泰山文化概论精选(九篇)

第1篇：泰山文化概论范文

 

论文摘要：在商品同质化现象日趋严重的今天，包装设计已经成为商品流通的重要组成部分，也日益成为消费者识别商品好坏的方法之一，所以被许多厂家重视，同时包装设计可以提升商品的品牌效应，本文就泰山土特产的设计包装说明包装的重要性。 

许多商家总是是希望能够借助一种方法，让原本雷同的商品以差异化形态展现在顾客眼前。无疑，跳眼的包装以其出众的视觉识别力所形成的感官高度评判，会帮助我们的商品从众多商品中脱颖而出，使消费者留意、停顿、观察，赞赏并产生购买行为，这也是每个商家所追求的最理想化的包装。泰山的土特产数不胜数，其中泰山煎饼已经成为生活中不可替代的绿色食品。它的独道之处，离不开泰山水的滋养，泰山三美当中，以水为先，不但泡茶清香可口，生喝没有异味，烧水，壶上不结水垢，只有用它孕育的五谷杂粮，制作的煎饼，才是闻名于世的泰山煎饼，才具备泰山的神韵。如何让消费者看到产品的特色，泰山土特产应该适应市场经济的需要，让包装设计给绿色食品穿上漂亮的衣服。 

从字面上讲，"包装"一词是并列结构，"包"即包裹，"装"即装饰，意思是把物品包裹、装饰起来。从设计角度上讲，"包"是用一定的材料把东西裹起来，其根本目的是使东西不易受损，方便运输，这是实用科学的范畴，是属于物质的概念。"装"是指事物的修饰点缀。这是指把包裹好的商品用不同的手法进行美化装饰，使包裹在外表看上去更漂亮，这是美学范畴。单纯的讲"包装"是将这两种概念合理有效地融为一体。包装设计中的功能性永远是第一位的，无论设计怎样的造型都应赋予它简洁的原则，符合人体工程学的结构，构成一种对产品安全对使用者方便的包装。有时设计者会一味追求新颖的材料和新奇的造型，从而忘记包装的基本要求，安全可靠性和方便性，这是设计中的一大忌。 

包装设计在满足产品的基本要求之后，我们应更多考虑的是设计中的内涵部分。如果说包装设计的概念是无服饰艺术包裹、修饰的人体，包装设计的表现形式是人的衣着装束的话，那么，包装设计的内涵就是这个人的精神文化思想。一个人的装束能反映他的思想和修养层面，包装设计也能反映出产品、品牌、企业等不同的内涵。 

首先，我们要找到产品的个性特点，同一年龄层次的人有着不同的性格特征，产品也是一样。同类型的产品也有其自身和特征。比较同类产品找出异同点，针对目标市场划分消费阶层，给产品进行准确的定位，符合产品鲜明个性，这些是包装的第一个切入点。以泰山土特产中的泰山煎饼为例，它的消费群体包括老中青三个层次。针对这一消费层心理，从设计的要求上取自人们喜欢的煎饼固有颜色土黄色彩，又因为它是绿色食品可以把它设置为绿色，利用简明的金黄和绿色把泰山煎饼的特征表现的一目了然，也能被广大消费者识别。包装为产品而设计，产品出自于企业，包装设计无疑也折射出企业的文化形象。比如：泰山爱迪利食品公司的包装设计不但赋予的产品品牌内涵，更是企业文化积累的一种反映。利用金黄色和绿色表现了泰山的文化底蕴，还表现了泰山人民的辛勤和智慧。能够让消费者一眼就有感觉到泰山人朴实的品质和泰山土特产的品质，人们总会感觉到泰山那固有的文化精髓。 

其次是图形的选择。选取传统图形的资料进行平面造型设计，常见的有：图腾，传统的花边纹样、国画、民族服饰、民间图案纹样、民间寓意吉祥图案、历史文化遗产、名胜古迹等等。传统的纹饰在现代包装中运用十分广泛，无论是作为底纹，主体图案还是边饰或角饰，都能带来一股古朴、清新的气息，并具有强烈的装饰感。 

最后是字体的设计。字体本身是一种艺术形象，具有形体美和抒发感情的特性，在设计时不仅满足文字的可辨性和可读性，还应灵活运用文字的装饰性。文字源于图画，鲁迅先生在《门外文谈》中提及："既是字，又是画"汉字可以说是物象符号化，语义图案化的典范，在设计中适当运用文字象形这一历史成果，仍不乏产生耐人寻味的构想。中国的书法具有奇特魅力，如篆书古老雍容，流畅宏伟，李斯书的《泰山刻石》、《琅琊台刻石》残石，给人一种图案花般的装饰美。利用古老的泰山文化更能表现泰山土特产的历史悠久。 

在包装设计中，不能把包装和设计分开，而应与整体版面布局密切合作，使整体视觉趋于完美，从而确立独特的风格。泰山土特产就是泰山文化的一个缩影，应该让泰山土特产的品格与泰山文化一样得到提升。 

第2篇：泰山文化概论范文

关键词：生态城市；生态旅游城市；生态旅游产品

中图分类号：F127 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2014）09-00-02

党的十八届三中全会提出“加快生态文明制度建设”，这是首次提出通过建立生态制度来保护生态环境，因此建立生态型城市是我国城市发展的下一个目标。我国从九十年代开始就已经在各地开展生态城市的建设示范区的试点，对于泰安市而言，旅游业是泰安市的支柱产业，由于旅游业污染最小，因此建设生态城市有很大的优势。如果能建成生态旅游城市，那么对泰安市的城市形象、知名度与经济发展都有很大的帮助。

一、生态旅游城市概念

生态旅游城市是生态城市与生态旅游的概念的综合。生态城市是20世纪70年代由联合国教科文组织发起“人与生物圈计划”最早提出的一个概念，目前而言生态城市概念已经不仅仅局限在生态环境的保护，而是“经济高度发达、社会繁荣昌盛、人民安居乐业、生态良性循环四者高度和谐”的综合城市环境。而生态旅游，1993年国际生态旅游协会把其定义为：“具有保护自然环境和维护当地人民生活双重责任的旅游活动。”综合上述分析，生态旅游城市应定义为以生态旅游作为产业支柱的生态型城市。生态旅游城市与生态城市相比，有以下几点特征：

1.城市具有特色的旅游资源

旅游资源即可以为自然资源、文化资源、也可以为政治中心、休闲娱乐中心、高科技产业中心等。

2.城市更加注重生态文明建设以及生态环境的保护

空气、水污染少，噪音少，绿化程度高，当地人对生态环境的保护意识强。

3.旅游活动是在不破坏当地的生态环境的前提下，通过多种途径获得旅游的满足感

4.当地产业的发展不牺牲环境，生态资源与经济均能得到可持续发展

二、泰安市建设生态旅游城市的现状

1.泰安市建设生态旅游城市的优势

（1）丰富的自然资源

泰安市有丰富的自然资源，泰山的风景优美，像桃花峪、傲来峰、南天门等都是风景美如画的景点，泰安日出、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带被称为四大奇观。泰山上的泉水清澈甘甜，“白菜、豆腐、水”被称为泰安三美。除此之外，泰安的动物和植物都独具特色，如赤鳞鱼、古树、泰山灵芝、核桃等。另外，泰安的矿产资源也非常丰富，是山东省主要产煤炭大区、铁矿石等矿物资源种类数量也都很多。

（2）源远流长的历史文化

泰安的文化悠久，很多景点都有一段脍炙人口的故事，如五大夫松与秦始皇的故事，普照寺是张学良将军抗日时曾经的住所等。再如王母池、一天门、万仙楼、斗母宫、经石峪等都有神话传说，历代帝王来此封禅，进行祭天，所以泰山还有封禅文化。除此之外，泰安拥有古建筑群和大量的石刻资料。另外泰安宗教活动也吸引了大量游客，也是当地居民生活风俗的一部分。实际上，三大宗教（基督教、佛教、道教）均在此有活动场地，其中道教文化最丰富，知名的道教场所如王母池、碧霞祠，佛教场所普照寺，基督教教堂等。

（3）泰山品牌的知名度

泰山远近闻名，位于五岳之首，1987年被联合国教科文组织评为世界著名的自然文化遗产。除此之外，泰山还被评为世界地质公园，全国重点文物保护单位，国家重点风景名胜区，国家5A级旅游景区。从1987年以来泰山国际登山节每年九月份举办一次，吸进国内外各方的游客，有较高的知名度。

（4）便利的交通

泰安地理位置优越，距离省会济南仅80公里，交通便利，高速公路、铁路、高铁均在此设站，交通四通发达，是重要交通要道，便利的交通方面为国内外游客来泰安旅游提供了良好的条件。

2.泰安市建设生态旅游城市存在的问题

（1）泰山的商业氛围太浓

虽然泰山上的景点众多，但是浓厚的商业气息破坏了对自然与文化资源的优势，从登山处开始一直到山顶都是琳琅满目的店铺，如同进入一条购物街，除此之外山上还有大量的旅店宾馆，让游客感受不到泰山优美的景致与神秘的感觉。

（2）环保意识不强

城市很多地段经常施工，有些地段几乎每年都返工，正常行驶的道路上经常存在未及时清理的建筑垃圾或者大量尘土，汽车过后尘土飞扬，尤其是火车站、汽车站附近是体现泰安形象的重点场所，但很多年了，火车站附近道路坑洼，楼房一直在拆迁中。此外对生态环境保护的宣传做的不到位，一些游客或当地人在景区到处乱扔垃圾的现象，如果得不到惩处，不仅增加环卫工人的工作量而且影响泰安的形象。

（3）资源破坏式开发，利用效率低

为了增加经济收益，没有对投资项目产生的经济效益进行缜密的分析，更没有考虑对景区的资源造成的不利影响。比如随着旅游车辆的增多，人为建设的停车场也毁坏了大量的林木。在旅游旺季，尤其是节假日，有泰山的人高峰期平均有20万人每天，超过了泰山上自然资源和基础设施的承担量，加快资源的损坏程度。泰安市索道的修建破坏了周围的山林，2000年为了扩建索道炸掉了15000平方米的山体。在泰安开发花样年华等项目占用了大面积的土地，而由于离泰山主景区较远，外地游客去的少，项目利用的效益不高。

（4）生态旅游产品开发不足

目前泰安的旅游产品主要集中在资源利用与开发初级阶段，比如爬泰山，游乐园项目，开发并加工泰山石，生产并销售泰山四宝、核桃、板栗等，这些都需要耗费一定的资源，而在生态旅游产品开发与宣传不足，除了已有的泰山封禅等文化表演，还可以增加其他的文化娱乐活动。

三、泰安市建设生态旅游城市的建议

1.加强对泰安特色形象的塑造

突出特色产品，泰安的特色产品有很多，但是却没有其他地区特色产品出名，因此一定要抓住几样最具特色的产品大力宣传、推广和包装，比如重点将泰山石、泰山灵芝、泰山女儿茶三样大力宣传。另外，部分地区要恢复自然景致，少建停车场及多余的公共设施，让游客感受到大自然地美丽，感受到泰山的雄伟壮观。传扬泰山特色文化，在文化景点旁边要进行列字标注。

2.制定景区旅游生态保护与修复条例

针对旅游活动带来的生态影响制定条例进行保护，旅游旺季要限制每日进山的人数在容量限制之内，减少对生态环境的影响，禁止游客携带火种，禁止游客在没有路的山林中穿行，禁止游客随处刻字，禁止旅店饭店没有经过任何措施就把污水直接排出。除此之外要对旅游景点及设施定期修理，尤其是年代长远的建筑处或容易出危险的地方建立防护栏与警示牌。对于旅游活动造成容易消失的本地植物和动物要进行专门的保护。

3.增加生态文明建设，推行生态旅游

撤销一些店铺尤其是商品重复的店铺，恢复此处的自然地貌，将其余的店铺建设成与大自然融为一体的小店，销售泰山特色产品。调动各部门的积极性加大对环境破坏的惩处力度，通过旅行社对游客宣传在泰安旅游时保护生态环境的条例，通过开展各项活动对当地居民进行生态文明宣传教育。

4.资源或项目开发要经过环保部门许可并严格论证

所有的产业都要注重生态环境保护，这是生态城市建设的重要原则。不要简单的通过开发各种资源来发展旅游经济，单纯靠山吃山，要考虑旅游业的可持续发展。因此开发的项目只要涉及到资源破坏的必须经过环保部门的统一。旅游业只是泰安众多产业中的一个产业，不能什么项目都开发，多而杂，体现不出特色。

5.增加生态旅游产品的设计

生态旅游产品包括两方面，一是进行生态旅游，提供精神上的产品。二是生产并销售与景点或文化有关的旅游产品，提供物质上的产品。在生态旅游上要从自然景观和历史文化景点上进行再设计。比如自然景观上要从两方面着手。一是从旅游路线上进行设计，要改变一开始就根据时间确定旅游路线的策略，改为按照旅游需求可以分类为景点旅游和探险旅游。景点旅游要把所有景点都包含在内，然后根据旅游时间选择一天、三天、五天等的景点；探险旅游主要针对年轻人健身的需求，选择比较陡峭的地点或刺激的游乐场所为目标再根据旅行者的旅游时间确定相应景点。二是从旅游景观上不仅观赏泰山的自然景色，而且可以观赏当地的民俗景点，比如组织旅游者到泰山脚下住户或农村进行民俗农家乐旅游或进行一些采摘活动等。如果从历史文化进行生态旅游，就需要进一步挖掘泰安本地的文化和民俗，开展像泰山封禅节目这样的多种多样的文化旅游活动，一定要突出泰安本地的文化特色。在生态旅游产品上要减少泰山石这种有损泰山资源类的产品，多生产并销售一些工艺类的产品或农林水产品。比如设计并生产有关泰山景点的手工艺品，多种植养殖一些核桃、板栗、灵芝等。

参考文献：

第3篇：泰山文化概论范文

往返于济南上海的T105/6次“泰山号”列车，是以商务流、公务流、旅游流、探亲流为主流的特快列车，开行以来，上座率平均达84.6%，节假日则达到峰值100%。这得益于铁道部和铁路局跨越式发展的新思路，不仅在产品的“先天性”设计上注入了强大的竞争力，而且担当值乘的济南客运段，更是确立“旅客的利益重于泰山”的服务理念，进行了精益求精和无微不至的细节打造。

张先生感受的“零距离”

张东曙先生是商务流中的一位。“泰山号”开行一年来，他已往返乘坐了60多趟。这位此前经常选择航班往返济沪的销售经理向记者提供了两个比较算式。

（1）1小时20分＋1小时×4＝5小时20分

他解释说，这个结果是济沪间航班耗用的时间。上海飞济南空中消耗1小时20分，两端往返市区和机场地面消耗各1小时，同时占用他人接送时间各1小时。乘坐早班8时10分或9时10分的飞机，花费掉的半个工作日全在“有效时段”。另因天气问题还易发生延误。

相反，全天候开行的T105/6次，车站位于市区，登乘便捷。尽管全程9个小时，但充分利用了夜间21时后至次晨7时的“无效时段”。也恰恰是这9个小时，全列编挂卧铺的“泰山号”为旅客提供了完整的车上休息时间。张东曙说，这个对济沪间商务活动的位移环节，是典型的“零距离”概念。

车队长徐利提供的调查资料显示，像张先生这样的商务旅客及驻沪政府企业机构人员约占总上座率的50%。而对于占上座率40%的旅游流和探亲流来说，同样需要这种“零距离”概念。这也正是“泰山号”客运产品在创意设计过程对时空要素进行优化安排的结果。

（2）（352×2）－（760×2＋280）＝ －1096（元）

张先生解释第二个算式说，济南至上海航班单程票价760元，往返1520元。一般情况下，单项商务合同考察签定周期为1个工作日，故无论乘坐早8点20分还是晚8点10分的航班，都要增加住宿成本280元（上海和济南标准间平均水平）。

而“泰山号”挂有舒适的25K软卧车厢，单程票价352元（硬卧下铺231元），堪称“流动的星级宾馆”，夕发朝至，为我们提供了12小时在沪活动时间，当晚乘T106返济。比较以往，就出现了1096元的“负成本”。单位规定，节约部分的50%归个人所有。

他向记者展示了这样的一幅理想的“济沪行商图”：在济（沪）一次订购“泰山号”往返车票，晚饭后上车休息，次晨在沪（济）与客户共进早餐，上午从容考察项目，午餐起开始洽谈至签定合同，晚间酒会后入住“流动宾馆”，不耽误次日正常工作。

“雪青色”理念和“人性化”追求

“柔和的灯光打在雪青色的铺套、窗帘、沙帘和台布上，营造着一种有别于外面浮躁世界的氛围”。 一位陈姓旅客的诗意留言特别点出“泰山号”以雪青色为主的环境色调。

“雪青”由蓝和红两种原色构成，同时传递给旅客温馨、舒适，高雅、宁静的感觉。这是几经论证找到的一种最接近这趟车旅客成分心理需求的颜色。铁道部列车检查组曾对该车作出《客运服务质量监督检查记录》，认为“泰山号”构成列车环境和服务要素的窗帘、地毯、床罩、垫单、枕套的颜色、图案、质地和精细美观度，体现出特快列车的标准。

段长杨檬说， T105/6次列车开行后，引起了社会、旅客及各媒体的广泛关注，济南客运段会同有关专家提出了“传播齐鲁文化，领略海上风情”的列车品牌理念。尤其是与泰安市政府联合为列车冠名“泰山号”后，为这一品牌又注入了“旅客利益重于泰山”--以车为体，以山为魂的服务理念，使列车的品牌效应更加放大。

但一个创新产品上升为品牌，进而优化为精品，则离不开精心培育和细节打造。“泰山号”在产品创意上被赋予济沪新时空的“零距离”概念。同样需要通过环境和细节的配合打造，实现产品和消费者之间的“零距离接触”。

第4篇：泰山文化概论范文

关键词：文化语言学；差异比较分析法；文学话语蕴藉；泰山精神

中图分类号：I0-03 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）29-0016-02

一、文化语言学的差异比较分析法

邢福义先生在《文化语言学》中提出：语言是文化的符号，文化是语言的管轨。语言作为文化的一部分，具有混沌学的自相似性，即：通过语言可以蠡测到某一文化的部分特质。而文化的这些特质，往往是通过语言的差异比较分析体现出来的。利用语言的历时性和共时性的两个维度上的差异，来折射和探寻文化层面的深层变迁，这就是文化语言学的差异比较分析法。

文学话语，特别是集中在描写某一特定领域或某一特指事物的文学话语蕴藉，往往具有论元发展的继承性和论元指向的单一性。从历时层面来讲，文学话语蕴藉往往不是被割裂或隔离的而是一脉相承的，秉承文化背景后的精神内蕴并一以贯之，这就是论元发展的继承性；从共时层面来讲，文学话语蕴藉往往围绕着这一领域或事物的文化背景从多角度多方面加以阐释和解读，这就是论元指向的单一性。因此，在历时层面上，依靠搜集有代表性和较高价值的历代文学话语蕴藉并开展比较研究，能够从各种差异中找到其精神内蕴源流的发展继承性；在共时层面上，要对这些集中于某一领域或某一事物的历代文学话语蕴藉逐个分析考量，印证其在相似的文化背景下存在不同表现的指向单一性。无论是发展继承性还是指向单一性，既是描写某一领域或事物的文学话语蕴藉中的论元特点，又是这一论元所属的文化体系的精神内蕴特点。可以说，文化语言学研究的根本目的，就是要通过语言的历时性和共时性特点研究，实现对文化的发展继承性和指向单一性研究。

二、文化语言学观照下的泰山精神初探

在搜集到历代古今圣贤描写泰山情貌并以此为论元的，具有代表性和较高价值的文学话语蕴藉基础上，采用文化语言学的差异比较分析法，对论元进行历时性的比较总结和共时性的分析归纳，把握论元所在的文化体系的精神内蕴的发展继承性和指向单一性特点，对文化语言学观照下的泰山精神展开初探。通过搜集资料并整理分析，笔者发现历代古今圣哲对于泰山的理解和评述，多现于较多的文学作品，如诗歌、散文等，同时，也散见于泰山随处可见的题刻、石刻、碑刻等。经过一一验证，这些文学语言的论元都是泰山。因此，利用文化语言学的差异比较分析法，泰山精神的发展继承性和指向单一性特点如下：

（一）泰山精神：“会凌绝顶”的攀登意志

泰山拔地通天的巍然雄姿，激发了人们登攀向上的渴求。对此，古今哲人都有大量的论述，在历时性层面上，从孟子的“登泰山而小天下”（《孟子・尽心》），到杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”（《望岳》）、邹善的“宁不念崎岖，怀此久且亟……频语鲁诸生，万仞在自力”（《登泰山》）、朱节的“大观荡尘襟，敢辞登陟难”（《登岳》），等等，都精辟地揭示了论元泰山的文化精神内蕴，这是泰山精神的发展继承性的突出体现。在共时性层面上，对于泰山登山沿途的历代题刻中，有很多是昭示攀登主题，用以描写论元的指向单一性，例如：红门有“登高必自”，快活三有“从善如登”，十八盘有“上天梯”、“亦可阶升”、“共登青云梯”，大观峰的“登峰造极”。其中民国袁家的一则题刻阐述的最为精当：“愿同胞努力前进，上达极峰，独立南天门，高瞻远瞩，捧云擎日，可以张志气，拓胸襟，油然而生爱民拯世之心。”恰切道出泰山攀登精神意义所在，是对泰山精神的指向单一性的印证。

（二）泰山精神：“重如泰山”的价值取向

由于泰山给人以凝重、稳重的视觉感受，在古人“君子比德”的思维下，泰山就成为某种高尚人格的象征。在历时性层面上，汉代史家司马迁便振聋发聩地提出“人固有一死，或重如泰山，或轻于鸿毛”（《报任安书》）。史圣以蒙受奇耻大辱的人生体验为代价，感悟出泰山所蕴含的人格价值。这一譬喻，成为中华民族人生价值的衡量标尺，激励着一代又一代优秀儿女为国家民族而奋斗献身。而近代在《为人民服务》中又引申此义，称：“为人民利益而死，就比泰山还重。”这种意义的引申，不仅仅是语词上的阐释和解读，更是对一以贯之的泰山精神的继承和发展，赋予了“重如泰山”以新的时代精神，而精神内蕴的变迭更新，则是论元发展继承性的突出表现。在共时性层面上，对于“重如泰山”精神的语言定义，也是紧紧围绕着著作者对于泰山的视觉感受和秉性气质所述，依靠文学话语蕴藉，将人生、人性、人格、世界观、人生观、价值观紧密连接，把泰山精神看成贯穿这些文化价值符号的核心，这是论元指向单一性的基本特征。

（三）泰山精神：“不让土壤”的博怀

泰山文化在形成中，广泛吸纳了各区域、各民族的优秀文化，使其文化特征呈现多元色彩，体现了中华文化博大兼容的一面。在历时性层面上，秦代李斯在《谏逐客书》中论称：“泰山不让土壤，故能成其大。”正是对这一文化体系的精神内蕴的生动隐括。《韩诗外传》的“泰山不让砾石”，郑世元的“泰山不自高，因丘垤以成形”，元代徐世隆的“泰山元不让微尘”（《蒿里神祠》），民国时期熊克武的“能成其大”（云步桥附近刻石），都高度礼赞了泰山包含万物、博大虚怀的气象。而作为论元的泰山精神具备发展继承性的特征。在共时性层面上，民国邱山宁之《泰山赞》诗，则是集中体现论元的指向单一性特点的代表作：“泰山何其雄，万物都包容。泰山何其大，万象都归纳。泰山何尊严，万有都包含。一切宇宙事，都作如是观！”从泰山的雄伟、博大、尊严三个话语角度去论证泰山的壁立千仞、包容万象，集中体现其立足于宇宙的精神内蕴，这是论元的指向单一性表现。

（四）泰山精神：“捧日擎天”的光明追求

明代赵勋在《登日观》中所言：“火山乍见焚东海，曦驭俄惊耀上台。”对泰山日出的无比崇拜，正是中华民族追求光明意识的集中体现。在其背后有着颇为久远的文化背景：在古东夷文化中，东方崇拜与日崇拜便有显著的地位。由于高山之巅是最先观看到日出的所在，所以在先民观念中，山岳与光明紧密相连。泰山日出观念正是此一信仰的遗存，体现了中国太阳崇拜与东方崇拜的思想精髓。不是太阳崇拜还是东方崇拜，这种文化体系背后的精神内蕴和思想精髓，都是泰山精神自身发展继承性的显著表现。在历时性层面上，这种对光明的向往，感染着一代又一代的人们，形之梦寐、牵之诗魂。在共时性层面上，从三国程昱的“梦天捧日”（《三国志・程昱传》），到宋人梅尧臣的“梦吟日观”（《登泰山日观峰》），再到元代徐世隆的“梦登日观峰”（《纪梦》），都包含着对于太阳和东方的信仰崇拜，这种崇拜是唯一的，亘古不变的，是深深扎根在远古民众乃至当今人民群众精神内层的社会理想和价值追求。关于太阳和东方的文学话语蕴藉，一则是描绘登峰造极之后观览日出胜景的兴奋和自豪，二则是述说立于山巅时分遥望东临俯瞰环宇的骄傲与畅达。正是情感认同的一致和合流，恰恰成为构建共同价值观念的基础，进而使得论元的指向性单一独特，即泰山精神的“捧日擎天”的光明追求。

（五）泰山精神：“国泰民安”的美好寄托

元好问语：泰山“雄重盘礴”。泰山，自古来就是稳定安宁的象征。正是如此，人们便很自然地将泰山与国家、社会的安定联系起来，这属于实体隐喻的相似性原则。这种实体隐喻，是将抽象的和模糊的思想、感情、心理活动、事件、状态等无形的概念看成是具体的、有型的实体，因此可以对其进行谈论，量化，识别其特征与原因。汉代淮南王刘安《上武帝书》中云：“天下之安，犹泰山而四维之也。”即：国家的安定，宛若泰山被结物的大绳所固定一样，牢不可移。由于“泰”字除训有“大”意外，也包含“安”意，古代“治而通”的政局也称之为“泰”。由实及名，泰山遂进而成为体现“国泰民安”此一民族价值观念的最佳载体。因此，在共时性层面上论元的指向单一性特征是突出明显的，“平安”是这一文化体系背后的精神内蕴的重要组成部分，“国泰民安”的美好寄托是泰山精神的重要内容。与此同时，大观峰上有清代题勒“与国咸宁”、“与国同安”、“斯山之固，国家柱石”，而丈人峰上却有当代日本书法家柳田泰云的书刻“国泰民安”，二者分别从国运、国情、国家等诸多角度，切中泰山精神的这一要义。在历时性层面上也证明了论元发展继承性的集中表现，印证了历代古今对于泰山精神的文学话语蕴藉的种种阐释，都是对于“国泰民安”的美好寄托的理想延续和源流发展。

三、综述

美国语言学家萨丕尔在《语言论》一书中指出：“语言是一个环境，它不能脱离文化而存在，不能脱离社会继承下来的传统和信念”。而文学话语蕴藉也同样深植于文化体系之中，其论元的发展继承性和指向单一性，更是文化体系背后的精神内蕴特征。通过不完全归纳、总结和整理历代古今对泰山精神各方面多角度的阐述和诠释，我们利用文学作品和碑刻铭记等诸多语言资料，依靠文学话语蕴藉，成功地提取了泰山精神的基本特质，进而对泰山文化做了进一步的深入了解。同时，从学科本体角度实现了语言研究和文化研究的有机融合。利用差异比较分析法，对文学话语蕴藉及其论元展开研究，是实现对我们所生活的世界的认知方式之一，这也是文化语言学成为我们语言研究视野中不可或缺的重要理由。

参考文献：

[1]申小龙.文化语言学论纲[M].广西：广西教育出版社，1996.

[2]邢福义.文化语言学[M].湖北：湖北教育出版社，1989.

第5篇：泰山文化概论范文

普照寺以双重扇门，大雄宝殿及摩松楼为中轴线，组成四进式院落，东西配殿庑、禅房、花园等。

然而，普照寺的精华并不是它的建筑，普照寺的主题甚至也不是佛。真正让人流连忘返，发思古之幽情，兴无尽之禅思的，是两棵古松。

著名的“六朝松”，粗大伟壮，无数长枝盘曲四伸，宛如巨大的华盖。它枝繁叶茂，疏密相间，又似一张撒向空中的密网。阳光和月光透过这张绿网，洒下细碎的金斑、银斑，真令人心醉神飞。松侧有“筛月亭”，取的就是古诗“长松筛月”的意境。亭下有方形石桌，敲击四角和中央，则发出清脆如磬的乐音。

“一品大夫”松本名“师弟松”，是理修上人入庙时所植，理修亲切地称呼它为师弟，而且还写了一首很动感情的诗偈：“僧栽松，松荫僧，你我相度如同生。松也僧，僧也松，依佛门，论弟兄。”这棵当年幼小的“师弟松”后来长得冠大如棚，亭亭玉立，气度不凡，人就叫它“一品大夫”。这种研习秦始皇和汉武帝动辄给树封官许爵的做法，把一段佛门少见的情事倒给弄俗了。

在普照寺东边，有一片石头建筑的废墟，它就是康熙年间普照寺住持僧元玉的石堂。是元玉同他的诗朋酒友诗酒唱和的地方。

研究一下元玉，也许可以了解佛教在泰山的最后演变。作为佛门弟子，在这片儒家文化的发祥地，他所作的就是“援佛归儒”。他开堂说谈忠臣孝子之心就是佛心，就是天性。他注重现实，有意淡薄入世和出世之间的界限。他所作所为，就是要把出世主义的佛教变成具有浓厚儒家色彩的世俗宗教。他在普照寺重修碑的碑文中写道：“儒家仁厚德即释氏慈悲心。”元玉每天起床后必烧三瓣晨香，第一瓣香不是敬佛祖，而是祝皇上万寿无疆。在筛月亭有一幅对联：“引泉种竹开三径，援释归儒近无贤。”露骨地点明了元玉要把佛教归入儒家门庭的企图。他有一段关于泰山的名言，表达了儒家的社会理想：“愿天下人泰，泰山始是安。若是一人不安，便是泰安不安；若是一人不泰，便是泰安不泰。”

第6篇：泰山文化概论范文

钟泰（1888—1979），中国近现代著名学者。字 斋，号钟山，别号待庵。江苏南京人。师从太谷学派中期宗师黄葆年，曾攻读于江南格致书院，继而留学日本，毕业于日本东京大学。归国后任两江师范学堂日文译教。辛亥革命曾入皖督柏文蔚幕。尔后历任安徽高等学堂教师，南京法政专门学校（后改法政大学）日文教席，并开老庄讲座，又任《共和杂志》社社长。1924年转任杭州之江大学国学系教授、系主任。1939年任湖南蓝田国立师范学院教授。1943年任贵阳大夏大学文学院长兼中文系主任。1944年入蜀，与熊十力并任书院主讲兼协纂。1948年任光华大学教授。新中国成立后入华东师范大学。后转入上海文史馆。1962年应长春东北文史研究所礼聘讲学。1966年返回上海文史馆。1979年病逝于家。

钟泰毕生致力于先儒哲理之学，博采众长，成一家之言。著有《中国哲学史》、《荀注订补》、《国学概论》、《庄子发微》、《春秋正言断词三传参》、《顾诗笺校订》、《管子侈靡篇》等。其中，1929年出版的《中国哲学史》是钟泰的代表作之一，在中国哲学这门学科创立之时，该书对中国哲学史的研究领域产生了较为重要的影响。

一

不同于胡适、冯友兰等“以西释中”的研究模式，钟泰采用了中国化的哲学研究方法。钟泰在书中完全运用中国本土的话语方式，在传统的领域内对哲学进行梳理，较为系统地介绍了中国古代哲学思想。钟泰并不是简单重复谢无量的《中国哲学史》，而是具有了明显的方法论意识。

钟泰所著的《中国哲学史》全书分为四编，分别为上古哲学史、中古哲学史、近古哲学史、近世哲学史，共分为上下两卷，八十二章，单列人物117位。上古哲学史由周代至先秦，中古哲学史涵括汉唐时期，近古哲学史包含宋明哲学，近世哲学史则涵盖了清代哲学。钟泰以客观的笔触，尽可能真实地介绍各家思想，以庞大完整的体系奠定了“以中释中”的中国哲学史诠释框架。

二

纵观钟泰的《中国哲学史》的内容，具有如下主要特点。

1.叙述了上古哲学思想的渊源

在第一编上古哲学史中，钟泰提出了他对中国哲学总体特征的认识。中国哲学的特点在历史的进程中不断地巩固、发展，贯穿了整个中国哲学史。在第一章中，钟泰将中国的哲学思想追溯至周代，认为中国哲学“至周代始有统系可言。”[1]4他从上古思想中提炼出“本天”、“尽人”、“首孝”、“用中”、“上民”、“大天下”六个方面，认为人应以天为万物之本，“人者托体于天，则当以天为父”[1]4，同时充分发挥人的本性，进行能动地创造，“尽人之性，则可以参天地而育万物”[1]4，从而实现天人合一的境界。那么，尽人之性的具体行为是什么呢？钟泰随即提出了“首孝”，强调孝的重要性。自上古时代孝道思想就产生和流传下来，扩充为五伦关系所应遵守的标准。“用中”即是以中道的方式处世，而后重视民意，以保民、爱民的思想治理国家，最终实现天下统一的政治理想。这些方面涵盖了哲学、伦理学、政治哲学等方面的内容，涉及了人与人、人与自然、人与社会之间的关系的论述。第二章“王官六艺之学”，钟泰认为“周公集前王之大成”[1]9，著述了以礼乐文化为中心，六艺之学为内容的典章。百家诸子之学皆源于六艺，而六艺之学则始于周公。因此钟泰指出，“中国哲学，必当断自周公为始。”[1]4钟泰运用富于中国特色的语言归纳出中国哲学的特点，追溯了中国哲学思想的本源。

2.采用史传体例书写哲学史

钟泰在《凡例》中就明确指出他是以史传的体裁书写的中国哲学史，以客观的视角叙述各家基本思想。钟泰秉承古文经学派的解释学方式，抱着“述而不作”、“我注六经”的学术态度著述，他所整理的中国哲学史内容翔实，语言古朴，态度诚恳。值得一提的是，钟泰在梳理哲学史时坚持了“上下则详其源流，彼是亦辨其同异”的原则，对不同时期的人物、流派、思想以及同一时期的不同人物、流派、思想等进行对比，研究他们的源流和发展，探讨他们的异同之处。对于不同时期，钟泰通过介绍主要人物以归纳其核心思想及其学派的特点。例如在介绍孔子时，通过“仁”、“忠恕”、“孝弟”、“五伦”、“成己成物”、“富教”、“小康大同”、“知命之学”等方面来讲解，介绍墨子以“兼爱”、“非攻”、“节用”、“天志”、“墨经”为特点来概括，介绍朱子从“理气”、“天命之性气质之性”、“居敬穷理”几个方面进行总结。对于同一时期，钟泰则以事件为焦点进行论述，如“两汉儒学之盛”、“魏晋谈玄之风”、“宋儒之道学”、“元明诸儒之继起”、“清儒之标榜汉学”，对某一时期的特点进行集中的阐释和总结。“史家之例，或以事为题，或以人为目。此书述一家之言，则著其人；总一代之变，则标其事。”1这些正体现了钟泰的这一写作原则。

3.以同情理解的态度介绍各家学说

钟泰在著述过程中，并没有对各家之言持褒贬不一的态度，而是以真实的姿态还原诸子思想的本来面貌，客观、全面地一一展示其哲学思想内容。“门户之争，自古不免。然言各有宜，理无相悖。此书于各家同异，时附平亭。既欲见学术之全，亦以为沟通之助。”[1]1钟泰在书中充分 地体现了作为一名哲学史家的客观态度。钟泰在评价宋儒时写道：“宋儒于经，不主训诂而主义理，不主师传而主心得。惟主义理主心得，故以经为求理之阶梯，而不认经为可以尽天下之理；又以为理虽在经中，而亦非专于守经所可得。”[1]185-186而后他又将宋儒与汉儒进行了对比：“由是观之，宋儒与汉儒，其有取于孔子之经虽一，而其所以取于孔子之经者则有间矣。是故譬之于谷，孔子植之，汉人收获之，而宋儒则播之砻之，淅之炊之，且以自食之者也。”[1]186作为太谷学派的继承者，钟泰并没有一味褒扬儒家学说，而是对比分析了儒学不同时期的特点，以同情理解的态度分别评述各家学说，这种中肯的态度是难能可贵的。

三

在五四新文化运动中，胡适以他的《中国哲学史大纲》批判旧文化，以西方哲学的逻辑方法重新梳理中国哲学。冯友兰又进一步深化了“以西释中”的哲学研究方法，成为新理学的先驱。正是在这样的境况下，钟泰坚持“以中释中”，以表明自己的文化观。他指出：“中西学术，各有统系，强为比附，转失其真。此书命名释义，一用旧文。近人影响牵扯之谈，多为葛藤，不敢妄和。”[1]1钟泰认为中西学术各成体系，正是因为两者的差异性，才使它们具有了各自的独特性。他反对将中西哲学牵强比附，尤其反对胡适用西方进化论的观点来审视中国哲学。如“近人摭拾其‘万物以不同形相禅’之一言，又取与达尔文之《天演论》相比附，去庄子之真意益远。”[1]46钟泰对胡适提出了直接的质疑：“胡适之《哲学史大纲》创为此说，然‘万物以不同形相禅’句下，即继之以‘始卒若环，莫得其伦’，夫言天演，言进化，有始卒若环者乎？胡氏之说不攻自破。”[1]46由此可见，钟泰拒绝用西方化的研究模式来整理中国哲学史，他力图通过运用中国哲学独有的方式，进行自我更新和自我扬弃。在多种哲学研究方法并存的五四时期，钟泰坚持回归中国本位的叙事方式，为捍卫中国哲学的独立性作出了积极的努力，在研究方法多元化的环境下占有一席之地。然而他的文化保守主义倾向，也在一定程度上阻碍了中西哲学的融合与发展。

钟泰在书中并没有对中国哲学、中国哲学史进行明确的定义和解释，其观点只能被后人所揣测。他阐释了117位人物之多，其中有不少人物在其他哲学史书中并不多见，如魏伯阳、牟融、徐干、陶渊明、陈止斋、唐说斋、蔡西山、蔡九峰、蔡节斋、真西山、魏鹤山、吴草庐、郑师山、刘伯温、曹月川、吴康斋、张杨园、唐铸万、彭允初、汪大绅、罗台山、洪北江等。这一方面说明钟泰学识渊博、博览群书，另一方面也说明他对学术、思想和哲学的把握不甚分明。钟泰对哲学、哲学史、中国哲学史的概念没有清晰的认识，因此他所列举的诸位人物中，包含了著名的学者和思想家，而这些学者和思想家并不完全是哲学家，哲学史也不尽等同于思想史、学术史。这种“还原论”的叙述视角和方式在当时可能是落伍的，但在今天又受到了学界的重视。

自五四新文化运动以来，中国受到西方文化的巨大影响，中国哲学史的研究形成了“以中释中”、“以西释中”、“以马释中”等诠释方式，而后的几十年里，“以西释中”、“以马释中”逐渐成为主流的研究方法，它们以较新的途径和科学的方法，重新挖掘了中国哲学的价值，极大地拓展了中国哲学史研究的视野，取得了丰厚的成果。然而，多元化的研究模式并没有持续下去。在西方的话语系统之下，学界出现了一味追求西方化的形式主义、过度依赖西方文化的情况。能否真正诠释出中国哲学的思想精髓，揭示中国传统文化。而钟泰中国本位的叙事方式，对诸子各家同情理解的态度，在这种现状下显现出其独特的价值，给现代人以反思和启发。钟泰书写中国哲学史持有的谨慎、中肯的态度，对中国哲学思想的尊重与还原，值得当代中国哲学建构者们借鉴。

在现今大陆两种社会制度并存、多种文化类型同在、多维价值体系共生的社会环境下，文化的发展必然多元的，而多元文化背景下的中国哲学史建构也必定是多维度的[3]。以钟泰为代表的中国化研究模式，在多元化的文化观中占有一席之地。它能够帮助整合中国哲学史的建构，重新审视和调整中西哲学思想的关系，传承和发扬中国哲学的内在精神，为使中国哲学史学科更好地建立自身的话语系统和书写范式而作出贡献。

参考文献：

[1]钟泰.中国哲学史[M].北京：东方出版社，2008.

第7篇：泰山文化概论范文

[关键词]泰安；酒店开发；野奢酒店

[DOI]1013939/jcnkizgsc201625044

1引言

野奢酒店起源于西方，是酒店发展进一步细分化、主题化、专业化、精品化的产物，是休闲度假酒店的升级版。野奢酒店在中国的发展方兴未艾，在一些著名的旅游城市都能看到它们的身影，如丽江悦榕庄酒店、杭州斐文野奢酒店、四川九寨天堂度假酒店、三亚鸟巢度假酒店等是其中较为典型的代表。野奢酒店融合当地旅游特色和地方文化，已渐渐成为一座城市的旅游品牌和名片。

泰安市地处山东省中部，是全国著名的旅游城市，因泰山位于其境内而声名远播，享誉海内外。然而，泰安市以观光旅游为主，缺少休闲度假产品、难留客等问题一直困扰着泰安市旅游业的进一步发展。

依靠自身的山地资源和旅游资源优势，建设山地野奢酒店，对于丰富泰安的休闲度假旅游产品、加速泰安市旅游业转型升级、提升泰安旅游品牌都具有重要的意义。

2野奢酒店的概念和特点

野奢酒店是以原生态自然环境为背景，地方乡土建筑或特色主题建筑为外观，内部豪华奢侈，提供高端休闲度假服务的新型酒店。野奢酒店是在最原始或最荒野的地方修建与环境融为一体的豪华“帐篷”或“小屋”等，将建筑和自然结合在一起，将荒野的魅力同奢华的享受结合在一起，满足了人们对自然和奢侈的双重欲求，为高端消费阶层在优美自然环境中提供豪华奢侈的服务接待。

野奢酒店以“野”和“奢”为最大特点。野奢酒店通常地处荒野，多分布在自然生态环境保存较为完好的“边缘化”地带，以满足顾客猎奇和体验的心理。野奢酒店在自然朴拙的外表下配备一应俱全的豪华酒店设施，以满足顾客休闲度假的要求。同时，野奢酒店与周围的自然与人文景观相协调，与环境融为一体，最大限度地吸收当地文化特色，提升酒店的吸引力。

3泰安市建设山地野奢酒店的优势分析

泰安市作为一个因名山而被广为知晓的旅游城市，发展山地野奢酒店具有其他地区所无法比拟的特有的优势。

31背靠旅游名山，具有较大的市场空间

泰安因泰山而被人所知，泰山作为“五岳独尊”“世界自然文化双遗产”等而对世界各地的游客都具有广泛的吸引力。2014年泰安共接待游客5300多万人，实现旅游总收入496亿元。良好的旅游业基础为泰安山地野奢酒店的建设提供了一定的基础条件和较为稳定的客源。

32优美的山地自然风光，为泰安山地野奢酒店的开发提供了自然条件泰安的山地面积广阔，且极具特点。泰安的山地主要属泰山山脉，除主峰外，主脉、余脉和支脉众多，绵延50余千米，大小山峰数百座。泰山山脉具有极其美丽壮观的自然风景，其主要特点为雄、奇、险、秀、幽、奥。徂徕山、莲花山等都是重要的旅游景点和度假区。这些为泰安的山地野奢酒店开发提供了自然条件。

33特色鲜明的人文景观，增加了泰安山地野奢酒店的文化气息第一，泰安具有相当数量的古建筑群，其主要为明清的风格。这些建筑群将绘画、雕刻、山石、林木融为一体，具有较高的艺术价值；第二，几千年来，泰山都是历代帝王封禅祭天的神山，留有大量的封禅文化物质与非物质文化遗产；第三，古往今来的文人墨客喜欢登泰山观天下，因此给泰山与泰安留下了众多名篇、碑刻、古迹、美丽传说和神话故事等；第四，新石器时代的代表――大汶口文化的遗址也在泰安。这些都为泰安山地野奢酒店的开发增添了人文气息。

34优良的地理位置，为泰安山地野奢酒店的开发运营提供了便利一方面，泰安市的地理位置较好，交通较为发达，处于京沪高铁中段，境内多条高速公路通过，3个小时便可抵达国家的政治、经济中心，良好的通达性有利于吸引更多的游客到泰安观光度假；另一方面，泰安城市依山而建，城区距离山区较近，可以保证建在山区的山地野奢酒店到城区的距离不远，既降低了酒店开发运营的难度，也使游客更加便利。

4对泰安市开发山地野奢酒店的建议

作为创新型酒店业态，野奢酒店在中国的发展较为迅速。野奢酒店开发的关键在于要有自己的特色，做到与常规酒店的不同，从选址、主题定位、设计到经营管理都要有自己的创新。同时，酒店的开发建设要与泰安的地域特色相结合，努力寻求突破。在此，对泰安山地野奢酒店的发展提出以下几点建议。

41精准选址，突出山地特色

山地野奢酒店的选址，除了要考虑环境、交通、区域规划、竞争状况等酒店选址的常规的因素外，还须重点考虑酒店的选址要有自己的特色，周边环境还要适宜开展一些特色游憩活动。因此，泰安野奢酒店的选址应在距离泰山和泰安市区半小时路程以内、基础设施良好，同时具有较好自然风光、能饱览泰山景色展现山地特色的城郊地区。

42结合泰安旅游，整合优势资源

泰安旅游的最大特色便是泰山，在泰安建设山地野奢酒店须与泰山相结合，展现泰山旅游特色。除泰山旅游区外，泰山主脉、支脉的其他山峰也具有较大的山地特色，具有开发山地野奢酒店的自然条件。泰安依山而建，有很多距离市区不远的山地村庄，既具有山野之美，又有蕴藏着农牧之趣的果园和农田。充分整合这些优势旅游资源，打造优美而私密的环境，开发山地野奢酒店，既可以将野奢酒店融入客源中心城市，成为城市高端消费群体短途休闲旅游的目的地，又可以吸引外地游客欣赏泰山之美、体验泰安之趣，增强旅游体验。

43酒店的风格定位是关键，注重客户体验

野奢酒店以“野”为特色、以“奢”为追求，在酒店设计上要尽量的粗犷、狂野，在“野”的同时也需要享受豪华舒适的物质。这就要求酒店的风格要具有特色，要具有鲜明的主题和文化内涵，展现当地最质朴、最原生也最鲜明的文化积淀。泰安山地野奢酒店可以以大汶口文化为主题，建筑和室内设计都采用大汶口时期的风格，让客户充分体验原始社会的生活。也可以以山地文化为主题，以鸟巢、帐篷、树屋、石屋等为主要建筑特色，体验山野之乐。还可以以田园文化、封禅文化、归隐文化等为主题进行设计，注重客户的不同体验。

44完善配套设施，提升服务品质

野奢酒店就是要为游客提供多样化、多类型休闲及文娱服务，为旅游者创造一种全方位的休闲生活阅历。为此山地野奢酒店的建设需要完善相关配套设施，高品质餐饮、现代化卫浴、水疗SPA等都属于必备条件，同时需设计能满足游客需求的特色休闲娱乐设施，以满足游客的野奢假期、浪漫婚礼、高端会议、团体活动、户外活动等个性化需求，提升吸引力和服务品质。

45借助大型活动，积极拓展市场

会展经济对处于初步发展阶段的野奢酒店的影响是显著的。通过大型会展活动的举行，野奢酒店可以极大提升酒店知名度，吸引潜在的消费者。而泰安可以借助泰山的旅游地位、已举办多年的登山节、马拉松比赛等大型活动积极推广宣传，同时积极承办各种会议，借助会展经济激活野奢酒店。

46采用现代宣传手段，扩大酒店知名度

野奢酒店的客户群体的特殊性，决定了宣传对于野奢酒店的重要性。野奢酒店的客户群体是那些喜欢猎奇的、有休闲意识的高消费群体，特别是年轻人，因此宣传工作需要有针对性、需要借助消费群体喜闻乐见的方式。参与电视剧、电影的拍摄，运用微信等新媒体手段等都被证明是卓有成效的宣传手段。

参考文献：

[1]崔佳春野奢酒店开发初探[J].新西部，2008（28）

[2]李原主题酒店与特色酒店[J].饭店现代化，2005（2）

[3]张兆胤，王严峻“野奢酒店”引领休闲新风尚[J].学理论，2008（3）

[4]谢建国，等关于泰安市旅游资源发展的探讨[J].科技信息，2011（36）

[5]王燕泰安市三星级酒店SWOT分析[J].中国市场，2015（13）

第8篇：泰山文化概论范文

向来有称岳父为“泰山”的。令大家敬佩的,倒是那个有眼不让“泰山”的雅克・莱内。“有眼不让泰山”,是说他并非“有眼无珠”,纯粹是他把保障民众的日常幸福作为核心使命,而蔑视权贵的一种积极姿态。总统的“泰山”在我们这里以前叫“国丈”,是重量级的“泰山”。“泰山压顶不弯腰”,我们熟悉的这句话,如今又具有了另一种尊重民意不惧的意思。

总统的“泰山”,这样的特殊人物,不是人们想象的仅仅是“陪陪总统睡觉的布吕尼的老爹”那么简单。在印象中,似乎还真没几个“国丈”甘于过平淡日子的,像萨科齐的“泰山”这样的已经算是“温良恭俭让”的了,只是让一个官员丢了乌纱而已,放在咱们有些地方的农村,就是得罪了一个区区村官的“泰山”,不打得你满地找牙才怪哩!

在好多国度,一般说来,“国丈”与平民的博弈,即使总统女婿没有表明倾向,输赢也是一目了然的。浓厚的强权意识及主子的颐指气使,跟下级的心领神会一结合,一旦找到了被称为政治效果、社会效果、法律效果“统一”的“平衡点”,“国丈”们秃子打伞――无法无天欺压民众的可耻性便会急剧淡化,有关官员的默契,肯定会得到利益集团的嘉奖。

虽说不管是儒家,还是道家,都有“平衡”的思想,比如老子曰:“天之道,其犹张弓与,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之。”这样的文化反映在打官司上就是“法不阿贵”,但是自古以来,“抑”高而“损”有余,“举”下而“与”不足,多数仅仅是纸上谈兵,至于对“国丈”的略微“不尊”,更是如老百姓骂的――“想天鹅屁吃!”

譬如当年很著名的张尧佐,他只是宋仁宗张贵妃的伯父,却自称“国丈”。庆历年间,张尧佐由知县骤升为权知开封府,后来又升为三司使。在北宋前期,三司是主管全国财政经济工作的最高机关,俗称“计省”,三司使号称“计相”,而张尧佐本来是一个碌碌无为的平庸之辈。皇二年,知谏院包拯等官员毅然上疏,弹劾张尧佐。宋仁宗置之不理,包拯等又连上两封奏章,指出:“历代后妃之族,虽有才者,亦未尝假以事权,又况庸庸不才者乎!”

第9篇：泰山文化概论范文

2018山东泰安成人高考考试科目导语：2018山东泰安成人高考考试时间安排在2018年10月28日至29日期间，

【山东泰安成人高考考试科目】1、高中起点升本科统考科目：(1)理科类：语文、数学(理)、外语、理化(物理、化学合卷)。(2)文科类：语文、数学(文)、外语、史地(历史、地理合卷)，艺术类专业数学考试成绩不计入总分，供录取时参考。2、高中起点升专科(高职)统考科目：(1)理科类：语文、数学(理)、外语。(2)文科类：语文、数学(文)、外语，艺术类专业数学考试成绩不计入总分，供录取时参考。(3)医学类(含中医学类和药学类)各专业：语文、数学(理)、外语。(4)中央司法警官教育学院开设的监狱管理、劳教管理专业：语文、数学(文)、外语。(5)公安类院校各专业;语文、数学(文)、外语。注：(1)外语设英语、日语、俄语三个语种，考生可根据招生院校对外语语种的要求选择一种。(2)高中起点升本科和专科的公共课：语文、数学(文)、数学(理)、英语、日语、俄语、史地(历史、地理合卷)、理化(物理、化学合卷)实行全国统考，试题由教育部统一命制。(3)高中起点升本、专科统一考试科目每科满分均为150分，考试时间为120分钟。(4)艺术、体育等专业需加试的专业科目和考试时间，由各招生院校自定，并通知考生。3、专科起点升本科统考科目均为三门：两门公共课为政治、外语;一门专业基础课。根据招生专业所隶属的学科门类共分为八个科类，公共课和专业基础课考试科目分别如下：(1)哲学、文史及中医、中药学类：政治、外语、大学语文。(2)艺术类：政治、外语、艺术概论。(3)理工类：政治、外语、高等数学(一)。(4)经管类：政治、外语、高等数学(二)。(5)法学类：政治、外语、民法。(6)教育学：政治、外语、教育理论。(7)农学类：政治、外语、生态学基础。(8)医学类：政治、外语、医学综合。注：(1)外语开设英语和日语两种语种。(2)专科起点升本科统一考试科目每科满分均为150分，考试时间为150分钟。(3)专科起点升本科统一考试科目试题均由教育部统一命制。除统考科目外，是否再加试专业课，由招生院校自行确定。如需加试专业课，由招生院校向社会公布并自行组织命题和考试。专业课加试规则：除规定的统考科目外，招生学校可在考试院成招办统一组织下根据专业要求进行专业课加试。其中艺 术类、体育类专业必须加试专业课，其它专业是否加试由招生学校自行决定，专业课加试由招生学校自行命题和组织考试。

【考试时间】根据根据以往经验，

日期时间10月28日10月29日9:00-11:00语文外语14:30-16:30数学（文科）数学（理科）史地（高起本文科）理化（高起本理科）公民道德修养与法律基础二、专升本考试时间表

日期时间10月28日10月29日9:00-11:30政治大学语文艺术概论高等数学（一）高等数学（二）民法教育理论生态学基础医学综合考生根据报考的专业考一门14:30-17:00外语-