力。“阁、庭、园、台、轩、楼、居、坊、庄、邸、第、庐、院、堡、”等带给人不同的内涵和韵味，楼盘命名贴切典雅，又彰显个性。

二、名实相符，切合地域文化

好的楼盘名要突出楼盘特点，符合其市场定位。很多开发商根据楼盘所在地域，楼盘本身特点，楼盘预定客户群，选择一个合适的名字。这些楼名生动、贴切、形象，便于大家接受。

如面对平民化住宅和经济适用住房，强调的是亲切、温馨，“吉祥苑、鹏程家园、平安馨苑、怡馨家园、温馨花园、家和万世”等，没有盛世豪庭的高高在上，只有百姓人家的实实在在。

如强调地理环境，临海而居则选用“听海小筑”、“碧海云天”、“东埔海景花园”。

如强调地域文化有“鸢都花园”、“陶然亭”、“城隍庙小区”等。

三、新颖时尚，富有时代气息

在大都市，楼盘命名追求时尚，新奇、独特、标新立异的楼名成为他们演绎自己先进理念的手段。可能从字面上没有什么实在意义，而词语硬性的组合，新鲜的意象，令人耳目一新，吸引着特定的人群。如:SOLO 、WOIN风尚、爱丁堡、 VACA国际城、@世界、怡和・星国际、雅郡伯朗别墅等。异域文化的介入，尖端理念的导入，这些楼名令人耳目一新。

四、文雅含蓄，富有诗情画意

更多的楼盘追求名字的审美意境，楼名能引起人们的语言联想。这些的楼名体现了较高的格调和品位，暗示了人们拥有的生活品质。唐诗宋词，古代经典不再是遥远的符号，而是我们生活的组成部分。把家安在“都市桃源”，会是很多人的愿望；“翠湖柳岸”景美，人美，心更美;“上善若水”深邃的哲理会净化人们的思想，获取心灵的宁静。“广厦经典”，使人想到杜甫的《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。”杜甫的愿望已成为现实，我们生活在诗人的梦想之中。

楼盘命名是智慧的比拼，所以也会有令人拍案叫绝的好名，既能传达准确的信息，又有丰富的文化内涵，例如：“翰林新城”， “翰林”在古代指有知识、有艺能的人，这个词有深厚的文化渊源，更妙的是这个词传递了地理位置信息，因为楼盘毗邻大学校区，强调所处的浓厚文化氛围。“新城”揭示出建筑设计的时尚，能提供给人们新的生活方式。“翰林”与“新城”巧妙结合，意义表达准确，体现古文化的厚重与现代的气息浑然一体，贴切自然，又与众不同。

楼盘名称还反映了现代社会人们追求趋祥就吉，安定和谐、富贵发达的社会心态。

古往今来，追求幸福吉祥，是人类共同的心理需求。人有五福，《尚书・洪范》：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸（有）好德，五曰考终命。”中华文化源远流长，极为丰富，很多人希望自己家居风水宝地，事业富贵发达，自己贤德智能，家人健康长寿，社会家庭安定和谐。很多楼盘命名反映了人们的这种心态，如：福寿花园、和贵馨城、聚贤楼、吉祥如意、恒安花园、恒福阁、同福楼、厚福苑、祥福苑、祥和花园。

第8篇：文苑经典美文范文

郭浩满博士，祖籍广东，云峰画苑创办人兼董事长、华力洋实业发展有限公司董事长、国际收藏家交流协会会长、沪港文化交流协会荣誉会长、香港各界文化促进会副会长、明清建筑家居木雕艺术馆总馆长、美国皇家百圣大学荣誉文学博士、世界傑出华人基金会会长，著有《中国画收藏与投资》。

在中国艺术界，郭浩满先生用几十年的心血打造了一个传奇，即艺术品推广平台——云峰画苑，这个收藏了一万多件近现代中国艺术家作品的画苑，是现代中国画最大的投资平台之一。在坊间，流行着这样一种说法，“加入云峰画苑的画家，就如同是加入了好莱坞的演员。”当然，郭浩满先生不仅仅作为构建优秀画家与艺术品市场之间的桥樑作用，他更是中国近代艺术市场发展的参与者、推广者、见证者。

2010年，他又顺利推出“明清建筑家居木雕艺术馆”，望将富有中华文化精髓的艺术品，进一步推广宣传，达至艺术普及化、全民化！

与美协齐媲美的“云峰画苑”

“千里马常有，而伯乐不常有”。这一句话，非常準确地描写了七八十年代的中国艺术界。据悉，虽说当时有才气的画家人头攒动，但苦於找不到出路，直至由郭浩满先生创办“云峰画苑”，推出了一系列开天辟地式的艺术宣传推广活动，掀开了中国艺术界的新格局。

云峰画苑，是由郭浩满先生於1986年创办，致力於发掘、推介具有鲜明艺术个性、高难度技巧的中国实力派艺术家的艺术机构，在香港总部设有策划中心和海外艺术推广中心，在北京、广东、上海设有区域总部画廊和多间展示中心，形成了一个宠大的艺术推介网络。

数十年前，艺术品並不像现在这样受人热捧，人们也未养成购买艺术品的习惯。在这种情形之下，郭浩满先生从零开始，做着破冰工作，大力推广艺术品市场的发展，在八九十年代，基本上每个月都要举办一次画展，承担了大量的工作。1993年，他带着艺术市场的新理念，走进了内地，成为中国首家由境外进军国内的艺术机构。

当年，中国内地拍卖行的“第一锤”，就在郭浩满先生的全力支持之下展开。“那时，从宣传广告、包装策划、场地安排、接待等工作都有我参与。”在拍卖当天，他在香港包了两辆旅遊巴士，邀请了一批香港收藏者前往深圳参与，共同见证了这“中国第一锤”的响起。

同时，云峰画苑在内地一边承担着发掘实力派画家的使命，另一方面还发挥着艺术界资料库的作用。在艺术界有这样的规定，作者去世五十年後，其画作版权归全民所有，即谁都可以模仿和复製，但若未过期限，其版权没经允许不能被使用。为了使一段时间内的画作有证可查，製作画册、再保存起来是一个可取的做法，这在国外早已实行，近年由云峰画苑带入内地艺术市场。目前，由云峰画苑出版的画集，已超过一百五十多本，填补了中国画作无记录可查的空白。特别是郭浩满先生完成的大型画册《二十世纪中国绘画精华录》，不但为西方艺术界提供了中国近绘画艺术的参考，还由美国旧金山太平洋传统博物馆於2004年10月开始为期九个月展出，影响力不可小觑。

至今为止，云峰画苑相继在中国内地、香港、台湾、新加坡、马来西亚、美国、加拿大等地成功举办了一千多场高质素画展，使数十位画家的作品，成为了香港国际拍卖行及中国各地著名拍卖行的“常客”。2004年，云峰画苑被中国美术组织评为中国十大画廊之一，2005年被中国文化部评为首批中国诚信画廊，並被中华爱国国典编委会评为香港特别行政区“中华爱国集体”，入编国典；2012年，中国文化部再度评认云峰画苑为中国诚信画廊，同时广东云峰画廊总部被授予“中山市人文教育基地”。云峰画苑，亦成为与美协齐名的机构。

重磅出击的“明清建筑家居

木雕艺术馆”

艺术，源於生活，高於生活。由於许多艺术珍宝遗失在历史长河中，在现代社会已销声匿跡。郭浩满先生，作为一名拾取中华文化精髓的有心人，花费二十多年时间，在全国各地蒐罗了明清时代的木雕珍品，创建“明清建筑家居木雕艺术馆”，将这一艺术重现人们眼前。

我国的“民间工艺”——木雕，是从木工中分离出来的一个工种，有着悠远流长的历史，因各地的民俗、文化和资源条件，取材不一，工艺不同，形成了诸多具有浓鬰地方特色、各有千秋的的流派。

“中国木建筑，远在唐宋时代已有相当高的水平，至明清时代，工艺技术水平则达到历史上成熟的高峰。重要的是，这些古代工艺师的作品中，他们巧妙地融入了数千年中国文学、典故、戏曲、风俗、寓意的丰富内容，加上超卓的工艺技巧，使这些建筑家居木雕作品具有高度的文化艺术含金量和学术价值，成为中国历史上极为珍贵的一笔文化艺术遗产。”郭浩满先生介绍道，其中的明清建筑家居木雕，在简单中求丰富，统一中求变化，与现代的装饰设计理念不谋而合，是我国传统建筑中的精华，也是建筑中传统文化精神的集中表现。

本着对明清建筑家居木雕的热爱，郭浩满先生二十多年来，从全国数百家木雕店内，搜罗了一大批明清时期的建筑家居木雕。为了能够让广大中外艺术爱好者分享这一珍贵的中国文化艺术，弘扬中华文化，2011年，明清建筑家居木雕艺术馆在中山盛大开幕。

据悉，明清建筑家居木雕艺术馆展出了令现代人极为震撼的千工床及相关的家居木雕艺术，使人感受到木雕的璀璨文化。馆内有精美的潮州金漆精雕摆件《水浒英雄108将》、休憩亭上的精美牛腿、栩栩如生的海鲜樑坊，花板门窗、以及清中期的灵昭山海牌匾等各种木雕配件，特别是其中重点展出素有“千工床、万工房”之称的、多地域、多流派的木雕古床，其工艺堪称鬼斧神工，美不胜收，如湖南镂空雕千工床（清代）、浙江豪华婚床（清代）、浙江文人床（清代）等。

收藏了如此多代表中国古代木雕精湛技艺的藏品，郭浩满先生眼光独到，于2011年被选为中国十大私人收藏家。

2012年，郭浩满先生於广东中山市创建了一个云峰画苑——中国古今艺术展示中心。该中心佔地2600平方，一分为二：其一，展出众多国家博物馆内的珍品高仿品，“在这里，人们可以看到北京博物馆、台北博物馆等不被展出的珍品的高端仿製品，珍贵程度令人震撼！”其二，展出云峰画苑历年名家的代表性作品，而且是免费展出，旨在让更多人欣赏到真正的优秀艺术品，达至全民艺术教育。

除此之外，云峰画苑——中国古今艺术展示中心专门设有一个创意艺术品售卖点，专售一些艺术家所製造的充满奇思妙想、富有艺术气息的家装用品，比如陶艺品、艺术复製品等，“我们希望让普通市民们欣赏到高层次的艺术作品，将艺术品融入家居装饰当中，装点美好的生活。”在未来，在此创意艺术品售卖点运营模式成熟之后，还将在全国范围内设立品牌店，推广普及艺术品的生活化。可以说，将艺术品全民化、普及化，将是郭浩满先生在艺术事业上的一个方向！

据悉，在该艺术展示中心创建之时，就深受当地政府和市民的高度关注，建成之后，不但为当地增添了艺术文化气息，吸引了大批艺术学生、艺术爱好者前来观摩和学习，更成为当地的一个文化旅遊景点，使得前往孙中山故居参观完之后，多添了一个安静高雅的去处。

艺术界“伯乐”

郭浩满先生，一位名副其实的艺术界“伯乐”。数十年的艺术沉淀，练就了他一副具高超鉴别能力的“火眼金睛”，以及敢於开创新纪元的胆量与魄力，协助许多画家找準了在艺坛里的位置。

出生在书香世家的郭浩满先生，自小就接触到不少名家真跡，慢慢地培养了其对艺术品的浓厚兴趣，在往後从事艺术工作奠下基础。

对艺术工作的热爱，对中华文化的传承，是郭浩满先生全心全意投入中国艺术品市场的出发点，他认为，当下的艺术品市场的发展，是优越的物质生活到精神文化领域消费的必然过程，受中国经济高速度发展的影响，艺术品市场提前出现，还並不完善，未来的路很长！於此，他凭着超人的胆识，提拔了一大批的中青年画家。

在挑选适合云峰画苑推介画家之时，决定郭浩满先生选择的条件有三：一、具有显著的个人艺术风格，独一无二；二、具备相当高的创作技艺，难以被模仿、超越；三、具有潛心艺术创作的定力。满足这三个要求之後，他无论对方的职称、年龄、辈分，一律认可。

多年来，郭浩满先生慧眼识珠，许多中青年画家在他的协助之下，其艺术才华被社会所认识，成为当代艺术家中的佼佼者，享誉中国画坛。例如当下国内著名油画家王昌凯（吴冠中的学生），得到云峰画苑的推介，其独特的艺术手法在艺术市场得以进一步的推广，其画作从2005年以前的几万元一幅，攀升至现在的几十万元一幅，名声大噪。

除此之外，四川的画家沈道鸿、彭先诚；东北的冯大中、宋玉辉；北京的王明明、石齐、杨延文、徐希、宋涤、张步；山东的梁岩；河北的米春茂、冯霖章；湖南的陈白一、邹传安、孙建林、朱训德；广东的杜应强、林墉、招务超、陈永锵；山西的冯长江等等，一大批的画家得以从茫茫的人海中脱颖而出，闪亮地站在艺坛中央，得到瞩目。

第9篇：文苑经典美文范文

国粹苑的诞生，是文化大发展大繁荣背景下取得的成果，是城乡一体化发展的排头兵。它的建成极大地丰富了首都的城市文化功能，提升了朝阳区的文化内涵，成了北京地区的一张极具文化代表性的名片。

国粹苑始建于2006年，是朝阳区招商引资的项目。投资建设单位是北京通惠坊投资有限公司。这家来自福建省的企业，在市、区、乡几级政府的关怀和支持下，以“上善若水，厚德载物”为企业精神，以“踏实守信，务实求真”为经营理念，经过几年不懈的探索与努力，使得“国粹苑”于2012年8月，被文化部授予“国家文化产业示范基地”的光荣称号，并给予了“先进文化企业的示范、窗口和辐射作用”的评价。

声望源于成就，魅力缘自实力。鲜花和掌声面前，北京通惠坊投资有限公司没有骄傲，他们更是充分利用人才、政策、信息等优势，本着着力打造“百年国粹苑”文化品牌的宏伟蓝图。以“弘扬国粹艺术、汇聚全球创意”为发展思路；以打造“文化消费的领跑者、创意和思想的收藏者、文化公共服务平台的提供者”的高起点定位，不断汇聚全球的创意力量，稳步扎实地推动着产业发展。

目前，国粹苑已汇聚了来自全国20多个省份及世界多国的艺术名家和艺术珍品。“第六届北京文博会国粹苑分会场系列活动”“第六届中国工艺美术大师展评工作”“庆祝中巴建交60周年巴基斯坦文化展”“中国——东盟服饰展秀”“博宝艺术网国画合作联展”“书和非书-中日当代名人书画展”“中国印章协会成立20周年会”“庆十中国观赏石邀请展”等国内国际大型会议及活动均在这里举办。

休闲文化广场上，来自国内国际的大型户外文化展览展示、艺术品拍卖、鉴赏、文艺演出、产品推荐等活动吸引着来自全国的人们，各种讲座、产品推荐、新闻会等也纷纷选择在这里举行。

2012年3月26日，由工业和信息化部、文化部、财政部、国土资源部、国资委等8大部委和中国轻工业联合会、中国珠宝玉石首饰行业协会两个行业组织联合举办的，堪称为行业内的奥林匹克盛会的中国工艺美术大师展评工作也在国粹美术馆隆重举办，为国粹苑的功能承载实力做出了有力的回答。

专业的市场服务定位，良好的文化氛围，让中国书法家协会、中国收藏家协会、中国工艺美术集团、青少年非物质文化遗产传承教育基地、茅台白金酒文化概念馆以及桂林鸡血红碧玉奇石馆、将军翰墨紫砂院国艺馆、中国工艺美术大师艺术殿堂、儒仕儒家国粹艺术馆、瓷廊连锁国际交易俱乐部、大唐云博博物馆、世界华人艺术品珍藏馆、圣旨苑、隋唐大运河古陶瓷馆和国新曙文化产业投资（北京）有限公司等相继入驻，更是为国粹苑增加了内涵，丰富了内容，增添了强劲的发展动力。