关于民族的文化精选(九篇)
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第1篇：关于民族的文化范文
一、高校音乐教育现状
随着我国课程改革的推进和素质教育的推广，音乐在学校教育教学安排中占到非常重要的地位，但是从目前我国实际执行情况来看，音乐教学仍然与期望达到的标准相差甚远。这些问题在高中就开始体现出来，在高中阶段，学校一般重视文化课教学，一味注重提升文化课成绩，导致音乐教学落后，音乐教学流于形式。由于音乐教学的落后，导致民族音乐教学及民族音乐文化的研究更为落后。
在高校教育中，一般只有音乐专业的学生才会接触专业的音乐教学，学习民族音乐文化。对于其他专业的学生，高校一般不会开设专门的音乐课程，高校学生和音乐的距离越来越远，更无所谓民族音乐文化的传承。
经济全球化的同时文化也开始向全球化方向发展，音乐也不例外，这既有好处也有坏处。文化全球化使得我国民族音乐有了新的发展和创新，吸收世界各地的优秀因素，实现新的突破，创造出更好的音乐理论和音乐实践。但是我们也不能忽略文化全球化给高校音乐教育带来的坏处，教师开始普遍采用西方的教育方式和方法，使得我国民族音乐的发展受创，民族音乐文化传承受阻。
音乐是一个民族特殊而美好的一种文化，能够反映民族从古至今的一些变化和发展进程，同时也是对民族文化的一种传承。因此，民族音乐文化传承是非常必要的。目前我国高校音乐教育并没有对民族音乐有足够的重视，这是非常不可取的。在历史上存在时间较为短暂的国家，如果没有自己的民族音乐文化传承并不可怕，但是如果中国这样具有5000多年优秀文化历史的国家丢失了自己的民族音乐文化将是多么可怕，所以我国要加强高校的音乐教育，强化民族音乐文化学习和研究，传承属于自己民族的音乐文化。
二、高校音乐教育与民族音乐文化传承的关系
（一）民族音乐文化传承是高校音乐教育的基础
民族音乐文化是我国素质教育过程中各高校音乐教育的一个依托和基础。从目前我国高校音乐教育来看，施行素质教育的高校，音乐是学校教育的基础课程，在音乐教学中用来作为教学案例的音乐都是具有民族性和历史性的经过挑选的优秀音乐作品，它是民族音乐文化传承的结果。另外，现代全球化趋势愈发明显，在世界的舞台上要有自己的位置，就需要自己的特色，所以一个国家的自我文化就显得非常重要，它代表着国家的资源以及发展生存的基础。正是因为这些原因，我国高校音乐教育是将民族音乐文化传承作为基础。所以，高校音乐教育中要十分重视民族音乐文化传承和发展。
（二）高校音乐教育是民族音乐文化传承的有效方式
在意识到民族音乐文化的重要性后，我国音乐界十分重视这个问题，如何将民族音乐文化有效的传承下去成为研究的中心问题。从我国目前民族音乐发展来看，民族音乐文化的传承主要靠民间人民自发组织的音乐团体和组织，这些团体和组织代表着某种特殊的音乐文化，但是一旦这个团体或者组织解散或者消失，那么某种民族音乐文化可能也就因此消失。高校音乐教育可以有效解决这个问题，通过民族音乐理论的研究和分析，教授给学生正确的音乐文化，代代传承，所以高校音乐教育是对民族音乐文化传承有着非常重要作用的一种方式。
三、高校音乐教育中传承民族音乐文化的策略
（一）加强音乐教师队伍建设，提升音乐教育水平
高校音乐教师作为是主要的音乐教育者，其个人素质和能力高低将直接影响音乐教学和文化传承质量。从目前我国高校音乐教师队伍来看，其素质和能力与要求的相差深远，所以为了实现民族音乐文化传承的目标，就要加强音乐教师队伍建设，提升教师个人音乐能力和素养，只有教师队伍的水平提高了，其教育才会有积极成果，才能起到传承民族音乐文化的作用。
（二）树立正确的民族音乐文化观念
传承民族音乐文化并不是因循守旧，而是选择性的扬弃，保留好的，丢弃坏的。文化的开放也不是完全的抛弃旧的接受新的，而是有选择性的吸收。所以，在高校音乐教育和学生学习过程中要树立正确观念，民族文化的传承是要学习其优秀的成果和因素，同时选择学习其他文化中的优秀部分。文化传承和开放相辅相成，传承民族文化的同时，吸收其他先进文化，并且结合民族音乐文化加以创新，实现民族音乐文化的传承和发展。
（三）推进高校音乐教育课程改革
高校音乐教学是民族音乐文化传承的基础和方式，只有音乐教育的方式正确，才能有效促进我国民族音乐文化的传承。从目前我国高校的音乐教育来看，其远远不能适合我国音乐发展的需要，需要对高校音乐教育施行持续的、长期的课程改革，而不是像现在一样的表面功夫，只有这样，高校音乐教育才会有实质性改进，对于民族音乐文化的传承才能起到促进作用。
第2篇：关于民族的文化范文
【关键词】玉树；藏族；民间文化；变迁
玉树藏族民间文化是玉树地区广大藏族农牧民及市民所创造、实践和传承的传统文化。它既包括可以直接观察到的藏民族的服饰、饮食、建筑与居住格局、语言与文字、民族工艺与艺术、生产与生活方式等，也蕴涵着藏民族的心理、民族感情、民族信念、民族意志和民族自尊心等深层次的文化概念。玉树藏族民间文化植根于藏传佛教的基础上，有着鲜明的民族特色：第一，自发性。从创作过程来讲，自发性体现在无章可循，即兴而作，所以基本上大部分的作品的源头都是无证可考。有些作品形式喜闻乐见，就容易被口耳相传的延续下来。第二，传承性。民间文化的传承最重要的传承形式就是口耳相传。比如民歌、传说、谚语等。藏族的民间文化瑰宝《格萨尔》就是比较有代表性的具备了传承性的民间文化。第三，实用性和娱乐性。民间文化都是群众自发创作的，用于自娱自乐的艺术形式，但它又从精神上维系着民族情感，所以它又具有一定的实用性。藏族民间文化作为中国民间文化的一种，有着丰富的表现形式，尤其是带着宗教特色的民间文化深受国内外群众的喜爱。
从大文化的角度看，任何一个民族的文化现象与经济现象都不是孤立存在的，而是有机的整体，当经济结构变异时，这一趋向必然反映在文化形态上。随着现代生产、生活方式及外来文化的传入，尤其是三江源移民工程和玉树4.14地震的发生，玉树藏族民间文化发生了许多变化，呈现出以下几个显著的特点：
一、物质文化层面古风渐衰，时尚渐进
1989年，联合国教科文组织在通过了《保护传统的民间文化建议案》，《议案》将“民间文化”定义为“来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据、有某一群体或一些个体所表达并认为是符合社区期望的作为其文化和社会特征的表达形式；它的准则和价值通过模仿或其他方式口头相传。其形式包含在语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习俗、工艺美术、建筑及其他艺术之中。民间文化是物质文化、制度文化、精神文化的组合。当文化变迁发生时，首先伴随着的就是物质文化的变化。物质文化，是指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及其所表现的文化，包括服饰、饮食、建筑、交通、生产工具以及乡村、城市等，是文化要素或者文化景观的物质表现方面，是一个特定群体关于衣、食、住、行等的综合性反映。
（一）服饰的多元化、时尚化
藏族服饰向多元化、时尚化方向发展，藏服在城镇文化面前逐渐成为非主流，更多的年轻人选择了更为舒适和时髦的外套，尤其是年青人以西服、夹克、休闲服等代替了传统的藏袍，偶尔也有和藏服“混搭”的穿戴形式，年龄较长的移民较喜欢穿藏袍，小孩以学校校服为主，偶有改良过的时尚藏服出现。因此，身着时尚外套的年轻人，正成为玉树大街上的一道风景。除了节日，很多年轻人不再穿传统的藏族服饰。这一变化也促使传统藏族服饰本身发生着变化，如不同藏区间的服饰更加注重相互交流、结合，取长补短，以适应现代社会人群的不同需求；为赢得市场，在生产和销售上更加注重规模和品牌等。在结古镇已经形成了一些藏族服饰的品牌，其知名度和市场占有率都比较高。
（二）饮食结构和方式的复杂化、多样化
伴随着外来文化和经济收入的影响，玉树地区的饮食结构也发生了显著的变化，以前以酥油、糌粑、肉类、奶类为主的饮食结构逐渐多样化、复杂化。方便食品、绿色食品更多地出现在藏族家庭的餐桌上。川菜、粤菜、湘菜、西餐等餐饮模式分布在结古镇的大街小巷，呈现出多样化、复杂化的显著特征。
（三）居住空间的稳固化、规范化
由于三江源移民工程和玉树震后重建，玉树地区许多藏族的居住方式由原来的草原流动转变为城镇定居，居住空间由牛毛毡房转向砖混结构的房屋。尤其是结古镇进行了统一的规划，城镇布局更趋合理、规范、美观，房屋的保暖、遮挡风雨、安全、饮水等功能大大增强。但由于对现代文化的抗拒与对原来生活的怀念使部分藏族对现有的文化状态有一种疏离感。
（四）一些古建筑所蕴含的特有的文化意蕴受到破坏
突如其来的地震灾害，打乱了玉树藏族传统文化存在的格局和前进的脚步。据青海文化部门核查，省级重点文物保护单位中，禅古寺90%倒塌，新建的大经堂倒塌。结古寺受损相当严重……玉树地区藏传佛教寺院都有确定的宗缘关系。在特定时期，它是一定地区的政治、经济和文化中心，与周边信教群众发生着经久的联系和互动，从而形成相互依存的关系。地震对这些宗教场所、古建筑的破坏，无疑对宗教文化的传承有一定的消极影响。
二、制度文化与现代社会更趋契合
制度文化是人类为了自身生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系，是人类在物质生产过程中所结成的各种社会关系的总和。它是物质文化和精神文化的中介，在协调个人与群体、群体与社会的关系，以及保证社会的凝聚力方面起着不可或缺的显著作用，深刻地影响着人们的物质生活和精神生活。玉树地区藏族的制度文化变迁在地震后也涉及到诸多方面，如生产方式的变迁、社会组织制度的改变、婚姻礼俗嬗变以及教育方式、内容的变化等方面。
（一）生活收入日趋多元化
地震后部分牧民离开草原，家庭收入方式发生变化。调查显示，玉树地区家庭的主要收入来源还是以草场和草场上的生产为主，占被调查者的57.2%；有明显的区域特点。靠采摘虫草的占18.8%，经商人员收入发生的变化比较大，占31.4%；这说明变迁的方式与地震后的建设以及国家政策有关，灾后重建促使很多居民开始经商，以满足地方建设的需要。
（二）组织制度及社会活动日趋丰富、多样
社会组织（social organization）也叫社会团体（socialgroup），广义的社会组织是指一切通过持续的社会互动或社会关系结合起来进行共同活动，并有着共同利益的人类集合体。狭义的指由持续的直接的交往联系起来的具有共同利益的人群。玉树地震后，新的聚落形式使得很多居民在新的区域重新整合为一个新的群体形式，使之更具有次级组织的特点。这种新的聚落形式也使得当地居民的社会活动内容发生了一些变化，社区生活进一步丰富。再加上康巴艺术中心、地震遗址纪念馆、玉树州博物馆、文成公主纪念馆、格萨尔文化中心等公共文化设施的建成，更加丰富了当地居民的文化生活。
（三）传统婚俗习惯变化明显
玉树地区藏族的婚姻制度及习俗随着现代生活方式和外来文化的影响有了一定的变化。人们开始重视结婚的呈现，一般都会首先去登记，之后办婚礼。婚俗也发生了一定变化，除了着藏族婚礼服饰，还经常穿着汉族或时尚婚礼服饰，兼顾传统与时尚。婚礼仪式也吸收了很多城市现代婚礼中的元素，如酒宴、主持人、烟花等，现代气息和传统文化符号平分秋色。
（四）教育方式和内容发生变化
一段时间内，由于与外界接触的急剧增多和年轻人到外面发展的需要，玉树地区学习汉语的积极性比较强，以至于许多藏族年轻人只会说藏语，但不会书写藏文。“4.14”地震发生后，一是地震期间语言交流的障碍让人们进一步看到了双语人才的重要性；二是地震对当地藏民族民间文化的破坏让人们更加意识到藏语言文化保护的迫切性和重要性，这些综合因素引起了当地政府及老百姓对藏语言传承和发展的高度关注，学校积极开展双语教学，开设藏文化课程，积极推荐双语皆懂的优秀学生参加藏汉双语大赛，政府要求街道门牌使用双语，与内地教育机构联合培养藏汉双语师资……
三、精神文化受到冲击，进一步强化
精神文化是指属于精神、思想、观念范畴的文化。是代表一定民族的特点反映其理论思维水平的思维方式、价值取向、伦理观念、心理状态、理想人格、审美情趣等精神成果的总和。
（一）传统价值观与现代价值观的冲突、碰撞激烈
帕森斯认为，“人类后天习得的个性因素中最稳定和持久的即是价值倾向模式。这些模式在儿童时代就是定型的，而且到了成年时代也不会有很大的变化。”藏族的传统观念基本是“重视宗教、重牧轻商、重义轻财、轻商贱利、同时又有着宗教消费较大的伦理”。当面对市场经济的大潮，传统的价值观念受到一定的冲击，出现了价值判断上的冲突与混乱。在现代文化观念的影响下，以及发展经济需求的推动下，年轻一代虽然也在传承本民族的民间文化，但是其中参入了诸多的随心所欲的改编和再创作，使民族民间传统文化的原初风格、传统特色、原创形式惨遭破坏和肢解，其完整性不复存在。
（二）心理归属感受到挑战
玉树震后，由于城镇的扩张发展，突破了原有的格局，将更多周边居民纳入了城镇的运行轨迹中，如一定数量的三江源移民、结古镇附近的牧民，这些人在经济地位上明显处于弱势状态，在社会地位方面，处于一种“特殊公民”的尴尬境地；就业、福利保障等其他方面由于受原有政策的局限，得不到与城市（镇）居民同等的待遇，很容易使这些群体产生自卑心理，使他们有一种失落感，甚至是被剥夺感。加之原有的城镇居民对他们也缺乏实际的认同感，使得他们在适应城镇文化生活方面显得被动而无奈，表现出对将来生活的犹豫、迷茫，缺乏归属感。
（三）在多元文化交汇面前充满迷茫与惶恐
玉树地震前，该地区的民间文化形态基本上属于单一的藏文化，但是在地震后，由于重建的需要，大量的人口进入玉树，原有的文化环境一下子从比较单一、均质跳跃到多元与异质。在城市（镇）社区不仅有藏文化，还有汉文化、回族文化、蒙古族文化等，呈现出多元性特征。这种急剧的变迁，使原有的居民来不及转换社会角色，心理归属感和安全感大大降低。在来不及消化的多元文化前，会觉得恐慌、失落与疏离。不断扩张的现代城镇生活改变了藏族原有的在牧区时的游牧生活传统，新的生产、生活方式使他们面临着诸多新的挑战，改变着他们的社会交往需求与交往取向。为适应新的生产、生活场域，原有的居民需要立足自身的需求不断地调整交往取向，并在此基础上逐渐构建起社区新的社会关系。
（四）在某种程度上有所强化
人类区别于其他生物种的一个重要特征之一便是其有的文化属性。人类历史至今的历程表明，灾难和宗教一直与人类社会相伴随，特别是在人类陷入灾难时期，宗教的社会功能尤为明显。在某种意义上甚至可以说，灾难必然导致人类的，处于苦难中的人们需要有的心灵慰藉与精神寄托。这种情况在玉树表现得尤为突出。一直以来藏族人的思想观念中宗教具有举足轻重的作用，从世界观、人生观、价值观以及教育观都贯穿着佛教的内容，致使人们不仅在寺庙中学习佛教哲学，而且这些佛教思想内容在社会生活中也成为人们的精神支柱，同时也对藏族人民的物质生活有着非常深刻的影响。“宗教作为客观存在的事实，无论就时间的绵延或空间的广袤来看，都是人类现象的首要特征，我们可以毫不夸张地说：人群聚居之处，必有宗教痕迹。然而，宗教不只是外显的迹象，它其实是人类生活的核心本质，要了解一个民族，不能不认识其信仰。”玉树属藏族聚居的全民信教区，藏传佛教于此地的传承已有800多年的时间，又因历史上地处中原通往的唐蕃古道上，因此，以藏传佛教为中心的寺院颇多，宗教色彩十分浓厚。
在玉树4.14地震之中，灾区民众大量物产遭毁，无数生命丧失，这给在地震中遭遇不幸的人们的心理和情感造成了猛烈的冲击与伤害，人类的与情怀受到了巨大的激发，震后牧民的比例反而比震前有所增加。
四、城镇文化变迁显著，牧区文化变迁较缓
从本次的调研中，我们看到玉树藏族民间文化变迁在城镇变化较显著，而乡村的变化则较缓慢。以结古镇为例，由于结古镇是玉树州、县、镇政府所在地，又是玉树重建的重点区域，镇内居民中有相当高比例的机关干部和事业企业单位的人，他们是与现代生产、生活方式和文化接触最为频繁的群体，是当地文化消费的引领者，因此，结古镇在服饰、饮食、居住、交通等方面的变化都比较大，呈现出传统与现代、传统与时尚的交融，成为城镇在藏区传统文化传承和发展中的典型代表。
与城镇文化变迁相对应的牧区，则由于经济发展相对滞后的原因，在文化变迁方面则显得相对迟缓。如比例相对比城镇高，文化生活多围绕着进行；饮食还比较传统，变化较少；服饰还倾向于传统藏族服饰等。
五、其他民族文化元素不断熏染，多元并存
文化整合，即指不同文化相互影响、吸收、融化、调和而趋于一体化的过程。青海地区本来就是典型的多民族地区，不同的民族文化在这里被欣赏、体悟，并被不同的民族文化载体所共享，玉树也不例外。不同区域的重建者、支援者和旅游者纷纷进入玉树，这些来自不同地方的人群携带着不同的文化元素与文化符号，有着不同的价值观和行为模式，他们在参与到玉树重建或在玉树旅游的过程中必然与玉树原有居民的个体和群体发生交流，接触，各民族的文化交流更加频繁，这样，多元文化便与玉树原有的藏族文化发生接触、传播或借用、涵化甚至对抗，文化整合现象日趋增多，从而引起文化的变迁。
六、文化设施增多，队伍建设加强
玉树藏族自治州玉树县有国家级文物保护单位3处，省级文物保护单位10处。震后玉树投入了大量的精力重建玉树公共文化服务设施，并取得了显著成效，到目前为止，35个项目已经竣工、验收、而且大部分已经在交付使用。”公共文化服务设施的增多，将有助于各类文化活动的开展，也将有助于藏族民间文化的传承和发展。
玉树是青海省内唯一的康藏区，具有鲜明的特色，虽然各个藏区同享一种文字，共同信仰藏传佛教，但是无论是从服饰、饮食、民间文化上，玉树都与安多藏区有着很多的不同，随着现代化进程的不断推进，随着玉树灾后重建的收官，随着玉树县改县建市进程的加快，加强对玉树藏族民间文化的研究，制定切实可行的保护和开发措施，对于玉树藏族民间文化的繁荣发展、建设生态美好、特色鲜明、经济发展、安全和谐的社会主义新玉树，具有重大的现实意义。
参考文献
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第3篇：关于民族的文化范文
关键词：网络关注度；百度指数；旅游演艺产品；民族旅游；魅力湘西
中图分类号：F590
文献标识码：A文章编号：16749944（2017）01016404
1当代的研究概况
旅游演艺产业作为演艺产业和旅游业结合的新业态，逐步受到了旅游者的关注[1]。民族文化旅游演艺产品以舞台演出为主要表现形式，以吸引游客观看和参与为目的，实现了民族文化与旅游演艺产业的具象化结合[2]。少数民族地区拥有独特的民族文化，节庆仪式、信仰图腾、社会习俗、物质生活等民族文化符号的商品化已经成为民族地区重要的旅游吸引物之一[3]。路幸福等人[4]认为，民族文化演艺对民族传统村镇、居民、游客三个利益主体关系的和谐共处与长远发展都具有积极的意义。在已有的民族文化旅游演艺产品的研究中，学者们多关注于民族文化演艺产品的开发与建设。王学基[5]将民族文化表演区域与“旅游域”相结合，强调了“旅游域”对民族文化展示的重大作用。任婵娟[6]通过对原生型民族村寨的真实性研究，指出了原生型民族村寨的舞台化是民族文化旅游资源开发的行之有效的方法。从以往的研究中可以看出，现阶段关于民族文化演艺产品的研究集中在对产品本身特性的研究，缺少对旅游活动消费者需求，即旅游者需求的研究。
根据CNNIC的中国互联网络发展状况统计报告，截至2016年6月，中国网民规模达7.10亿人。随着社会经济的发展与互联网的普及，网络搜索已经成为旅游者出游过程中信息收集的主要实现方式。互联网数据具有即时、海量的信息特征，网络搜索数据能够反映用户的搜索关注和需求动态[7]。从2006年底开始，中国社会科学院旅游研究中心联合专业旅游网站、主流门户网站、互联网搜索引擎和第三方数据源，向社会推出反映我国旅游业阶段性关注热点的中国旅游关注指数系列报告[8]。基于互联网海量数据的收集与整理，学术界通过对网络关注度的研究，进一步来探讨了旅游活动的发展规律和时空特征。王章郡等[9]运用 Google 搜索解析，对 2005～2009年中国自驾车旅游网络空间关注度的时空演变特征展开研究，并以此分析现实自驾车旅游市场演变规律。张芳芳[10]认为，旅游博客作为旅游相关企业及旅游者共同参与的信息平台，旅游者通过旅游博客展现出来的关注度对旅游目的地形象传播的影响不容忽视。静恩明等[11]以河北317家A级景区作为研究对象，以新浪旅游博客中景区的网络游记数量作为网络关注度的评价指标，分析了河北省A级景区网络关注度空间格局特征。在大数据背景下，网络关注度已成为旅游需求与旅游业发展研究的重要评价标准。
百度搜索作为全球最大的中文搜索引擎，收集了大量的互联网活动行为信息。百度指数作为专业的数据分析平台，也为旅游活动的开发提供了数据支撑与科学依据。李霞等[12]在对游轮旅游的网络关注度时空特征分析过程中发现，根据百度指数得出旅游发展走势、趋向性结果具有较高的科学性，网络关注度是旅游信息流的具体表征。李山等[13]通过对中国第一批66个5A级旅游景区的百度指数变化规律展开分析，认为网络空间信息流旅游者出游行为的重要“前兆”现象。黄先开等[14]基于故宫百度指数关注热度与旅游客流的相关分析，指出百度指数不仅增强了旅游客流预测的时效性，还可以更加及时、准确地为故宫景区管理部门提供决策的依据。周晓丽等[15]通过分析西安 42个典型景区百度指数关键词搜索量的变化规律，进一步探讨潜在旅游者搜索行为的规律。百度指数已成为分析网络关注度的重要数据来源。
民族文化旅游演艺产品网络关注度作为旅游者需求的“前兆”，掌握其中的发展特征和变化规律能极大地促进民族地区旅游的健康发展。笔者结合大数据时代背景，借助百度指数这一平台，以“魅力湘西”为研究对象，探讨民族文化演艺产品的网络关注度变化特征，以期对民族文化旅游演艺产品的健康发展提供建议。
2研究对象概况与数据来源
2.1研究对象概况
《魅力湘西》是张家界魅力湘西旅游开发有限责任公司主营大型民族歌舞史诗。演出包含了苗族歌舞、边城、爬楼、茅古斯舞、合拢宴、女儿会、哭嫁、湘西赶尸等节目，再现了湘西地区苗族、土家族、侗族、瑶族等多个少数民族的传统歌舞、祭祀活动、婚嫁习俗、民间传说等传统文化。演出活动在魅力湘西大剧院进行，可接受1080人同时观看。自2001年开办至今，《魅力湘西》经过十几年的发展，每年接待观众100万人次左右，接待量位居全国旅游演艺同行前列。2014年度《魅力湘西》先后获评“国家文化品牌三十强”、“中国旅游演艺十强”等荣誉，并参加文化部举办的慰问海外华侨“欢乐春节”联谊会。
《魅力湘西》是具有湘西地区特色的民族文化演艺产品，展现了湘西地区少数民族特色文化。《魅力湘西》融合了多个民族、多种文化表演形式，同时由于其发展时间长、演出规模大、演出场所不受天气因素影等优势条件，已成为国内知名的民族文化旅游演艺产品，实现了收益高、知名度广的产品效益。《魅力湘西》作为发展较早的民族文化旅游演艺产品，是民族地区极具代表性的旅游产品。
2017年1月绿色科技第1期
刘岚，等：基于百度指数的民族文化旅游演艺产品网络关注度研究
文史与旅游
2.2数据来源
研究以“魅力湘西”为关键词，在百度指数上全面收集国内关于魅力湘西的搜索数据。检索发现，可以完整收集到2012年6月3日至今的魅力湘西总趋势搜索指数、PC端搜索指数、移动搜索指数每周周平均值。为便于数据统计与分析，研究以2012年下半年第一周（即2012年7月1日至2012年7月7日）为研究的时间起点，以2016年上半年最后一周（即2016年6月19日至2016年6月25日）为研究的时间终点。以52周为一个统计年度，将整个研究周期划分为4个统计年度。第1统计年度始于2012年7月1日至2012年7月7日（第1周），终于2013年6月23日至2013年6月29日（第52周）。第2统计年度始于2013年6月30日至2013年7月6日（第1周），终于2014年6月22日至2014年6月28日（第52周）。第3统计年度始于2014年6月29日至2014年7月5日（第1周），终于2015年6月21日至2015年6月27日（第52周）。第4统计年度始于2014年6月28日至2014年7月4日（第1周），终于2016年6月19日至2015年6月26日（第52周）。最终获得2012年7月1日至2016年6月26日每周的整体趋势搜索指数、PC端搜索指数以及移动搜索指数的周平均值。
3《魅力湘西》网络关注度分析
3.1网络关注度总体状况
根据2012年7月至2016年6月搜索指数每周的周平均值，计算得出四个年度的整体趋势搜索指数、PC搜索指数以移动搜索指数的年度总量。图1反映了整个统计时段的总趋势搜索指数、PC搜索指数、移动搜索指数的总体发展状况。从2012年7月至2016年6月的情况来看，网民在百度搜索引擎上以“魅力湘西”为关键词的搜索量呈现周期性变化。从总趋势来看，网络关注度总体呈现平缓的增长趋势。第2年度出现一个拐点，第1年度至第2年度增长较快，整体趋势搜索量呈现较快速的增长，之后呈现平缓的增长趋势。移动设备与整体趋势的变化轨迹相似，第1年度至第2年度快速增长之后有所回落，随后呈现缓慢的增长态势。PC端搜索量第1年度至第2年度呈现较快的下滑趋势，之后保持稳定，伴有极小幅度的下滑。同时就PC搜索指数与移动搜索指数而言，网民通过PC端检索“魅力湘西”的搜索量在第1年度前期高于移动设备的搜索量，之后随着PC端搜索量的不断减少，移动设备搜索量的不断增多，两者之出现了较大的差距，并在之后一直维持一定的差距。
图2反映了统计时段内《魅力湘西》搜索指数的周均值的变化趋势。整体趋势发展图呈现周期性变化，呈现出“M”状的变化规律。即从总体而言，每一年以两个高峰期为主（暑假、国庆假期），并在“小长假”出现小高峰。每一个自然年度显现出，上半年一直处于逐步增长的状态，随着7/8月出现第一个高峰，随后出现回落。直到9月底与10月初，又出现新的高峰，随后出现快速下降。两个高峰的峰值相差不大，7/8月份的高峰值持续时间较10月要长。与往年相比，整体趋势在2015年出现了单峰值，10月仅出现一个小高峰。2016年7/8月的峰值较往年相比较低。
移动设备搜索量的变化趋势与整体趋势保持一致。PC端的搜索量总体变化不大，2012年7月至2013年1月，检索量出现大幅度下降，之后变化平缓。以7/8月份为中点，上半年与下半年呈现对称分布，但是差值不大。
2012年7月至2013年2月，PC搜索指数与移动搜索指数处于逐步减少的状态，但是PC搜索指数的周平均值高于移动搜索指数。自2013年2月，移动搜索指数超过PC搜索指数之后，PC搜索指数没有出现较大的回升，而移动搜索量则会随着节假日的到来出现规律性的变化，且一直高于同期的PC搜索量。
3.2网络关注度年际变化整体搜索指数年际变化
3.2.1整体搜索指数年际变化分析
图3表示《魅力湘西》每一统计年度整体搜索指数周平均值的变化情况。整体搜索指数的周平均值即为PC搜索指数与移动搜索指数周平均值之和。根据4个年度的整体趋势曲线可以看出，网民检索“魅力湘西”呈现出“两端高、中间低”，“左端高于右端”的特征。左端
高峰区间出现在3～9周（7月中旬至8月底，即暑假期间），并在14周（9月底至10月初，即国庆假期）出现小高峰。中间为低谷区间。右端呈现逐步上升的态势，在第43周出现高峰值（4月底至5月初，即劳动节前后）。期间在第33周（二月中旬，即春节前后）出现小高峰。表明整体搜索指数的变化随着假期的到来出现同步的搜索数量的增长，受假期的影响很大。同时，四个年度整体趋势的曲线很大一部分出现重合，说明最近的4个统计年度里，网民关于“魅力湘西”的网络搜索量并没有出现太大的变化，网民对“魅力湘西”的网络关注程度没有出现太大的提升。第2年度39～49周明显高于其他年度同一时期的整体趋势搜索指数，其余3个年度的整体搜索指数同期没有出现较大的差值变化。随着互联网络的快速发展，在无线网络与智能手机迅速普及的当今，各年度整体搜索指数之间并没有出现较大的差值。可见，网民对于“魅力湘西”的网络关注度不仅没有增长，反而有所下降。
3.2.2PC搜索指数年际变化分析
图4反应PC搜索指数的年际变化规律，根据各周的周平均值组成的变化曲线可以得知，各年度网民以“魅力湘西”为关键词的PC端搜索量受时间的变化影响较小。4个年度曲线的变化比较平缓，仅在第1年度出现大幅度下滑，之后呈现稳定的态势。第1年度PC搜索指数的各周平均值均高于其他年度，说明第1年度，网民通过PC端对“魅力湘西”的关注程度要高于其他年度。从第2年度、第3年度、第4年度三个年度的PC搜索指数曲线来看，曲线近乎重合，并且变化平缓。推论出，可能存在某一个固定的团体惯常于通过PC端对“魅力湘西”进行网络搜索。
3.2.3移动搜索指数年际变化分析
移动搜索指数曲线呈现出“两端高、中间低”的变化规律，曲线通常会出现4个高峰段。第1个高峰段为1
～9周，第2个高峰值为第14周，第3个高峰段为33～34周，第4个高峰值为第44周，且35～44周的移动搜索量一直处于增长的趋势。可见，网民通过移动设备搜索“魅力湘西”的搜索量会随着节假日的到来呈现增长的趋势。4个年度的移动搜索指数曲线在17～32周会出现大段时间段的重叠，且为整个年度检索量的低谷区，与整体趋势的年际变化趋势保持一致。通过对比4个年度的移动搜索指数曲线（图5）发现，第1统计年度曲线低于其他年度，f明之后网民通过移动设备检索“魅力湘西”的数量较第1年度均有所增长。第2年度的移动搜索指数在第35～49周较其他年度而言要高。第1、2、3年度，在1～9周出现两个峰值。第4年度2～9周检索量高于其他年度，且出现单峰的情况。换言之，第4年度1～9 周的移动搜索指数高于同时期的其他年度，发展态势较好，整个时间段均处于高峰期。从整体上来看，4个年度的移动搜索指数没有太大的差距。随着互联网技术的发展，网民通过移动设备对“魅力湘西”产生的网络关注度没有出现较大程度提升。
4结论
通过借助百度指数数据平台，对以“魅力湘西”为关键词的网民搜索行为数据分析，可以得知：从总体上来看，网络搜索总量呈现出“M”型的发展趋势，即“魅力湘西”的网络关注度会随着节假日的到来呈现增长的趋势。峰值以五一假期、寒暑假、国庆假期为主，冬季为网络关注度的低谷期。移动搜索指数总体呈现增长的趋势，PC搜索指数变化较小。借助移动设备实现的网络搜索量自从超过PC端的搜索量之后，从此进入了一个快速增长期，且明显高于PC搜索指数。总体搜索指数与移动搜索指数保持同步的变化趋势，主要是由于网民PC端的搜索量保持平稳的态势，使得移动设备的搜索量直接影响总体搜索量的变化。从年际变化来看，整体搜索指数、移动搜索指数、PC搜索指数从第1年度至第4年度没有出现较大的变化。三个搜索指数的数值同比增长小，甚至出现负增长。在大数据时代，百度指数提供的网民搜索数据能够较强的反应旅游者的需求，可见旅游者对于《魅力湘西》这一民族文化旅游演艺产品的网络关注度出现较大的增长，反映了旅游者的旅游需求没有出现于社会发展速度相对应的增长。
5建议
《魅力湘西》作为国内发展较早的民族文化旅游演艺产品，可以为民族地区文化演艺产业的发展提供丰富的经验。当前旅游演艺市场已经出现明显的同质化竞争，仅张家界地区就有大量的大型文化演艺，如《天门狐仙・新刘海砍樵》、《烟雨张家界》等。在面临市场竞争如此激烈，旅游者选择面不断拓宽情况下，民族文化旅游演艺产品需要深入探讨其发展路径。
5.1拓宽营销渠道，着力网络推广
旅游目的地的营销中存在着信息不对称性，会导致市场机制失灵，降低产品对旅游者的吸引力。在“互联网+”的背景下，民族地区的旅游推广需要关注网络营销平台，在建设好传统的宣传营销渠道的基础上，实现平台信息推送与“微营销”双重并进的营销模式。
5.2转变营销策略，提升网络热度
产品网络关注度与产品热度具有较大的联系，民族文化旅游演艺产品网络热度的提升会提高产品的网络知名度、进而增强民族文化旅游演艺产品对旅游者的吸引力。基于传统的产品策略、价格策略、渠道策略、促销策略，结合互联网信息快速传播的特点，合理制造产品相关新闻事件，以此来提升网络热度。
5.3关注新兴市场，挖掘自助旅游
随着社会经济的发展，旅游目的地配套设施不断完善，自助游市场正在不断的扩大。自助游游客多具有时间充裕、行程自由、消费能力强等特点，且已逐步成为旅游活动的主体。民族文化旅游演艺产品具有鲜明的民族文化代表性，对自助游游客具有极强的吸引力。在团队出游逐渐弱化的趋势下，民族地区应该加强对自助游市场的关注度，以此实现民族旅游的长远发展。
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第4篇：关于民族的文化范文
一、在原有课程中有机整合有关民族文化的内容
幼儿是在生活和游戏中通过直接感知、亲身体验、实际操作，不断发展对自我、对他人、对外部世界的认识，进行有意义的自我建构的；而文化是人们在长期的社会生活中逐渐积淀和传承下来的，一个人如果缺乏生活体验便很难产生文化认同感。基于此，我们吸取了以往在构建课程时部分内容与幼儿生活经验脱节的教训，从我园幼儿的现实生活背景出发，对各类民族文化资源作了取舍。
南宁作为广西壮族自治区首府，虽不像老少边地区那样拥有原生态的民族文化氛围，但每逢传统节日，节庆活动氛围依然浓厚，尤其是一年一度在南宁举行的“国际民歌节”“东盟博览会”等大型民族文化交流活动，让身处城市的人们都感受到了浓郁的民族文化氛围。有鉴于此，我们在开展极具地域特色的“壮乡乐”“民族村”等主题活动时，以节庆活动为突破口，紧密结合幼儿的生活经验，实现民族文化资源与原有课程的有机整合。如，在端午节，壮族人民素有包粽粑、赛龙舟的习俗，我们就设计了亲子体验活动“粽粑香”，组织家长和孩子一起包三角粽、枕头粽、凉粽等；投放了粽叶和棉绳等材料，在区角开展“粽叶人”创意制作活动；选取壮族民歌《包粽粑》，组织幼儿欣赏和学习；设计了韵律活动“赛龙舟”及运动游戏“龙舟赛”……又如，围绕中秋节赏月、吃月饼、赏桂花、猜灯谜等习俗，我们设计了生活体验活动“自制月饼”，鼓励家长和孩子利用各种材料一起制作花灯参加“亲子花灯展”，策划了包含知识竞答、猜灯谜、节目表演等丰富内容的“亲子欢庆中秋夜”系列活动，以此构建丰富多元的民族文化课程内容。
由于每个班幼儿的生活经验存在差异，因而在将民族文化内容与原有课程整合的过程中，每个班具体的课程走向和课程内容可能有所不同。如，同样是开展主题活动“去旅行”，在组织幼儿围绕他们的旅行见闻进行谈话后，各班的活动就因幼儿经验和兴趣的差异而有了不同的走向。大一班的彤彤带来了一张关于侗族风雨桥的照片，茗茗带来了一张在彝族吊桥前的留影，两张照片引发了孩子们关于“桥”的讨论，随后生成了照片展示活动“不一样的桥”、大型建构活动“南宁大桥”以及亲子制作活动“美丽的桥”等系列活动；大二班幼儿则对旅行中品尝过的美食特别感兴趣，由此创设了“糕点坊”“糍粑店”“凉茶屋”等活动区，构成“民族美食”系列活动。这充分体现了教师在课程内容推进过程中对幼儿经验和兴趣的关注。这样做有效避免了以往各班级活动内容雷同的现象，且通过组织跨班级的活动实现了各班资源的共享。
二、突破时空局限让幼儿充分感受民族文化
幼儿教育是为幼儿一生的发展打基础的教育。在刚开始的实践探索中，由于我们缺乏大课程观，许多好的课程资源会随着某个主题活动的结束而被闲置一旁。如，我们在开展“壮乡乐”主题活动时，将最具壮族特色的传统节日“三月三歌节”的内容纳入了活动中，然而主题活动一结束，与之相关的活动材料就都被收了起来，孩子们要等到来年节日时才有机会再次看到。渐渐地，我们意识到幼儿的语言、艺术审美和社会情感等方面能力有一个逐步发展的过程，如果一年只有一次体验机会，幼儿很难获得深刻的体验。因主题活动的更替而使幼儿获得“碎片化”“割裂式”的体验，忽略情感或经验的内在融合和认知逻辑关系的建构，这不仅是极大的资源浪费，也不利于幼儿知识经验的巩固。
由此，我们在实践中逐渐形成了“关注长期目标，立足幼儿终身发展”的观念和意识，把推进教师观念与行为的真正转变作为改革的着力点。我们将活动设计成具有延续性的系列活动，打破主题的时空局限，使幼儿能经常性地感受和体验民族文化。如，我们发现孩子们参与对歌活动的积极性很高，于是我们在每年农历三月三那天组织幼儿开展“壮乡歌台”的对歌活动，之后在幼儿园仿古连廊设置了长期的对歌台，幼儿可在区域活动或自由活动时间自主上台表演；在每年6月份的“快乐童年艺术节”活动中设置“亲亲家庭乐”歌舞表演赛，鼓励亲子共同表演民族歌舞；在每年9月份的“东盟狂欢节”活动中设置“国际歌会”，鼓励幼儿以小组的方式参与民间歌舞表演；在第二年1月份的“迎新年”活动中设置“小歌手擂台”，鼓励幼儿独立上台表演，在不断深化对民族文化的理解的同时增强自信心和表现力。又如，我们在开展“壮乡乐”主题活动时，将竹竿、板鞋、高跷等材料投放到户外自选器械区，这样，在日常活动中孩子们就能经常使用这些器械，体验到开展壮族民间游戏的乐趣。在之后的“东盟狂欢节”活动中，我们举行了以民间游戏为活动项目的、参与性极强的“民族运动会”，到了“迎新年”活动时，我们又吸收、改编了一些竞技性的民族特色运动项目，组织了“迎新运动会”，使幼儿对民族文化的体验贯穿于全年的各种活动中。
三、实现民族文化与幼儿生活的紧密结合
幼儿的学习是在游戏和日常生活中进行的。在“一日生活皆课程”理念的指导下，我们走出了仅仅关注高结构活动的误区，立足于将民族文化渗透在幼儿园一日生活各个环节中，关注幼儿学习的整体性、持续性，重视各领域教育的互通融合，在游戏中促进幼儿的发展。
我们重视发挥环境的教育作用。我们鼓励家长在节假日带孩子走近家乡山水，感受乡土文化，以获得最直观的体验。我们以班级亲子活动的形式，组织家长和孩子一起到广西民族博物馆感受浓郁的民族文化，激发幼儿的探究兴趣。我们还在幼儿园大环境中融入民族文化元素。在开展“我是中国人”主题活动时，我们在创设幼儿园环境时加入了很多极具广西特色的内容，如，在公共环境、班级环境中大面积呈现对称图案、有规律的连续图案等民族特色图案，给人以视觉冲击；在门厅的圆柱上呈现造型各异的人形拓印画，让人仿佛置身于神秘的花山壁画前；在楼道上利用各种材料搭建了德天瀑布、桂林象鼻山景区的场景，给人留下深刻印象……在环境的熏陶下，孩子们自然而然地在自主探究活动中调动了这些经验。如，他们自发地在美工区进行对称或连续图案的设计和创作，他们利用阳光下自己的影子创作巨幅人形拓印画，他们谈论着自己听到过、看到过的民族文化内容……在这样具有浓郁民族风情的环境中，幼儿自然地感受着民族文化的魅力，建构着属于自己的经验。
第5篇：关于民族的文化范文
关键词：广告 民族文化 融合
中图分类号：F713.8 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2012）08-0000-01
前言
在经济信息高速发展的今天，广告已经成为人们生活中必不可少的一部分了，企业要想在市场竞争激烈的今天，在市场上占得一席之地，是离不开广告的。因此，企业为了在市场中居于不败之地，整合各种媒体的优劣势及自身的问题，会选择利用报纸、杂志等一系列平面广告来加强企业的竞争力。在广告设计中，大量的应用中国元素的部分，这样既不背离传统，又符合现代社会人们的要求，既继承了中国文化优秀的部分，又结合了现代先进的东西，使传统与现代设计得以结合。
一、传统元素的定义
中国传统元素包罗万象，无论是宫廷美术还是民间美术无非是文人画还是宗教画，经过历代的画家、艺人、工匠等创作实践，积累了大量丰富多样的艺术表现手法和表现形式。从新石器时代的彩陶到殷商时期的青铜，从战国时期的器皿、帛画到汉代的雕塑画像石，从唐宋的绘画到明清的瓷器 ，以及民间广为流传的剪纸、木版年画、建筑、纹饰、戏装、面具等等，充分体现了或恢弘灵巧，或简约或精致，或工整或粗放或热烈或娟秀，或质朴或奢华等多种手法。无论是逸笔草草的国画笔墨还是板刻结圆的装饰图案；无论是造型夸张的民间剪纸还是色彩强烈的木版年画，这一切无不为现代广告设计提供着丰富的表现形式和图式语言。
所谓“传统民族文化”是指中华民族共有的、以儒家思想文化为基线的、包括其他各种不同的思想文化内容的有机构成系统。中国传统民族文化是针对中国文化的传承而言的，它强调的是中国文化的渊源和传承下来的客观存在的文化遗产。类似于中国书法、中国结、京戏脸谱、皮影、甲骨文、文房四宝、剪纸、风筝、等等都是中国传统的民族文化。由于品牌设计和广告沟通的需要，大量传统民族文化元素被应用到现代广告设计中，成为一道独特的风景线。传统文化元素的应用具有重要的意义。
二、广告文化对民族文化的影响和改变
从广告对社会影响的广度和深度而言及从对人们的价值观念、生活方式和行为方式影响程度来看，现代广告更具有相对独立的文化形态并因此形成相对独立的文化现象，即广告文化，可以说广告本身就是文化。民族文化概括的说一个民族所创造的物质文明与精神文明的总和，它指的是一个民族经过长期的生产生活过程所形成的民族语言、生活样式、行为模式以及与之相联系的世界观、价值观。作为一种特殊的时代文明，广告不仅渗透于社会生活的方方面面，对人类的经济社会、文化社会、乃至政治社会也产生重要的影响；甚至在很大程度上支配着人们的消费观念、消费方式，直接影响着人们的社会价值观。无庸置疑广告文化是一种民族文化，一种社会文化。广告的传播过程就是一个人们共享社会文化的过程，也是一个社会价值观念不断被传送、强化和公众接受社会文化教化的过程。实践证明：广告文化是一种强有力的经济文化或是企业文化。
任何企业文化总是与该民族的文化存在着一种割舍不断的血缘关系，它总是附着于民族文化的机体之上。尽管当今经济呈全球化的发展趋势，但文化却是多元化的，每个民族的文化因其独特而各具存在的价值。中国企业文化是在当代经济管理领域中继承了中国传统文化的精华所形成的一种管理模式，是一种与民族文化血肉相联的文化模式。作为企业文化的重要部分，广告在推销商品传播广告信息追求商业利润之时也展示着时代文明、民族文化，这种带着明显额的时代文化和民族文化烙印的广告文化，对人们起着“潜移默化”的功能。在竞争日益激烈的现代商战中，广告作为竞争策略和武器在繁荣市场经济，促进生产力发展方面正发挥着补课替代的功能。如何对待与利用这一丰厚的宝贵财富则是现代企业、现代广告人要认真思考的问题。由此可见，成功的广告作品应做好“文化”这道大餐，如何找到广告创意与传统文化内涵的契合点是关键。
三、传统民族文化及其向现代广告的渗透
中国的传统民族文化是一个取之不尽的宝藏，广告人要善加利用广告创意。如果能从商品世界深入到传统文化深厚的土壤中，为广告灌注积极的文化内涵，构建新的价值取向，实施合理的广告策略，显然是十分重要的。民族文化是一个民族在漫漫的历史长河中逐渐沉淀下来的最为可贵、理当珍视的东西。在漫长的5000年中华民族文明形式与发展过程中，中华民族独有的价值取向、思维方式、信仰模式和审美趣味已逐渐深入国人的头脑。成功的广告往往蕴含深厚的民族文化意蕴。同时也是时代进步文化的一面镜子。中国传统文化博大精深，源远流长，比如传统文化中的恪守信用、重义守信、爱国皆具有强大的凝聚力、生命力；表现仁者情怀的“以人为本”“厚德载物”等观念浸润历代有识之士；表现中华传统美德的“家国同构”“尊老爱幼”成为代代相传的优良传统。这些传统文化的价值核心乃是全人类的共同财富。
四、全球性给现代广告和传统民族文化带来的影响
随着全球经济一体化的到来，广告逐渐从中国走向世界，广告宣传则应顺应时代潮流，体现跨时代、跨民族文化的融合趋势。有人断言“人们的品位和偏好都在趋向统一化，由于任何地方的人群都因为相同的原因而需要相同的产品，因而企业可以通过在全球范围内使用标准化的主题统一广告，获取最大的经济效益。”
可口可乐公司的广告主题词为“无法抓住那种感觉”，在日本等地改成了“我感受可乐”，在意大利改为“独一无二的感觉”，在智利则改为“生活的感受”，强调个人的情感体验与细腻感触。由此可见，广告必须了解并反映当地的文化，广告元素都在不同程度上带有社会文化的时代痕迹。因此广告呈现出多元化的趋向。在需求多样化和市场竞争日益激烈的今天，简单告知式的广告已成为历史。广告人都千方百计地把各种各样的观念、情感渗透在广告作品中，可以说，广告文化是移植于民族文化的土壤之中的，而且一种文化对人的价值观念、思维方式等方面的影响是潜移默化的，所以现代的广告不可避免的受到传统文化的影响。不同民族间的文化碰撞、冲突或交流，常常带来不同文化的相互借取，并导致文化的繁荣和昌盛。任何一种民族文化，它都具有继承性、稳定性和流变性，随着市场经济和科学技术的高度发展，民族文化的稳定性将会受到越来越强烈的冲击，只有更具有开放兼容的胸怀才能在世界文明中占有一席之地，广告的生命力在于创新求异，追求现代气息和时代精神的广告宣传必然或多或少的改变着一些传统文化，推动了文化的发展。现代广告要不断培育、提炼并发展具有时代特色又符合我国国情的社会主义企业精神和经营理念，切实建立具有鲜明时代特征、具有活力与独特民族精神的广告文化，把中国的广告带入更广阔的发展空间。
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第6篇：关于民族的文化范文
关键词： 陇南； 白马藏族；民居建筑；结构；地域文化
特色建筑是人类文化的纪念碑，是集艺术、文化、科技于一体的文化综合体，也是一个民族的形象。一个民族的民居建筑风格，是当地人们在长期的生存过程中，根据当地的气候、水文、地势、地质等环境因素，不断总结经验和完善而逐渐形成的， 同时临近民族之间的建筑文化也会相互影响，形成一些共性特征，所以其中也必然积淀着丰富而深厚的民族文化。 白马藏族聚居地区是古代“藏彝走廊” 最东端藏、汉两民族文化交汇之处，历史上不同民族在这条走廊交错杂居，因此白马藏族在文化形态上呈现出与其他各民族共生、共存、叠加的特征。所以他们的民居建筑既是陇南南部秦巴山区特殊地貌、气候的体现，也是多民族聚居繁衍的陇南南部独特地域文化的反映。长期的民族文化传承与融合发展，形成了陇南白马藏族民居建筑独特的造型特征以及审美特色，并且随着收稿日期：2011一O8—28· 90 ·时代的发展和民族文化的融合，体现出鲜明的时代印记。
一
、陇南白马藏族民居建筑的基本结构作为古代氐族的后裔， 白马藏族很早就进入发达的农业文明，并在此居住生息。《华阳国志》记载氐人居地“土地险阻，有桑麻”， 所反映的正是目前陇南白马藏族的居住环境以及生产生活状况。史籍记载氐人的民居形式是“土墙板屋”， 《汉书·地理志》记载： “天水、陇西山多林木， 民以板为室屋。” 《南齐书》描述得更详细： “氐于上平地立宫室果园仓库，无贵贱皆为板屋土墙，所治处名洛谷。” “㈨“洛谷” 即今陇南市西和县仇池山附近的“洛峪”， 这一带正是古代氐杨政权的核心地区。关于白马藏族地区板屋形制的：具体记载，可见于清道光年间《龙安府志》中的记载： “番民(此处所说之番民， 即白马藏族)所居房屋，四围筑土墙，高二丈，上竖小柱，覆以松木板， 中分一、二层，下层开一门圈牛羊，中上住人，伏天则移居顶层。” “ 可见“板屋” 的最突出特征即为以木板覆盖屋顶。目前陇南白马藏族民居建筑的结构形式仍体现出“土墙板屋”的一些特征，但随着时代的进步以及民族文化的发展，三层结构的传统民居样式早已淘汰，陇南白马藏族村寨现存修筑年代最早的民居，也多为二层土木结构。由于板屋屋顶的寿命不长，容易漏雨， 随着白马人生活条件的改善，在保持其建筑基本结构的基础上，屋顶已基本用瓦覆盖。目前陇南宕昌县官鹅沟、大河坝一带的藏族村寨，依然保留了大量板屋，当地俗称“沓板房”，这是居住在同一地域、具有相同生存境遇的民族在居住文化方面趋同性的体现。陇南白马藏族同胞主要居住在文县白马河流域北岸的高山上， 以及石鸡坝乡民堡沟的薛堡寨和堡子坪两个村寨，村寨的整体布局方位为面南靠北，平均海拔高度在1700米左右。特殊的地理位置以及积淀深厚的民族文化，使他们的民居建筑在内部结构、组合形式、装饰特征和村落布局等方面体现出鲜明的地域文化特色。
(一) 内部结构
陇南白至 藏族民居独特的造型和审美特质，与其内部结构密切相关。一般认为，我国南北建筑结构和风格的不同，主要是由于不同地域的地形、气候环境等因素，形成了古代穴居和巢居两种基本形式。穴居为北方民居的雏形，北方气候干燥寒冷，居住形式也是由“地穴盖顶” 的形式逐渐演变为土木结构的“抬梁式” 木构架建筑；巢居是南方民居的雏形，南方气候湿润多雨，蛇虫较多，所以居住形式也是由筑于树木之上的巢穴向干阑式建筑过渡，最终形成了南部“穿斗式”木构架民居，而古代的木楼也是干阑式建筑中对下部空间的有效利用而形成的。 陇南白马藏族居住地虽然海拔较高，但由于地处甘肃南部，气候相对湿润多雨，所以这种南北气候的过渡性地带特征，使其民居建筑的内部结构也综合了南北两种传统建筑结构形式。
而“土墙板屋” 正是南北建筑融合的见证，经过历代的演进发展，从而形成土木结构的穿斗式二层木楼形式，屋顶为两面斜坡式，一层用于居住，二层存放粮食杂物。据当地白马人介绍，陇南白马藏族的木楼过去也多为三层，下层用于圈养牲畜，上层存放粮食杂物，中间用于居住。但从目前笔者对白马村寨的考察来看，基本为二层木楼结构，三层木楼已被完全淘汰。究其原因，一方面可能与三层木楼建筑难度大且耗费材料有关；另外也与卫生状况、保暖性能有关，下层圈养牲畜时，由于空气对流因素，对人居住的中间层形成空气污染； 同时居住在高山地带的人们，下层居住较为保暖，所以综合考察，二层木楼更适宜于人类居住。
陇南白马藏族民居建筑的内部木构架体现了穿斗式建筑稳定性强的特点，各种木构件纵横交错， 紧密相连，其主要木构件有柱子、檩子(梁)、穿枋、椽、阁楼木、楼板等，和北部民居比较，突出特征有以下几个方面：其一是柱子多，每间之间分隔处都有5根柱子，最中间的柱子为中柱，前后两边的柱子分别为明柱和后柱，界于中柱、明柱和后柱之间的柱子为二柱；其二是充分发挥“穿枋” 的串联作用，每间分隔处纵向排列的五根柱子用一种特殊的构件“穿枋” 连接起来，穿枋是一种方形的木构件，与柱子榫接，将柱子纵向连接成为有机整体，体现了“穿斗式” 民居建筑结构的独特性；其三是檩子多，陇南白马藏族民居中的檩子分为中檩、二檩、檐檩，中檩为屋脊处的檩子，檐檩位于前后两檐处，二檩界于中檩和檐檩之间，檩子共同承载椽， 同时将各组柱子进行横向连接；上下两层中间有许多阁楼木，阁楼木上铺木楼板，将上下两层隔开， 阁楼木不仅有分隔上下层作用，也有横向连接和稳定柱子的作用，从而使整个木架形成一个更加密集和稳定的整体。由于这种独特的内部结构，各种木构件之间相互榫接，连接紧密，更符合稳定的力学原理，所以和北部抬梁式建筑相比，不仅建筑结构独特，造型美观，而且具有较强的抗震性能。
(二)分隔组合结构
陇南白马藏族的民居建筑在整体布局
结构方面，和陇南南部汉族民居有相似之处，也存在一定的差异。陇南白马藏族的传统民居多为三间组合式结构，院落也多为三合院、四合院式组合结构，但由于高山地区建筑地基狭小，所以形制较小。正房多为三间组合的结构形式，台基高，整体高出左右厢房，主次分明，正房进深一般为3．5～4米左右，间隔为4．5米左右。正房的一层多为两问连通结构，高度约为2．5米，靠西隔出一问为卧室，连通的两间为厅房，也有三间连通的结构形式。厅房中央一般摆设深柜(也称神柜)，用于供奉祖先，靠东面设有火塘，火塘旁边摆放大木碗柜。厅房既是白马人会客、议事、供奉祖先神灵的主体空间，也是他们取暖、做饭的生活场所。左右厢房较为低矮，多为两间或三间组合形式，主要为卧室，期中一面厢房的下层往往留出屋宇式大门，大门与房屋有机结合，形成灵巧别致的空间结构。白马村寨中很少见完整的四合院式组合结构，无倒房，大概是由于受高山地带地方条件限制，修建倒房会使院落更为狭小，不利于采光，所以其院落比汉族民居四合院要紧凑，房屋紧密相连，将院落紧紧包围在中间，小巧幽静。 目前陇南白马村寨的民居正房建筑多以四间、五问或六间的组合形式为多， 因家庭经济条件或地基情况而定。左右两边的两间多处理成“封山包檐” 形式， 即将走廊左右与相应屋檐下的空间一并封闭在左右耳房空间内，使左右耳房门相对并与正房门成垂直关系，当地也称为“窝檐”，其中一间为厨房，另一间为卧室。在外部走廊上设置木楼梯，用于连通二层，有些则将木楼梯设置在耳房内部，中间部分则留出宽敞的走廊，前有明柱。内部一般为单间分隔，其中正中一间为客厅， 间隔一般为4．5米左右，大部分现代民居建筑将中间的两间进行连通处理，使厅房宽敞气派， 由于有专门的厨房，所以厅房中不再设置火塘，已演变为现代民居中的客厅二、陇南白马藏族民居建筑的装饰特征民居建筑既是人们安居的实用场所，也是在民族文化发展过程中逐步营造的精神和文化空间，通过独特的造型和装饰，传达出共同的民族审美心理和文化意蕴。“土墙板屋” 既是白马藏族居民特殊的生存条件的反映，也传达出一种质朴自然的审美特色，而- 92 ·独特的内部空间结构以及装饰又蕴涵着深厚而丰富的民族文化。建筑装饰的内容从性质和功能方面来考察，可以分为由建筑结构和材质本身所呈现的抽象形式，和通过雕刻描绘等手法装饰在各种建筑构件上的具象图形，两者共同形成了建筑的整体审美特色以及民族文化意蕴。传统的“土墙板屋” 式白马藏族民居，是白马人利用其居住地域的自然资源，并综合当地的地形、气候等自然环境，构筑的具有独特民族风情的民居建筑形式，厚重结实的夯土围墙，轻盈灵动而稳定的木楼结构，纵横交错、错落有致的屋面门窗阁板，层叠排列而富有自然秩序的木板屋顶，既体现了民居建筑的实用性功能，也通过其结构和材质传达出朴素自然的审美特色以及民族文化个性。
在一般民居建筑中，装饰部位主要集中在门窗、山墙墀头以及屋脊上。陇南白马藏族传统民居建筑在外部山墙的处理方面较为随意自由，一般不进行装饰，一层的山墙为夯土墙，上部的二层或以木板、竹笆作山墙，直接承载屋顶，成自然简易的“悬山式” 结构，所以没有墀头装饰；屋顶由于用木板覆盖，所以也无砖瓦图案装饰。正面的门窗以及纵横交错的木板墙体，则成为装饰的主体。
在生活条件相对艰苦的年代，多数白马藏族民居基本无装饰图案，而经济条件较好家庭的民居在门窗上雕刻动物花卉图案。白马藏族传统民居的门窗结构相对固定，整个屋面围绕门窗全部用木板封闭装饰，下层正房门多为两扇组合形式，左右窗户上装饰窗棂，上层无门，只在正中间或左右侧留出装饰窗棂的窗户。整个屋面部分阁板形成穿插有序、变化统一的平面构成形式， 窗棂上变化多端的抽象图形则打破了阁板的单一，产生了巧妙的形式对比，丰富了视觉效果，而这一切都是在建筑结构需要的基础上自然产生的形式美因素。部分传统民居的门窗上则雕刻动物花卉图案，这些装饰图案多位于门扇中间的绦环板以及窗楣、门楣等处。白马藏族信仰自然神，所以其民族图案的形式以及所包含的文化意蕴与汉民族图案有所不同，在内容方面多表现其生存环境中的自然花草以及动物， 以表达对自然的赞美和崇拜，而不像汉民族装饰图案通过谐音、双关等蕴涵了更多的伦理文化含义。在造型方面这些动物花卉图案体现出鲜明的写实化倾向，不似汉民族花卉图案体现出鲜明的程式化因素，动物花卉造型憨厚朴拙，雕刻手法大胆粗放，不注重一草一木局部的精雕细刻，而专注于对自然物象的讴歌和赞美，所以使图案物象的造型体现出浑朴生动的特征，充盈着强烈的生命意味。
三、陇南白马藏族村寨的村落布局村落作为一个地理意义上的范畴， 既是农业社会中人们共同居住、生产、生活的空间，又是指在这一空间中生活的一个群体。
这是从民俗学、人类学的角度来认识村落，偏重村落文化的缔造主体— — 人， 以及各种复杂的社会关系、文化现象。陇南白马藏族的村落布局结构是由他们居住地域特殊的地貌、自然资源、民居建筑形式等因素综合形成的，这其中本身也包含了白马藏族深厚的民族历史文化因素，虽然经历了漫长的民族历史发展与变迁。白马藏族由于古代长期的民族矛盾，他们被迫选择了环境险阻的深沟、大山、密林为栖身之处，这不仅决定了他们独特的“板屋” 建筑结构，也促成了他们村落布局的基本形式与格局，形成了具有强烈民族特色的地域人文景观。
陇南白马藏族由于居住在海拔较高的高山地带，所以他们的民居也主要依山势而建，白马河流域的白马村寨民居基本为面南靠北的统一布局，这种方位的民居冬天太阳直射屋前，夏天太阳直射屋顶，具有冬暖夏凉的优点，也有部分村寨的民居不是南北方位，但都依地形而排列。由于高山地带坡势陡峭，宽阔的平地较少，所以白马藏族村寨的民居不仅院落窄小，而且民居之间的距离也较为紧密，相互之间的高低落差较大，再者其民居建筑为二层木楼结构，所以在布局形式方参考文献[1]徐万邦，祁庆富． 中国少数民族文化通论[M]．北京：中央民族大学出版社，1996．[2]刘光华．先秦时期甘肃的民族(一) [J]． 西北民族研究，20133，(3)．[3]刘志扬．居住空间的文化建构：白马藏族房屋变迁的个案分析[J]．民族研
究，2011，(3)．面形成了层层叠叠的视觉效果，产生了有序排列的秩序感以及韵律感，达到了民居建筑与自然的高度和谐，这种和谐是一种天然雕饰的自然之美，而非人为的形式雕琢，在与自然环境的和谐中又体现出独特的形式美感。
第7篇：关于民族的文化范文
关键词：民族音乐；民族性；世界性；多元文化；辩证统一
中图分类号：G40-012
文献标志码：A
章编号：1002-0845(2007)02-0023-02
音乐文化既是最代表一个民族本质和文化特征的文化现象，又是最能反映各个民族特点，并且可以直接感受和交流的世界文化现象。从文化层面上看，多元文化的理论非常重视传统文化的保护和发展。管建华同志说：“21世纪人类社会将更加趋向全球一体化和文化多元化的趋势。”全球一体化是人类科学、交通、信息网络及经济发展的必然，文化多元化则出自人类在不同生活空间、聚合方式适应性的进一步扩展。由此当今任何学科的发展放弃全球观察的视野，孤立地谈自己的发展或脱离自身文化传统去谈发展都是难以面向未来的。因此，弘扬民族音乐，树立多元文化观应是我们音乐教育的重要价值取向之一。
一、何为民族音乐
所谓民族音乐，就是指各民族用自己独特的表达方式表达其情感生活的音乐。民族音乐包括民族民间音乐(原生态音乐)和具有民族风格的创作音乐两部分。民族音乐具有民族性和世界性。
1.民族音乐的民族性
民族性是指文化的地域性、独特性、阶段性、同时又是一种局限性，它是一个民族在特定的社会、历史、经济等条件制约下形成的心理要素、精神状态和思维方式，是人类在精神领域里的认识和积累。民族音乐都是以民族性为特征的，它因为独特而使别的国家和民族无法参与，至多对其只做一般观赏和了解。在人类历史的长河里，在国家仍未消亡的历史阶段，我们的民族音乐是世界多元音乐文化资源中的一个物种，它具有自己独特的地位、作用与价值，有其生存的土壤和继续发展的合理性和必然性。它是本民族人民所喜闻乐见的音乐种类，人民离不开它。我们的祖国版图辽阔，地理环境复杂、奇伟，方言文化丰富多样。在这样的自然环境中，我们的祖先经过数千年的艺术实践，创造了三百多种戏曲、二百多种曲艺以及浩如烟海的民歌，为我们开掘了取之不尽、用之不竭的艺术源泉。隔断了历史，现代民族音乐何以实现多元化发展?正如张肖虎所说：“继承和发展民族传统音乐可有多种做法并存，重要而不可缺少的做法之一是认真保持古老艺术的本来面目，这样才能使人们看到、听到先人们的艺术本色。有了真正原本的艺术才可以做到学习、继承、借鉴和发展。”当今世界许多国家都在重点保护和发展象征本民族的艺术品种：欧洲国家的政府大力资助他们的交响乐与歌剧；印度许多著名音乐家则把维护自己音乐的纯洁性做为神圣职责，在强烈自尊心的支配下他们对本民族音乐象对自己所信奉的神一样热爱和虔诚；韩国从事民间音乐的音乐家还在使用他们的祖先根据中国的“律吕谱”改造而成的“井字谱”；日本民族至今还恭敬地看“半字谱”，日本国家电视台还有一个固定频道专门播放传统艺术的表演。这些国家对待本民族传统音乐的做法值得我们学习。民族音乐就象世界上成千上万的物种一样，使得世界多姿多彩，各民族不同的文化极大地丰富了世界文化资源，从而使得世界文化缤纷多姿、光辉灿烂。
今天由于信息与交通的快速发展，当世界朝着各民族趋同的方向越来越快速发展的时候，人类也确有责任为保留各民族自己的独特文化做出应有的努力，使其独特的价值免于消亡。从长远来看，他的价值取向主要是多元价值、历史价值和研究价值。民族文化是民族的象征。美国向宇宙发射的太空船上载有一张播放给外星人听的金唱片，其中就有代表着我们中华民族的古代名曲《流水》。这是我们的骄傲，它从一个侧面证明了民族音乐的独特不可替代的价值。
2.民族音乐的世界性
世界性就是开放性、互通性、融合性、持久发展性和各民族广泛的参与性这样几个方面，它使各族人民真正站在同一个层面上同等对话。它是人类未来共同的发展方向，具有光明的前途和强大的生命力，是任何势力都不可阻挡的一种历史潮流。音乐本身就是一种世界语。匈牙利著名音乐家李斯特说：“音乐可以成为人类的万能语言，人类用这种语言能够向任何心灵说话，能够被一切人理解。”英国哲学家卡莱尔说：“音乐是天使的演讲。”这句话形容得太妙了，因为这种语言是人类感情的真实流露，它纯洁、它美好，它是靠人们的倾心聆听七个音符的概括和升华，所以有人把美妙的音乐说成是“天籁之音”，将之提升到了一个不属于任何民族音乐语言的高度。世界音乐是相对民族而言的，它源于某个民族，但经过作曲家精心提炼和再创造，从而使世界各民族普遍都能够欣赏它，接受它。如中国的小提琴协奏曲《梁祝》、波兰肖邦的《圆舞曲》、德国贝多芬的《交响曲》等，它们是音乐领域中的世界语，他们已成功地将民族音乐转化成世界音乐。如果未来的音乐文化过分强调民族性的特色，将使得音乐文化客观上远离“世界性”。
二、何为多元文化观
20世纪50年代以来，国际音乐教育的发展一直突出多元文化观的主题。世界的多样性决定了世界音乐的多样性，各民族的音乐都是根据本民族的审美标准创造出来的，是本民族文化的一种反映，不能认为谁的高级谁的低级、谁的科学谁的不科学。长期以来，音乐的欧洲中心主义对世界各地区、各民族的音乐文化起到了严重的制约作用，影响了各个国家民族音乐的传承发展。实际上世界各个不同国家民族的特色音乐文化，是人类珍贵的文化遗产，是国际社会的共同财富，它同欧洲文化一道创造了整个世界的音乐文明。基于上述认识，从20世纪50年代至今，半个世纪的国际音乐教育发展历程，不断延续与深化着多元主义音乐教育观的主题。
三、弘扬民族音乐与多元文化观的辩证统一
世界的和平与发展有赖于对不同民族文化的理解和尊重，在强调弘扬民族音乐的同时，还应有开阔的视野，体验、学习、理解和尊重世界其他国家和民族的音乐文化，珍视人类遗产。在美国等西方国家的教育中，越来越多的音乐学者、有识之士，以全球化文化视野来审视当今世界的多元文化现象，并用以指导本国的音乐教育实践。美国奥尔夫学会前任主席、威斯康星大学音乐系教授朱迪帮主编的音乐教材《共享音乐》中，歌词就使用了各个国家的不同文字。尽管这样做需要耗费大量的人力和财力，但多元化对于美国文化的发展极有利，会成为一种“广泛的肯定和认同”。我国著名声乐专家金铁林先生在民歌原始的演唱发声方法的基础上，借鉴了西洋美声唱法发声原理，为我国民族声乐建立了一整套科学的演唱发声法，为21世纪培养了大批的民歌演唱家和音乐教育家。特别是2003年宋祖英在澳大利亚的悉尼歌剧院举办的专场音乐会，把中国的民族声乐引向了世界，民族声乐的发展真正做到了古为今用、洋为中用，是未来世界多元文化的一颗灿烂明珠。总之，任何文化(包括音乐文化)都是属于民族的，民族音乐是音乐文化的“母语”。不管你走到哪里，亲近祖国音乐艺术的感情绝不会改变。但是，对民族音乐文化的热爱与弘扬，并不一定要排斥和拒绝世界其他国家和地区的优秀音乐文化，并非一定要表现为那种狭隘的民族性、局限性。如果不用“一个标准衡量一切”，那么这个民族就成熟了。因为世界音乐的多样性是由民族性决定的，我们正处在一个多元的世界，广泛吸收世界上的一切优秀文化，开阔我们音乐教育的视野，丰富我们音乐教育的内涵，共享人类音乐文明的优秀成果，应是我们音乐教育的理想与追求。
参考文献：
[1]高中音乐课程标准，初中音乐课程标准[S].
[2]杜亚雄，桑海波.中国传统音乐概论[M].北京：首都师范大学出版社，2000.
第8篇：关于民族的文化范文
【关键词】民族地区；企业文化；建设；思考
一、前言
企业文化是企业在发展过程中形成的并为全体成员遵循的共同意识、思维方式、价值观念、行为规范及行为准则的总和。良好的企业文化是企业无形的资产，是企业生存、竞争、发展的灵魂。任何企业文化都是在民族文化这个大背景下产生的，一个企业的文化特征与功能总是在其属的民族文化中找到渊源。
建设民族地区企业文化，一定要走自己的道路。一是要与民族文化结合起来；二是要与企业的产品性质结合起来，这样才能建设具有民族特色的企业文化。
二、民族地区企业文化建设的现状
1.重物质文化，轻制度文化和精神文化
企业文化分为3个层次：物质层、制度层和精神层。这3个层次紧密联系，相互作用。其中，物质层是企业创造的物质文化，为制度层和精神层提供物质基础，是企业文化的外在表现和载体，包括厂容、企业标识、厂歌、文化传播网络等；制度层是对企业员工的行为产生约束性、规范性影响的规章制度等，其目的就是约束和规范物质层和精神层的建设；精神层是企业中所有员工共同信守的基本信念、价值标准、职业道德及精神风貌，为物质层和制度层提供思想基础。
从目前民族地区企业文化建设的实际情况来看，多数企业重物质文化，即重视企业生产、劳动环境、劳动产品，而忽视了企业的价值观、员工信念、道德风气、行为方式、企业经营哲学等精神文化和制度文化。主要表现为：一是企业领导层对企业文化的内涵、特征、体系、功能缺乏完整的了解，对企业文化这一企业管理模式缺乏研究和重视；二是员工不完全清楚企业文化的正真含义，企业文化不为员工所认同；三是企业领导层往往以偏远地区、高海拔地区为借口，忽视了企业的精神文化。
2.在制度层面上，缺乏创新意识
在企业文化的制度层面上，做了部分基础工作，初步形成标准化、规范化、制度化管理的雏形，但不充分、不系统、不规范。主要表现为：一是制度体系覆盖面存在“盲点”和“死区”，当企业出现经营管理变动时，新制度往往滞后推出，形成“制度真空期”；二是制度体系内容没有根据企业经营目标确立鲜明的重点，原则性强，可执行性差，缺乏实际指导意义；三是在制度执行层面上，制度执行力度不够，存在有法不依的现象，造成制度的严肃性丧失；四是制度修订不及时，缺乏连贯性，员工执行时往往感到无所适从；制度更新慢，有些制度往往“几年一贯制”；五是制度激励方面，以负激励为主，造成员工以完成工作任务为标准，工作缺乏主动性、积极性。
3.在精神层面上，处于起步阶段
一是企业缺乏奋斗目标或者奋斗目标实际上失去了真正存在的意义；二是企业的价值观念严重缺乏一致性，没有形成统一的价值观，从而影响企业的发展；三是企业的发展目标与员工个人发展目标不统一，缺乏“利益共同体意识”和“命运共同体意识”；四是员工参与企业决策的意识淡薄。
三、民族地区企业文化建设的建议1.在物质层面上，完善物质载体
一是建立健全企业文化交流网络平台，加强员工对企业文化的了解，特别是企业领导层对企业文化的研究和重视；二是建立统一的视觉形象，统一企业标识、标准字、标准色，严禁二级单位设置企业标识；三是建立统一的工作着装，尽可能使企业的着装统一（包括二级单位）；四是创新机制，提高企业局域网的利用效率。
2.在制度层面，加强基础工作
一是在制度体系覆盖方面，补充完善责任制度，突出制度的责任担当；二是在制度体系的内容方面，根据企业经营目标确立企业文化建设的重点；把提高企业员工的基本技能放在企业文化建设的突出位置；把环境保护工作放在优先发展的位置；注重培养选拔使用民族干部；正确认识和处理宗教与企业的文化关系；建立以正激励为主的文化管理理念；建立操作员工本土化的理念；建立所有员工平等团结进步的理念；尊重民族文化的差异性，有针对性的区别管理，特别是在处理福利、劳资、干部使用、劳动力配置等方面，要保持合理的比例和一定的利益平衡，做好员工的思想政治工作；加强民族语言的学习，积极开展多种形式的文体活动，增进感情交流，促进企业文化建设；三是在制度执行方面，言而有信，奖惩兑现，严格执法。
3.在精神层面上，升华价值体系
一是重新审视企业的战略方向和战略目标；二是打破小团体利益，建立统一的价值观和道德标准；三是建立个人利益与企业利益相挂钩的机制，为员工的职业生涯规划的实现创造条件；四是加强部门间的横向沟通和自下而上的纵向沟通，创造和谐融洽的工作氛围，提高员工参与决策的意识。
4.在落实层面上，遵循系统思想
企业文化建设要根据自身情况，在分析研究的基础上，制定企业文化总体发展规划。企业各部门从自身的职责范围出发，制定具体工作安排，并将其细化到车间部门和个人，同时加大检查和考核力度，落实责任。同时，企业文化建设要树立循序渐进、逐步推进、持续改进和统筹规划的思想，认真落实企业文化建设的主体责任，做到“一岗双责”，不断提升企业管理水平。
四、结语
企业文化是以文化为手段、以管理为目的的文化管理模式，其方法就是汲取传统文化精华，结合当代先进管理思想和策略，为企业全体员工构建一套明确的价值观念和行为规范，提升企业管理水平。
参考文献：
第9篇：关于民族的文化范文
关键词：民族音乐音乐教育佤族
千百年来，少数民族群众在生产生活实践中创造出的独具特色、丰富多彩的民族文化，是增进民族团结、维护祖国统一及社会稳定的重要文化基础。我国有56个民族，各民族历史悠久，有不同的民族文化和风俗习惯。我国各民族都是中华民族的一份子，共同创造了我们几千年的悠久文化。少数民族地区不仅有着令世界惊叹的自然风光，也同样留下了丰富多彩的文化遗产。这些地区都是少数民族聚居的地区，各民族都有着自己灿烂的音乐特性、歌唱精巧、独到的乐器更是各具特色。这些极富原创性、独特性音乐已大大超越音乐本身的范畴，更传承着很多源远流长的生活习俗、民风的文化形态。这些音乐不仅是中国的骄傲，也是世界的财富。
云南是我国民族最多最复杂的省份，其中有15个少数民族为云南独有，并且每个民族都有各不同的历史背景和文化传统，有各具特色的文化个性和文化特征，致使云南少数民族的音乐资源丰富多彩、色彩斑斓。各民族在不同的生存背景下孕育了风格各异的民族文化，这是我们文化资源中相当丰富和宝贵的一笔财富。但在全球化、经济一体化、以及外来文化的冲击下，各地的原生态音乐文化资源正面临着强大的冲击和破坏。西部开发的实施在为西部地区经济腾飞带来机遇的同时，也将会给西部的民族文化产生诸多影响。如何弘扬传承民族音乐，民族音乐如何推陈出新，如何解决民族音乐资源严重流失和人才匮乏成为目前急需解决的难题。
“保存”与“发展”是新时期边疆少数民族传统音乐文化保护工作的中心内容，也是我们音乐教育者的责任。因此，我们的思想观念应该与时俱进，接受少数民族文化发展更新这一客观现实。但我们也不能忽视另一个至关重要的问题，即在西部开发的背景下，边疆少数民族地区所经历的发展并不是那种由历史积累所形成的一点一滴、自然而然的渐变式进化过程，而是一种历史发展的突变，这种变化是由初级到高级的直接跨越，在文化传承上很容易产生断层现象。如果旧的文化形态不能及时予以记录保存，许多珍贵的历史文化遗产将会销声匿迹，无迹可寻。人类历史上有多少遗失的文明，多少永远无法解开的历史谜团，为后世留下了永久的遗憾，这种损失一旦产生，是无法弥补的。
在当代，教育与媒体具有巨大的社会影响力，当教育与媒体结合起来，必将产生不可估量的影响，从这个角度来说，青歌赛设立原生态组别代表了一个很大的突破。媒体的进步反映了社会需求，也体现了社会理念的革新。去年的政府工作报告特别提出“重视保护少数民族文化遗产”，体现了国家对少数民族文化的重视。去年的“两会”上，代表委员们一致认为，少数民族传统文化是中华文化的重要组成部分，是中华民族共有的精神财富，保护和发展少数民族传统文化，对于构建社会主义和谐社会、增强中华民族的凝聚力和创造力具有重要意义。在全球化时代，少数民族音乐文化不可避免地受到外来音乐文化的强烈冲击，一些有价值、有特点的少数民族音乐文化正面临着前所未有的危机。部分少数民族音乐文化由于没有得到较好传承，一些已濒临灭绝，另一些甚至已经消失了。
居住在阿佤山深处的佤族是从原始社会直接过渡到社会主义社会的民族。佤族能歌善舞，传统原生态民歌民乐品种繁多，题材广泛，风格独特，其原始、古朴、原汁原味的独特风韵犹如绕梁之音，让人回味。为了保护和传承佤族原生态文化，我们开设了“西盟佤族自治县阿佤文化传承小组”班，聘请了深谙佤族民间文化艺术的老艺人来授课，学生将学习音乐基础、原生态民歌、原生态器乐、民间文化等课程。通过学习，学生将学会表演本民族民间歌舞琴艺，用语言和文字来阐述本民族的历史、文化，具备初步的民族自我传承意识，使佤族文化保护得到良性后续，最终实现挖掘、整理、保护和传承阿佤文化的目的。转贴于
虽然当前在保护佤族传统文化方面我们取得了一定成绩，但由于我们边疆少数民族地区地处边远和其他的原因，经济匮乏，专业人才缺乏，在文化发展方面投入的资金不够。另外，随着时代的发展，商品经济的冲击，信息传播速度快，很多佤族的年轻一代对自己民族的文化缺乏关注和了解。在这种情况下，佤族文化遗产保护传承情况不够理想，有的甚至面临濒危状况。佤族文化遗产保护工作出现许多新情况、新问题，存在一些薄弱环节。由于佤族的文化核心区范围较小，存续本民族传统文化的自身能力较弱，传统生产生活方式正在发生前所未有的变化，传统建筑、传统生产生活用品等整体性消失速度日益加快。尽管近年来国家和地方政府加大了佤族文化的保护力度，但是现在很多佤族的生活方式已经发生很大的变化，一些独具佤族特色的服装、语言、音乐等文化呈现出逐步消逝的趋势。
