日本和服文化论文精选(九篇)

第1篇：日本和服文化论文范文

关键词 旅游景区 外宣资料 日语翻译

中图分类号：H36 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.09.072

The Status of Translation of Publicity Materials of

Luoyang Cultural Tourism Resources

LIU Chenxiao

（Foreign Languages School of He'nan University of Science and Technology， Luoyang， He'nan 471023）

Abstract The publicity materials of cultural tourism resources is tourism scenic area to the outside world show their own mirror， the translation of publicity materials will naturally become an important topic. Luoyang has a rich cultural tourism resources， in recent years， Luoyang tourist scenic spots of Japanese translation of gradually exposed， specific performance for the incomplete， imperfect， not careful， inappropriate， which directly or indirectly affects the tourist service quality.

Key words Tourist attractions； publicity materials； Japanese translation

对于翻译的定义，日本翻译研究家别宫贞德认为是：“ある言Zで表Fされた情螭颉eの言Zの等な情螭酥盲Qえること”。（将用某种语言表现出的情报置换为用其它语言所表现出的等价情报）。由此可以看出翻译在情报的传递中具有一定的作用。对于翻译的标准，严复在《天演论・译例言》中写道：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译矣，则达尚焉。” “至原文词理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。凡此经营，皆以为达，为达即所以为信矣。” “三者乃文章正轨，亦即为译事楷模。故信，达而外，求其尔雅。”这三句话对信达雅的标准进行了精辟的概述，为近一个世纪以来的翻译工作提供了基本思维。对于翻译的功能，谭载喜的《新编奈达论翻译》从语言的交际功能来论述翻译的功能，认为翻译的语言交际功能有表达功能、认知功能、人际功能、信息功能、祈使功能、移情功能、交感功能、施变功能、审美功能等等。在推动旅游资源对外开放，走进国际视野的历程中，我们一定要注重翻译对完善旅游基础设施建设的作用，注重翻译对体现人文关怀、提高地区知名度的作用。

洛有丰富的自然和人文旅游资源，对这些旅游资源外宣资料的日译现状从宏观和微观的角度进行研究有很大的必要性。只有不断发现问题，然后解决问题，建设“国际文化旅游名城”才有成为现实的可能。不论是从宏观角度还是从微观角度探究，洛阳景区文化旅游资源外宣资料的日译情况都存在一些问题。宏观意义上的日译问题指外宣资料的有无，微观意义上的日译问题指现有外宣翻译资料中，语法、用词等细节方面存在的的漏洞和不足。为此，本文从四个方面进行了不同侧重的调研，针对每一个侧重点进行了相应的现状分析并提出具有可行性的解决方案。

1 文化旅游资源网站日文宣传的现状及对策

文化旅游资源不能与日本游客和日本文化建立一个有效的连接点和契合点。本研究通过集体考查的方式对河南旅游门户网、龙门石窟官方网以及洛阳旅游网关林庙的相关介绍进行了考察。在已知的调查资源上，我们有了以下发现：

（1）河南旅游门户网日文界面存在漏洞。该网站为河南省通向外界的窗口，外界能否通过这个窗口准确地认识和了解其中涉及的各种旅游资源，直接影响到河南旅游门户网站自身的建设是否完善。在网站主页面的右上角我们找到了日语界面的链接按钮，但是在多次点击之后，页面未能出现日语版面，从某种意义上来说，这就给日本游客带来了相当大的困惑。

（2）龙门石窟官网无白园日文介绍。龙门石窟是国家著名的5A级风景区，每年为洛阳贡献了丰厚的财政收入。在龙门石窟有我国著名的唐代诗人白居易的住所白园。对日本人而言，他们酷爱中国的诗词歌赋，对白居易自然流露着难以言喻的膜拜之情。比如在中国广为流传的《长恨歌》在日本同样享有无上的荣誉，甚至有的日本人可以做到全文背诵的程度。但是通过对龙门石窟官方网站的调查，我们找到了禹王池、潜溪寺、宾阳中洞、宾阳南洞、宾阳北洞、万佛洞、莲花洞、奉先寺、古阳洞、药方洞等相关日文介绍，但是唯独没有找到的就是关于白园的相关日文介绍，因此该网站的建设可以说也是存在问题的。

（3）对关林庙的日文介绍无实质性内容。在日本，以中国的《三国演义》为模板和素材改编的游戏、书籍和影视作品有很多，日本人热爱三国，那些逐鹿中原的英雄符合日本民族崇拜强者的民族心理，在三国中不可忽视的人物就是关云长。通过对洛阳旅游网的调查，我们找到了关林庙的日语相关介绍，但仅仅是其价格方面，对景点更为深入的介绍则没有涉及。

如何解决以上问题，这事关国家、社会、甚至个人。针对网站建设，就国家政府部门而言，应完善网站服务机制，引进先进服务器技术，鼓励网站向多元化方向发展。就社会而言，应发挥媒体监督，舆论渲染的集体力量，督促，监督网站建设。就个人而言，应建议政府相关部门或景区服务中心完善网站建设，定期进行网站维护和检查，提高网站服务质量。

2 景区内部外宣资料的现状及对策

外宣资料服务范围局限，质量水准低下，缺乏包容性。外宣资料是旅游景区和外界相架接的一个桥梁，是介绍旅游景区的一种宣传手段。它包括一个旅游景区的宣传手册、宣传标语、标识语等等。研究小组对龙门石窟、关林庙以及王城公园进行了实际的调查研究，发现了以下存在的问题。

（1）关林景区的宣传页和内部的交通指示牌以及内容介绍牌等均没有日译。宣传页等事关游客对景区的一个大致的把握和了解，如果缺少日文介绍，对日本游客而言，很显然不足以准确的把握景区的构成元素及内涵。再者，我们讲究图文并茂，如果只有图有景而没有文，日本游客很难理解其深层意义。除此之外，缺少日译也会降低服务的包容性，难以为日本游客提供优质的服务。经研究小组实际考查拍摄的20多张照片均无日译，尤其是对“旋生柏”、“结义柏”等著名看点的介绍。（2）龙门石窟景区日译资料不完善。龙门石窟是洛阳一大招牌，作为考察的重点对象，对宣传牌、交通指示牌、警示牌等研究小组进行了全面细致的考察。在考察的50多张照片中，有70%均无日译，剩下的30%还存在语法、用词习惯等不同程度的问题。（3）王城公园外宣资料局限性明显。作为全国第一座遗址公园和河南省最大的综合性公园。王城公园对于中外游客而言具有强烈的吸引力。研究小组实际考察共30多张照片，其中，英语和韩语几乎涵盖所有外宣资料，而日语则零覆盖。日韩同为东北亚重要国家，同为中国重要的旅游市场客源，这种外宣资料上体现的局限会直接影响对日游客的服务质量。

针对以上发现的问题，建议景区相关部门能够借鉴我国民航（西部航空）服务手册的宣传经验（涉及英、俄、韩、日四种外文），以开放的，多元化的思维认识外宣资料的重要性，完善景区外宣资料。

3 景区内日语导游配备现状及对策

“软”基础设施建设不完善。如果从广义的角度出发，导游也可以被归为外宣资料的一种。只是在性质上而言，宣传页等外宣资料属于物理性质的，即“硬”性质的，而导游则属于人文性质的，即“软”性质的。通过游客亲身直接的感受和导游间接的译解，旅游的效果会大大提升。然而经过我们小组的实地调查，得知洛阳市的多数景区内未配备日语导游。就这点来说，景区的服务质量是缺少人文关怀的。

针对这一问题，旅游景区相关部门自身应该完善导游服务体系，加强导游队伍建设，在现有的服务对象基础上，扩大服务对象范围。作为游客，应积极通过各种网络媒体和官方渠道强化社会诉求，监督和促进相关部门完善“软”基础设施建设。

4 现有日文宣传资料现状及对策

翻译宣传资料细节处理不当。在经调查收集的外宣资料中，日译过的外宣资料仅占很小的比例，而且在细节上而言，还存在很多漏洞，通过对日译资料的归纳和整理，总结出了以下代表性问题，以龙门石窟为例作以简要分析：

（1）语法问题。在调研过程中，我们注意到警示牌“请勿攀爬”被译为「登るないでください。在日语语法当中，「登る是基本形，它后面的「ない属于否定，将这两者联系在一起，「登る必须要实现变形，即由基本形「登る变为未然形「登ら ，然后再接「ない，这样准确的翻译就是「登らないでください。（2）用词习惯问题。以“旅游礼品商店”的翻译「Q光念のお店为例，该翻译如果从汉语字面意思去分析是没有错误的，但是该翻译不符合日本人“接地气”式的表达，即日语式的表达。换句话说，该翻译不大符合日本人所认同的文化内涵和表达习惯。所以经过和小组成员的探讨和老师的交流，建议用美国翻译理论家劳伦斯・韦努蒂针①提出的归化法②翻译为「お土bのお店。

针对翻译细节上的问题，作为旅游相关部门要深入了解日本文化，使与日本相关的宣传资料内容更加符合日本游客的思想意识，增强宣传的亲和力和感染力。同时要紧跟语言发展的最前沿，提高旅游标识语等相关用语的准确度。作为个人，我们可以利用学校或者社会的专业资源，发挥专业优势，与日语专业人士进行深入的沟通，从词汇、语法、翻译方法等角度，对已有的错误进行深入的剖析并改正，进而给相关旅游部门提出建设性意见，提高服务质量。

5 结束语

文化旅游资源是人类共有的物质文化遗产，它沉淀着一个国家，一个民族的智慧。幅员辽阔的中国大地孕育了得天独厚的自然旅游资源，历史长河赋予了华夏文明铸就的人文旅游资源。不论是宏观层面，还是微观层面，经过对洛阳文化旅游资源外宣资料日译现状的调查研究和分析，我们认为外宣资料日译现状还存在相当多的漏洞和亟待解决的问题。日译范围还需进一步扩大，日译质量还需进一步提升，相关部门的旅游服务体系还需进一步完善。随着中国经济的崛起，中华文化的国际影响力也在日益剧增。解决洛阳文化旅游资源外宣资料的日译问题对于提高旅游服务质量，地区知名度，增强中国文化软实力都具有实质性的意义。

基金项目：本文系2015年地方高校部级大学生创新创业训练计划项目“河洛文化旅游资源的日文宣传资料现状及对策研究”（项目编号：201510464036）和2015年河南科技大学大学生研究训练计划（SRTP）项目“洛阳文化旅游资源的日文宣传资料现状及对策研究”（项目编号：2015096）的阶段性成果

注释

① 劳伦斯・韦努蒂针 （Lawrence Venuti）是美国著名翻译家和翻译理论家，自2000年起，他的归化与异化翻译概念以及翻译的差异伦理受到国内外学者的广泛关注和研究，甚至引起了归化与异化的大讨论。近年来，韦努蒂新的研究成果不断涌现，主要包括翻译伦理、翻译的解释学模式、解构主义翻译理论等方面。

② 归化法：反对中化（原文为欧化）的表达方式，强调发挥日语（原文为汉语）表达的优势，最大限度地意译。

参考文献

[1] 陶振孝.现代日汉翻译教程（修订版）[M].北京：高等教育出版社，2012.

[2] 雷鸣，付黎旭，肖辉.日汉互译理论与实务[M].大连：大连理工大学出版社，2009.

[3] 谭载喜.新编奈达论翻译[M].北京：中国对外翻译出版公司，1999.

[4] 赵嫣璐，李聿淼.试论旅游公示语日译规范问题――以西安碑林博物馆为例[J].大众文艺，2013（6）.

第2篇：日本和服文化论文范文

论文关键词：外来语，日本文化，兼容性

 

一、引言

所谓外来语就是从外国吸收而来的语言。日语的外来语有广义和狭义之分。广义上讲，日语当中的汉语词汇也属于外来语。狭义上讲，日语外来语主要指来自于欧美语言，并且由片假名来书写的词。所以，无论在日本还是在日语学习者当中，提到外来语，首先想到的就是片假名形式的外来语，而忽略了汉字外来语。前者当然是现代日语中最具代表性的外来语，但后者在日本文化的发展过程中也发挥了重要的作用。所以，笔者将主要从汉字外来语，欧美语系外来语两方面分析日本对汉文化及欧美文化的吸收。通过这两方面的分析展示日本文化在吸收外来文化时的兼容性。金田一京助曾说：“每一个词语都是民族文化的种子。一个个的外来语就是吸收外国文化的种子，外来语是研究如何吸收外国文化的重要资料。”[1]让我们看看洒落于日本各个领域的种子是如何一点点一步步地把各国的先进文化吸收囊括到本国文化中的。

二、日本文化中的唐风汉韵

（一）日语中的汉字

公元四世纪人文历史论文，大和朝廷建立统一的国家，与邻国朝鲜，中国等的交流也频繁起来。在频繁的交流中大陆文化源源不断的传入到日本，汉字就是在这个时候传到扶桑之邦的。自此，日本从无文字时代进入了文字时代龙源期刊。到了平安时期，日本才创造出片假名和平假名，慢慢有了本民族自己的文字。日语中的平假名，片假名都是由汉字这个“真名”假借而来的，所以称作假名。平假名是借汉字的草书字体而成的。据说是因为当时的日本的文人墨客推崇晋朝文化，于是临摹草书而来的。而片假名则主要借汉字楷书的偏旁而形成的。据说是汉唐佛教文化传入日本时，僧侣们抄习经文创制而成的。 [3]日本人经过不断努力，不断探索终于创造了自己的一套由汉字，平假名，片假名组成的文字体系。日本民族在短短的时间内从无文字时代到了拥有表音，表意文字完整文字体系的时代，这在世界上任何一个国家都是绝无仅有的，让人感叹日本民族吸收外来文化之包容。

文字是文化的载体，以汉字为载体的汉文化，已然随着中日两国的交流，交往，漂洋过海，抵达扶桑之国，并发展，繁衍开来。可以说汉字为日本民族送去了文明开化之灯人文历史论文，照亮了其漫长的文化发展之路。

（二）日本对汉文化的吸收

日本最早吸收的外国文化应该就是汉文化。主要是因为在当时世界上无论从政治经济还是社会文化方面都居于世界领先地位，而日本民族又是一个擅于吸收学习先进国文化的民族。而事实上先进的汉文化确实对当时相对落后的日本文化产生了巨大的催化作用。正如一位日本汉学家所说：日本文化与汉文化接触之前是一锅豆浆，汉文化就像碱水，日本文化一与汉文化融合就成了豆腐。道出了汉文化在日本文化当中所扮演的重要的不可缺少的角色。

隋唐时期，日本对大陆文化的吸收达到了鼎盛。彼时的先进汉文化影响着日本社会的各个层面。

政治体制方面，仿照中国实行年号制。根据遣唐归来的高向玄理等改新国博士制定的新政策，设置了二官，八省的中央官制和国，郡，里三级的地方行政体系。确立了中央集权制度。这种焕然一新的政体制可以说几乎是把隋唐封建集权制的核心移植到了日本。

教育制度和教育内容也仿照唐朝，设置了大学僚，以中国儒家经典《孝经》《论语》《礼记》《左传》等为教材。文学方面，可以说唐诗的影响是最大的，在当时从天皇到贵族几乎人人都会作唐诗，奈良时代到平安初期编纂而成的有名的汉诗集《怀风藻》《凌云集》等可以说是最好的证明了。唐代诗人白居易等人的诗是当时日本人最喜欢吟诵，模仿的了。比如，成书于十一世纪，日本文学中伟大的古典名著《源氏物语》，该书之中就引用了大量的白居易的诗。[4]文化艺术方面，我们所熟知的日本的茶道，也是由唐朝传入的。作为宗主国的我们对其不甚重视，而日本人却把这种文化发扬到了极致。再次，书法，唐朝时候书法艺术可谓百花齐放人文历史论文，登峰造极，日本人最推崇的是王羲之父子的作品龙源期刊。以至于现在日本还有几百家专门的书道学院。最后，日本的绘画也深受唐朝影响，具有明显的唐风。以至于学者称这个时代的日本文化为唐风文化。可见，唐文化对日本文化影响之深远，之广泛。[5]

行文至此，不得不感叹于日本对汉文化如饥似渴地吸收。汉文化已经随着汉字这个文化之种扎根于邻国日本，并与异邦本土文化交织融合形成了独具风格的日本文化。日本文化中可以说是处处可见汉文化的影子，上至政经制度，下至文娱生活无不充盈着汉文化的映象。

三、日本文化中西方色彩

（一）日语中的欧美外来语

在现代日本，使用片假名表示的外来语俨然成为了一种时髦，时尚的行为。有时候明明有些日语固有词完全可以表达，却非要用一些蹩脚的外来语。而对于听者，就算对说话人讲的有些外来语的意思不明所以，也不好意思直说，以免让人笑话。由此可见，外来语在日本社会的应用已然达到了泛滥的程度。外来语的输入与日本的历史进程有着紧密的联系。而吸收某国外来语的多寡，则反映出当时日本与该国交往，交流的深浅与长短。让我们随着日本历史进程的长河，看一下日本民族是如何一步步一点点地编织起这规模庞大，种类繁多的西洋文字体系的。

明治维新以后，随着日本与英美两国交往的频繁，输入日语的英美词语大量增加。经过大正，昭和到近现代的继承人文历史论文，发展，现在英语已经占日语现代外来语的百分之八十，成为欧美语系中最大的外来语。当然，大规模的美式英语输入日本是在二战之后。当时，日本在政治，经济，文化等诸方面对美国的“一边倒”，加上作为占领军的美军在日本驻扎多年，使得美语对日语和日本文化产生了潜移默化的作用。

随着日本锁国政策的结束，除了英美外，法国，德国，意大利，俄国等西方国家也开始了与日本的贸易往来。长期闭关自守造成的文化匮乏与社会落后局面，使得整个日本民族对滚滚而来的西方文化充满了好奇与期待，欧美文化很快覆盖了整个日本社会。相应的日语中的各国外来语也猛增起来。代表这些国家特点或某方面文化优势的语言随着国家间的交流进入日本。来自法语的主要是服装，文艺，料理等方面的外来语，比如バレエ（芭蕾）、ルージュ（口红）；来自德语的主要是医学，哲学，文学等方面的外来语，比如：ウイルス（病毒）、イデオルギー（意识形态）、ザイン（存在）；来自俄语的主要是政治方面的外来语，比如：ソビエト（苏维埃）。

从以上叙述我们可以看出，日本的近现代文化是借助于吸收人文历史论文，融合发达的西方文明才得以取得迅速发展的。日本政府借助这些发达的西方文明进行了诸多方面的改革。

（二）日本文化中的欧美风

明治维新前后，日本实行欧化政策，全面吸收西洋文化。日本是一个自古以来就非常重视教育的国家，所以首要的就是把西方发达的近代教育制度移植到日本，使得全民教育急速发展，二十世纪初日本成为世界上教育水平最发达的国家，为日本近代化的发展提供了充足的人才。即使是在二战失败后，也以“国破教育在”的精神重建教育龙源期刊。福泽谕吉等把天赋人权论等西方近代启蒙思想带到了日本。又大批聘请外国教师前来讲授和派遣人员到国外学习先进的科学技术。在社会生活方面，实行“文明开化”政策。跟当时学习汉文化一样，主要表现在衣食住。服装从天皇皇后的礼服到学生的校服全部采用西服的样式。吃的方面，以吃素为主的日本人为了学习西方增强国民体质天皇带头喝牛奶，吃牛肉，甚至僧侣也可以吃肉食，并娶妻生子。ワイン、ビール、ウイスキー等也开始进入日本社会。建筑方面，西式建筑多了起来，著名的国际社交场—鹿鸣馆就是由英国人设计的。

二战后，日本开始大规模的吸收美国文化。这时，除了政治，经济，法律等方面受占领军的控制进行了各项改革外，美国的生活方式也在战后通过报纸，电影等展示在了日本人的眼前，对日本人的衣食住带去了巨大的影响。衣着方面，战前日本女性穿和服的居多人文历史论文，战后基本上都穿西服，到了现代，和服也只是在特别的日子才穿；吃的方面，战前，早饭是传统的米饭和味增汤，而战后面包，奶酪，咖啡，牛奶等西式早餐普及开来；住的方面，被称作“老鼠小屋”狭小的日本人的房屋在战后开始引入美式的住宅建筑方式，布局使用2dk，3dk这样的西式结构。在榻榻米上吃饭的传统的吃住一体的生活方式渐渐淡出了日本人的生活。可以说生活方式的美国化是战后日本人所追求的目标。

四、结语

如果说日本的古代文明是传承于中国，那么日本的现代文明就归功于西方，可以说日本是一个典型的中西融合的产物。正是因为日本文化的这种混杂性，兼并性，日本文化也被称作混血文化，杂种文化等。也正是因为日本文化对外国文化的这种兼容性才使得日本文化成为亚洲乃至世界文化的一朵奇葩，总是走在世界的最前列。

参考文献:

[1]王曰和.外来语辞典[M].上海:上海译文出版社,2002:68.

[2]王勇.日本文化[M].北京:高等教育出版社,2001:23-25.

[3]唐磊.新版中日交流标准日本语[M].北京:人民教育出版社2005:10.

[4]李光泽,卜庆霞.日本文学史[M].大连:大连理工大学出版社,2007:20-25.

[5]韩立红.日本文化概论[M].天津:南开大学出版社,2006:9-33.

第3篇：日本和服文化论文范文

9月积极分子思想汇报范文(一)

尊敬的党组织：

在三个月前我还是个对党不是很了解的一个人，但是，入党成为入党积极分子之后，我对党知道的越来越多，对党和一些优秀的老党员更加崇拜，为人民服务的心更加坚入党申请书范文定了。为祖国以后的繁荣富强伟大复兴更加有信心了!

现在我们国家提倡建立和谐社会。我认为创建和谐社会的时态不是一种过去时，而永远是一种现在进行时。它不是一项突击一阵子就可以完成的短期任务，而是一个长久的过程，是不断地在建设中的一种社会状态，需要在共建中共享，在共享中共建。和谐文化是构建和谐社会的一种文化创新。当今中国社会的发展正面临着全球化背景下的转型。建设和谐文化、构建和谐社会的战略应贯穿一种具有世界眼光的积极有为的创新思维。

当代世界并不平静，和平与发展、对话与对抗的世界格局一波三折，面临着种种严峻的挑战。诸如，强权政治在以不同方式干预、颠覆别国政权，霸权主义以强凌弱用战争的形式推行它的国家利益，超级大国以文化为软实力把它的价值观进行世界普适性的包装在全球兜售，而它的理论家又以世界级言论论证它在世界热点地区进行战争的合理性。对此，我们不能简单地以冲突应对冲突，而应进入更高更新的思想层面，提出和谐文化的理念，尊重人类文化的多样性，推动不同文化之间的取长补短和创新发展。

总之，和谐文化是和谐社会的思想灵魂和精神实质，是建构和谐社会的底蕴。没有和谐的文化，就没有和谐社会的思想根基，也就不可能有社会和谐发展的实践追求，更不可能有社会和谐的实现。相应地，追求社会和谐的实践又会推动和谐文化的发展，和谐文化是社会和谐的文化升华，也是人们追求社会和谐智慧的结晶。和谐文化是和谐社会的重要特征，有没有和谐的文化，是一个社会能否和谐发展的所在，也是衡量一个社会是否和谐的重要标尺之一。

频道构建社会主义和谐社会，既包含着和谐文化建设的内容，同时更需要和谐文化的引导和支撑。和谐文化是社会和谐的精神归依，也是社会和谐所必需的凝聚力、向心力和感召力的文化源泉，它对和谐社会建设具有观念引导、思想保证和精神支持的作用。和谐社会越发展，和谐文化的地位和作用就越突出、越明显。对个体而言，和谐文化起着潜移默化的教育作用，影响着人们的思想和行为准则;对全社会而言，和谐文化具有明确的价值导向作用，内含着人们高度认同的共同价值观念。和谐文化的建设与和谐社会的构建应该是同步的，相辅相成的。建设和谐文化，是推进社会和谐发展的必然要求，是构建社会主义和谐社会的重要条件，也是构建社会主义和谐社会的一项基础性工程。要克服浮躁心态，避免急功近利。

对于政府来说，要狠抓民生之本：就业问题。要打牢民生之基：就学问题。要解决民生之急：就医问题。要筑造民生之盾：社会保障问题。对于公民来说，要时时体谅政府的困难，不要总是跟发达地区攀比，所提出来的要求不能超出当地经济发展水平太多，否则是空谈。再就是要依法办事，遇事要冷静，不能超越法律的界线。其次要将创建和谐社会与各项社会生活和工作密切联系起来，形成一种观念，一种习惯。

千万不要搞成形式主义的活动比赛，必须是全民皆兵，众志成城，而且是持久战。比如说xx对和谐社会所作的概述中讲到的：诚信友爱，充满活力，安定有序,只有社会管理者和被管理者都按照去做，才能让社会向着这个方向发展。要有和谐这个整体观念，不能为了部入党申请书范文门利益或地方局部的利益而伤害全国的整体利益，不能各敲各的锣，各唱各的戏。要在和谐这个总观念的指挥下，奏响一部和美的交响乐。

此致

敬礼!

汇报人：xx

日期：xx年x月x日

9月积极分子思想汇报范文(二)

尊敬的党组织：

任何政党都是代表一定阶级或阶层的政治组织，每一个组织在它成立的时候都会有其宗旨，即目的和意图，都会有一个为谁服务的问题。党的宗旨是党的一切活动的根本目的和意图，是党组织每一个成员一切言论和行为所必须遵循的准则。中国共产党的宗旨是全心全意为人民服务，这个宗旨是由党的根本性质和党的最终奋斗目标所决定的，是党的唯物史观的具体体现，它贯穿与党的全部活动之中，是党的事业永远立于不败之地的深厚根基。

在全面建设小康社会的新的历史时期，我们每一个入党积极分子都应该自觉的坚持全心全意为人民服务这个根本宗旨，在建设中国特色社会主义的伟大事业中，努力为人民做出更大的贡献。

当然，要做到全心全意为人民服务并不是那么简单的，我们必须吃得苦，经得住时间的考验。具体要做到以下几点：

首先，我们要树立服务理念。树立这个理念，我们就必须搞清楚为什么一定要全心全意为人民服务以及全心全意为人民服务的重要性。中国共产党以马克思主义为指导，坚持马克思主义的历史唯物主义观点，从社会存在决定社会意识的立场出发，认定人民群众是历史的创造者，坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性。在弄清楚这些知识后，我们要在平时的学习、工作及生活中，处处树立全心全意为人民服务的理念，处处想着人民的利益，用实际行动去为广大的人民群众服务。

其次，我们要践行服务职责。不要把全心全意为人民服务挂在嘴上，而不去行动，那样是没有什么效果的。我们必须通过实践来达到全心全意为人民服务的目的，在日常的生活中，用实际行动去践行服务的职责，不要怕吃苦，不要怕吃亏。在为全心全意为人民服务的过程中找到快乐，提升自己的人身价值。

再次，我们应该提升服务能力。这一点是十分重要的，我们要出现在人民群众需要我们的地方，我们就必须拥有各个方面的能力。不然，在为人民服务的过程中，如果我们什么都不会，而只有一颗想为他们服务的心，那是完全没有用的，只是会更加的影响人民群众的利益。所以，我们要学习各方面的知识，去提升自己的服务能力。

最后，我们要规范服务行为。在为人民群众服务的过程中，我们必须按规则行事。要时刻维护好中国共产的优秀形象，不能做出有损党的形象的事情。当然，在为人民服务时，我们还得制定高效快捷的工作程序，而不要拖拖拉拉，耽误人民群众的时间。

虽然，要做到以上的这些方面而实现全心全意为人民服务是有难度的。但是，作为入党积极分子，这些困难是不能击退我的。我一定会在自己的日常生活、学习和工作中，处处为人民群众着想，处处为人民服务。用最严格的要求来使自己能够践行党的宗旨，真正做到全心全意为人民服务。在建设中国特色社会主义的伟大事业中，努力为人民做出更大的贡献。

此致

敬礼!

汇报人：xx

日期：xx年x月x日

9月积极分子思想汇报范文(三)

敬爱的党组织:

经过近一段时间的自己学习和党员的帮助，本人在思想上积极要求上进，在工作中向党员同志看齐，对党的认识更加深刻。现将本人近期思想情况汇报如下：

第一，要提高学习马克思主义理论的自觉性。认真学习马克思列宁主义、邓小平理论，是党章规定的共产党员义务的第一条。共产党员必须懂得：理论上的成熟是政治上成熟的基础，政治上的清醒来源于理论上的坚定。有些同志在重大问题上政治不敏锐，甚至失去辨别能力，重要原因就是缺乏应有的马克思主义理论素养。理论上贫乏，政治上就不清醒。只有刻苦学习马克思主义理论，才能在复杂多变的国际环境中，在深化改革、扩大开放、大力发展市场经济的新形势下，坚定共产主义理想和社会主义信念，牢记全心全意为人民服务的宗旨，始终坚持党的基本路线不动摇，永远保持一个共产党员应有的共产主义纯洁性。

第二，要坚持理论联系实际，学以致用。理论联系实际，是马克思主义一个基本原则。学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，必须坚持理论联系实际，坚持学以致用。最重要的是运用马克思主义的立场、观点和方法来改造主观世界，端正自己的世界观、人生观、价值观，提高为人民谋福利的自觉性。评价一个共产党员重要的是看他做的怎么样，看他能不能在端正自己的世界观、人生观、价值观上下功夫，实现学于用、知与行、说与做的统一。

第三，掌握做好本职工作的知识和本领。党章中把学习科学文化和业务，努力提高为人民服务的本领，作为共产党员的一项义务作了明确的规定。当即世界科学技术突飞猛进，科学技术对社会，对经济影响愈来愈大。因此，我们要把学习科学、文化和业务知识，掌握做好本职工作的知识和本领，提高到保持党的先进性的高度来认识，从而增强学习科学、文化和业务知识的自觉性和紧迫感。共产党员要掌握做好本职工作的知识和本领，一靠学习，二靠实践。要干一行，爱一行，学一行，钻一行，精通一行，努力成为本职岗位上的内行和能手。

总之，共产党员应该成为学习的模范和又红又专的模范，不但要刻苦学习马克思主义理论，而且要学习科学、文化和业务知识，掌握做好本职工作的知识和本领，努力创造一流的成绩。只有这样才能在新形势下更好的发挥先锋模范作用。

明白了这些道理，我在工作中有了方向，有了动力。懂得干好工作的目的和重要性。所以在以后的工作中我定要加倍认真负责，努力向党员同志看齐，缩小同党员同志的差距，争取早日加入党组织。

此致

敬礼!

第4篇：日本和服文化论文范文

作为身在中国、研究国际关系的日本人，我常常有机会跟中国学者聊天。我一直认为，聊天是种力量，能够促进思考。我跟中国人，尤其是长辈聊天的时候，无论什么话题，最后几乎必会论及中日关系，和中日之间那似乎很难跨越的认知障碍。

最近，中国知识分子总是拿“文化差异”来安慰我。他们总是高度评价中日文化“自古以来”交往的源远流长，而对于敏感的领土争端、历史认识、国民感情等，却总是不谈及问题的核心，避免与我争论。他们总是说：“我们之间文化不同，思维认知方式不同，慢慢来吧。”讨论总是在此戛然而止，无法得出有建设性的结论。

这样的次数多了，逼迫我开始思考，症结点到底在哪里？

文化是最难以解读的分野，比政治、经济、贸易、工业、能源、金融、军事、科技等能够以数据量化的科学领域复杂很多。

比如，很多日本人觉得中国的政治体制难以理解，而很多中国人则无法接受日本的首相频繁更换。中国政府主张问题是“问题”，而西方人却更多从宗教和人权的角度看待。这里面的问题，是很难仅仅用一句“文化不同”来解释的。

而从国际关系研究者的立场看，仅以文化为问题根源，往往是不科学的，甚至非理性的。因为一旦拿出文化，研究的思维只好遭到停止，以日文来表述的话就是陷入“思考停止”。原因在于，文化是很难“论证”的，而无法论证的东西必须是难以说服他人的——你能拿出什么样的有形证据让别人信任你嘴巴里说着的内容？

与此同时，所谓“文化不同”变成了一句口号，被我们频频提出甚至放大，却又不能真正回答我们心中的问题。

具体到中日关系，我最怕谈文化。理由显然是因为，它无法被我的思维和逻辑来量化和论证。

试想一下，如果手中有具体的经贸来往、军费增长、人际来往、直接投资额和收购案等数据，我们说起话来自然感到底气足、靠谱。“中日总贸易额已经超过2600亿美元”，“中国已经成为日本最大贸易伙伴”，“中国有2万家以上日本企业，雇用着1000万以上的中国员工”，“中国GDP今年可能超过日本”。拿这些根据提倡“中日两国应该建立相互信任关系”，当然很有说服力。

但文化呢？它说不清道不明，却重要到无法回避。

我曾听企业界的朋友说，在华的日企，在企业管理上多半采用日本特色的“终身雇佣制”和“年功序列”的待遇，而中国员工却并不喜欢。中国人，尤其是年轻人更愿意接受频繁跳槽的、由能力和工作量决定待遇的西式企业文化。日籍老板明明知道中国员工有情绪，却不愿改变。据说，一位日本老板曾私下这样说：“我不需要那么优秀的个性化人才，比如北大的；我更需要听话的一张白纸，那些服从上司的中级人才，比如北外的。”

可以这么说，有形的数据在理解上也是透明的，而发生问题的领域恰恰来自无法量化和论证的文化领域，尤其是思维方式和行为方式。

第5篇：日本和服文化论文范文

如今被人们津津乐道，甚至被国际一致追捧的有关民俗文化的代名词则是“非物质文化遗产”，简单来讲，“非物质文化遗产”是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。其是以人为本的活态文化遗产，强调的是以人为核心的技艺、经验、精神。如1989年联合国教科文组织在巴黎召开的第25届总会上通过的《关于保护传统文化与民间创作的建议》所指的是“传统文化与民间创作”，而《人类口头及非物质文化遗憾代表作宣言》中所谓的“口头及非物质文化遗产”与民俗文化的意思极其相近，可见被国际一直追捧的时代名词只是换汤不换药罢了。无论是中国还是日本的民俗文化，在存在了几百年后，如今却如上所述，慢慢只被部分特定人群使用了，但是其仍然以其他的方式活跃在国家的角角落落。

1、日本民俗文化的内容展示

一个国家或民族，既有其特定的精英文化，也有其历代相承的民俗文化，尤其是民俗文化，代表着一个国家、一个民族的文化精髓，是一个国家或民俗的文化标识。日本的民俗文化充分体现了该国的历史积淀，不仅反映了该国的民间生活状况，还反映了该国的一种民族精神面貌，其真实的记录着该国的发展变化。为此，简单介绍一下日本现有的经典民俗文化内容。（1）日本的民俗宗教在日本的民俗活动中，经常会举行一些与神职人员毫不关系的民俗宗教活动，这些民俗活动与自然的宗教渊源很深，并脱离了正规宗教中的神职人员的指挥而大量的存留民间，慢慢形成了一种民间信仰，也就是所谓的民俗宗教。在日本，自然宗教是神道教，只是一种以祭祀为中心的宗教仪式体系，而祭祀是日本民间生活中不可或缺的生活方式和礼仪，是日本民族宗教的重要组成部分。儒家思想的传播，对日本人的生产生活产生了深远的影响；佛教的传承，开始与日本的神道教慢慢融合，对日本人的精神世界产生了极大的影响。无论是道教的传入还是佛教的融合，更多地丰富了日本的民俗宗教内容，使其能长远发展，左右着日本民众的生活方式。在日本民间，语言、数字、饮食、人生礼仪、行为举止、家具摆放和婚丧嫁娶等都有很多民俗观念及禁忌，例如“正月扫地，福神出门”，意思是正月家里会有很多福神来光临，扫地会将他们扫出去，所以正月禁止扫地；再如有关死亡的言语，“坟场不得种花”、“怀孕不能送葬”等，这些都是日本人在生活中自然遵循的习惯。（2）日本的衣食住行衣食住行是人们的生活基本，日本的衣食住行则独具特色。和服是日本的传统服饰，其以独特的款式和高度的艺术性闻名于世。随时经济的发展，当代人的观念也开始不断变化，现在日本人的服装一般主要分为传统服饰即和服和现代服饰两类。在现在的日常生活中，一般除了从事茶道、花道的教师等特殊身份人员穿着和服外，绝大多数日本人都着现代服饰，而传统和服一般只在节日或者特殊仪式时才穿起。日本多数属于大和民族，所以将传统服饰命名为和服，又叫“着物”，除了保暖、护体外，还具有很高的艺术价值。和服一般包括“襦袢”（内衣）、“羽织”（短大衣外套）、裙裤、腰带等，其中女式和服颜色艳丽，腰带更宽，腰部打结的地方会有个小包袱。女式和服花色繁多，高档的礼服都用丝绸做原料，饰以刺绣或者手绘图样，价格不菲。而男式和服的色彩则比较庄重，单调，多在背后饰有家徽。在饮食方面，众多周知，日本生鱼片最为著名。从古语得知，日本人“多食生冷，喜食鱼，聂而切之，便下箸也，火熟之物亦喜寒食。寻常饭菜，萝卜竹笋而外，无长物也”。日本为岛国，水稻居多，以米食为主，在副食中，多以鱼虾和海藻类植物为主。日本料理多以口味清淡、讲究色形、重视自然风味为主，其最具特色的日本料理便是生鱼片、天麸罗（软炸鱼、虾、蔬菜、蘑菇等）、鸡素烧（日本式牛肉火锅）、寿司（夹有生鱼片或蔬菜、炒鸡蛋等物的大米饭卷）、酱汤等。在居住方面，现如今日本民居主要分为传统住宅，即以木头为主要建筑原料的“一户建”型住宅，独门独院；一种是“共同住宅”，即为钢筋水泥结构的公寓式住宅；另一种是“长屋建”型住宅，是一种旧式公寓式住宅，多为木造一层或二层建筑。无论传统住宅，还是现代住宅，大部分人都喜欢进屋拖鞋，席地而睡，特色独具。在出行方面，日本最具民俗文化特色的出行工具便是木屐或者草屐。认为赤足行走是一种自然美，古时在外出行，穿上木屐或者草屐，在内行走则直接白足，别有一番趣味。（3）以相扑为主的体育活动相扑是一种类似摔跤的体育活动，秦汉时期叫角抵，南北朝时到宋时期叫相扑，在南北朝时期日本引进汉字时，将日式的摔跤称之为“相扑”。大约在唐朝时期日式摔跤引入了一些唐朝摔跤方式，形成日本相扑，现如今属于日本比较流行的一种摔跤运动。相扑被称为日本的“国技”，是日本独有的体育竞技方式。两个相扑手着装简单，只是在腰间系上一条“兜裆布”以遮住下身。相扑手按比赛成绩，分为十个等级：序之口、序二段、三段、幕下、十两、前头、小结、关胁、大关、横纲。横纲是相扑手的最高段，十两以上的相扑手称为力士，成为职业相扑手，有不菲的工资收入。因为相扑没有体重限制，身体越重越对自己有利，为此，大部分相扑手都在300斤以上，为了增加体重，他们一般采用以饮食和睡眠为主的催肥法，但是这种肥胖并非健康肥胖，力士们往往因为暴饮暴食、过度肥胖而容易患上心脏病、脑血栓和肝功能衰退等疾病，寿命普遍偏短。（4）日本的其他民俗文化日本的民俗文化各个独具特色，堪称国之精粹。除了以上的民俗文化外，日本的茶道，花道和艺伎和武士道也是别具一格。日本人饮茶历史已有近千年，其最早的茶种来自中国，饮茶的习惯也是受中国影响，但其现如今所引用的茶叶却与中国不同，主要分为煎茶、抹茶和麴茶等3种，基本相当于中国的绿茶。日本茶道之所以能够源远流长，主要是因为其在繁乱的人世中给人们带来了一种宁静祥和的精神享受。日本的花道最早源自中国隋朝时代的佛堂供花，传到日本后，伴随天时、地利和国情，使之逐渐发展成如今的规模，先后产生了各种流派，并形成女子教育的一个重要环节。花道将天、地、人三位一体的和谐统一思想完美的贯穿于仁义、礼仪、言语以及插花技艺的造型、色彩、意境和神韵之中。艺伎是美丽与哀愁的化身，是日本古代强权与男尊女卑的社会环境下，为娱乐男人所衍生出来的产物。时至今日，日本的艺伎仍然裹着神秘的糖衣，称为一种引人热议的代表，同时也是维系日本古京都风韵的象征。武士道源于日本，以为主君不畏惧死亡，不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”，为主君毫无保留的舍命风险的精神。武士们多以剖腹作为死亡方式，主要是古代许多民族主张人的灵魂是宿于肚腹之中，为此，武士们为了彰显灵魂，便以剖腹方式自尽。日本人用樱花比喻武士，为此，樱花也是日本的一种象征。

2、当下日本民俗文化的现状

日本的民俗文化彰显了日本的精神风貌，不仅是经济发展的一种表现，也是文化传承的一种展示。通过对日本民俗文化内容的介绍，归结出日本民俗文化呈现了以下几点特色。（2）变异性经济基础决定上层建筑，从而也会一定程度的影响着一个国家的文化底蕴。伴随日本经济的快速发展，其民俗文化也在发生着翻天覆地的变化，如人们为了方便或者时尚，在服饰上更多的选择了现代服饰，而作为传统服饰的和服则很少在被穿及；古时的木屐或者草屐也因生活方式的改变而真正成为了一种文化，现代人很少再穿；尤其是居住上，更多人选择了现代式的公寓住宅，旧时的木屋也只是作为消遣时的去处。可见民俗文化的变异正在潜移默化的进行着。（3）变质性民俗文化并不都是美好的，其亦有是非美丑之面。旧时日本民俗文化中更多展示的是日本民间的自然美，无论是民俗宗教，还是自然风光，在历时历代的笔者中都极力去追求的便是其中的自然美。而如今诸多民俗文化已经被金钱或者欲望所迷惑，使得一些民俗活动变成了赚钱的工具或者满足人们望的奴隶，这种变化发人深省，值得深思。

二、对日本民俗文化的保护政策

日本的民俗文化，孕育着悠久的历史，经过世代相传，对日本来讲，甚至是对世界来讲，都是极为宝贵的。对于高度现代化的今天来讲，如何保护好民俗文化，做好其发展前景的规划，是极为重要的。为此，民俗文化保护对策迫在眉睫。在早期，日本为了保留文化遗产，针对传统艺能和其他民俗文化进行了保护对策的建立。对艺能表演艺术家和工艺美术家们进行认定，认定方式有三种：即个别认定、综合认定和保护团体认定。其中，国家指定的重要无形文化遗产里有一项是将具有高度技能,能够传承某项文化遗产的人定为人间国宝。人间国宝是属于个别认定的范畴之内的，国家每年给这样的艺术家和团体提供一定的资助。而且还特别注重培养能乐、木偶净琉璃戏、宫廷音乐等方面的后继者，并由国家提供一定的资金赞助。当然，这种无形民俗文化遗产的传承工作，除了国家的资助以外，日本艺术文化振兴协会也对该项事业提供一定程度的赞助。国家建立了民俗博物馆。主要是针对部级重点文物——有形文化遗产进行收集和整理,同时国立文化遗产研究所也在文物的修复和保存上做一些相关的调查研究,并进行广泛的国际间的学术交流。除此之外，日本对民俗文化进行了政府干预同时，还特别注重提高国民的保护意识，积极倡导各地区各团体的参与合作，只有这样才能形成人人保护民俗文化的意识，毕竟政府的力量是有限的，但是民众的力量才能更好地推动民俗文化保护政策的实现。

三、结束语

第6篇：日本和服文化论文范文

关键词： 中国 日本 儒学文化 文化变异

中国文化特别是儒家伦理，对日本文化的形成和发展都产生过巨大的影响。然而由于中日文化的早期构成和社会人文条件不同，因而其选择取舍的标准和基本走向也就完全不同，比较集中体现在儒家理论的“忠”、“孝”在两国儒学文化中的地位差异。

一、“忠”、“孝”在中国

“孝”在中国儒家传统文化价值理论中有基础和核心的重要地位，虽然在儒学价值体系中居首位的是“仁”，“仁者，人也，亲亲为大”。但是，“仁”是以“孝”为基础的，是从宗法血缘关系的亲亲情谊出发来谈论人与人之间的各种关系的。例如：孔子说：“弟子入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。”孟子认为：“仁之实，事亲是也。”《孝经》曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”“教，德之本也。”“孝，民之本也。”可见，“孝”和“仁”的关系不是孰轻孰重，而是根系相同。“孝”是“仁”最根本的方面及核心的内容。《吕氏春秋・孝行览第二》指出：“夫孝，三皇五帝之本务而万世之纪也。”而后，汉代明确宣布以孝治天下，所谓道有百行，以孝为先。于是“孝”成为国家生活中的根本。

“忠”也是一直被中国历代统治阶级所提倡的伦理观念，但一直没有绝对化。孔子主张的“臣事君以忠”是有前提的，即“君使臣以礼”。中国向来的“民以君轻”、“水能载舟亦能覆舟”的价值取向也充分表现出“忠”不是最根本的道德标准。而且中国人也反对“愚忠”，主张忠臣直谏，辅正君王，而不是唯命是从。因而当“忠”、“孝”不可两全时，中国人往往舍“忠”而选“孝”。中国有“杀子全义”之例，却从未有过“杀父全忠”之例。李密书《陈情表》，包拯中进士却不仕而归家养母，都是历史上“孝”的美谈，“忠”在这里就不足为道了。

由此可以看出，中国儒家传统文化中，“忠”和“孝”的天平两边，“孝”的分量更重。“孝”往往是“忠”的前提。《孝经》中“君子之事亲，故忠可移于君”，汉朝时举孝廉的选管制度可以充分说明这一点。而“忠”则是“孝”的一个衍生体，把对长辈的“孝”心移植到君主和统治阶级身上，便成了“忠”心。

二、“忠”、“孝”在日本

“忠”、“孝”这两个儒家传统观念对于日本人来说，都是从中国引进的“舶来品”。而“忠”、“孝”的地位之差在两国却大相径庭。

在中国历史即将进入唐王朝之时，日本圣德太子将“忠”明确定为绝对的伦理道德原则，记载入《十七条宪法》中。该《宪法》强调了臣子对君王的绝对服从关系：天皇是独一无二的最高首领，所有臣民都要忠于天皇和服从天皇。这种“皇命绝对”的思想对日本历史的发展产生了深远的影响。日本历史上很长一段时间里，掌握兵权的丰臣秀吉、德川家康等大将军执掌全国的政治、经济、军事大权，但他们并没有天皇并取而代之，“忠”的思想在这里起了举足轻重的作用。与之形成对比的是中国不断地“改朝换代”、“胜者为王”。美军占领日本后大大地利用了这一点，在《宪法》中规定：“天皇是日本国民整体形象的象征。”二战中，如果没有人民对“天皇”的一项热情，那么法西斯找什么借口去引诱日本人上战场做杀人机器呢？

“孝”虽然在日本文化中也有重要地位，但它作为“舶来品”的痕迹更加明显。在引入中国儒家的“孝”之前，日本人没有“孝”的观念。日本早期的神话故事中日本国土和诸神的主神居然是一个不从父命、胡作非为之人。而且，日本的“养子制度”和歌舞伎、花道等艺术世家可由得意弟子继承艺名或家系的传统做法也与中国儒家所谓的“异性不养”的养子制度和做法相违背。日本法律直至1973年还保留对杀害亲属的处罚重于其他杀人事件的规定，这正说明，“孝”在日本是靠法律来维持的，也不像在中国已成为人心中的价值标准。

总之，“忠”在日本的地位要高于“孝”的地位，这种“忠”是对日本最高统治者的绝对忠诚，已经被绝对化。而“孝”并没有如此大的影响力。

三、产生这种文化变异的原因

文化分为文化、制度文化、精神文化等几个层次，其中精神文化对于各个民族、国家来说，往往是最根深蒂固的。因而，当儒家这种传统精神文化传入日本之后，很明显不可能完全取代日本原有的精神文化，要受到日本人文条件和原有精神文化的改造，以适应日本人的自身特点。

中国的“孝”的价值取向是建立在血亲关系和以家庭为本位的社会价值意识之上的，就是在现今社会，虽然西方文化不断侵入改造着人们的思想，但是这种亲子关系仍然没有松散。“亲族企业”、“裙带关系”在社会主义的今天仍然普遍存在。而在日本人“家”的观念中，与中国重视儿孙满堂和血统延续的家族观念相比，更重视家业的兴隆和家系的延续。这是由于其国教神道教的“氏神”信仰是以地缘为纽带的。在这种重视家业和家系高于重视血统的价值取向作用下，不可能生成“血缘道德至上”的伦理价值体系。所以“孝”道在传入日本后，虽然受到统治阶级的倡导，但并未像在中国一样成为人民整个伦理道德标准的基础和核心。也就是说“孝”作为儒家文化中的一方面，并没有在日本被发扬光大。

中国儒家提倡“仁”，“仁者爱人”体现了人与人之间的伦理关系，同时也是统治者与人民之间的关系。孟子提出“仁政”，主张政治上以德服人：“以力服人，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”董仲舒也提倡“王天下”而非“霸天下”。这种思想实际上是人本位的思想，并且排斥法律手段，在这种情形下，统治者的最高地位的绝对性实际上是打了折扣的。因为“仁”的思想是相互的，要求人民服从帝王，同时也要求帝王体恤人民；如果帝王不恤百姓，百姓自然就可以它。因而中国历史上，政权不断交替，“忠君”的概念也在混战中模糊。尤其在五代十国之类的历史条件下，三日易君、五日易王之事多得很，忠于哪个君王才叫忠呢？因此“忠”君只作为“孝”的产品。君可易，父不可易。那么，统治者只能唤起孝父的精神，进而提出“子万民”的说法，才能使人民忠于自己。而在日本，“忠”的价值取向是建立在以天皇崇拜为核心的神道信仰和“主恩从报”意识基础上的，效忠的对象是非血缘关系的天皇和自己从属的主君。在中国，“神权”和“君权”一直没有完美融合，但在日本，神权和君权得到了极大的统一。这样，对君权的遵从也就等于对神权的尊崇。抗君，也就等于逆神，对百姓有极大的震慑力。由于日本国土的狭小，人们生活环境较恶劣，因而日本的家族并不完全借血缘关系来延续生存，而是互相服从。而为了团结一致，这种对非亲族关系的人的服务成为为天皇服务的基础。

四、结语

儒家传统文化是中国古老中原土地上土生土长的文化体系，具有这块广阔的温带土地和中国人种特性赋予它的特质。这些特质在儒家文化传入日本后并不适应狭小的海岛文化和日本人种文化，因而必然会产生变异，这是辩证法的要求，是不可避免的。

文化的传播与物质的运输是两回事，因而我们在看待中国文化输出时，不能期望对方全然接受，而我们自己在输入外来文化时，也不可以全盘接收。

参考文献：

［1］范作申.日本传统文化［M］.三联书店出版社，1992.

第7篇：日本和服文化论文范文

【关键词】文化传播事业 人文关怀 社会主义核心价值观

【中图分类号】G124 【文献标识码】A

从某种意义上来说，完善的文化服务体系有助于更好地传播社会主义核心价值观，传播方式的有效性决定着社会主义核心价值观能不能真正融入国民教育和精神文明建设中，决定着社会主义核心价值观能否牢牢地控制文化事业这个主阵地。

传播社会主义核心价值观应尊重多元化文化需求

顺应当今文化发展趋势。随着我国市场经济的不断发展，文化日益融入到人们的日常生活中，成为一种商品或者商品价值的重要构成部分，文化增强了商品的交换价值，成了商品的符号价值，使商品充满了文化意义，文化借助商品进行传播，提高了传播范围和速度。而社会主义价值观的发展不能局限于意识形态产品的生产，应满足人民群众对文化产品的强烈需求，顺应当今文化的发展趋势，积极搭建社会主义核心价值观与人们日常生活的桥梁。

人们思想意识多元化。社会主义核心价值观是社会主义意识形态的本质体现，应掌握意识形态传播的特点和规律。随着社会的发展，人们的意识越来越多元化，强势宣传一种意识形态不可能达到好的效果，因此，为了达到以润物细无声的方式传播社会主义核心价值观，就要创新意识形态传播的渠道、方式和载体，尊重当今人们思想多样化的现实。

汲取市场意识。马克思认为资产阶级引入了市场机制作为社会发展的动力机制，迅速地满足了人们的需求，推动了生产力的巨大发展，及时捕捉到了人们的需求，这种意识已经深入人心。而经营性文化产业既需要国家的宏观调控，也需要引入市场意识，在提供优质服务、满足人民群众多样化的文化需求等方面，我国的文化事业需要汲取市场意识。

文化传播事业应以引导、服务民众为己任

传播社会主义核心价值观，倡导科学理念。市场经济时代，为了获得更加广泛而卓有成效的传播，政治思想和政治纲领借助文化和道德力量，逐步内化到人们的生活世界之中。为了提高文化传播事业的产品质量和服务水平，在内容和形式上，文化传播事业要以提供基本公共文化产品和服务为己任，通过开展丰富多彩的社会文化活动，将社会主义核心价值观融入公共文化产品和服务之中，引导广大人民群众的健康心态和文明行为；通过开展社会主义核心价值观、中国梦宣传，振奋民族精神，创新文化产品内容和服务形式，将文化传播内容的先进性、有效性和广泛性结合起来，树立全社会共同理想信念和良好社会风尚；通过开展群众性精神文明建设，培育公民意识，塑造民族品格，倡导科学理念，将社会主义核心价值观融入到全面建成小康社会的奋斗过程中。

促进人的全面自由发展，满足群众的精神文化需求。人对文化产品的需求是社会进步的表现，人的能力培养、价值观构建等都需要高品位的精神文化消费，全面发展依赖于人的精神文化追求和满足，能够潜移默化地影响到人的素质。而对于公众来说，文化是成就人全面发展的重要渠道。因此，文化传播事业要为我国经济发展和社会主义建设进一步提供强大的精神动力和智力支持，促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高。这就要求文化传播事业要站在文化发展的高地上，具有前瞻性，引领多样化的发展，才可以满足人民群众日益增长的精神文化需求。

掌握民情动态，有效传播人文思政。目前，我国已经进入改革转型期，人们的思想观念发生了深刻的变化，只有充分掌握民情民意，才能有效传播社会主义核心价值观，因势利导，引导广大人民群众。另外，随着社会的不断发展，一切文化创作都要尊重人民的主体地位，广泛发动群众积极参与到文化创作中，到群众生活中汲取养分、搜集素材。社会主义核心价值观的传播是以“人”为价值主体，以人文关怀为主旨，必须要得到人民的拥护和支持，激发民众的参与热情。

文化产品要在注重时效性的同时贴近百姓生活

拉近公共文化与群众之间的距离，贴近百姓。根据2015年“中国居民文化消费倾向”数据显示，人们对于文化生活的兴趣和动力非常大，其不需要很豪华，但是要便捷。在对文化消费选择上，49.4%的人是由于“工作或学习任务重”；55.3%的人是由于“周边缺乏合适的文化设施或场所”；61.4%的人是由于“生活压力大，文化消费过于昂贵”；45.9%的人期待着能在周边找到更多合适的文化设施。因此，我国仍需大力发展便民性的文化设施，加大城市社区文化的发展力度，把丰富多彩的文化产品和服务送到群众家门口，利用信息技术，拉近公共文化服务和群众之间的距离，缩小城乡的“文化鸿沟”。

文化产品的更新要具有时效性。进入21世纪以来，在市场竞争机制条件下，经营性文化企业需要不停地研发新的产品，主动捕捉新的信息，只有这样才能生存和发展下去。为了适应人民群众整体素质的提高，文化产品的更新要具有时效性，要紧跟科技发展步伐，用新思想、新知识、新信息去说服人、启迪人。为了使人们自觉吸收各种优秀文化成果，要通过开展积极健康、丰富多彩的文化活动，使人们接受并掌握科学的方法论和世界观。

文化产品的内容要贴近百姓生活。中国特色社会主义理论内容是群众实践经验的总结，实践的成功为理论被人民接受提供了合法性和先进性论证。一直以来，党进行意识形态宣传的重要途径，就是将党的意识形态与具体的社会实践生活结合在一起。由此，文化鞑ナ乱狄善于积极培育社会主义核心价值观转换入日常生活的具体情境，善于结合人们常思的问题、常见的事例将社会主义核心价值观讲透讲明，引导人们从日常生活的细节中感知意义，贴近生活、增进认同，将社会主义核心价值观与满足人民群众的文化需要结合起来。

文化产品的传播形式要贴近百姓生活方式。意识形态的理论内容是比较抽象的，人民不容易接受，为了达到宣传的效果，必须要将抽象的东西转换为直观的、感性的宣传内容，有效利用多种多样的宣传工具和载体，如新闻、报刊、网络等。文化传播事业要充分运用各种途径、载体传播人文思想政治，注重方式方法，因势利导，因地制宜。目前，文化与生活日趋融合，传播社会主义核心价值观既要使用传统的文字载体，也要创新发展多种传播方式。如：为了让群众充分感受到文化生活带来的快乐与幸福，福建省漳州市龙文区通过展示百姓喜爱的民俗活动，搭建百姓喜爱的草根活动，使社会主义核心价值观得到了更好的传播。

（作者为宁夏医科大学副教授）

【注：本文为宁夏医科大学科学研究基金资助项目研究计划一般项目――校级课题“宁夏医科大学大学生人文素质现状的调查与分析”（项目编号：XM2015012）研究成果】

【参考文献】

①李忠军：《关于思想政治教育本质的几点探讨》，《东北师大学报（哲学社会科学版）》，2012年第5期。

②罗立英：《论公益性文化事业单位文化产业的发展》，《文学界（理论版）》，2013年第1期。

第8篇：日本和服文化论文范文

[论文摘要]：休闲作为现代经济社会的一个重要特征，日益凸现的休闲需求和不断丰富的休闲活动，使得休闲正在变成经济发展的重要力量。但是作为相应的休闲服务业却实在难以应付人们的休闲需求。由于我国休闲理论研究相对落后，而时代又迫切需要休闲理论指导；所以进行休闲服务的研究具有重要的理论和现实意义。本文从“以人为本”的人性化角度去研究休闲服务业的发展。分析了休闲服务业目前发展存在的误区，提出休闲服务业要可持续发展，必须以“以人为本”为理念，注重从关心人、塑造企业精神和提高相关的技术支持三个因素去努力，具体来说，要从政府、组织和员工个人三个方面去优化服务质量。

一、休闲时代的到来

美国《未来学家》杂志撰文说：随着知识经济时代的来临，未来社会将以史无前例的速度发生变化。也许1015年后，发达国家将进入“休闲时代”，发展中国家将紧随其后。据美国学者预测，休闲、休闲活动、旅游业将成为下一个经济大潮，并席卷世界各地。专门提供休闲的第三产业在2015年左右将会主导劳务市场，将在美国GDP中占有一半的份额。仅技术和其他一些趋势可以让人们生命中的50%的时间用于休闲。

令人惊叹的是，这些预见不但已成为现实，而且现实生活比预期发展的还要快。某些发达国家已经进入了休闲社会，甚至在一些发展中国家的城市也已经看到了休闲社会的曙光。美国早在1998年，第一大出口行业不是飞机制造业，也不是农业，而是影视和音像出版业，出口总收入达到600亿美元。我国距休闲时代虽然还有一大段遥远的路，但我们不能不看到，自改革开放以来，科学技术日益发展，劳动生产力不断提高，使物质产品极大丰富，劳动时间进一步缩短，劳动力发生大转移，为人们的休闲提供了时间和物质基础；政府支持消费的政策，极大地刺激了休闲产业的发展，一个重要表现就是旅游活动在我国蓬勃发展起来；1995年起开始实行了5天工作制，1999年国家又实施“三个长假日”，人们的三分之一的时间将在闲暇中度过。而且我国现在正在努力实现带薪休假制度，到时人们的休闲时间将增加到120天，这些国家行为说明国家对公众休闲的重视。这些发展变化向我们提出了一个十分值得注意的问题休闲作为一个新的经济增长点而形成的休闲产业正快速向我们走来，并成为中国目前经济发展和拉动内需的新机遇。

二、休闲消费的增长和休闲服务业的蓬勃发展

（一）休闲消费的增长

1．随着我国居民消费从温饱型向小康型和富裕型转变，居民消费结构发生了较大变化，恩格尔系数不断降低，人民生活水平不断提高，而与休闲相关的支出在总支出中的比例不断提高。1998年我国城镇居民人均可支配收入为5425元，2004年达到9422元；1998年城镇居民文教娱乐服务消费支出的比重为11.53%，根据中国社会科学院的《2005年社会蓝皮书》，2004年19月该比重上升为16%。

2．在休闲方式上，一方面是传统休闲方式的沿袭，如艺术鉴赏与收藏、逛公园、体育健身、参观博物馆、观看演出展览、观光等都得到了较快发展;另一方面是现代休闲活动的涌现，如旅游、度假、各类“吧”式消费、现代健身运动、美容、电子娱乐、网络游戏等在青年消费者中迅速普及。

3．过去受经济水平和自由时间的限制，人们参与休闲活动的频率比较低，主要集中在节假日或者重要的场合，如今去影院看演出、去运动馆健身、去郊区旅游、去做各类美容等已是稀松平常之事，也就是说，休闲已从偶然性的事件消费发展成为一种经常性的日常消费。

（二）我国休闲服务业的快速发展

1．发展范围扩大。一方面，人们日渐旺盛和多元化的休闲需求，引起了政府和企业的重视，大到大型娱乐场所的建设，小到街头茶馆的开张，日趋高涨的休闲消费需求吸引了更多的企业涉足或延伸休闲服务；政府也加大了相应的公共设施投入，例如建设公园、社区的健身与休闲活动中心等，为满足城市居民的休闲消费提供了更多的选择。另一方面，休闲服务也逐步向其他产业渗透。例如，随着居民休闲需求的增加和内涵的拓展，催动了旅游市场的演变，休闲旅游在整个旅游市场结构中的比例不断提高；商家、企业家也开始开发以休闲为主的各类产业。

2．四大龙头休闲服务业快速发展。第一，旅游业：旅游创汇的世界排名由1978年的第41位上升到2001年的第7位，海外旅游接待人数居世界第5位。第二，文化服务业：我国的文化产业包括电影、电视、音乐、歌曲、报刊、图书、休闲文化、艺术广告、艺术品经营等，截止到2000年底，我国娱乐、音像、演出、艺术品等4大市场共有经营单位22万多个，从业人员95万多人，还有电影放映机构3000多家，放映单位12万个，另外全国有图书发行网点10万多个。第三，娱乐业：目前我国的娱乐产业大体上可以划分为两大类:一类是文化娱乐业，如电影院、戏院、音乐厅、图书馆、茶馆、文化宫、青少年宫、公园、游乐园以及一些体育场所和项目，另一类是消遣娱乐业，如舞厅、卡拉OK厅、沐足、按摩、保龄球馆、高尔夫球场、酒吧、陶吧、大型游乐园等项目。尤其是消遣娱乐业随着人们的需求发展飞速。四，体育业：随着人民群众消费水平的提高，多层次、多项类、多形式的需求为健身休闲市场的发展提供了无限的空间。

三、目前我国休闲服务业可持续发展存在的障碍

（一）休闲服务业商业味太浓，缺乏企业精神，并歪曲了休闲的本质。

我国自从实行“五一”“十一”黄金周以来，“假日经济”这一响亮的名词便应运而生，可是我们却遗憾的看到，假日经济成了商业经济，缺乏假日精神内涵。不利于人们对休闲时间价值的认识，把“服务人”的因素等放在了次要地位。在人们的意识中，假日也就是购物、旅游，“假日经济”在有意无意间促进了消费主义的扩张，对金钱和有形财富的追逐，使人陷入精神的“贫困”之中。休闲本质上是一种“精神态度”，强调心灵和精神感受。目前的休闲服务业，人们的休闲自由被降格为消费主义，把自由时间等同于无度的浪费，而没有升华到精神层面的追求，休闲应该给人带来的是身心愉悦的感觉，假日经济完全辜负了休闲的本意对人的关怀。

（二）社会条件支持系统成为休闲服务业可持续发展的“瓶颈”。

休闲服务业是一个相互配套的系统工程，涉及社会的各个部门和阶层。如政策、立法、制度建设、社会保障、货币流通结算方式、人才培养、理论研究、观念更新等，同时也涉及众多部门，诸如:饭店、餐饮、接待、公安、医疗、交通、商业、旅游、通信、文化艺术等。近年来，我国休闲消费支出虽呈现上升的趋势，但仍有相当多的人不敢随意花钱，其关键在于社会保障未得到根本解决。所谓节假日的主要目的休闲放飞心情、体验友情、亲情、爱情增进社会的交流等等内涵已经完全偏离。

（三）休闲服务供给严重不足，并出现不健康趋势。

由于长期以来重视劳动，轻视休闲，我国不仅公共性休闲供给不足，商业性休闲供给也相对匮乏。无论是休闲设施、文化娱乐设施、体育场馆、高层次文化产品，都与国外有很大的差距。而且休闲服务内容单调，形式单一。大众休闲文化过度贫乏，高雅的休闲文化市场尚未形成。目前大多数居民的闲暇生活还局限在家庭这一狭小天地，看电视、听广播、下棋、打扑克、打麻将成为主要休闲方式。由于休闲生活空虚，一些低级趣味、愚昧无知甚至违法的休闲活动便占据了许多人的休闲时间，某些“畸形消费”、“黄色消费”、“黑色消费”对社会生产和人民生活产生了极大的负面影响，损害了青少年的身心健康，破坏了社会主义精神文明建设。

四、我国休闲服务业可持续发展的内在因素分析

要改变我国休闲服务业的现状，使其持续健康发展，我们认为，休闲服务业要发展必须从二个因素去着力开发：

1．休闲服务业必须树立“服务人，关心人、爱护人”的基本理念

休闲服务业本质是“以人为本”，它必须凸现人情化、人性化、人道化。关心、爱护人是所有一流服务共同继承下来的传统。无论是营利性、非营利性的、政府的、私有的休闲服务组织，决定其休闲服务成功的关键因素都是对顾客的服务。从1920年到1984年一直担任梅尔沃基娱乐部和成人教育部主任的多萝西.安德雷斯对德国系统进行思考的同时，总结出了一个真正优秀的休闲服务人员应该具有的独特品质：“在他们眼中，人是神圣的”。休闲产业的定位其实质应着眼于人，着眼于人的体验生活过程，着眼于在这个体验过程中人的素质和价值的提升，着眼于以人为本的服务理念的形成。只有在这个基础上，假日才有了存在的必要，休闲经济才能真正繁荣和可持续发展。如果我们急功近利于“黄金”而忽视假日中的人文关怀，那必然会使更多的“黄金”流向国外。

2．休闲服务业必须树立其特有的企业服务精神

任何一个企业要持续发展，都必须树立良好的企业精神和企业形象，其中最重要的是企业精神。企业形象只是企业内在精神的延伸或外观显现，企业精神才是形象的核心和根本。与企业硬件要素相比较，企业的精神文化在一定程度上对企业的生存与发展更具决定性的意义。我认为休闲服务业必须在“以人文本”的理念指导下，树立这样的企业精神：诚信、创新、共赢。

第9篇：日本和服文化论文范文

[关键词]服饰美学 设计实训 课程设计 校园文化

[作者简介]王琳（1964- ），女，天津人，天津职业大学艺术工程学院，教授，硕士，研究方向为艺术教育。（天津 300410）

[中图分类号]G642 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2014）24-0123-01

近年来，越来越多的高校开设了服装设计或人物形象设计之类的专业。在实际教学中，服饰美学教育或倾向于美学理论，或倾向于服装制作，总不能达到既兼顾理论学习又兼顾动手能力的均衡状态。

要做好服饰美学教育，有必要明确一下服饰美学的概念内涵。“服饰美学”是关于服饰的美的学问，包括三方面的内容：一是衣服，起遮蔽躯干的功能；二是佩饰和随件，起美化躯体而不是遮蔽的作用；三是化妆，包括文身、美容等，起修饰和美化的作用。服饰美学是服饰教育与美学的交叉部分，是美育在服饰教育中的体现，是美学中实用美学部分。

一、当前高校服饰美学教育主要存在三方面的不足

1.基本理论教育难以系统和深入。服饰美学的基本理论可以从纵向和横向两个维度来进行讲解：纵向的维度包括服饰美学的发展历史，如中国的服饰美学史和国外的服饰美学史，服饰美学发展历程中的各种流派和思潮，服饰美学变迁和社会环境变化的关系等；横向的维度包括服饰美学的基本理论知识，如服饰美学和哲学、心理学、文化学、社会学等学科的交叉和影响，服饰美学和社会思潮等。这些都是学生应该了解或掌握的，尤其是服饰美学的基本理论知识，主要论及服饰美的内涵和形式。

这些内容中，有的科目可以采取专题的形式。如“人体形态美和服饰美的关系”，从服饰和人体及文化观念的关系角度探讨中西方形态美、人体美和服饰元素的关系，可以以一个阶段或一个知识点为重点，引领学生进入理论世界。“通过对这些基本的美学理论进行系统的整理，首先让学生站在理论的高度对‘服饰美学’的基本理论有一个总体的认识和理解，这应该是整个服饰美学教育的关键和基础。”

目前的服饰美学教育中，这些理论知识只能蜻蜓点水，缺乏系统和深入，学生学起来一叶障目，难见泰山。

2.服装设计不能和服饰美学很好地结合。目前的服装设计课只是侧重动手操作，和服饰美学教育的理论学习“两张皮”，相互之间不能产生良性互补。服装设计对各种元素的运用离不开大量的模仿学习和借鉴，否则，设计就是无源之水。借鉴包括对中外的借鉴，也包括对古今的借鉴，这些都离不开史论的学习。

服饰美学教育应该贯穿在设计课的始终，它不是一门单纯的理论课，它要对学生的审美能力、审美方法产生积极影响，并对学生设计发挥指导和激励作用。服装设计的学习离不开对中外服装美学史、中外设计史、中外美术史的了解，从中可以吸收到大量的设计灵感和素材。

此外，当今服饰设计不能从美学相关学科很好地汲取营养。服饰美学与其他学科的交叉相当广泛，如心理学、文化学、社会学、民俗学、历史学、符号学等均和服饰美学有着千丝万缕的联系，对它们的涉猎是服饰美学理论学习深入进行的关键。但学生们往往对直接动手的技能感兴趣，而对这些理论知识不当回事，这种倾向是不健康的。如，东方服饰较为保守、含蓄、严谨，西方服饰则大胆、随意、率性，风格的差异无疑是东西方民族文化特征和社会习俗对服饰影响的体现。如果对东西方文化和历史没有相当的了解，则很难做到准确理解服饰方面的这些差异。

3.忽视服饰美学教育对校园文化的影响。当前服饰美学教育闭门造车，关起门来搞教育，忽略了教育对人的影响。 “校园服饰文化是一种不同于大众时尚文化的特殊文化现象，它反映了学生这一特殊群体所特有的价值观念、审美趣味、时尚观念及着装观念等。透过学生的服饰，我们能感受到学生特有的文化内涵和鲜明的个性特征。”大学生的着装风格应该体现出其应有的智性、素养、文明、青春等群体特征。而当前大学生的着装，大为青睐“酷装”，“各色掺杂的发色，曲直兼有的爆炸狮子头（姑且这样称呼它），大如书包的裤兜，露窟窿的牛仔裤都是年轻大学生的最爱，颜色也一改过去暗淡的灰黑，鲜亮橙色、粉色、蓝色、紫色成为新宠。夸张、独特、扮酷已成为当代大学生特立独行，标榜自我的一种标志，这就是当代大学生所追求的个性与突出个人与众不同的品味。”可见，当前高校的服饰美学教育成果并未对校园服饰文化产生应有的良性影响。

二、解决问题的对策

1.做好服饰美学理论课的课程设计、课时分配和教材选择。在课程设计时，将理论课程和基本理论课程按照学年或学期做好分配。确保服饰基本理论知识能在系统性和深入方面做到位，课时的保证是最有力的手段。在做课时整体设计时，首先确定理论课和设计实践课的总课时比例，以55或46为宜。既防止专业教学因过多的美学理论学习而成为理论研究课，又防止因理论课时不足而成为纯粹的动手实践的“劳技”课。其次，确定好需要进入教学环节的理论课程，从纵横两个纬度选择合适的、能对设计动手能力起到切实指导作用的理论课。选择理论课程时做到精选，兼顾系统和深入，首选确保知识结构框架线和点上的课程，再选拓展知识面的边际性课程。

课时分配方面还需注意理论教学对整个专业学习的贯穿，而不能在某一段时间集中突击，和实践实训课皮肉分离，导致学生学理论时忽略实践，做实训时又忘了理论。

教师在选订或编写教材时，首先要选能对其他相关课程产生知识衍射作用的内容；其次要看内容设计的难易程度，偏重于理论研究的过难教材和偏重于普及性读物的过易教材均不太适合。在关键知识点上能深入进去，在知识脉络上又比较清晰，这样的教材较为适合。

2.做好服饰设计实训环节和理论知识点的结合。理论知识和实践动手有两种结合方式：一是以理论教学带入动手实践。这样的方式是以理论学习为主，在理论知识点的关键环节上加入设计实训的环节，占用理论课的课时。目的是以动手实践加强对理论知识点的理解和运用。二是以设计实训带入理论学习。这样的教学方式接近或等于工学结合，以设计实训为主，在关键环节上进行理论知识点的嵌入。目的是让理论知识对设计环节产生引导作用，增加学生的设计自觉。

在实训动手和理论教学的结合这一方面，要注意避免的一个倾向是理论学习和实训动手分成两段分别进行，这样会导致学生前学后忘，顾尾不顾首。

3.加强服饰礼仪和校园文化教育。服饰文化是校园文化的重要组成部分，对学生的日常行为和思想观念产生着潜移默化的影响，对校风校貌有着直接影响。服饰和礼仪又紧紧联系在一起，甚至可以说，服饰就是礼仪的外在表现之一。良好的服饰代表了良好的礼仪素养，这是素质教育的一个重要组成部分。

要做好高校的服饰礼仪教育，可以从几个途径进行：一是在课堂教学中加入礼仪文化的内容，并作为日常衣着实践的重要环节，课堂上培育观念，校园里身体力行。此过程中，教师首先要模范带头，从自身的礼仪文化做起。二是以活动推广服饰礼仪文化。通过开展服饰礼仪知识竞赛、主题演讲、主题晚会、主题征文比赛、主题走秀、主题倡议、主题设计比赛等各种各样的学生活动，在校园里传播和推广服饰礼仪文化。三是将服饰礼仪纳入学生行为规范和日常守则，作为学生日常管理工作的一个内容，甚至可以纳入学生素质考评系统，与学生评优挂钩，和宿舍批评、考勤管理等一样，对学生产生直接的约束力。此外，可以成立专门的服饰礼仪学生社团，在课堂内外对其他专业的学生开展相关的教育，从而推动服饰礼仪知识走出专业、走向普及。

总之，当前高校的服饰美学教育还存在种种有待完善的地方，尤其是非专门的服饰类院校。在艺术类学院里，服饰设计如果只是其中一个专业的话，文中论及的一些问题就更为明显。这或者有师资不足的原因，更重要的是课程的设计者和专业负责人要理清思路，在有限的教学资源条件下，使课程设置更加合理，使美学理论教学和设计实训达到最佳的平衡状态。

[参考文献]

[1]陈玉.服饰美学教育研究[J].设计艺术，2007（2）.