欧阳询的故事精选(九篇)

第1篇：欧阳询的故事范文

全称《隋柱国左光禄大夫弘议明公皇甫府君之碑》，亦称《皇甫君碑》。唐于志宁撰文，欧阳询楷书。无立碑年月。明安世凤《墨林快事》因为皇甫诞是隋代名臣，也没有细读碑文，想当然地认为碑刻于隋。这当然不靠谱，因为碑文是于志宁应皇甫诞的儿子“民部尚书、上柱国、滑国公”皇甫无逸的请求撰写的，这些职位是唐高祖武德年间获得，所以首先排除隋的可能。清王澍《虚舟题跋》认为碑“书于高祖之世”，是欧阳询的盛年之作，但撰文者“黎阳县开国公”于志宁贞观十年（公元636年）才进爵为公，所以立碑不会早于欧阳询（公元557—641年）八十岁的时候。

碑高240cm，宽96cm，楷书28行，行59字。碑额篆书阳文“隋柱国弘议明公皇甫府君碑”十二字。宋代时还在陕西咸宁鸣犊镇附近的皇南川。宋代人似乎对这块碑毫不重视，碑阴皇祐三年（公元1051年）被改刻《复唯识廨院记》。碑右侧原刻花纹也磨了刻题名。到明代，碑被移置西安城内孔庙。嘉靖三十四年（公元1556年）关中大地震，碑身中间出现斜线裂纹。另一种说法是：最迟在北宋时就有裂痕出现，否则传世的宋拓本字上的细纹就不好解释。万历十六年（公元1588年）督学余君房盖了一座碑亭作为保护，没想到过了八年亭子塌了，碑沿着原来很细的斜线裂纹中断为两段，损坏了数十字。清道光年间下截底端又剥损了一大块，又少了近百字。（见图1）1949年入安碑林，现在安放在碑林第二室。

《皇甫诞碑》字径大约是2.7cm，比《九成宫》（～3.5cm）小，比《化度寺》（～2.1cm）大，与其它欧书相比，笔画最瘦，有学者认为是捶拓过多的缘故，但是它的锋棱也最多，不像后来的《九成宫》那样颓唐。所以翁方纲认为：“是碑由隶成楷，因险绝而恰得方正，乃率更行笔最见神采，未遽藏锋，是学唐楷第一必由之路也。”

当然这块名碑被不停地捶拓，到清末民国，笔画已经羸弱不堪了。这种晚拓本，现在市场上还能见得到，想要学习的，还是要找一些善本的印本。

所谓宋拓善本，主要是根据那条裂痕的延伸程度来判断的。比如断纹只达到五行，加上二十二行“参综机务”之“务”字未损，就被定为北宋；断纹到七八行，务字已损，就定为南宋；断纹到十一行，是宋末元初；断纹通贯，就是明初了；完全断裂，可以定为万历廿四年后的拓本，以此类推。

最著名的当属朱翼庵藏本，册页装，共十六开，每页纵30.2cm，横16.4cm，五行十字。原来是清内府旧藏，从故宫流出，最后由朱翼庵赠还故宫博物院。（见图2）

没有彩色单行本。黑白印本最好的选择是1983年上海书画出版社“历代法书萃英系列”8开凹印本《唐欧阳询皇甫君碑》，只是不容易买到。（见图3）上海书画1988年16开“历代名帖自学本”是普及本，开本小，版心只好重新剪裁，从纸张到印刷都没法看。后来2001年大16开“中国碑帖经典”《欧阳询皇甫君碑》，印刷黑又亮，价格较便宜，算是退而求其次。（见图4）想要不反光的版本，可以找上海书画2007年的《欧阳询书法品珍》，说明也很详细。文物出版社1997年“历代碑帖法书选”的《唐欧阳询书皇甫府君碑》，和故宫自己的紫禁城出版社1998年“故宫博物院珍藏历代碑帖墨迹选”系列的《宋拓皇甫明公碑》，也是用这个最有名的版本胶印，但16开的开本太小，只好缩印，就没什么意思了。（见图5）

而另外一种著名的王懿荣藏未断本，说是经过王懿荣、刘鹗递藏，有正书局有石印本，，但后面翁方纲的跋是从别处移来的。这个拓本印制最好的当属1913年日本油谷博文堂珂罗版，前面还有罗振玉的题签。（见图6）实际上，对比博文堂和朱翼庵藏本，就会发现两者毫无区别。有正书局的石印本就是把朱翼庵藏本进行涂描，就成了一个超级版本了。（见图7）中华书局1929年开始有金属版印，裁切版心，发行量还很大。（见图8）人民美术出版社2004年的“古代善本碑帖选萃”《唐皇甫诞碑》就是这个系统的翻印，还包括了翁方纲的跋。

事情的发生可能是这个样子的：1911年辛亥革命后，罗振玉亡命日本，住在京都。罗去国时带了大量的碑帖，一部分宋、明拓善本由大阪的油谷博文堂用珂罗版精印出版。内府流出的《宋拓皇甫府君碑》就在此列。洲国成立，罗振玉又把这册《皇甫君碑》带回了国。卖给庐江刘体乾（字健之），朱翼庵再以二千元买下来，最后回到故宫。

值得一提的是，2006年北京师范大学出版社编印启功先生的“坚净居丛帖·鉴赏辑”，竟然影印了其收藏的一个文明书局石印本的翻印本，因为有启功先生的题跋，所以平添了几分价值。

不过，别有用心的有正书局1936年珂罗版精印的赵声伯藏本《宋拓线断本皇甫诞碑》，虽然缺字挺多，字略缩小，但是却可能是已知最早拓本，只是原本现在下落不明，也没有别的印本。（见图9）

故宫博物院还藏有一个何绍基的鉴藏本，笔画比朱翼庵藏本略瘦一些，但字口更清晰，时间也差不多，可惜没有见过单行本。（见图10）

再有就是吴湖帆的“四欧堂本”，现藏上海图书馆。（见图11）务字未损，但是字不全，约四分之一为后来不太好的拓本配补。也没有单行本，让我们期待上海图书馆的“翰墨瑰宝”系列吧。

日本的版本首选1985年二玄社“原色法帖选”4《欧阳询皇甫诞碑》，（见图12）取自藏于东京国立博物馆的宋拓库明装善本，也是藏于清内府，溥仪逊国的时候流出，务字已损，就是所谓宋末拓本了。虽然也有补墨，但也是非常难得的精美。二玄社《书迹名品丛刊》、《原色法帖选》、《中国法书选》都是这个本子，印刷自然没的说，国内吉林文史、华夏之类的出版社当然也有翻印。

民国时商务印书馆、艺苑真赏社珂罗版印刷的翻刻本就不提了。最后说两个印得好的明拓。原因很简单：拓工好的明拓本，在神采上并不输给所谓宋拓。

第2篇：欧阳询的故事范文

这不是简单的资讯，玉玺也绝非普品。估价15万至20万欧元的玉玺是法国艾德亚洲艺术专场的重器，图录描述：“清乾隆‘御书房鉴藏宝’玉玺，高2厘米，长4.45厘米，宽3厘米，整体呈墨绿色，刻‘御书房鉴藏宝’六字。来源：该玺十九世纪以来为法国私人收藏家家传珍品。”附长文重点推介。

细心的人注意到这个时间段：“十九世纪以来”。清末的中国饱受列强欺凌，但再衰落的帝国也不会将皇帝玺印送给外国人。那么，中国皇宫里的御用物如何跑到法国人手里的？

失败的交涉

“最大的可能是英法联军抢劫圆明园时流失的。”11月下旬得知法国艾德将拍卖这方玉玺后，北京中国文物国际博览会顾问袁山开就着手探究玉玺的来源。他和中华社会文化发展基金会国宝工程公益基金（原抢救流失海外文物专项基金）工作人员到北京故宫查找资料，推断该玺是乾隆帝或嘉庆帝专用印章，且只能存放在紫禁城（皇宫）或圆明园等行宫。这方玺采用回首母子螭龙扣设计，玺上螭龙接近螭虎形，为秦始皇刻传国玺以来中国帝王宝玺常见钮式。故宫博物院收藏的《清代帝后玺印谱》对该玺有记载。

“这一调查研究，事儿可大了！”袁山开回忆。“当时脑子里只有一个想法，就是要尽力制止这场荒诞的闹剧”。

这件事情也引发了中国关注，媒体尤其是驻法国的媒体介入，国内媒体跟进，呼吁撤拍。

犯难之时，袁山开想到了老朋友——热衷于中国流失文物追索的“法国小老头”——贝勒纳·高美斯（Bernard Gomez）。“或许我的前生是个中国人。我有一个梦想，就是让所有流失海外的中国国宝回家！”高美斯是资深拍卖师，亚洲文物专家，出于对艺术的热爱和“法国老愤青”式的性格，2004年出资创立了欧洲保护中华艺术协会《APACE》，旨在促进欧洲和中国的文化艺术、经贸、科技、教育等领域合作，通过在欧洲保护和推介中国文化遗产，帮助欧洲民众了解和理解中国，以及协助中国政府追索流失海外的中国文物的组织。高美斯受中国有关方面委托，在国际文物古董市场上调查中国出土文物。2006年高美斯法国吉美博物馆收藏中国甘肃礼县20世纪90年代被盗的出土文物未果，经历了人生最艰难的时光，不得不到西班牙生活。他还参与了2009年2月巴黎佳士得拍卖圆明园兽首的交涉事宜。因保护中国文化遗产的功绩高美斯获得2010年度“三秦友谊奖”，这是陕西省政府为表彰在陕西经济社会建设中作出突出贡献的外国专家而设立的最高奖项。高美斯以“法国老高”为名，于2011年1月9日在新浪开博。

接到袁山开的“求助”电话之后，高美斯立即行动。11月28日，高美斯首访法国艾德。其后，多次前往协商，或与总裁尼古拉斯·奥拉斯基邮件沟通。但艾德态度强硬，12月10日发表公报称，该玺并非为圆明园而应为紫禁城流出。并称此一事实已经“世界著名印玺专家”证实。

12月16日，欧洲保护中华艺术协会根据袁山开等人的鉴定意见致函法国艾德：“此乾隆玉玺实为英法联军1860年抢劫圆明园时所得，如果坚持拍卖，或籽以盗窃等罪名对其发讼。”艾德置之不理，放出口风：“我们的专家都是最好的，没人能比。作为全球知名中国玉玺专家，罗朗·龙阁（Laurent Long）就是真理。他肯定这一玉玺不属于圆明园。”

所谓罗朗·龙阁，汉文名龙乐恒，生于1962年，巴黎国立东方语言学院汉学博士，中国金石文物鉴定专家，中国历史文献研究会会员，西安终南印社社员，2004年成为西泠印社第一位欧洲籍社员，著《武经七书今用考》《断袖与对食》《凉思斋治印闲谈》《中世纪传入欧洲的中国古代印迹》等，译有《法译昆曲十五贯》、《当代华人同志记实》等。2010年4月12日，他向西泠印社捐献晚清、近现代篆刻家印谱、印章、书法、印屏及自刻印。

玺印是否来自圆明园确有学术异议，但不能否认的是其来源的非法性。

高美斯的信没有对法国艾德起到任何作用，12月17日的拍卖照常进行。当晚，法国艾德发表公告称：“玉玺的成功拍卖为这场由欧洲保护中华艺术协会引发的误导和争论画上了句号。该协会一直拒绝正式委托诉讼人而自行交涉，且错误地将玉玺的来源定为对圆明园的掠夺。虽然协会主席高美斯先生提出进行私下收购，但这不是我们拍卖行的惯例。”

因七个小时的时差，中国方面18日才有反应。国家文物局新闻官员接受新华记者电话采访时再次重申了原则立场：“中国一贯反对并谴责拍卖非法流失文物的行为，对于任何确认为非法流失的中国文物保留追索权利，希望外国有关机构认真遵守相关国际公约。法国艾德拍卖行的行为伤害了中国人民的感情。”

“若多点像欧洲保护中华艺术协会主席高美斯这样的外国人，中国流失海外文物就能多回归点。同样是法国人，差距怎么就那么大呢！”时隔半月，袁山开仍耿耿于怀：“图录明确写着‘十九世纪以来为法国私人收藏家家传珍品’，那就明摆着是抢的，即便不是1860年英法联军洗劫圆明园时盗去的，也是1900年八国联军抢走的。”对于国内有指称的“炒作”，他特别呼吁：“国人，尤其文化领域专业人士应摒弃本位主义。海外上拍中国文物，多是拍卖行而非国人在以圆明园或中国皇室为炒作噱头的。”

中国帝玺的法国因素

追根溯源，中国帝王玺印收藏拍卖热始自法国。2001年9月23日，法国巴黎的普兰·勒弗拍卖行上拍了康熙帝佩文斋组玺（12方）和一方乾隆帝“太上皇帝之宝”，分以630万法郎（约合人民币705.6万元）、460万法郎（约合人民币515.2万元）落槌，购藏者为华人买家。

中国帝王玺印之所以多与法国有关，是因为八国联军入侵北京后，法军司令部驻景山寿皇殿。寿皇殿供奉清朝已故皇帝与其后妃御容像及印玺，颇有艺术素养的法军司令亨利-尼古拉·弗雷少将和部属，岂能放过眼前的珍宝？仅他运回法国的贵重物品即达40箱之多！

1925年至1934年间，弗雷向法国政府捐赠了一批重要中国文物，包括郎世宁《木兰图》第四卷及四幅乾隆皇帝和后妃画像。法国巴黎吉美博物馆（1945年后接受了卢浮宫亚洲部的所有藏品）2006年举办“中国皇朝灿烂的时刻——清朝宫廷绘画珍品展”，弗雷捐赠的中国艺术品构成主要组成部分。

抢掠的“战利品”保障弗雷及后人安享富贵的生活。自弗雷家族流到艺术品市场的康熙帝“戒之在得”和“七旬清健”印、佩文斋组玺，乾隆帝“太上皇帝之宝”，宫廷绘画《乾隆南巡图·第一卷》和《乾隆南巡图·第七卷》和《纯惠贵妃像》都拍出不菲价格。

许多玉玺在法国拍得高价，如2008年6月14日，一方康熙帝“康熙御笔之宝”在图卢兹的埃尔韦·夏森拍卖行（Herve Chassaing）以547.55万欧元（约合人民币5833.76万元）成交；2009年4月28日，一方乾隆帝“九洲清晏之宝”白玉印在巴黎的博桑特一勒菲弗拍卖行（Beaussant-Lefevre）以168万欧元（约合人民币1507.59万元）成交；2010年4月17日，一方乾隆帝“信天主人”青白玉玺在图卢兹以338.6万欧元（约合人民币3130.56万元）成交；2011年3月26日，一方清乾隆帝白玉玺在图卢兹的夏森～马洪巴特拍卖行（Chassaing-Marambat）以1239.32万欧元（约合人民币1.15亿元）成交。就在法国艾德拍卖两天后的12月19日，一方清道光帝滑石狮钮“道光御笔之宝”在巴黎佳士得以78.1万欧元（约合人民币649.39万元）成交。

邦瀚斯的风度

同样的问题，有截然不同的态度。

2012年10月下旬，英国邦瀚斯拍卖行（Bonhams）宣布，将于11月8日举行一场中国艺术品专题拍卖会。其中，清乾隆青玉雕仿古兽面纹提梁卣和清嘉庆白玉镂雕凤纹长宜子孙牌的图录注明：“由英军第六十七兵团的上尉军官阿瑟·朱尔斯·罗伯森1860年从中国夏官（圆明园）带出”。此事一出，立即在中国引发热议。

11月2日，英国邦瀚斯通过电子邮件告知中国媒体，两件圆明园流失文物已被所有者收回，不会参与11月8日的中国艺术品拍卖会。邦瀚斯亚洲艺术品部主管科林·希夫（Colin Sheaf）发表声明：“邦瀚斯从未想过要冒犯中国人民，并对此事在中国引起的负面影响表示遗憾。”他还说：“由于中国国家文物局此前曾表示，一直关注此事，并重申其反对国际拍卖行拍卖通过非法途径带离中国（包括于战争期间被掠走）文物的立场，敦促海外拍卖行遵守国际公约，尊重原文物归属国人民的感情。邦瀚斯已经与中国国家文物局取得联系，希望通过媒体向中国民众澄清此事。”

“拍卖‘御书房鉴藏宝’玺，确实能挣笔丰厚的佣金，但法国艾德却可能丧失日渐强大的中国艺术品市场。”袁山开认为法国艾德的做法欠妥：“据说，高美斯和法国艾德相关人员协商时，他们的老板很牛气，声称即使上拍，中国人依旧每年花重金购买他们制造的飞机。”

“狂言”不是无缘无故说出口的。法国艾德属于著名的飞机制造商达索（Dassault）家族，从事飞机制造业，拥有法国最大的费加罗报业。自2001成立起，法国艾德以强大的财力、人力，迅速攀至本土拍卖行之首。

艾德的中国之旅

很多人也许不知道，法国艾德觊觎并涉足过中国市场。

2008年1月20日，上海阳光艾德艺术咨询有限公司在虹桥迎宾馆举行首场拍卖。商界名流杨澜、吴征夫妇全程助阵，陈逸飞经典遗作压阵，法国著名拍卖师开槌，吴征更以134.4万元拍得何多苓《姐妹》送给杨澜作为新年礼物。全场以5999.5万元的成交额和98.61%的成交率，交出一份耀眼的成绩单。

上海阳光艾德艺术咨询有限公司系吴征、杨澜夫妇控股的阳光媒体投资集团和法国艾德拍卖行合作的产物，2007年5月22日注册。2007年9月7日开业晚宴上，阳光传媒集团主席吴征，法国艾德总裁尼古拉·奥拉斯基和副总裁弗朗西斯·白里哀，及法国驻沪总领事在内的世界各地两百多名嘉宾出席。杨澜说：“他们一直劝说我们一起来开发中国的现当代艺术品市场。基于此，我们才进入这个行业。”吴征则表示：“上海阳光艾德艺术咨询有限公司的定位是中国现当代艺术推介机构。旗下的三大业务：拍卖、俱乐部和展览都是服务于推介这个宗旨的。这不仅规避了《文物法》关于外资拍卖行的政策限制，还很好地利用了法国艾德的资源。跟他们台作，能够缩短我们的学习曲线，同时也有利于把国内的艺术家推介到欧洲大陆上去。”

阳光艾德经营“文化艺术交流策划，商务咨询。”总经理赵音女士曾向媒体透露，为了拍卖的合法性，公司通过阳光媒体收购北京红山明海拍卖公司获得拍卖许可证，通过和上海崇源拍卖公司合作规避“异地拍卖”风险，再采用类似佳士得与北京永乐的“品牌授权”模式使用“艾德拍卖”品牌。阳光艾德与法国艾德共享拍卖征集网络、客户资源及在上海、巴黎同时展示拍品等权利，阳光艾德的公司形象设计乃至如拍卖图录之类的平面设计，都与法国艾德统一。有业内人士认为，阳光艾德虽坚守“永乐模式”底线，毕竟是家合资公司，较“永乐模式”进了一步。

第3篇：欧阳询的故事范文

一天，欧阳修从邻居家旧纸筐里发现了一本残破的《韩愈文集》，经主人允许，他把书带回了家。韩愈清新自然的文风打动了欧阳修，他高兴地赞叹道：“世上竟有这么好的文章！”从此，欧阳修废寝忘食，日以继夜地苦读，终于成为了有名的文学家。

有一位秀才，总觉得自己文如锦绣，诗如莲花，一副谁也看不起的样子。他觉得只有一个叫欧阳修的，能和自己相比。

有一天，这秀才背着行囊，拿了一张地图，要找欧阳修谈论诗词。秀才一脸得意，心想，我定要问他个哑口无言，让他乖乖地亮出免战牌才行。

不一会儿，秀才来到河边。上船的时候，他歪脑袋看见一棵枇杷（pí pá）树，便出口成吟：“路旁一枇杷，两朵大丫杈。”要说秀才的前两句还是挺顺当的，可不知为什么，总是后劲不足，下面两句就说不出来了。

要说天下之事，就是一个巧字。正好欧阳修也来过河，听了秀才的上句，随口说道：“未结黄金果，先开白玉花。”秀才一听，拱手赞道：“想不到老兄也会吟诗啊，对得还不错，不失我的原意。这可是诗人兴会了。”

说话间，船夫已经开船了，枇杷树渐行渐远。

忽然，秀才看见河中有一群鹅，有的鹅潜水，有的鹅灌水，于是诗兴又起，脱口念道：“远看一群鹅，一棒打下河。”这秀才两句出口，又没词儿了。

欧阳修顺口接道：“白毛浮绿水，红掌拨清波。”

秀才听后大喜，心想：“嗬！看来这老兄肚子里还真有点货，竟能懂得我的诗意。于是他大步流星，从船头跨到船尾，向欧阳修伸出双手，一边跑一边说：“诗人同登舟，去访欧阳修。”

欧阳修连忙把双手高高拱起：“修已知道你，你还不知修（羞）。”

【欧阳姓起源】

越国被楚所灭，越国国王无疆的次子蹄被封于欧余山南部（在今浙江吴兴），因山南为阳，所以称为欧阳亭侯。无疆的子孙就以封地山名和爵名为姓，形成了欧、欧阳、欧侯三个姓。

【名人馆】

欧阳询：唐代著名书法家。代表作品有《九成宫醴（lǐ）泉铭》。

欧阳予倩：著名男演员、戏剧家。著有回忆录《自我演剧以来》。

欧阳夏丹：中央电视台著名节目主持人，主持的节目有《共同关注》《第一时间》《新闻联播》。

【博闻馆】

欧阳修“六一居室 ”称呼的由来

欧阳修晚年自号“六一居士”，那什么是“六一”呢？欧阳修在自己的传记中虚拟了一段对话：有客人问我说：“什么是六一呢？”我说：“我家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客人问：“这才五个一啊，你怎么解释呢？”我说：“以我一老翁，老于这五物之间，难道不是六一吗？”

第4篇：欧阳询的故事范文

中图分类号：G633.51 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2015）03-0023-01

历史的主体是人，因而研究历史人物之于历史学习极其重要。古今中外史家无不重视历史人物的记载，中国尤甚，历代正史皆以人物纪传为主体，唐史学理论家刘知几认为，史家记录人物贵在能够达到“其恶可以诫世，其恶可以示后”的效果。中学历史教科书提及历史人物众多，如何在教学工作中将历史人物讲解得形象传神是做好中学历史教学工作的一个关键点。本文以人教版高中历史必修三第10课《充满魅力的书画和戏曲艺术》中“汉字与书法艺术”一目为例，试图从选用史料的角度入手，谈谈如何形象而具体地给学生解读历史人物，让学生既能产生深刻的印象，又可提高其历史情感。下文仅为笔者浅见，敬请诸方家刊正。

一、重视选用突出人物特征的史料

每个历史人物都具有其鲜明的个人特征，然而限于篇幅，历史课文不可能对每个历史人物都作浓墨重彩地描述。比如，谈及钟繇、王羲之对楷书的贡献，仅用“钟繇、王羲之贡献最大”寥寥几字带过，这样让学生光从课文就想理解二人的个性特点是不可能的，更无从了解二者生平、年代与作品等。这种情况下，就需要从浩瀚的史料中精心挑选出可以体现历史人物特征的材料来进行讲解，让学生如见其人，记忆深刻。首先看看钟繇的史料：

魏钟繇，字元常，少随刘胜入抱犊山学书三年，遂与魏太祖、邯郸淳、韦诞等议用笔。繇乃问诞蔡伯喈笔法于韦诞，诞惜不与，乃自捶胸呕血。太祖以五灵丹救之得活，及诞死，繇令盗掘其墓，遂得之，由是繇笔法更妙。繇精思学书，卧画被穿过表，如厕终日忘归，每见万类，皆书象之。繇善三色书，最妙者八分。

据此讲解，可帮助学生认识到钟繇是三国时期曹操身边的红人，官至太尉，而其人又嗜书如命。一个于生活中时时刻刻沉浸于书法中不可自拔，且不惜性命、礼数去迷恋书法的人物形象可以通过这个材料活灵活现地展现在众人眼前。然后又导出与其并称“钟、王”，且名气有过之而无不及的王羲之。

时太尉郗鑒使门生求女婿于导，导今就东厢遍觀子弟。门生归，谓鑒曰:“王氏诸少并佳，然闻信至，成自矜持，唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鑒曰:“正此佳婿邪！”访之乃羲之也，遂以女妻之。

学生由《晋书》这段记载可以感受到王羲之狂放不羁的坦荡个性。他面对太尉的选婿活动毫不在意，与其他人矜持相反的是，他依旧不拘小节地坦胸露腹吃喝。然而正是他这样率真越礼的行为博取了太尉的青睐，从而结下一段姻缘。从这里也可以看出晋代名士非常推崇“越名教而任自然”的玄学思想。

总此二则材料，“钟、王”二人的人物性格、特点就非常鲜明地呈现于学生面前，这种由事见人的方式让学生更清晰地了解历史人物的年代、性情与喜好。如通过材料可以清楚看出钟繇是曹魏时期的人物，而王義之则是东晋王氏家族的一员。学生因此对二人形成了自己的认识及区別认知，这都得益于史料对历史人物性格特征的充分展现。

二、紧密联系课文内容，精选典故

史书上的历史人物一般人生经历丰富多彩，留于后人研究的资料众多，不可能将无关紧要的材料都于课堂上胡乱罗列一遍，不然只会取得适得其反的教学效果。宋苏轼于诗、文、书、画各方面皆有极高造诣，不可能在课堂上都一一道来，应当有针对性地精选与课文内容密切相关的典故以对其进行分析讲解。按课标的要求，教学目标除了让学生了解历史人物的特性外，还要知道书法家的一些代表作品。比如精选《新唐书》的史料来解读欧阳询：

貌寝侻，敏悟绝人。……询初仿王義之书，后险劲过之，因自名其体。尺牍所传，人以为法。高丽尝遣使求之，帝叹曰：“彼观其书，固谓形貌魁梧邪？”尝行见索靖所书碑，观之，去数步复返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得去。其所嗜娄此。

从史料可让学生得知：欧阳询容貌一般，学书于王羲之而名扬海内外，又极为迷恋书法等。由唐太宗“观其书，固谓其形貌魁梧邪”语，引导学生观赏欧阳询书法作品究竟如何挺拔俊逸，让学生观赏课本欧阳询影印书法作品《九成宫温泉铭》，欣赏过程中给学生讲解该作何以被誉为天下第一楷书。《九成宫温泉铭》有三绝：一是其文歌颂之人乃天下第一明君唐太宗李世民；二是该文是千古诤臣魏征所撰写；三是欧阳询所书。如此讲述，让学生对欧阳询其人其作都有了形象具体的认识，从而避免了死记硬背知识点的弊端。同样方法也适用于介绍颜真卿及其行书作品《祭侄文稿》(课文有影印图像)，还可结合作品创作背景对安史之乱的知识点作简要复习。

讲解行书就不得不提王羲之传世之作《兰亭序》。先引导学生欣赏课文中影印《兰亭序》的艺术特点，提醒他们赏习之余留心文中作品旁注明的“摹本”二字，从而提出问题：王羲之书法作品《兰亭序》的真迹为什么没有流传下来，究竟真迹经历了什么样的遭遇？再选用史料向学生加以说明。

王羲之《兰亭序》，僧智永(王羲之四世孙)弟子辩才尝于寝房伏梁上鑿为暗槛，以贮《兰亭》，保惜贵重，于师在日。贞观中，太宗以听政之暇锐志习书，临羲之真草，书贴购募备尽，唯未得《兰亭》，寻讨此书，知在辨才之

所……此僧耆年又无所用，若得一智略之士设谋取之必

获……始苏翼便驰驿南发至都奉御，太宗大悦……帝命供奉拓人赵模、韩道政、冯承素(课本中的摹本作者)、诸葛真等四人各拓数本以赐皇太子诸王近臣。贞观二十三年圣躬不豫，幸玉华宫含风殿，临崩谓高宗:“吾欲从汝求一物，汝诫孝也，岂能违吾心！即汝意何如？”高宗哽咽流涕引耳听受制命，太宗曰:“吾所欲得《兰亭》可与我将去，随仙驾入玄官矣。”今赵模等所拓者，一本尚值钱数万也。

由以上材料可知《兰亭序》真迹的神奇经历。唐太宗从僧辨才手中诳得真迹，将其作为陪葬品带入昭陵中去了，传于后世的不过是唐代名家钩摹之作。引用这样富于传奇色彩的典故给学生讲解《兰亭序》收藏史，可以让学生更深入地体会《兰亭序》的艺术价值，并且能从侧面反映出王羲之对唐代书风的影响。与此同时，应当提醒学生思考：统治者的书法喜好是否会影响学界书风。

王羲之其子王献之也是书法史上赫赫有名的大家，世称“二王”，《晋书》对二人的用笔及逸事多有描绘。可用影像展示对比王羲之《兰亭序》和王献之《中秋帖》、《鸭头丸帖》各自的书法艺术特点。学生可在视觉冲击下汲取历史知识，了解“二王”。

宋四家之一的米芾是“二王”的忠实推崇者，《宋书》载其：“特妙于翰墨，沈著飞扬，得王献之笔意……自名一家，尤工临移，至乱真不可辨，精于鉴裁，遇古器物则极力求取，必得乃已。”再举事例向学生说明米芾是如何“遇古器物则极力求取，必得乃已”，让学生明白其人的可爱性格。

米元章(米芾字元章)在真州，尝谒蔡攸于舟中，攸出右军《王略帖》示之，元章惊叹，以他画相易，攸有难色。元章曰:“若不见从，某即投此江死矣！”因大呼据船舷欲堕，攸遂与之。

以《蜀素帖》不朽于后世的大书画家竟无赖至此，难怪时人称其为“米癫”。应用这样的典故进行讲解，学生对米芾鲜明的人物性格便会有很深的体会。选用与课文内容紧密相关的史料讲解历史人物形象，能在紧扣课本知识点的前提下，更好地理解历史人物的各方面情况。

三、妙用幽默典故，吸引学生注意

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子认为，在快乐中学习的效果最好。课堂上提高学生兴趣，吸引学生注意，营造轻松、快乐的气氛能够让学生更深入地学习历史知识。要达到这种效果，除了要求老师言语风趣，还要求老师选用的辅助讲解內容也应该具有一定的趣味性。采用内容隽永而又不乏趣味的史料来讲述人物，往往能够拉近学生与历史人物的距离，起到激发学生兴趣、活跃课堂气氛的作用。

比如讲到草圣张旭时，可提及：

旭，苏州吴人，嗜酒，每太醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视，以为神，不可得也。世呼张癫。

文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为“三绝”。张丞相好草圣。一日得句，索笔疾书，满纸尤蛇飞动，使侄录之。当波险处，侄惘然而止，执所书问曰:“此何字？”丞相熟视久之，恙曰:“何不早问？”

此资料可让学生得知，张旭官至丞相，爱酒，作书好纵情为之，擅长草书。他的草书与李白的诗歌、裴旻的剑舞齐名，被帝王诏封为“三绝”。他的草书过于奔放自如，居然有的字写得自己回过头来也认不得了。学生定会被这位狂野的书法家逗得捧腹大笑，同时也会记住张旭是以狂草闻名于世。

苏轼奇闻逸事流传后世者极多，在此可选一些与书法题材密切相关的谐趣典故来表现他的风采神韵。东坡曰:“鲁直(黄庭坚字鲁直)近字虽清劲，而笔势有时太瘦，几如树梢挂蛇。”山谷(黄庭坚号山谷)曰:“公之字固不敢轻论，然间觉褊浅，亦甚似石压蛤蟆。”二公大笑，以为深中其病。

两大书法家互相调侃对方的书法分別为“树梢挂蛇”和“石压蛤蟆”，言语风趣而意义深刻。此时向学生展示黄庭坚《花气熏人帖》及苏轼《寒食帖》影像图片，让学生讨论二人互相的滑稽点评是否精准。同时也引导学生学会领悟苏轼书法厚重和黃庭坚书法清劲的艺术特色。

精选能提起学生兴趣的典故来讲述历史人物，是一名历史教师用心教学、有责任感的体现。关注学生的学习兴趣点并有针对性地结合课文知识点来教学，能收到良好的教学效果，即学生不是仅局限于单纯的知识学习，其历史情感和历史观感可以得到进一步的发展。

本文的意图在于，以“汉字与书法艺术”为例来探讨如何将历史人物讲述得传神，让人物形象在学生心目中留下深刻印象，并希望可以给历史人物的讲授提供一种新的教学方法。高中历史课程涉及到许多历史人物解读的课题，如人教版必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》和第二单元《西方人文精神的起源及其发展》的每一课都要向学生介绍很多历史人物。如何灵活地挑选史料来表现人物，选用史料要考虑哪些因素，都要求教师于教学实践过程中不断地思考并总结经验。笔者以为讲述历史人物传神与否的关键在于所选取的史料能否在紧扣课本内容的基础上生动、有趣地充分表现个人性格特征。

参考文献：

[1]欧阳修,宋祁,范镇,吕夏卿等.新唐书[M].北京:中华书局,1972.

[2][宋]李昉.太平广记[M].上海:上海古籍出版社,1990:371-372.

[3]脱脱和阿鲁图等.宋史[M].北京:中华书局,1985:13123.

[4][明]冯梦龙.古今谭概[M].福州:海峡文艺出版社,1985.

第5篇：欧阳询的故事范文

自宋代以来，唐传奇《补江总白猿传》被说成是时人诽谤欧阳询之作，鲁迅在《唐宋传奇集•稗边小缀》中也认为“唐人或妒询名重，遂牵合以成此传”[1]，借小说以污蔑。但这种说法仅是猜测，并无实证。如果仅以欧阳询长相似猿猴这一点就遭受如此恶毒的人身攻击，似乎也显得牵强。从小说故事情节来看，“失妇—寻妻—援救—杀猿—团聚”诸情节，倒是与印度史诗《罗摩衍那》颇为相似。宋元话本《陈巡检梅岭失妻记》在承袭唐传奇《白猿传》的基础上又增添了时代特色，不仅渲染了较为鲜明的理学色彩，而且体现出“三教合一”的社会思潮。与《白猿传》相较，可以明确看出《白猿传》对佛经“罗摩故事”的承衍痕迹，而话本则除了继唐传奇对佛经“罗摩故事”的承袭外，更多反映的是本土的文化色彩。明代瞿佑的《申阳洞记》，则完全是对“猿妖劫妇”本事的有意识的文人再创作，几乎看不到“罗摩故事”的影响了。因此笔者认为“猿妖劫妇”母题应出于中国古代猿猴好淫观念与佛经典籍中《罗摩衍那》故事的结合，在历史演变过程中，由于本土文化的层层浸染，佛教的色彩逐渐淡出。 一、《罗摩衍那》在汉译佛经中的痕迹 《罗摩衍那》讲述的是印度远古时代的故事，经过民间伶工艺人的口口相传，最后形成了印度史诗《罗摩衍那》。季羡林先生认为，“《罗摩衍那》的材料至晚可以追溯到公元前400年”[2]，罗摩故事在印度广为流传，形成了庞大的罗摩故事体系，是印度文学中反复书写的题材。罗摩的形象被印度教吸纳到神谱当中，被尊为印度教的三大主神之一———毗湿奴的化身，具有很强的降魔能力，在三大神中最受欢迎。印度教诗人杜勒西达斯在《罗摩功行之湖》中极力夸大他的神性，称其全智全能，法力无边，是宇宙间至高无上的大神[3]。罗摩成为婆罗门教崇奉和信仰的主神，印度史诗《罗摩衍那》经过了婆罗门的加工，成为纳入印度教体系的经典，《罗摩衍那》的故事弥漫于婆罗门教的教义教理当中。佛教在印度兴起之后，不仅承继了婆罗门教的神谱，同时也吸纳了婆罗门教的诸多教义，因此关于罗摩的文学故事也就成了佛教的教义教理。佛教通过水、陆二途传入中国[4]，给中国文化带来极大影响。到西汉时，汉武帝派遣张骞出使西域，即当时的于阗、疏勒、龟兹、乌孙等地，这些地区与印度交往较多，受佛教影响早且深，《隋书•经籍志》记载：“其后张骞使西域，盖闻有浮屠之教。”[5]汉哀帝时贵霜帝国大月氏三遣使者向中国博士弟子口授佛经[6]。普罗巴特•穆克尔吉（ProbhatMukherji）曾说过“：海外印度文学的历史实际上是印度宗教向外传播的历史”，“纯文学似乎没有传入中国；至少，没有关于这类著作的记录，随着僧侣而到了印度国外的文学是佛教文学。”[7]从史实记载来看，佛教文学《罗摩衍那》的故事也应该随着中国与西域的文化交流而传入中国。 初见于《四十二章经序》和牟子《理惑论》之“汉明感梦”，言梦金身神人，手持金弓，弓上两箭，张弓射向明帝。帝惊梦，夜不能寝。大臣傅毅启奏，此持弓双箭之神乃“佛”，于是汉明帝“遣使求法”[8]。这条史料值得注意的有两点：一是，传教者在民众中活动，产生一定影响[9]，当时并无书面的汉译佛经，佛经的传播方式仍是口口相传，人们对于佛的形象完全是籍口传而想象出来的。二是，对于这个金身神人的描述与印度教中罗摩一手持弓，身后背箭的形象非常一致。综合这两点，说明在汉明帝时期，《罗摩衍那》的故事已随着佛经的口头传播而在民众中产生了一定的影响。东晋时期，佛教的讲经活动在社会上极为盛行，罗摩故事体系便随着经师的讲经而广泛传播。譬如三国时吴康僧会译《六度集经》第5卷第46个故事就讲的是“罗摩”的故事，这个故事是《罗摩衍那》的后一半，即王与元妃被流放，邪龙劫妃至海中大洲之上，王在巨猕猴的协助下，寻到元妃，并杀死了邪龙，与元妃团聚，回国继承王位。从骨干故事的情节来看，几乎与《罗摩衍那》一样，王就是罗摩，元妃就是悉多，邪龙就是梵文的罗刹。佛教徒利用佛本身故事来宣传教义，因此称“佛告诸比丘：‘时国王者，我身是也。妃者，倶夷是。舅者，调达是，天帝释者，弥勒是也。’菩萨法忍度无极行忍辱如是。”[10]第3卷，26佛本生故事在佛教文学中占有很重要的地位，“这些故事随同佛教流传到东西方各国，通过互相交融渗透，直接或间接地影响和丰富了世界各国文学”[11]。 随着佛经翻译的盛行，《罗摩衍那》在中国的传播越来越广泛。马鸣菩萨造、东晋后秦鸠摩罗什译的《大庄严论经》卷第五说“:时聚落中多诸婆罗门，有亲近者为聚落主说《罗摩延书》，又《婆罗他书》。说阵战死者，命终生天。”[10]第4卷，280-281这里《罗摩延书》即《罗摩衍那》，而《婆罗他书》就是印度古代另一部史诗《摩诃婆罗多》。南朝梁陈时印度三藏法师真谛译的《婆薮槃豆法师传》即《世亲菩萨传》说：“法师托迹为狂痴人。往罽宾国。恒在大集中听法，而威仪乖失，言笑舛异。有时于集中论毗婆沙义，乃问《罗摩延传》，众人轻之。皆不齿录。”[10]第50卷，，189到了7世纪，“罗摩”故事再次随着唐玄奘翻译的佛经而广泛流传开来。唐玄奘译的《阿毗达摩大毗婆沙》卷第46说：“如《罗摩衍拏书》有一万二千颂，唯明二事：一明逻伐拏将私多去；二明逻摩将私多还。佛经不尔，若文若义，无量无边。”[10]第27卷，，236这里所说《罗摩衍拏书》即《罗摩衍那》，逻伐拏即十首罗刹王罗波那，私多即悉多，逻摩即罗摩。它记载了当时佛教徒所知道的《罗摩衍那》的篇幅，只有现行通行本2万4千颂的一半，并且所知中心内容即罗摩和悉多夫妇的离合。唐代在寺庙中的“讲经”既是宗教活动，同时也是社会娱乐活动。大批的俗众涌入寺庙听僧人以讲故事的形式宣扬佛经，又称为“俗讲”，这种大众性的传教活动使得大量佛教故事流行世间。鲁迅先生对此有过精辟的论述：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。”[12]佛经中的“罗摩故事”也就通过此途径在社会上广为流传。#p#分页标题#e# 二、《补江总白猿传》中“罗摩故事”的痕迹 中国最早记载“猿猴盗妇”见于西汉易学家焦延寿的《焦氏易林》卷1《坤》之《剥》云：“南山大玃，盗我媚妾。怯不敢逐，退而独宿。”可见“猿盗妇人”的故事在西汉昭帝时就已经开始在民间流传。晋张华《博物志》卷3以及干宝《搜神记•猳国》也记载了蜀中西南高山猳玃盗取妇人并生子的传说，称“此物能别男女气臭，故取女，男不取也。若取得人女，则为家室。其无子者，终身不得还，十年之后，形皆类之，意亦迷惑，不复思归。”[13]但是志怪小说中“盗妇失妻”的记载，只是对一件传闻或一种现象概括性的记述，也就是说写作者将此当作真事记录，并无有意识地进行创作。所以上述记载中既没有生动的人物形象，亦不见详细的情节。直到唐传奇《补江总白猿传》的问世，故事才趋于完整和精致。但从宋代以来，《补江总白猿传》的写作动机被说成是时人诽谤欧阳询之作。实则不然，从情节的构建来看，《补江总白猿传》应该是写作者在中国古而有之的“猳玃盗妇”传说的基础上嫁接汉译佛经中的罗摩故事创作出来的，是中印文化碰撞的火花和结晶。 从下列图表来看印度史诗《罗摩衍那》、《六度集经》中的王与元妃离合故事，以及唐传奇《补江总白猿传》之间的关系：很明显，《六度集经》与《罗摩衍那》属于印度的罗摩故事体系，是直接的传承关系，而《补江总白猿传》与两者相比，除了个别细节，骨干情节几乎相同，明显是以印度罗摩故事为底本。最大的差异在于印度的罗摩故事体系中，猴是正义的一方，协助寻妻者；而在唐传奇中则衍变成了劫人妻的邪神，这主要缘于中国自古就有猿猴“好淫”的说法，再加上传入中国的“罗摩故事”中恰又有个猴子，于是就发生了角色的错位，而援救者也就随着故事情节的发展，变成了被白猿所劫的众位妇女。另外两者的结尾也不同，《六度集经》中元妃坚贞不屈，保全操守；而《白猿传》则欧阳纥妻失贞且生一猿子，也正源于此，所以才被冠以诬谤之作。但实际上，“诬蔑说”是从宋代才有的，宋学兴盛，将封建伦理道德奉为“天理”，所谓“饿死事小，失节为大”。在这种社会思潮之下来看待这篇唐传奇，自然将欧阳纥妻的失贞视为不齿之耻辱。但在唐代社会，开放的社会风气，宽容博大的时代精神只会消弭淡化它的道德性，更多是注重其传奇性和娱乐性。这也是唐传奇在唐代兴盛的一个原因。另外欧阳纥寻妻、杀猿以及救妻的字里行间流露出的都是对欧阳纥的赞许和同情，并未见揶揄嘲讽之意。《补江总白猿传》结尾又写到“：后纥为陈武帝所诛。素与江总善。爱其子聪悟绝人，常留养之，故免于难。及长，果文学善出，知名于时。”[14] 完全是赞扬歆羡的口吻。因此结尾的处理应该体现出的是异质文化不同的时代精神。由于不同的文化背景，因此有些细节也展示出不同民族的特色。从寻救线索来看，《补江总白猿传》明显借鉴了《罗摩衍那》的故事原型，脚上佩戴饰品是印度妇女的装扮，中国古代妇女并无此习俗，因此作者将寻妻的线索改为一只绣鞋。《六度集经》中描述邪龙“化为梵志，讹叉手箕坐，垂首静思，有似道士惟禅定时”。在佛典中，梵志指佛教以外的出家修道人，即婆罗门。《翻译名义集•外道》中说：“婆罗门……其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，惟五天竺有，余国即无。诸经中梵志即同此名。”[15]又据《旧唐书•西戎传•天竺》记载“：俗皆徒跣。衣重白色，惟梵志种姓披白叠以为异。”[16]由此可见，婆罗门教徒穿白衣是印度宗教的风俗。另外《西游记》第9回写泾河龙王化身为白衣秀士，与袁守诚打赌赛[17]，显然带有印度教服饰风俗的痕迹。在《补江总白猿传》中描述白猿变化作人形，“少选，有美髯丈夫长六尺余，白衣曳杖”[14]，这里的“白衣”应是从佛经中的“梵志”折射而来，但“白猿”身上并未体现出佛教的色彩，更多浸染了道教意蕴。《六度集经》是借“罗摩故事”宣传佛教思想，而在《补江总白猿传》中则丝毫不见此种意图，完全是借助“罗摩故事”的骨干情节来构建和填充中国原有的“猿猴盗妇”的传说，带有鲜明的文人化的创作倾向，同时浸染了本土宗教的浓厚气息。首先“，白猿”形象的塑造带有鲜明的道教色彩。中国自古有万物有灵、物老成精的民间信仰。道教吸纳了这种观念，构建了庞杂的神仙体系。白色的毛发是老的特征，故此具有白色皮毛的动物往往容易被认为具有长寿、神奇的特质，古代志怪小说中的白泽、白虎、白狐、白鼍、白鹿、白犬等都是“物老”之神兽或精怪。东晋道士葛洪在《抱朴子•对俗》中曾说“：虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。”[18]47 “鼠寿三百岁，满百岁则色白，善慿人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。”[18]48“猕猴寿八百岁变为猨，猨寿五百岁变为玃。玃寿千岁。”[18]49根据道教的这种逻辑推论，修炼千年的老猿自然也应是通体白毛。《补江总白猿传》中描述白猿：“遍身白毛，长数寸。“”然其状，即猳玃类也”。并自言透露“吾已千岁而无子”，此千岁白猿恰与道教中的神怪思想是一致的。另外值得一提的是《白猿传》中“天书”意象，也出于道教的观念。白猿“所居常读木简，字若符篆，了不可识”。“天书”在古代小说中经常提及，如张荐《灵怪集•王生》写王生从二野狐手中夺得“黄纸文书”，“才一两纸，文字类梵书而莫究识”[19]卷453引3612。《宣室志•林景玄》写墓穴中狐翁“手执一轴书”，其书“点画甚异，有似梵书而非梵字”[19]卷449引3501。《玄怪录•狐颂通天经》写裴仲元因逐兔入大冢，“有狐凭棺读书”，“取书以归，字不可认识”[20]等等。这里的“天书”都是狐修炼法术的秘经。《白猿传》中的“白猿”具有非凡的法术，如盗妇过程神鬼不觉，“关扃如故，莫知所出”“；力能杀人，虽百夫操兵，不能制也”；“遍体皆如铁，唯脐下数寸常户蔽之”；“晴昼或舞双剑，环身电飞，光圆若月”等。故此“天书”也应是白猿修炼法术的秘经。#p#分页标题#e# 道教为自神其教，常造作经籍而言神授，藏经之处往往被渲染在深山石室，从而夸饰经籍的神秘性，道教经典的崇拜直接构建了“天书”母题的原型。有学者曾指出：“道教经箓派，尽管其散布传播的道经神授传说是为了抬高本教经典地位，以此来自神本教，却给文学中的天书母题提供了一个宗教文化中介”[21]。《补江总白猿传》中的“白猿天书”对于后来中国古代通俗小说的影响是非常大的，诸如冯梦龙《平妖传》中盗取如意册的白猿公，苏庵主人《归莲梦》里那本“尽是天文地理、阴阳变化、战阵用兵之术”的《石室相传秘本阴符白猿经》，钮琇《觚剩》续编卷3中以3卷天书谢恩的猿仙等等叙事模式，都应滥觞于唐传奇《补江总白猿传》。白猿的法术与《六度集经》中“邪龙”的法术相比较“，幻化人形”是两种宗教文化中不约而同的宗教思维的结果，而邪龙的“布云雷兴风雨”则是典型的印度佛教中的法术，由于以法术为主要内容的“天书”母题是本土宗教有的文化现象，因此《白猿传》的作者自然以“法术”来丰富“传奇”的内容，使得故事情节更具有神奇玄幻性。 三、《陈巡检梅岭失妻记》的变形和衍化 《陈巡检梅岭失妻记》的骨干故事情节明显脱胎于唐传奇《补江总白猿传》，但两者相比较，《陈巡检梅岭失妻记》只是在故事的框架上继续承袭唐传奇，而诸多细节已难以辨析佛经“罗摩故事”体系的痕迹，经过本土化的融合与改造，“罗摩故事”已被彻底中国化，与唐传奇相比则更加世俗化。盗妇者仍然是“白猿精”，“千年成器，变化难测”且“神通广大，变化多端，能降各洞山魈，管领诸山猛兽，兴妖作法，摄偷可意佳人，啸月吟风，醉饮非凡美酒，与天地齐休，日月同长。”[22]似乎与唐传奇的“白猿”同源，但却多了一个名号“齐天大圣”。话本里的“白猿”显然已经具备了“孙悟空”的雏形。历来关于孙悟空的来历就有一种说法，认为孙悟空的形象就是沿袭《罗摩衍那》中的哈奴曼，两者相比较，故事本事确实有很多相似之处[23]。另外在元末明初的神魔小说《平妖传》第一回中在描述白猿公的赞词中有一句“神通却是降龙祖，变化平欺弼马温”，返观《六度集经》，神猴哈奴曼协助罗摩降服邪龙，不正是渊源所在吗？话本中又提到“齐天大圣”住在“申阳洞”，号“白申公”。葛洪曾在《抱朴子内篇》中曰：“申日称人君者，猴也。”[18]304而元末明初的瞿佑在《剪灯新话》中有《申阳洞记》载，李生询问白衣鼠精“洞名申阳，其义安在？”曰“：猴乃申属，故假之以美名”[24]。可见故事在流传的过程中，“白猿”已经混杂交叠了中印两国不同的文化原型，再加上当下社会文化思想的浸染，愈发远离了印度罗摩故事体系中的原型。如果说《补江总白猿传》中的“白猿”身上还有些许“邪龙”的影子的话，在《陈巡检梅岭失妻记》中的“齐天大圣”则已是世俗化、圆融化、本土化的形象。宋元时代，儒释道三教经过长期的斗争，至此调和乃至三教圆融，三教均提出了教虽三分，道乃为一的思想，认为“圣人无二心，佛则云明心见性，儒则云正心诚意，道则云澄其心则神自清，语殊而心同。是三教之道，一心而已。”[25]在一派三教圆融的社会气氛下，道教与佛教不仅交际往来，而且在教义教理上也相互融通，亦佛亦道的教徒，或者是佛道俱信的民众在宋元时期极为普遍。反映在话本中，陈巡检“一心向善，常好斋供僧道”，齐天大圣是具有神通的猿妖，带有明显的道教邪神的意味，但同时又是出没于红莲寺听说禅机，讲其佛法的佛门弟子；协助陈巡检救援妻子的又是佛道联手，体现出三教的同心合德。 但在三教圆融的背后，又潜伏着佛道之争的暗流。因此话本也就显得情节曲折波澜，与唐传奇相比较显得更有故事性。佛道之争在三教圆融的大洪流之下，只能以隐蔽的形式暗涌。作为都需要依赖儒家正统官学而生存的两个并存的宗教，这种明争暗斗是不可能完全消解的，这在元明清的诸多文学作品中都有所反映。同样《陈巡检梅岭失妻记》中也有抑佛扬道的倾向，以渲染道教为主调。 首先，话本中增添了一位大罗仙界的紫阳真人。道教所说的三十六天当中的三清天（太清、上清、玉清），为高层修证古仙元始天尊、道德天尊及灵宝天尊所居之圣境。而于三清天之上更有大罗天，此为道教修仙的最高境界，炼就不死神仙之体，道教称为“大罗金仙”。紫阳真人法力无边，能预知如春将有千日之灾，能召神役鬼，降妖除怪。盗劫人妻的“白猿精”最终被他收伏押至酆都天牢。这个紫阳真君的原型极有可能就是金丹道南宗创始人张伯端，张伯端号紫阳，被尊为紫阳真人。《悟真篇序》中：“幼年涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”[26]。据籍记载，张伯端任府吏数十年，一日看破红尘，纵火烧毁案牍上的文书，触犯了大宋“火焚文书律”，因此被流放岭南充病服役，“坐累谪岭南兵籍”。当时岭南属野蛮荒僻之地，张伯端此时已是一个年过花甲的老者，大概由于年高，服刑不长即被获释，张伯端获释后在岭南一带云游传道法。南宋社会上，宗承张伯端一系内丹学说者并无教团组织，其成员不限于职业道士。除了文人士大夫，内丹修炼也及于普通老百姓，“有市井百工之流，如缝纫为业的石泰、箍桶盘栊为业的陈楠、涤器为业的郭上灶等劳动人民，乃至乞儿、、和尚，无所不有，可谓遍于社会各阶层”[27]。可见内丹影响之大。因此张伯端受到民间的崇奉敬重而留下诸多传说，人们口耳相传，说话人随机编撰为话本的素材是极有可能的事情。而且话本中写道：陈巡检在赴任之前设斋吩咐厨下“不问云游全真道人，都要斋他，不得有缺”，对全真道的强调似乎也有影射之嫌。宋元道教的重要内容是内丹，内丹的流传，已经越过纯粹的宗教界限，为社会各阶层接受，从帝王将相到贩夫走卒，都有感兴趣者。《春渚纪闻》载：“丹灶之事，士大夫与山林学道之人，喜于谈访者，十盖七八也。”[28]因此作为内丹南宗创始人的张伯端自然也就成了小说中的主要素材。#p#分页标题#e# 其次，话本中通过佛道的同时出场，在设计收伏“白猿精”的情节中，隐含了抑佛扬道的意趣。“白猿精”虽然修炼佛法，但佛法却不能以精妙奥义使其皈依顺服，倒是道教的法术无边，紫阳真人招徕两员勇猛的“红忔兜巾天将”，不费吹灰之力，就将“白猿精”一条铁索押至眼前，并送往酆都天牢。相形之下，佛教显得苍白无力，似乎除了空谈只能束手无策。话本在凸显道教法术方面也是不遗余力。除了紫阳真人的法术之外，还增设了道教的扶乩神降的描写，“杨殿幹，请仙下笔，吉凶有准，祸福无差”，这个细节作为伏笔成了杨巡检寻妻的一条主要线索。另外，话本中还具有较为浓厚的理学色彩，主要体现在张如春面对“白猿精”的态度上。细述话本，对如春的忠贞的赞誉之辞散布全篇，既有如春的自表，如“：决不依随，只求快死，以表我贞洁。古云：‘烈女不更二夫。’奴今宁死而不受辱！”“我不似你这等，贪生受辱，枉为人在世，泼贱之女！”也有散文间的韵词：“宁可洞中挑水苦，不作贪淫下贱女”；“千日逢灾厄，佳人意自坚。”“悲欢离合千般苦，烈女真心万古传”；还有第三者的态度：禅寺长老言：“你孺人性贞烈，不肯依随”，长老劝“白猿精”説：“有一如春娘子，在洞三年。他是贞烈之妇”。话本中对贞洁操守的强调明显甚于唐传奇，但与《罗摩衍那》以及《六度集经》却有惊人的相似，这显然缘于佛教伦理以及宋元理学的共通性。 对比《补江总白猿传》和《陈巡检梅岭失妻记》，还有一个鲜明的特点就是，话本叙述事件的能力越来越强，除了原有的骨干故事情节之外，又增添了若干节外生枝的事件，使得篇幅比唐传奇增长扩展。增添的情节有：1.道童奉紫阳真人法旨，护送夫妇故作刁难；2.齐天大圣幻化客店诱骗夫妇；3.如春怒斥金莲，谨守；4.陈巡检扶乩卜吉凶；5.陈巡检沙角镇剿匪寇；6.陈巡检投宿红莲寺求助，禅师劝说申阳公；7.紫阳真人降妖伏魔。叙事能力的增强，一是受表达形式的影响；另一个原因恐怕应该是受佛教文化以及讲经这种文艺形式的影响。这些情节的增设，使僧道成为扭转故事的关键人物，对于宗教因缘和合、因果报应的辅教弘法，惩恶扬善的社会功效等等都起了一定的作用。话本《陈巡检梅岭失妻记》集烟粉、神怪、因果等因素，本身也具有道教文学的特质，寓理教于娱乐，以“说话”的方式在勾栏瓦舍中浸染人心。虽然与佛经中的“罗摩故事”原型已相去甚远，但功能上的一致性（劝教）仍能折射出对此故事母题原型的摄取与承袭。

第6篇：欧阳询的故事范文

海淀区清河第五小学的生源以来京务工人员随迁子女为主，以前未开展过书法课教学，无书法学习基础的小学生却有学习书法的愿望。作为中年级美术教师，笔者根据学校的客观条件，以四年级部分学生为教学对象，以每周书法兴趣组活动课为书法教学平台，开展了“以多样化教学法培养小学生书法学习持久兴趣”的研究，初步探索出促进小学中年级学生养成书法学习持久兴趣的一些有效教学方式方法，有助于丰富小学入门阶段书法课程的有效教学法理论。

一、《书法纲要》指导思想及相关文献理论

在2013年教育部公布的《书法纲要》中阐明了书法教育的基本理念，“以书写实践为基本途径，适度融入书法审美和书法文化教育”[1]及“学生用毛笔临摹楷书经典碑帖，力求准确”[2]。《书法纲要》推荐以欧阳询《九成宫醴泉铭》等历代楷书碑帖作为楷书碑帖临摹范本。对小学3―4年级的学生来说，教学目标强调要掌握毛笔执笔要领和正确的书写姿势，了解书写用具常识，学习用毛笔临摹楷书字帖，掌握临摹基本方法，学会楷书基本笔画的写法，并对临摹楷书教学法及评价法提出宝贵建议。上述书法教学理念成为本校开展书法教学的指导理念。

《书法纲要》还指出：“倡导多样化的教学方式方法。书法教学可以采用书写实践、作业展示、欣赏评价、讨论交流等形式，激发学生学习兴趣，提高教学效率。充分利用现代信息技术进行生动活泼的书法教学。”[3]由于书法课程教学内容以临摹实践为主要特色，又融入了书法欣赏与书法常识内容，书法教学有必要以体验乐趣、培养持久学习兴趣为原则。笔者决定在书法课上开展多样化教学法，即书法文化内容课采用直观法、趣味法，书体临摹课采用实践指导法。总之，不同教学法各有用途，相互影响，多样化教学法的选择与组合是灵活的。

二、结合案例，分析灵活多样教学法的效果

1.书法教学采用直观教学法

由于小学书法课堂教学普遍以直观形象的书体临摹练习为主要途经，离不开手臂等肢体动作临摹技能练习性学习过程，学生要依赖眼睛的“看”来感知直观形象的书法作品和练习作业，获取信息，培养审美感知能力，因而适宜采用以直观形象传递信息为主的直观教学法。笔者在书法课教学上采用以实物投影仪示范（简称实投示范）和动画片演示作为直观教学法的应用方式。

1）采用实投示范教学方式

本校书法课采用实投示范方式进行入门书体笔画与范字临摹教学，向学生介绍执笔、运笔操作动作要领和程序，引导学生通过视觉和听觉获取信息。下面以教学案例分析实投示范方式的教学效果。

案例分析：在欧体楷书临摹教学阶段运用实投示范教学方式

教师选取欧体楷书《九成宫醴泉铭》碑帖中的“水”字，用实投演示放大，先让学生仔细观察“水”字楷书短撇画与捺画形态特点。然后，教师继续用实投放大演示，示范书写楷书“水”字中的短撇画与捺画，引导学生关注毛笔笔杆起笔、行笔、收笔的运笔过程。示范后，学生便认识到临习欧体基本笔画短撇与长撇的提按用笔、捺画一波三折等书写要领，会迫不及待地根据观察获得的感受尝试书写临摹，具有事半功倍的效果。课后，教师对书法兴趣组成员开展“水”字临摹单元教学效果问卷调研（见表1）。

通过分析反馈结果，多数学生愿意观察教师临摹示范过程，观察示范过程有助于自己临摹练习变得更容易，效果更好。我们可以认为运用实投示范教学方式开展毛笔临摹教学有助于学生初步学会楷书笔画和范字临摹书写的用笔方法，有助于临摹书写出欧体楷书笔画形态和范字间架结构特点，有利于学生树立学习的自信心，激发学习的热情。

2）采用动画片演示教学方式

小学生形象思维占重要地位，乐于关注生动活泼、故事情节引人入胜的动画片模拟物象。如果将与课堂教学目标紧密相关的动画片在课堂教学的适当时机给予演示，可以引导学生在愉悦地观看动画片时调动以往脑海中的生活经历，对动画片中的内容进行深加工，获得与教学内容相关的有益信息，体验学习乐趣。书法课程实施初期，笔者开展了“有趣的汉字”这一汉字起源文化课的教学，通过播放“36个字”象形字动画片片段，不仅能让学生体验学习乐趣，而且片中呈现的许多代表常见事物的象形字给孩子们留下了深刻的印象。学生们在教师的启发下合作创作出了一幅幅以象形字为灵感的绘画作品（见图1）。从学生生动有趣的课堂作品中，我们可以感受到采用动画片演示法对激发学生创作思维和热情起到了关键的作用。

2.书法教学采用故事趣味法

趣味法源于寓教于乐的教学理念。本校“欣赏不同风格楷书”一课采用故事趣味法教学，使无书法基础的四年级小学生对书法学习产生了深刻的求知欲。教师以幻灯片演示不同书法家成长的故事内容和人物形象画面。同时，请四位学生根据演示的图文内容分别为全班讲述四位书法家的成长故事，分别为欧阳询“流连观碑”、颜真卿“拜师学书”、虞世南“睡前练书”、柳公权“心正则笔正”。学生们未曾听过这些故事，不曾了解这些伟大的楷书家学习成长的艰辛历程。当他们观看幻灯片演示以及听到身边同学讲的故事后，便对书法家有意义的习书与做人成长经历有了深刻记忆和感触。大家相互诉说感受，有的还发言表达了对书法家持之以恒和谦虚求教精神的钦佩之情，愿意以他们为榜样。可见，书法课堂教学所采用的故事趣味法也是进行学科德育渗透的可行的有效教学法之一。

三、采用书体临摹实践指导教学法

长久以来小学书法课一直以书体临摹为主要内容，书法教师普遍以书体临摹作为实践指导教学法的应用方式，即由摹习过渡为对临是学生普遍接受的学习过程，符合由易到难的学习原则。书体临摹教学最终目的是培养学生形成持久的想临摹、爱临摹的学习兴趣。

1.采用书体指导图临摹教学方式

本校书法临摹课教学阶段尝试选择篆书、欧体楷书作为临摹入门书体，以先进行篆书临习教学再过渡到欧体楷书临摹教学为途径，采用书体指导图资源进行临摹教学，以此作为书法课实践指导教学法应用方式。以大楷本作为学生练习用本，教师创设篆书笔画、楷书笔画与范字临摹图资源贴于大楷本中，便于开展对照临摹教学。

笔者从唐代欧阳询书写的《九成宫醴泉铭》碑帖中找到“水”字，发现“水”字虽然没有点、横画，但却包含“永”字中的其他笔画，在间架结构上与“永”字相近。于是，笔者创设了“水”字笔画及“水”字间架结构临摹指导图教学资源，目的是让学生获得对欧体楷书大部分基本笔画形态书写行笔特色的感受，获得欧体楷书笔画形态和“水”字间架结构的美感。临摹过程为：观察欧体楷书“水”字中各种笔画形态和间架结构――毛笔蘸墨在双勾图中摹写――在单线行笔图上对临――在米字格中直接对临笔画和“水”字。凭借指导图，教师可以在有限的课时中指导学生自主临摹练习，学生可以对照该图中的“水”字笔画双勾图摹写，还可以对照笔画对临。最后一课时，学生借助“水”字临摹指导图直接对照“水”字临习（见图2）。

2.采用书体指导图临摹教学方式具有积极效果

运用临摹指导图教学有助于促进学生获得进步感，树立学习信心。以欧体楷书“水”字临摹指导图教学为例，不难发现学生运用双勾及单勾指导图临习楷书笔画能够将楷书笔画形态书写得接近于观察对象，自然感到不难，这是对欧体楷书笔画形态美感形成初步感知的起点。不论学生对临楷书“水”字笔画效果如何，形态差距有多大，笔者始终给予鼓励，引导学生不要被形态上的变化所左右，要相信长期坚持临摹练习终会取得进步。

通过课后问卷结果分析，我们不难发现学生普遍认为学习欧体楷书临摹不太难。问卷中提及楷书审美问题，即“你是否觉得欧体楷书笔画和‘水’字看上去很美？”学生对此都有积极的认同感，认为自己只要方法正确并持之以恒，就会写出漂亮的毛笔欧体楷书，表示愿意通过长期努力临摹练习写出如欧体一样美丽的楷书字来。

笔者认为，不论是运用直观法、趣味法还是实践指导法，能否促进学生形成持久学习兴趣还需要看课程实施结束后一定时期内学生是否自愿坚持自主学习。这是了解学生是否初步形成积极持久的学习情感态度的有效途径。

四、初步形成书法学习持久兴趣

2012至2013学年度第一学期书法课程结束后，笔者为学生布置了自愿完成的寒假楷书临习任务，以此验证学生学习情感态度的积极变化，结果有三分之二的学生自愿临习楷书，临习次数为每周3～4次。运用电子邮件、电话等方式，学生获得了笔者及时有效的指导和鼓励，学习兴趣更浓了。

总之，教师如果在小学中年级书法课教学中，灵活采用直观、趣味教学法及临摹指导图教学等多样化的教学方式方法，调动小学生的学习热情，有助于他们养成学习书法的持久兴趣。

参考文献：

第7篇：欧阳询的故事范文

对于蔡畅来讲，这个差距是很具体的，就是现在正在对面办公格子里忙碌的欧阳雪。

大学时代就拿过营销创意全国一等奖的蔡畅为自己设计的职业轨迹是进入公司之后，马上显示出出类拔萃的能力。可是欧阳雪却无情地宣示，这个轨迹只是蔡畅一相情愿的梦想。

故意带点力气摔上办公室的门，蔡畅边往资料室走，心里的火焰边燃烧蒸腾。走廊里，偶遇到招自己进来的人力资源部老孙，蔡畅半开玩笑半认真地说：“孙经理，你从哪里招聘来了那么一个极品？”老孙一愣，然后恍然。他笑笑说：“蔡畅啊，你回去可以和欧阳雪商量一下嘛！如果她愿意换组，我是可以帮这个忙的。”

蔡畅眼睛里闪过一丝喜色，顾不上自己出来的目的，转身回了创意部的办公室。

欧阳雪扑闪着一双大眼睛，满脸的不解。等蔡畅说完自己的要求，她才双眼水汪汪地问：“蔡畅，我到底怎么了？你不想和我在一起了？”

蔡畅皱皱眉头。说实在的，自从分到一起之后，欧阳雪对她还是相当不错的。午饭她去买来，或者带来和自己分享。办公室卫生，电脑网络故障，平素里买点打印纸或者换个胶带的琐碎活自己没动过一次手。可是，这些零活真的不是关键。欧阳雪对于整合创意的能力低得要死，而且，从来没有主动拿出自己的想法让大家来参考。

这么比较起来，还是找个能力强的搭档更划算，毕竟上班不是度假，需要的是伙伴而不是保姆。

事情商量到最后，两人不欢而散。欧阳雪说什么也不愿意。但这丫头情绪转变倒快，刚才还闷闷不乐，一到中午就重新活泼起来。出去一会儿带着便当进来，笑着对蔡畅说：“看，我打车给你买滑子菇焖饭去了。你最喜欢的。”

蔡畅闷头吃饭，不过嚼在嘴里，那饭淡而无味。她想，为了前途，说什么也得换个搭档才行。

老孙说，这事欧阳雪不同意，人力资源部还真没办法插手。

被拒绝了之后，蔡畅第二天在公司楼下的听雨轩花了五百元存了顶好的六安瓜片。下午下班，她把老孙拉到了听雨轩去，说来了新茶请领导品尝。透亮醇和的茶在杯子里静绿得像翡翠，蔡畅说：“孙经理，这里的存茶号是11716，是我为你存的。感谢你招聘我进来的知遇之恩。”

老孙笑了笑，他抿了一口茶，品了良久问蔡畅：“你觉得叶荣这个人怎么样？”蔡畅心里小小地愉快与惊喜一下。叶荣，公司创意部的传奇人物之一，据说以前在国际最好的咨询企业做过咨询总监，后来因为太强势而离开了。老总几顾茅庐，才把他请到了公司来。

创意部的人，都很少见叶荣上班，他是唯一一个不是高层、却拥有可以与老总媲美的办公室的职员。蔡畅当初来这个公司，听说叶荣在这里也是其中一个原因，可惜的是上班几个月，前后只见过叶荣两三次。

“您确定他愿意带我？”蔡畅紧张地追问了老孙一句。

“确定！”

老孙办事很有效率，两天后，就下了蔡畅调动岗位的通知书。不得不说姜还是老的辣，老孙说公司里老人需要帮手，从新人里抽调。这样，让欧阳雪没有对蔡畅忽然离开有满心的不快，反而还帮她组织了一次小小的庆祝。

蔡畅抱着大堆资料，敲开了叶荣的办公室门。这个传奇男人似乎在办公室里打瞌睡，一副睡眼惺忪的样子。他揉揉鼻子说：“你叫蔡畅是吧？来得正好。赶紧帮我把办公室收拾一下！”

难道自己找了份做女佣的工作？蔡畅觉得，世界一下子颠倒了。不知道叶荣是不是喜欢睡在宽敞的大办公室里，反正她每天一早过来，办公室里都是乱糟糟的一团，她不得不耐心地收拾。

然后是打饭、做点打印之类的工作。这以前都是欧阳雪的专利。半个多月后，蔡畅终于爆发了，她问叶荣：“你看有没有别的工作需要我做？”叶荣从电脑后探出头来，问：“这里有个企业标志的内涵设计，你要不要帮忙做一下？”蔡畅连忙点头，才算获得了换搭档之后的工作。

利用当“女佣”的闲暇时间，加上夜里加班，三天之后，蔡畅拿出了企业标志的内涵申述。交到叶荣手里之后，蔡畅踌躇满志，心想，这下看你还小看我。

叶荣点了点头：“做法无可挑剔。”蔡畅脸上的笑容刚绽放一半，被他下一句一下打回了原形：“道理一点儿也没有。”说着，叶荣把资料往桌子上随手一丢说，“蔡畅，企业标志可不是只为宣传时让别人看才做的。你这些溢美之词和大道理宣传的时候用倒无可厚非，但是如果作为企业文化塑造的一部分，是不合格的。越流于形式的内涵申述，就越空洞抽象，让公司员工根本不能理解。你说，要它还能做什么用？”

稍停了一会儿，叶荣又说：“告诉你，最近公司要做客户渠道整合，形成借力通畅的销售渠道。这个创意和策划交给我了，你要帮我，和我一起把这个工作做好啊！”

蔡畅应了一声，心里窝了一肚子火。既然这么看不起我的创意，还要我帮你干吗？不过转念一想，这倒是个好机会，表现出能力来，看叶荣还会不会小看自己！

蔡畅加班到很晚，走的时候，意外地碰上了欧阳雪。蔡畅略微惊讶地问她：“你怎么也这么忙。”欧阳雪笑笑说：“我没你那么好命，现在除了那些杂活要干，有些策划的后续细节，跑跑调查、分析，都是我来做的。你知道，我笨，所以几乎每天都要加班。”

蔡畅木然地点点头，有些羡慕欧阳雪的生活。自己努力了这么久，可是每一次的意见都是被叶荣批得体无完肤。

下午的时候，叶荣说：“办公室里太乱了，你留下来收拾一下。”蔡畅心里说不出的烦躁，原来，他是把自己当个佣人看待啊。

不过，也还是有收获的。蔡畅得意地想，原来传奇的叶荣也不是全无毛病的，她今天才发现，叶荣做过的资料里竟然很少见标点符号，而且“的、地、得”不分，有些字也错得一塌糊涂。

这样的资料别人也能看懂？蔡畅心里有些不服气。她悄悄地把最近要交的那份渠道策划复印了出来，回到家里准备一个字一个字地改，看看到时候叶荣不被自己糗到。

有了这个希望，蔡畅又默默地隐忍着。忙着那些琐事，临近完成任务，叶荣也没了以前的从容，他开始大声责令蔡畅做这做那地查资料。看着蔡畅每次都查出一大堆没什么用处的资料而不精简到位，叶荣摇了摇头说：“哎，看你挺聪明的，怎么是这么一个人……”

蔡畅不说话，只是努力按照他的标准去做。因为，她手里拿着让叶荣尴尬的撒手锏。

老总咦了一声，抬头问叶荣：“老叶，什么时候你的毛病也改了。”叶荣一愣，接过了老总递来的文件。蔡畅心里偷笑，她在带资料过来的时候，故意带上了修改版本，那些别字、没标点的地方都进行了修改。这下，老总恐怕要看出叶荣的不足了。

叶荣慢慢地笑了起来，然后把材料往老总办公桌上一放，点着蔡畅说：“你啊，明明是个强人嘛！你早这么跟我配合多好，取长补短，恐怕任务早完成了。前段时间还和我较劲，非拿自己的创意来给我看，这在咱俩的配合上都是无用功嘛！”

蔡畅正式成为叶荣的搭档。原本，蔡畅还准备私下找老孙再换岗位，可是老孙喝着茶，慢慢地说：“蔡畅啊，你再换岗位，能保证既不遇到欧阳雪，也不遇到叶荣，就恰巧遇到和你水平相等的？其实，无论你的搭档怎么样，你都可以做个强人嘛！成功的关键不在于限制别人，而在于限制自己！”

蔡畅恍然明白，是的，如果遇到欧阳雪，那么自己可以拿出创意让她来完成琐碎的工作，比要求她和自己一样拿创意的办法要好得多；如果遇到叶荣，自己也可以从欧阳雪做起，安心踏实地边干杂务边学习。

蔡畅明白，她终于掌握了职业生涯前进的风帆。

职场小贴士：

1．没有任何企业，能够让一个部门或者搭档之间的能力完全平等。

2．成功不是要求别人，而是懂得限制自己。

第8篇：欧阳询的故事范文

航班晚点。欧阳绪踏进花园酒店时已过黄昏。门童腰身微弯，一手背在身后一手为他开门，优雅得像个绅士。欧阳绪注意到了这个细节。

床头柜上有打印精美的卡片，上写“亲爱的客人，如果您对枕头不满意，请告诉我们，服务部备有荞麦枕头、木棉枕头、鸭绒枕头”。欧阳绪颇感惊喜，因为颈椎受过伤，他不喜欢太软的枕头。在他住过的酒店里，从来没有哪一家替他考虑过这个问题。洗过澡，他又看见了一张熨洗衣物的说明，上写“亲爱的客人，为了不打扰您的休息，请勾出需要送还的时间，5时――5时30分，5时30分――6时，6时――6时30分……”欧阳绪知道了，在这家酒店里有工人在夜间为客人熨洗衣服。而他在很多酒店里得到的回答是，晚上洗衣房关门。以后到这座城市，行李尽可以精简，只带一套衣服就够了。欧阳绪的习惯是一件衬衣只穿一天。

作为集团公司分管销售的割经理，欧阳绪一年之中约有1／3的时间在外出差，酒店就是半个家，虽然对酒店管理是外行，但他对酒店的“软件”很在意。他当然也知道，“软件”是个无底洞。

第三次人住花园酒店是两个月后。下午，欧阳绪在大堂服务台查询电话，一个看上去是经理一样的女子引起了他的注意，当然不是她的职业装，而是其外貌。她四肢修长，皮肤黝黑光滑，一看就知道是经常锻炼和接触阳光的结果，与仅仅靠节食获得的骨感大不一样。她三十出头，目光明亮。她发现了几个准备寄出的信封，站住了，叫来前台服务生和大堂领班，指出封皮书写至少有三个错误，欧阳绪听到她说：“‘吴祥先生敬启’是什么意思，写信给人家，在一定程度上是打扰，却要求人家恭恭敬敬地打开，哪有这样的道理?客人是我们的衣食父母，你们给家里写信也要求父母恭恭敬敬地打开吗?‘先生’二字还打了括弧，难道人家不配做先生?收信人姓名的字体要大，以表示尊重，却写得最小……”几位年轻人不好意思地笑了，说念书时没有学好应用写作这门课。

女经理进了电梯，欧阳绪忍不住向大堂领班打听，领班说她是总经理。欧阳绪微敞有点吃惊，这么年轻，还以为不过是一部门经理。职场有不少做得不错的女性，但优秀者还是男人，这是欧阳绪一贯的看法。他对这个年轻的女总经理产生了一点探究的心理。

这天下午，处理完商务，他提早回到酒店，向服务台提出见见总经理的要求。很快电话铃响起，清晰柔和的女声：“欧阳先生，我是酒店经理，商莉莉，5分钟后我在一楼茶室恭候您的到来。”欧阳绪没有想到对方如此迅速地做出了回应，“商总，打扰了……”对方的声音带着微笑，“欧阳先生，您的要求就是我的工作。”

欧阳绪见到了商莉莉。见多识广的欧阳绪打趣道：“商总，我们不说‘您’，就说‘你’，好吗?南方人说‘您’拗口。”商莉莉笑起来，“我也觉得拗口。”遂问欧阳绪喝茶还是咖啡?欧阳绪表示女士喝什么他就喝刊什么。商莉莉说：“我只喝茶，那就来两杯碧螺春。”

品着茶，欧阳绪老实地说：“我真的没有想到一家管理得这么好的酒店总经理是位女士，而且是这么年轻漂亮的女土。”商莉莉说：“训男女都一样，这是个伟大的预见。”欧阳绪说：“我从你的员工身上得到一种感觉，你经常给员工上培训课，对吗?”“一个月大概有一次。”“讲些什么专题?”“只讲故事。”“故事?”“对，为人处世的故事。”欧阳绪总结说：“你的意思是把道理放在故事里面。”“就算是吧，不过，培训只是一个环节而已，重要的是，作为总经理要敦促部门经理照顾好一线员工，一线员工就会照顾好顾客，顾客就会照顾好酒店的利润。”“这话我在什么地方听说过?”“原版出自美国敦豪速递，我改装了一下。”

这次交淡不过半小时，然而商莉莉给昧阳绪留下了深刻印象，她的豁达、智慧，她的端庄与雅致，让欧15日绪第一次感到职场可以让一个女性具备如此内涵丰富的美丽，而且充满了女人味，并不咄咄逼人。同时，他也有许多疑惑。交淡中得知她在中国读了本科，在瑞士读硕士，酒店管理专业。瑞士的酒店管理全肚界首屈一指。她在瑞士、德国、美国生活了若干年，为何没有留下来?那是多少国人渴望投奔之地。而且，这个管理理念很欧化的女海归宣布只喝中国茶。

作为一个已婚男人，欧阳绪情不自禁地把商莉莉与妻子做了一下比较。妻子叶玲毕业于医科大学，生下双胞胎女儿后便辞职回家做丁全职太太，欧阳绪丰厚的年薪不需要妻子坚守那份三天两头值夜班的工作。叶玲是那种长相很甜、娇小又好脾气的女人，既是一个好妻子，又是称职的家庭保健医生。叶玲回家已快6年。欧阳绪一直认为这是一个合理有序的安排，一双女儿聪明可爱，家里窗明几净，妻子尽职而甜蜜。现在因为商莉莉，他开始觉得自己的全职太太哕嗦而视野狭小，每天说得最多的是饭前便后要洗手，她已经弄不清楚美国为什么要跑那么远去打伊拉克，以及中国的三农问题是哪“三农”。比起商莉莉来，叶玲像个小学生，单纯又单薄，甚至有些无味。想到这里，欧阳绪赶紧打住，害怕深入地想下去。

瓷器一样的女人

后来，一次又一次来到这座城市，欧阳绪当然只住花园酒店。惺惺相惜的一刘‘男女很自然地成为熟识的朋友。欧阳绪是个热情有度的男人，他传达给商莉莉的既有男人对女人的欣赏，也有同一阶层人士特有的认可与接纳，这些是商莉莉需要并喜欢的。

一个双休门，他约她去市体育中心打夜场网球。商莉莉愉快地答应了。欧阳绪的网球一向打得很棒，他为自己虽年近四十仍保持有紧凑结实的身材而自豪。换上了一身白色网球服的商莉莉光彩照人，修长匀称的腿和胳膊，发带下面炯炯有神的眼睛。她的球技同样很棒，抽球有力，回球角度大，奔跑迅速，不轻易放弃，，欧刚绪心生感慨，不愧是西方教育熏陶出来的女子，比起频繁强调勤剪指甲勤洗手的叶玲来，更阳光、生动，更开放更朝气蓬勃。明知做这样的比较对叶玲不公平，还是忍不住。球场了许多观众，欧阳绪知道，他们是在看商莉莉，奔跑中的她真是太漂亮太与众不问了。

休息时，欧阳绪问商莉莉是不是在国外养成的锻炼习惯。商莉莉反问：“为什么一定要国外?”她告诉他，小时候，她体弱多病，瘦得像根豆芽菜。自她记事开始，家庭就笼罩在父母冷战的阴影中，她厌食、多梦、孤僻。8岁时父母离婚，她判给丁母亲，但并没有与母亲生活在一起，而是来到外公外婆家。外公是有名的古瓷修复专家。老人对孙女说你这样瘦，不是长命之相，应多锻炼增添阳气，可保健康长寿。外公给她一个塑料篮球。后来，她从初中到大学一直是校女子谈球队队长，远近闻名的中锋。不打球不读书时，她喜欢坐在外公的工作室里，看老人摆弄那些美丽的中国古瓷器，听到那些似懂非懂的专业词汇，断代、包浆、单色釉、青花、珐琅彩、五彩……外公用特制的电光镜观赏瓷器表面奇异精美的气泡，赞叹它们是活了几百年、上千年的中国精灵。外公的案儿上永远摆放着两样东西，紫砂和熏香炉，里而燃着檀香，一壶茶，清香袅袅。这些安静而灿烂的景象深烙在少女商莉莉的大脑，时间越久远越清晰。她出国第六年，外公去世。第七年回国。她与父母已经和解，但曾经丢失的也许再也找不到了。

支撑这个出色女人的居然是如此伤情而美丽的故事。

欧阳绪轻声问：“我还是不太清楚你回来的原因?”“我就知道你会这样问，”商莉莉看他一眼，“外公的去世让我彻底弄明白了一件事，在别人的国家里，无论你学得多么好，工作多么勤奋，你很难被完全接纳。况且，我不过毕业于一所普通的公立大学。可是，我一回国，就得到了很好的机会，只做了半年大堂经理，两个月总经理助理，就直升为总经理，这在国外简直就是天方夜谭。一个异族女子，熬个十年二十年也不一定有胜出的机会。”欧阳绪深表理解地拍拍她的手臂，“国外这些年，就没有交过男朋友?”“当然有。他是意大利籍，一个很棒的男人，追到中国来，我跟他说你必须接受我的国家，因为我不准备再流浪了。”“你希望他流浪?”商莉莉笑了，“这是爱的基本付出。”“你不觉得很可惜?”“不属于我的，就让他去吧。”她把一个网球抛向夜空，很洒脱的样子，但欧阳绪看见了她心头那一点痛。

他想，如果说眼前这个女人是一部全集的话，那么家里的太太不过是一单行本。

这时欧阳绪的手机又响了，这已经是第四次响起，一个下属打来的。接了电话，欧阳绪发觉商莉莉眼中带笑地看他，他有了一个大发现，“咦，你外出好像都不带手机?不怕酒店里有事?”商莉莉扬了扬头，“今天我休息，而且我的手下总是非常自觉、能干地工作，不需要我关照。”“这也是管理之道吗?”“当然，很重要的一条。”“你是说我的管理有问题?”“我想是，不然你不会休息、工作搅到一起。”

欧阳绪握住她的手：“告诉我，你还有多少精彩是我不知道的?”商莉莉任他握着手，笑意盈盈。

三亚的阳光大海

有段时间欧阳绪感觉很好。红颜知已是每个男人的梦想，有个像商莉莉这样的女子于婚姻家庭之外，彼此心心相印，不由他生出一种感激与感动。他鄙视那些不负责任搞婚外情包二奶的家伙。不过男人于红颜知己的梦想背后有些什么隐秘的东西，欧阳绪比谁都清楚。因此当他得知商莉莉到海南三亚度假，立即乘机直追到三亚。

欧阳绪从商莉莉眼里的笑意感到她喜欢他的到来。内地南方正是阴雨绵绵的初冬，这里阳光灿烂，大海蔚蓝。远离喧嚣的人群，漫步海边，天地似乎只属于他们两人。欧阳绪想起一个叫海子的诗人写过：面朝大海，春暖花开。不禁心旌荡漾，环住了商莉莉柔韧的腰。商莉莉没有拒绝，“跟我说说你太太。”“你想听?”“想。”此时的欧阳绪一点描述太太的心情都没有，二人世界，何必再拉一个进来？三言两语就介绍完了。商莉莉说：“很好。”“很好？”‘很好’是什么意思？”“有一个女人安心做你的太太真的很不错。”

欧阳绪突然有点酸酸地，“莉莉，什么时候嫁给人家当太太?”商莉莉拂开挡住眼睛的发丝，注目天水一色的远处，“至少目前，我不适合做太太，我需要一个平台，长袖善舞。”欧阳绪差点脱口而出，那我就放心了。他感激地紧了紧她的腰，转念又心生同情，“是不是童年生活的影响，让你对建立家庭不感兴趣?”“也许。”商莉莉转过头来看着他，“好好爱你的太太和孩子，给她们平安和幸福。”欧阳绪真诚地说：“你需要一个男人好好来爱。”商莉莉没有说话。

晚饭后，他们又去海边散步，直到海潮涨起。他们紧紧依偎，情意缠绵。接下来的事顺理成章，欧阳绪留在了商莉莉的房间，他们彼此付出，彼此享用对方的美好。

早晨，欧阳绪醒来，身边空了，枕头上留着她的发香。他吃了一惊，心想，是否她后悔了，找个地方躲起来?或者，因为气恼再不理他，就当不认识一样?随后在床头看见了商莉莉龙飞凤舞的留言条：我太饿了，你老是不醒，我得下去吃饭了，谢谢。“谢谢”一词让欧阳绪哈哈大笑，这才是商莉莉!

商莉莉坐在窗前吃早餐，阳光在她身上抹了一层金黄，头发绾在脑后，修长的脖颈如美丽的天鹅。欧阳绪像个小伙子那样脚步轻盈地上前问好，商莉莉仰头看他，一脸快乐满足。欧阳绪压低嗓音愉快地说：“我也非常饿，想吃一大桌。”他端了两大盘食物，烤肉肠、熏鱼、煎鸡蛋、黄油、奶酪、果酱……还有一小筐面包。再看商莉莉面前的食物，两只小白馒头、一小碗炒饭、一个鸡蛋、一杯牛奶、一杯茶、一盘水果。“你不是说很饿吗?”他不解。“特别加了一碗炒饭。”“怕长胖?跟所有女人一样?”“那有什么不好?”商莉莉耸了耸肩，“胖，不仅意味着美学意义的缺失，还表明懒散、失控、意志薄弱以及不健康的生活方式。”“这么严重?”商莉莉狡黠地眨眼，“难道不是?”

欧阳绪看见商莉莉使用的是筷子，刀叉凉在一边。“你在国外也用筷子?”“某些场合，我会入乡随俗，只是出于对人家的尊重，平时，当然用最熟悉的筷子，有问题吗?”欧阳绪摇头。他又想起了太太。每当带孩子去西餐厅吃饭，太太总是要求年幼的孩子正确地使用刀叉，而且不许碰出声响，弄得两个孩子手脚发紧，一头的汗，一点吃饭的乐趣都没有了。太太的理由是孩子从小就应该学会高尚生活的方式，而且非常固执。欧阳绪不禁有些心绪黯然，同为受过高等教育的女子竟有如此的不同。

第9篇：欧阳询的故事范文

唐代着名书法家欧阳询在一次骑马外出郊游时，偶然发现了晋代大书法家索靖手迹的碑刻，便立刻下马来看了一会儿。看完了觉得索靖的字很平常，没什么惊人之处。

他牵着马刚离开石碑不远，又不放心地回来看了一遍，这一次他觉得字还写得不错，有自己的风格，算得上是一位书法家。

等到他骑着马走了好一段路的时候，觉得石碑上的字似乎还没看够，于是他策马扬鞭又赶回来，仔细地欣赏起石碑上的字体来。这一次他越看越痴迷，深深地被索靖的书法所折服，在石碑前一坐就是三天三夜，依然还不肯离去。

哲理点拨：很多事情仅凭一眼是很难看出个子午寅丑的，只有反复地审视和琢磨后你才能得到真实的体会。所以，对于自己尚未熟知的人或事物，不要过早地做出自己的评判或论断，这样得出的结果即使正确，也会有所偏差的。

2、霸王别姬

虞姬常随项羽出征，楚汉相争后期，项羽趋于败局，于公元前202年，被汉军围困垓下（今安徽省灵璧县东南），兵少粮尽，夜闻四面楚歌，哀大势已去，面对虞姬，在营帐中酌酒悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌词苍凉悲壮，情思缱绻悱恻，史称《垓下歌》。

此际，这位叱咤风云的人物，竟也流露出儿女情长、英雄气短的哀叹。随侍在侧的虞姬，怆然拔剑起舞，并以歌和之：“汉兵已略地，四方楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生。”（史称《复垓下歌》或《和垓下歌》）歌罢自刎，以断项羽后顾之私情，激项羽奋战之斗志，希冀胜利突围。死后葬于垓下。

3、屈原投江

楚国都城郢都被秦国占领的消息传来，屈原心丧若死。屈原披头散发地游荡到了江边，他在汩罗江边一边吟唱着诗歌一边行走。有一个在江边打渔的渔夫看到屈原形容憔悴，身如枯槁，于是好奇地问他：“您不是屈原大夫吗?为什么衣冠不整的来这里?发生什么事了吗?”

屈原回答道：“众人皆醉我独醒，整个朝堂都是昏庸不堪的，只有我一个人是清白的。他们不愿听见正确的声音，所以我被流放到这里了啊。”

渔夫追问说：“我听说古时候的圣人，外界的事物不能影响束缚他，他融入世俗之中随着世俗的变动而变化。如果朝堂之上都是昏聩不智之人，为什么不隐于众人而要出来反对所有人呢，为什么不随波逐流呢?为什么一定要洁身于淤泥之中，显耀于污秽之上，却使得自己遭受不应该承受的流放呢?”

屈原正色道：“我们都知道，刚清洗过头发的人戴上冠帽之前一定要拍去冠帽上的灰尘，刚刚沐浴的人要穿清洗过的衣裳。谁会忍受自己的清白的身躯蒙受尘土的污染呢?