一千零一夜故事全集精选(九篇)
第1篇：一千零一夜故事全集范文
《一千零一夜》读书心得(一)
《一千零一夜》是一部阿拉伯的民间故事。在这部故事中，记载着各种各样的神奇小说。《一千零一夜》最显著的艺术特点就是作者的想象力无比丰富，故事情节十分离奇。如《辛伯达航海旅行的故事》。
第一次航行。辛伯达带着行李，和一些商人乘船出发，他们路过一个非常美丽可爱，象乐园一般的小岛，于是船长吩咐靠岸停泊。旅客们纷纷舍船登陆，有的搬锅碗烧火煮饭，有的从事洗涤，有的欣赏风景，正当大家流连忘返的时候，船长突然高声喊道：旅客们，为了安全，你们快上船。这小岛是大鱼并非小岛。因为日子久了，堆满了沙土，长出草木形成小岛。现在它已经被火热醒，正在动。 旅客听后，争先恐后的上船。有的已上船，有的还没有。那鱼已经动起来，船长不顾被淹人的死活，开着船扬长而去。而我也在海水中，正当快淹死的时候，辛伯达发现身旁漂着一块烧火用的木棒，便随手抓着，伏在水面上，任凭狂风吹打。终于被风浪推到了一个荒岛上，摆脱了危险。就这样战胜了死神，一次又一次地从死神手上逃脱。
第二次航行，遇到了翼若重天之云的神鹰，巨石般的鸟蛋。这是在一个非常美丽的岛屿上遇到的。那岛上有茂密的深林，种类丰富的野果，灿烂的花卉，声音婉转的鸟雀，潺潺的河渠。美中不足的是岛上没有人居住。旅客停船上岛去欣赏美景。辛伯达身上带有食物，一边吃一边欣赏美景。不知不觉辛伯达就在大自然中睡着了。当醒来时，船长已带着别的商人离开了，只剩下他一个人留在岛上。
辛伯达看看四周，内心恐怖到了极点。于是辛伯达爬到一棵大树上眺望，发现一个庞大的身影。辛伯达下了树向他走去，靠近一看，原来是一座高大的建筑物。辛伯达围着它绕了一圈，却不见它的大门。辛伯达测出它的一周共长五十大步。这时，太阳突然不见了，大地一片漆黑。辛伯达抬头向上望去，只见一个身躯庞大，翅膀又宽又长的大鸟。原来是它遮住了阳光，那是一只神鹰。而这又圆又高又大的建筑物是一个神鹰蛋。这时神鹰慢慢落了下来。辛伯达用绳子绑在鹰腿上，离开了那里。可是，又被带到盘踞了好多大蟒蛇，无法攀登的悬崖下。悬崖下有很多发光的钻石。
这里的钻石商为了采集崖底的钻石，利用神鹰的帮助，用羊皮沾钻石的方法。因为神鹰吃荤，它会吃羊。所以它会把羊皮误以为是羊，便把它抓上来。当它发现那是羊皮时就会扔掉，可那时已经到山顶上了。于是辛伯达借此机会成功脱险。
第三次航行遇到了吃人肉的巨人，第四次到了吃人肉的王国，第五次
读了这篇文章，我发现作者的想象力特别丰富，主人公的意志力特别坚强，同时也表达了他追求自由快乐生活的愿望。我也要学习辛伯达，也要学习他那种为了追求快乐自由生活而永不放弃的精神。
《一千零一夜》读书心得(二)
《一千零一夜》这几册书是爸爸在我很小的时候买给我的礼物。从此，我小的时候最美好的梦就是从《一千零一夜》中度过的。我不仅感谢爸爸，我还感谢这本书。其中，我记忆犹新的故事就是《死神和富有的国王》。
这篇故事主要讲了一个国王因为疯狂的搜刮老百姓的钱财，只顾自己在金碧辉煌的宫殿里享受天伦之乐而遭死神亲自来夺命的下场。我认为像国王的自私自利，只供自己贪图享乐的人是可耻的!
在这个故事中有一句话让我懂得了做人之根本：财富是让你救济贫民，修桥铺路，建设国家和慈善机构，可国王你只顾自私自利，只供个人贪图享乐，不怪你自己，反而责怪我们，现在只有让别人去享受了。这是故事中财富向国王说的话。是的，贪图富贵，贪图钱财，这哪是一个一国之君所有的行为?我们应该去利用它，利用财富去救助灾困人民，可是，朋友们，你们是否又做到呢?我曾反复读过好几遍，我知道作者还在告诉我，告诉大家：完美的走完宝贵的一生，坦然地面对自己的死亡。
《一千零一夜》读书心得(三)
《一千零一夜》是一本充满智慧和美好的书，这部名着内容丰富，故事情节曲折离奇，表现了人间善、恶、丑、美的特点。它不仅是世界文学宝库中的一颗璀璨的明珠，更是一部具有浓厚的生活气息和鲜明民族特点的好书。它讲述了阿拉伯世界一个个美丽曲折动人的故事。这些故事是由阿拉伯民族智慧、才华凝聚成的，书中的很多故事已经家喻户晓，如《阿里巴巴和四十大盗》
其中我最喜欢《阿里巴巴和四十大盗》讲述了一个叫阿里巴巴的年轻人的故事。有一次，他到山里砍柴，无意中发现了四十大盗的藏宝洞，知道了其中的秘密。于是乘强盗走后，装了三袋金子回家了。可是由于哥哥的贪心，不但丢掉了自己的性命，还暴露了阿里巴巴。强盗们四处寻找阿里巴巴，发誓要复仇。
第2篇：一千零一夜故事全集范文
【关键词】《一千零一夜》，阿拉伯，游牧，商人，道德，贫富差距，欲望自本世纪初周桂笙著译《新庵谐译》——其中上卷为节译的《一千零一夜》——之后，这部阿拉伯民间故事集以文字形式在中国读者中大范围流传，直至今日，几乎已达无人不知的程度。张骞公元129年首次打通中国内地与中亚的直接交通线，丝绸之路开通，驼铃声声，不仅交换西域的象牙蜜蜡与中国的丝绸麝香，也交换中国的文墨故事与西域的牧猎风情，鉴于此，《一千零一夜》所述故事极有可能受中国民间故事传说影响，甚至由中国民间故事直接演化而来。或许因为此种缘故而生共鸣，《一千零一夜》广受中国民众好评，一度节译成为儿童必读。而纵观全本《一千零一夜》，可知故事具有幻丽豪放的力量。麝香新氛里，山鲁佐德一个又一个夜晚地娓娓道来，中古阿拉伯社会与人群在灯前帘后若隐若现。
一、 从沙漠英骑到商政大贾——以生产方式变革为背景的主流人物身份改变
通读《一千零一夜》，从开讲国王的故事，到最后鞋匠的故事，像是翻阅众城志：大马士革、巴格达、巴士拉、库法、开罗、亚历山大……城市里街道纵横，房屋栉比，花园林立，市场上绸缎锦绣、玻璃绚丽，叮咚作响、伴着音乐的美妙喷泉在王公大臣的私家花园里，周围环绕着蔷薇、睡莲、紫花地丁。
《一千零一夜》中少有乡村景象，只有个别短小篇章以农村为背景；《一千零一夜》中没有沙漠奇兵，大漠驼队和游牧战争不在它描写范围之内。差不多同步调成书、发展与定型的骑士诗人昂泰拉的《昂泰拉传奇》与之大相径庭。昂泰拉虽为黑女奴所生，却因骁勇善战在部落中声名显赫。“一旦他的权利遭到侵犯，他要求索回权利的行为是激烈的”[1]，这与早期阿拉伯部落的精神是符合的，甚至影响于今日的阿拉伯民族性格与精神，正如艾哈迈德·爱敏所说，阿拉伯人生性“炫耀武功与口才，心性急躁易冲动，一旦感到首领软弱无能，迅即反叛抗命”[2]，他们赞赏英勇无畏、武功高强、雄才诡辩、慷慨大方的英雄人物，“只有那与骆驼和马群为伍、与强盗打交道者，才能成为真正勇敢的人”[3]。
事实上，这是阿拉伯蒙昧时代的主流文学形象与文学内容。蒙昧时期是对伊斯兰教产生前的阿拉伯社会的指称。这一时期的主要文学形式是诗歌，因为诗歌便于口头流传，适合强烈的感情抒发。“据说在沙漠中赶骆驼的吆喝声就是诗歌的起源，阿拉伯诗歌的诗律就是和着骆驼的脚步声产生的”[4]。阿拉伯人的绝大部分，即贝督因人，散居在阿拉伯半岛北部。他们是沙漠之子，面对旷野，目无遮挡，“烈日当空，则脑髓如焚；明月悠悠，则心花怒放；星光灿烂，则心胸坦荡；狂飙袭来，则所挡立摧”[5]。沙漠荒凉美丽。游牧人与驼马羊群为伴，将自然天籁发为诗歌。诗歌记载着他们的历史：用牲畜交换其他必需品所不得时，或者仅单纯为复仇时，他们进行抢掠；部落间争夺水草，引发大规模的战争。这是沙漠的残酷。在沙漠的美丽与残酷之下，劫掠在贝督因人的社会中由一种盗贼的行径被提升到民族风俗的地位。劫掠是一种职业，且是少数表现丈夫气概的职业之一。因此，在劫掠的交战、保卫、救援中表现尤其勇敢的人是部族推崇的对象，在文学作品中成为主流形象也就不奇怪了。
昂泰拉的故事至14世纪才最后定型，在发展过程中被人们加入了许多虚构的部分，直至昂泰拉成为神似的人物，这说明早期部落生活故事依然激荡人心，但这不等同于逐水草而生的游牧生活是大众所追求。在阿拉伯人征服了拜占庭的属地、波斯、中亚、北非的大片土地后，参加战争的游牧民的活动舞台从沙漠转向城市，他们由牧民变为城市居民或封建主，生产方式脱离了沙漠，自然就不会再有皓日当空、炎炎黄沙的吟咏。不仅如此，他们还开始对抢劫商队的游牧阿拉伯人痛恨非常，因为此时游牧阿拉伯人对商道和商人的安全造成了巨大威胁，损害了商人的利益。在逐渐稳定与发展的阿拉伯商业社会，那些原本在骏马上一呼百应，贡献部族的、为人称道的骑士英雄，人气直转急下，落为害群之马，被社会谴责与驱逐。马可·波罗在十三世纪末经过伊拉克摩苏尔地区时候写道：“在摩苏尔的丘陵地带，居住着库尔德人，他们中一部分是基督教徒，而另一部分是伊斯兰的信仰者。这些人极不讲道德，专门以劫掠过往商旅为职业。”[6]从这里可以看到打劫抢掠的游牧阿拉伯人已经成为匪徒式的人物，社会的舆论谴责之盛甚至影响了西方人对游牧民——甚至整个贝督因人群——的看法。这些完全负面化的形象在《一千零一夜》中，多半以杀人越货的强盗或可笑愚蠢的笨蛋面目出现，下场大部是被俘与受到无情的嘲弄。最为让人忍俊不禁的是女骗子戴莉兰被官兵抓获吊在木架上，哄骗一个过路的贝督因匪徒说，她之所以被吊起来是因为被惩罚吃酥油煎饼，却不喜甜食吃不下，只好一直被绑吊，喜不自胜的贝督因匪徒装作自己有博怀与同情心，立刻将戴莉兰放下，与戴莉兰互换装束，让自己被吊上去，自以为可以吃到梦寐以求的酥油煎饼了。
在游牧阿拉伯人的形象被丑化，声誉一落千丈之时，商人的地位却是同其事业一样，如日中天，水涨船高。正如在蒙昧时期饱受推崇与景仰的骑士英雄是文学作品的主流形象，在阿拔斯王朝前期崛起的中产阶级成为《一千零一夜》中的主要主人公，演绎了众多故事。在神话与传奇性质的故事中他们借助仙人或神物大显身手，成为众人青睐的对象；在现实性较强的故事中，他们的经商冒险、恋爱曲折、家庭纷争轮番上演，百说不厌，各有奇观。后期在埃及形成的故事中还涉及到了更为深刻、广泛、细致与复杂的社会家庭关系的初步表现（虽然还没有能够深入刻画与追根探源）。一方面，他们继承了阿拉伯人在早期部落社会中就已经形成的吃苦耐劳，自由独立，不轻易屈从低头的精神，另一方面，他们与事事知足，不事开拓的贝督因人不同，商人勇于冒险与开拓，乐于求新和进取，虽然大部分是为了获取利益，但同时也是为了探险猎奇，游览世界风光，满足好奇心。
商人社会地位之高主要表现在两方面：与哈里发关系良好和备受女性青睐。与哈里发保持良好关系是有互助双赢意味的。虽然农业仍是国家税收的主要来源，但经济无疑是帝国全盛的支柱。王室最关心财政收入，阿拔斯王朝时期帝国税赋制度十分严格，国家岁入靠天课、人丁税、土地税和什一税。其中什一税就是外国非穆斯林向穆斯林国家输入货物而缴纳的税项。除国家税收之外，商人在市场上为哈里发做人，经营买卖，管理账目，给哈里发赚“私房钱”。在钱财贡献之外，商人还给哈里发讲述有趣的故事，海外见闻和奇谈，成为哈里发酒桌和饭桌上的客人，天南地北，吟诗作乐。哈里发外出时也乐于扮作商人模样，既可以避人耳目，又不至于太过降低身份。这样商人经常进出宫廷，不必经过通报与允许，无形中与皇室关系更加亲近，也是吸引宫廷女子青睐与爱慕的一个渠道。商人受女性的青睐，其男性魅力甚至高过哈里发。故事《艾博·哈桑·阿里和佘赭勒图·顿鲁》中的宫女佘赭勒图虽受哈里发宠幸，却钟情于商人艾博·哈桑，并为与他在一起，不惧拒绝同哈里发饮酒，不惜抛弃宫中生活。《一千零一夜》中还不乏女子看上某小商人并以智慧帮助他发家致富的故事。当然，商人与哈里发之间发生利益冲突时以上另当别论，而与女子的爱情也在一定程度上以物质做基础，但可以看出商人富足阔绰，处于上层社会，与政界人士平起平坐，甚至更有自由，也因此赢得众美女眼球。
二、 从不分彼此到尔虞我诈——以商品经济发展为背景的商人目标追求的变向
及由此带来的道德标准的变化
《一千零一夜》虽借一个山鲁佐德之口讲了很多“夜”的故事，但事实上其成书的时间跨度是很大的，关于其成书的具体考证，在郅溥浩先生《神话与现实——〈一千零一夜〉论》中十分详细。时序的差异会带来观念的变化，早期与后期的故事在内容上有很大不同。即使是同样以商人为主人公的故事，有形式上的重复与借用，但内涵上的侧重已然生变。
《洗染匠和理发师的故事》讲述了开洗染店的艾布·勾尔与开理发店的艾布·绥尔一同远行谋生的故事。艾布·勾尔好吃懒做，坑骗顾客，艾布·绥尔按部就班，老实本分。在远航的船上，艾布·绥尔整日为船客理发以获取食物淡水，艾布·勾尔心安理得地吃、喝、睡觉，靠艾布·绥尔养活。航行到陌生的城市，两人在旅店中，同样的寄生故事重复进行。直到艾布·绥尔病倒昏迷，艾布·勾尔席卷一切财产独自离开，发现这个城市的洗染匠只会染蓝色，收费昂贵且拒绝外援。艾布·勾尔凭借自己会染许多颜色，吸引国王“注资”，为他开了一家“王家洗染店”，从此生意兴隆，地位高升，俨然王公贵族一般。艾布·绥尔在旅店老板照料下康复，在城中经过“王家洗染店”，满心希望昔日的朋友念着自己的无私帮助，可以得到回报，却被艾布·勾尔痛打重伤。伤势痊愈之时发现这座城市没有澡堂，于是同样找到国王细数澡堂种种好处，由国王投资开了“王家澡堂”，名利双收。此时艾布·勾尔才登门拜访，艾布·绥尔不计前嫌，并接纳了艾布·勾尔向国王献用拔毛药的计策。殊不知另一头艾布·勾尔诬陷艾布·绥尔在拔毛药中下毒，艾布·绥尔因此惹来杀身之祸。被船长救起后揭穿了艾布·勾尔的阴谋，上演了一幕恶人遭惩治的结局。
这个故事以埃及亚历山大为背景。亚历山大自古就是地中海东部的著名海港，至阿拔斯王朝前期更加繁盛。穆斯林商人和犹太商人将西方商货运到这里，再通过埃及内地进入红海，转运东方；或由亚历山大港转到安条克登陆，到巴格达卸货，再转运东方各地。
因为定型较晚，这个故事更具有现实性。两个“艾布”离开亚历山大，到外面去闯荡，正是海港信息交换量大，人们眼界开阔的表现，也是商人为更大的经济利益所吸引，愿意开拓进取，冒险出游的精神体现。为了吸引听故事的人，还加入了神物——一个神戒指——以增强其神话性、传奇性、趣味性与刺激性。这个神戒指是国王得以号令三军的“秘密武器”，谁不听话，用带着戒指的手指当空划其头颅，顷刻间人头落地。戒指在发号施令时从国王的手指上脱落。艾布·绥尔落难不死在海边打鱼，从一条大鱼肚中将它剖出，戴在手上。因为不知情，还在打招呼的时候错杀了两个水手，自己惊讶无比。神物是增强主人公力量最快速有效的辅助手段，往往借助神物使“不可能”变成“可能”之时，也就是故事最高潮而引人入胜的段落。
但在这个故事中，神物的引入还有更深层次的意义。这是个教谕意义明显的故事，结尾处艾布·绥尔替艾布·勾尔处理后事，立碑祭祀。祠堂门上刻着一首诗：
“根据工作可以看出人的原型，
嘉言懿行同一个人的品质没有差别
别胡言乱语
自身可以免遭毁誉
好说流言蜚语
别人许会提出同样的语汇
必须戒避奸淫
纵然出自谈笑也绝口莫提猥亵
家犬要保全驯良的品行
才博得主人的爱护、养育
狮子一旦被人用锁链栓起
证明是它过于呆愚
大海只让腐尸、碎片浮上水面
珍珠却被埋在海底的泥沙里
麻雀要跟鹰隼争胜、抗礼
说明是它无知愚昧
从善如流着最后的好结局
本是天经地义的规定
别想从黄连中提取甜味
因为食物的味道总离不开它的本源”[7]
诗句有明显的抑恶扬善、宣扬因果报应的倾向。既然有抑恶扬善的诗句，说明必有善与恶分别的存在；而善是在已出现的恶的反衬下明晰的。这个故事中有一处细节：艾布·绥尔在船上航行之时，曾与船长一同喝咖啡。咖啡在阿拉伯世界中被使用，至多出现在十六世纪。虽然船长可能航行各地，见多识广，比阿拉伯国家其他人民先喝咖啡也说不定，这个细节也可能是最后成书的人才加进去的，但这说明这个故事至多在十四、五世纪才定型。也就是说，这个故事出现的年代应该至少是在阿拔斯王朝后期了。在这一阶段，突厥军人当政，伊斯兰帝国的情况发生了巨大变化，商人创造了更多财富，国家官吏进入商场成为风气，商人也开始追逐钱财之外的名气。商业繁荣必然导致竞争加剧。两人的互助行为起于以《古兰经》开宗明义第一章宣誓：“今后有事做的人，尽力帮助失业的人，彼此同舟共济，努力谋求幸福。”[8]但艾布·勾尔的背叛行为是违誓的，这种合伙人出现矛盾甚至背叛的情况，在当时的商业活动中，应该是屡见不鲜的。商业竞争中也可能出现使用卑鄙手段打击对手的行为。艾布·勾尔和艾布·绥尔不是在国王面前一先一后对对方使用手段吗？如果说艾布·绥尔之前对艾布·勾尔的懒惰与偷窃行为还一直给予容忍，那么在艾布·勾尔险些置他于死地之后，艾布·绥尔便不再客气，成功反击。神戒指的丢失与寻回正是为艾布·绥尔翻身设置的情节。这是一枚毫不含糊的子弹，直中恶人之心。
为了帮助艾布·绥尔，故事还设置了两个不起眼却起了关键作用的小人物：旅店老板和御船船长。旅店老板在看到艾布·绥尔病倒，其财物被席卷一空时，慷慨出手救助他，使他从病中恢复；在他被翻脸的艾布·勾尔打成重伤之后，又一次不计回报悉心照顾。故事对这一帮助行为的解释是，旅店老板说：“赞美！你痊愈啦；我服侍你，那是看的情面嘛。”[9]在故事中，艾布·勾尔可从来没有赞美过，艾布·绥尔却曾为了朋友的发迹衷心赞美，这是因果报应的善恶观，并宣扬了的必要性。另一位是御船船长，只因为之前在艾布·绥尔的澡堂受到了艾布·绥尔免费的、热情的亲自服侍，“对他的为人，留下很好的印象”[10]。在艾布·绥尔被国王判处装在石灰袋里扔下海的刑罚时，船长用了偷梁换柱一计，使艾布·绥尔免于惨死。这两个人物之所以对艾布·绥尔施以援手，都是因为艾布·绥尔信仰，有良好的品行。这些情节的设置加强了“好人有好报”，品行良好、信仰宗教的人会有神助，总是有好运气可以化险为夷的心理暗示的作用。而最后的结局更是倡导人们从善如流，打击恶势力，以使生活更加美好。
故事的前半段与中国流传甚广的“农夫与蛇”的故事有神似之处。好心的艾布·绥尔帮助了看似可怜的——他在船上经常以头晕为由卧床不起——艾布·勾尔，却在不设防中被艾布·勾尔几次三番地差点害死。
故事对于艾布·勾尔或多或少地进行了刻意的丑化，以进一步渲染恶人的可恶。他的吃相十分之难看，“把面饼一大块一大块撕下来，塞在嘴里，狼吞虎咽，仿佛几天没吃东西的饿相，第一口还没咽下，第二口便塞进嘴里，活像一个食人鬼，边嚼，边瞪着手中的食物，鼻孔里还喘出粗气，跟饿牛吃草时的呼喘毫无区别”[11]；也通过吃相表现了他的本质上的狠毒与贪婪，“像饿狼扑到小兔，凶禽攫着鸽子，也像快饿死的人突然发现食物一般，贪婪地吃喝起来”[12]。
可以对比的是，早期故事中的商人形象还不是这样卑劣的，商人之间的关系还是以互助合作为主，甚至有很严格地恪守承诺、不侵吞他人财物的高尚品行。《辛伯达航海旅行记》就是很典型的早期商人活动的文本典范。辛伯达两次遇难，在荒岛野海之中度过一段岁月后辗转巧合回到原来的船上，船主就算已经易换，也仍然为他保存货物，经过解释之后物归原主。
早期商人重视道德，讲求信用，这种品行并不是偶然的，是有传统精神形态遗留的。早在贝督因人生活在广漠之中之时，就具有好客慷慨的品质。一方面是因为生活困难，若有过路的客人无食无睡，很有可能死在荒漠之中，仁义的人点燃篝火、宰杀牲口来款待避难者；另一方面，他们想在危险四伏的荒原中获得良好的声誉并且得到同样的报答。款待可以多少减轻劫掠的罪恶，对于客人的款待更像是神圣的义务，对客人拒绝接待，或接待以后加以损害，是有损门楣，违抗真主的行为。此外，贝督因人还相当忠诚，往往为保护亲人、邻居或避难者进行战斗，甚至不惜牺牲一切。被高度美化的昂泰拉就具有一切高尚的阿拉伯人应该具有的品质。他豪爽大度，本性高尚，表现在各个方面，不被人侵犯的话，“他不做任何低下的事情，不攫取战利品；他不屑向人伸手，不食不义之食；他不侵犯别人，却易于与人相处，待人宽厚容忍”，“他尊重别人的权利”，“一旦拿取了某个人的东西，必须加倍偿还”[13]。这些品行在早期的商业活动中仍被商人们所保持恪守。但资产的积累有莫大的好处，却也会带来种种负面的影响。正如艾哈迈德·爱敏的评价，虽然阿拉伯人有种种豪放大度的优点，“能很快适应环境，接受文明”，可是“一旦接受了文明，便沉溺于吃喝玩乐之中，喜过奢华生活，食不厌精，衣不厌轻，极尽讲究之能事”，他们“原本勇敢、率直、朴素，一旦迷恋于享乐，便染上了种种文明的弊病，他们不再坦率，不再朴素，不再真诚。”[14]这也是为什么阿拉伯人创造了种种谚语和箴言，引用先知的言论，如“忠诚老实的穆斯林商人在复生日同烈士们在一起”，“城市的商人复生日居于宝座的荫影之下”，“商人是世界上的信使和在地上的忠实奴仆”[15]，目的为了在商业发达的繁华浮世召唤沙漠游牧民的单纯品性，倡导人们不至于在金钱晃眼的光芒中迷失方向，反而走向黑暗无尽的道德沦丧深渊。
三、从现实窘困到梦里辉煌——以贫富差距为背景的欲望之梦
阿拉伯蒙昧时期的游侠诗人塔阿巴塔·舍拉，是纠集草地英雄，打家劫舍的“好汉”（以当时的道德标准，前面已有论述）。他有一首描绘他的理想的诗，这样写道：
“既不高兴，也不悲伤
祸福临头，缄默不语
多少希冀，多少努力
天涯四海，遨游四方
中午在这个沙漠，黄昏又流落他乡
恰似一头野驴，他孤独地
翻过条条崎岖险阻的山岗
他前进，不停息
他向前，不松弛，远比狂风快疾
竭力支撑起沉重的眼皮，他的心仍然
觉醒，时刻等待着
抽出犀利青龙剑，糜集的敌人的心房”
这是一位像昂泰拉一样，只是不如昂那么有名的，但也有很多传说的诗人。他的诗很朴素，很简单，反映了沙漠诗人在空空旷野中同样空空的思维——非哲理性的，浅层的。他的理想仅仅是行走，不受任何阻拦的行走，如有阻拦，那么，来一场硬仗吧。
阿拔斯王朝后期，巴格达已经是一座高度国际化的繁荣都市，东西方贸易的集散地和国际政治中心，正如同一百多年以前的唐朝长安一样。市井民风，早已不同于游牧时期。社会经商风气的普遍与商人名利双收的局面，刺激了市民对于财富的渴望与追求。富商毕竟是少部分的，经商贸易的繁荣虽然带来了巨大的社会财富，但财富不可能流入溢满每一个家庭。财富不均，贫富悬殊，这时表现得十分明显。另一方面，在以金钱为主导的商业社会中，发迹机会相对比较多，财富的转移，资产的流动，地位的变化，可以随着客观条件的变化而发生。经商致富可以循规蹈矩，兢兢业业，但海外冒险，或以个人特长赢得统治者的青睐，获得财富来得更快，财产的增值幅度也更大。艾布·勾尔与艾布·绥尔原本流落异地，一文不名，靠自己的口才，“只此一家”的得天独厚的条件，动用国王的势力，一举成名，名利双收；辛伯达航海每次归来，都能赚上一笔，好好享受。
但得天独厚的条件不是人人都有，出海冒险的风浪不是人人都能承得住。占据人口大部分的城市小工业者和贫民，或破产的商人，所处经济地位较低，却有对财富的热切渴求与盼望，而难以实现。在文学作品中，尤其是《一千零一夜》这样由说书人在市井街头吸引听众的故事，往往更会贴近街坊邻里的生活，捕捉他们的心态，超越现实可能，将这种心态演变为幻觉，达到欲望的虚幻存在，起到慰藉的作用。
《睡着的人和醒着的人》（一译《睡着的国王的故事》）讲述了一个阿拉伯的“庄周梦蝶”的故事。纨绔子艾布·哈桑将老父的遗产挥霍殆尽之后，终于醒悟，不再接待狐朋狗友，甚至只招待过路的陌生人，从不让交情进一步深化。哈里发哈伦·拉希德路过他家门口，被请进家中吃饭饮酒，受到慷慨热情的招待。拉希德很是欣赏他，知晓他只与陌生人交往的缘故后，用药让他睡着，将他带进宫中，吩咐奴仆们第二天以哈里发的名号对其相称，以哈里发的待遇伺候他。艾布·哈桑在金碧辉煌的宫殿中醒来，大吃一惊。奴仆们演技高超，艾布·哈桑糊里糊涂，半信半疑，真的哈里发拉希德在帘子后面乐得肚子痛。艾布·哈桑不再害怕之后还号令惩罚的四个坏邻居，给母亲送了钱财。载歌载舞度过一天之后，第二天拉希德就将还在熟睡的艾布·哈桑送回家中。艾布·哈桑醒来还以为自己是哈里发，刚要发号施令，却看到母亲的脸庞。因为不相信自己的处境，还被人当做疯子受了很大折磨。当拉希德第二次光临他的家，闹剧又一次上演。拉希德满足了自己的好奇心，告诉了艾布·哈桑真相，并赐他婚姻，庇护他生活。
艾布·哈桑将钱财挥霍一空后，他的母亲吟道：
“我的钱少了，亲友远离我去
我的钱多时，人人亲近我
朋友啊，亲属啊，为钱交我
一旦钱财尽空，只剩孤独的我”
诗句一定程度上反映了社会已经出现趋“金”若鹜的情况。拉希德在做客时问艾布·哈桑有何要求，艾布·哈桑回答说：“我要是得势，掌握大权时候，就非发泄心中的愤恨不可。”权欲之心昭然示人。这故事中出现了梦一样的处境变换，这故事的本身其实就是一个梦，一个可以让欲望在虚幻中实现的梦。
这是一个没有神物、神仙、神境的新型神话，从民间故事的角度来看，它有一定的补偿功能，它的使命是“使农民在繁重的劳动之余，傍晚疲惫地回到家时是消遣解闷，振奋精神，得到慰藉，把他那块贫瘠的田地变成芳香馥郁的花园，它的使命是把工匠的作坊和可怜的徒工的简陋阁楼变换成诗的世界和金碧辉煌的宫殿，把他那身体粗壮的情人变成体态优美的公主。”[16]
这种故事的出现，正是欲望不得时的补偿办法。《睡着的人和醒着的人》后面还加了一段艾布·哈桑结婚后与老婆一起装死骗取国王和王后的金币和布匹的滑稽故事，国王、王后、王后的女仆人和国王的男仆人统统被骗的团团转，四个人之间意见不一，笑料百出。情节设置虽然不完全天衣无缝但是却让人忍俊不禁，目的只是为了逗人一乐。言语在这里发挥了巨大的作用，通过自我控制影响他人的思想或行为。正像山鲁佐德用故事平复了国王躁动暴力的情绪，《一千零一夜》里的欲望之梦也可以暂时慰藉小商人们热切的金钱追求。这些故事有娱乐大众，安定社会的作用。讲故事更像是心理治疗，与今天的心理治疗不同，那些听故事的人才是患者。这是故事神奇的力量所在。
【文献资料】
[1]《阿拉伯文学简史》，汉密尔顿·阿·基布【英】，陆孝修，姚俊德译，人民文学出版社，
1980年
[2]《阿拉伯文学史》，汉纳·法胡里著，郅溥浩译，人民文学出版社，1990年
[3]《阿拉伯-伊斯兰文化史》，第五册，艾哈迈德·爱敏著，史希同译，纳忠审校，商务印书馆，
2001年
[4]《当世界提起阿拉伯》，李静霞，世界知识出版社，2005年
[5]《历史上的阿拉伯人》，伯纳·路易著，马肇椿，马贤译，中国社会出版社，1979年8月
[6]《阿拉伯通史》，上下卷，纳忠，商务印书馆，1999年
[7]《阿拉伯通史》，上册，希提【美】，马坚译，商务印书馆，1979年
[8]《一千零一夜》，纳训译，一、二、三，人民文学出版社，1977年
[9]《灿烂的阿巴斯文化》，蔡伟良编著，上海外语教育出版社，1997年
[10]《阿拉伯史纲》，郭应德，北京：经济日报出版社，1997年3月第二版
[11]《一脉相传阿拉伯人》，李绍先，王灵桂，北京：时事出版社，1997年
[12]《马可波罗游记》，福建科学技术出版社，1981年
[13]《马克思恩格斯论艺术》，第4卷，中国社会科学出版社，1985年
[1]《阿拉伯文学史》，汉纳·法胡里著，郅溥浩译，人民文学出版社，1990年，第113页
[2] 《阿拉伯-伊斯兰文化史》，第五册，艾哈迈德·爱敏著，史希同译，商务印书馆，2001年，第60页
[3] 《阿拉伯文学史》，汉纳·法胡里著，郅溥浩译，人民文学出版社，1990年，第109页
[4] 同上，第20页
[5] 《阿拉伯通史》，下卷，纳忠，商务印书馆，1999年，第296页
[6] 《马可·波罗游记》，福建科学技术出版社，1981年，第9页
[7] 《一千零一夜》，纳训译，人民文学出版社，1985年，第308-309页
[8] 同上页，第281页
[9] 同上，第289页
[10] 同上，第296页
[11] 同上，第282-283页
[12] 同上，第283页
[13] 《阿拉伯文学史》，汉纳·法胡里著，郅溥浩译，人民文学出版社，1990年，第113页
[14] 《阿拉伯-伊斯兰文化史》，第五册，艾哈迈德·爱敏著，史希同译，商务印书馆，2001年，第60页
第3篇：一千零一夜故事全集范文
关键词：叙事视角；叙事效果；《一千零一夜》
一、叙事视角与叙事效果
叙事视角就是在叙事性作品中对故事内容进行观察和讲述的角度，也就是叙事者站在怎样的位置上给观众讲故事。叙事视角包括全知视角、外视角、内视角三个维度，全知视角即为叙事者从与事件无关的旁观者的立场进行叙述，通常为第三人称；外视角即为站在叙事者的角度大于接收者的角度：全知视角即为叙事者对于整个场景、故事情节都了如指掌，根据节目设计的需要，全方位地把控，达到自己的传播效果。
叙事视角所达到的目的便是叙事效果的产生，由此可见，叙事视角与叙事效果密不可分，不同的叙事视角也会产生不一样的叙事效果。
二、关于《一千零一夜》
这是一档读书类的脱口秀节目，整个节目超越以往的文化、阅读类节目，由梁文道策划并主持，全程实景拍摄，每集都在夜间拍摄，梁文道在街头、地铁、公交车等交通工具，导读中西方的经典书籍，寻找都市人渐渐遗忘的阅读乐趣，以梁文道的视野及关怀，体察一本书的多个面向。
三、《一千零一夜》中的叙事视角
（一）全知视角
1.主持人的全知视角
在这档节目中，梁文道不仅是主持人还是策划人，他对节目的所有内容了如指掌，尤其是对每本经典著作的介绍，更是以一个学者的形象娓娓道来。再加上，在整个节目中没有观众的交流互动，因此，站在这个视角上的讲述给人带来一种权威感，增强大家对其观点的可信度。
2.拍摄时间及地点营造的全知视角
这档节目和一般的阅读类节目最与众不同的地方就是打破了演播厅拍摄的局限，走向街头进行夜间拍摄。在节目一开始，镜头直接对准正在乘坐地铁的主持人，在阅读分享的过程中，又以街景作为大背景，节目收尾部分，伴随着梁文道在街头行走的背影、站在桥上俯瞰城市夜景的背影，这些画面看似无言，但却站在一个全知视角的维度，增强了节目的叙事氛围。夜晚的都市没有了白天的纷繁扰攘，经历了一天的工作和奔波，在这个时刻人的内心是最脆弱也是最容易心生感触的，因此，即使晚间的街道上仍然川流不息，但一个人在阅读中享受到的内心的宁静确是不易被打破的。所以，从这个角度来说，该档节目选择的拍摄时间和地点是站在全知视角的维度以无声的背景画面营造了很强的叙事感。
（二）内视角
内视角是在本节目中在叙事上使用得最多的维度。节目一开始，梁文道便以第一人称回答观众在其微博微信中的留言或是讲述一些和索要推荐内容相关的细节，这打破了常规的节目开场白，从一开始就抓住了人的注意力，就像是在和认识的人一起坐在地铁上、出租车内闲聊，在讲述的过程中显得更为亲切。
经典推荐中，梁文道手拿一本书开始对经典作品进行介绍，这个细节的处理带给接收者的感觉是主持人想要给你推荐他已经阅读过的书籍；在对书籍内容的讲述中，除了客观地介绍书中内容，更多的还有梁文道自己的阅读体验和感受；在阅读分享中，还会节选书中的某些经典的片段通过主持人的配音带领受众进入片段阅读。他即是主持人又是阅读的引导者，更是一个阅读的参与者，这不仅能更加直观地让受众接收到关于这本经典著作的有效信息，这种带有叙述者亲身阅读体验的叙述视角也能增强受众的阅读参与感。
在节目结束的时候，也一反常规节目的结束语，而是以梁文道站在街头、坐在地铁上手捧一本书阅读的场景为主，这就又把主持人放在了一个阅读者的角度，营造浓厚的阅读氛围，让主持人所叙内容更加可信。
（三）外视角
在对作者和创作背景的介绍的时候，梁文道站在一个第三人称的角度，建立在自己的阅读体验和思考上提出一些问题，比如在推荐《不一样的城市》这本著作的时候，他提出：到底什么是旅游？到底什么样的地方值得去旅游？这种不拘泥于书籍内容站在另一个角度的思考随处可见，节目中看似只有梁文道一个人，但在这些反问中又引起了信息接收者的思考，仿佛他只是一个旁观者，而受众才是答案最终的揭晓者。
四、《一千零一夜》的叙事效果
从第三部分的分析我们不难发现，内视角是本节目最为重要的叙事维度，主持人的多重身份也在这三重叙事维度中展现出来，梁文道在该节目中不仅仅是一个主持人，更是一个读者、思考者、引导者、故事讲述者。这多重身份能在节目中拉近与信息接受者的距离，让主持人变得更亲切，同时更能彰显主持人叙述的内容真实性和主持人在阅读引导上的权威性。
第4篇：一千零一夜故事全集范文
关键词：里姆斯基・科萨柯夫；舍赫・拉查达
中图分类号：J657 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）17-0075-01
一、科萨柯夫简介
里姆斯基・科萨柯夫Rimsky-Korsakov（1844―1908）俄罗斯浪漫主义时期伟大的作曲家、指挥家、教育家。1844年3月18日出生于诺夫哥罗德省季赫温市贵族家庭。7岁学钢琴，10岁开始。1862年从海军士官学校毕业后随航舰航海3年，1871年起在圣彼得堡音乐学院任教。他是音乐史上有名的俄国五人“强人集团”主要成员之一。他的作品风格独特，包含四项特质：节奏是独创的，而旋律是古老的俄罗斯风格；和声部分华美而大胆，他对乐器的编配极富才能，音色的混合自然而华丽；另外，他的作品也散发着旧俄罗斯作曲家罕见的开朗与温馨，他的作品对后世影响颇大。
二、科萨柯夫的交响曲组《舍赫・拉查达》
《一千零一夜》又名《天方夜谭》对于我们来说再熟悉不过，它是阿拉伯人民的智慧结晶，是阿拉伯伊斯兰教民族对世界文学的重大贡献。它融汇了中世纪阿拉伯帝国内民族及周边地区广为流传的神话、传说、寓言故事，内容丰富，情节奇巧怪异，这部文学作品深受各国观众喜爱。
里姆斯基・科萨柯夫的交响曲组《舍赫・拉查达》就是以《一千零一夜》故事集中的个别情节写成的。交响曲从《舍赫・拉查达》的故事中挑出了四个故事来做四个乐章的标题，每个乐章中都有柔美的小提琴来代表山鲁佐德王后作主题的“叙述”。这四个乐章各描绘一个音乐画面，但都没有共同的情节联系。如在开始时，用乐队的齐奏奏出威严而浑厚的音响效果，表现出国王原来的面目，而在第四乐章的开始，删去铜管乐器声部使乐曲减少了较多威势，最后，在全曲结束后，有低音弦乐器奏出轻柔的音响，表示他已完全被山鲁佐德王后所感化。它的旋律有着很多的装饰，十分美妙，每一段曲子都引人入胜。
第一乐章《大海与辛巴德的船》，故事中描绘了勇敢的航海家辛巴德曾七次出海远航，历尽千辛万苦和惊心动魄的艰难险阻，通过他的机智和幸运摆脱险境的故事。乐曲开始时，是一段慢速度引子，它一方面为听众介绍整部组曲的中心人物，另一方面尤为这首乐曲奠定下了东方神话的基调。随后用奏鸣曲的形式写成的快板部分，乐曲庄严而稳健，主要表现大海的波涛起伏。这支旋律一次次运用调式和和声的变化，不时变换着音乐的色彩，激起听众的无限想象力。
第二乐章《卡伦达王子的故事》借用了《舍赫・拉查达》故事集的“脚夫和巴格达三个女人的故事”中曾经套进的三个僧人的故事，这三个僧人原来是王子，由于不同的奇妙遭遇变成了游方僧人，他们在巴格达三姐妹的家里叙述着各自的经历。这一乐章，运用大管独奏、低音小提琴、双簧管、小提琴、木管乐器组等乐器，使乐曲以急驰的节奏，来展现各种绚烂神奇引人入胜的场面。
第三乐章《年轻的王子和公主》是一首优美的爱情“小夜曲”，宛如描写一对年轻的王子和公主，在梦境般的国度里谈情说爱的情景。王子的主题首先由小提琴奏出，温情脉脉，如同表达爱的一首情歌。不久，在大小鼓颇具特色的节奏伴奏下，单簧管奏出舞蹈性的公主的旋律。乐章第三部分，上面的两个主题再度出现，情绪显得更加热烈。紧接着舍赫拉查德的主题又羞怯地登场，乐曲最后在公主的舞曲旋律主题中达到高潮，完满地结束了这一段爱情故事。在这首乐曲，作者用奏鸣曲形式使近似的主题有着相互对照的补充，给听众留下了充分发挥想象的余地。
第5篇：一千零一夜故事全集范文
耿村有“故事家”（会讲50个故事以上的村民）100多人，会讲故事的200多人，被称为“故事窝”“笑话村”，被专家誉为“华北平原民间艺术一枝花”。改革开放后，耿村被专家学者称为“中国故事第一村”并由此享誉世界。
一
阳春三月，麦苗青青，伴着细雨笔者造访了“中国故事第一村”――耿村。高大复古的牌坊迎面矗立，古雅的韵味瞬间晕染了这个并不起眼的平原小村。
远远的，一位中年男子在村口迎着，他个子不高，戴着一副眼镜，衣着朴素，但眼睛闪烁着智慧的光。他就是藁城市耿村民间故事演讲协会会长靳春利，他热情地递上一张名片，上面赫然多出了两个名头：耿王后裔联谊会、耿村民俗文化旅游协会会长。
靳春利先引着我们向耿村故事部级非遗项目传承人张才才家走去。穿过狭窄的小巷，两扭三拐，便到了一处春意盎然的院子，大花布门帘透露着农家朴实的乡土味，据说主人和他妻子侯果果都是故事讲述家，他们讲的故事如同这农家庭院般质朴而恬静。
呼唤了几声，屋门开着，家里却没有人。“夫妇俩可能去串门儿讲故事去了，我去喊他们。”靳春利让我们等着。一会儿，张才才回来了，耳边挂着助听器，身边跟着一位70多岁的大娘，她肯定就是侯果果了。张才才的开场白简单明了：“都85岁了，耳朵不好使了。想听个啥笑话？我的嘴巴还好用，讲的故事保准是书上没有的。”“讲一个逗乐的，让他们听了笑得坐在地上起不来！”靳春利提醒着。“那就讲个《看花大姐》吧。”张才才边唱边讲了起来，故事描述了民间街头争看花大姐之美而闹出的笑话：买豆腐脑儿的看呆了，把一瓶香油都倒空；剃头的看入迷了，削掉耳朵不知道疼；木匠拿着钻头扎大腿，一丝一毫没反应……将地方说唱艺术生动地融入故事的讲述中，增加了艺术元素，丰富了讲故事的形式，这是张才才讲故事最大的特征。
别看侯果果是位女故事家，但是她讲起故事来声情并茂，语言鲜活生动，不输须眉。她给我们讲的是邻里关系的两则新故事，家长里短到了果果的嘴里，变得既生动有味，又有教育意义。《打狗记》讲邻里之间和谐，不要因为养狗的小事闹别扭。《墙头记》是现代玄幻体裁，讽刺一些贪官收受贿赂、徇私枉法，最终得到了报应。靳春利也即兴讲了一个《仨媳妇盛面》的故事，从儿媳妇给公公盛面条的小事说起，以小见大，呼唤孝道的美德。
耿村故事村绝非徒有虚名，这里有一家三代都会讲故事的故事家庭，也有许多故事夫妻、故事父子、故事兄弟、故事母女。流传的4000多个故事、歌谣，包罗万象，上自开天辟地神话、风物传奇，各朝各代的人物和历史传说，下至新中国成立后的新生活、新人物、新时尚，堪称一部较完整的中国民间史，被赞为“耿村故事甲天下，口碑历史冠中华”。
藁城市文化馆非遗保护中心副主任李倩介绍说，仔细研究耿村故事会发现，它们是“小故事”讲述的“大历史”，耿村故事不仅仅沿着历史的纵向发展，横向涉及的地域也非常广，“耿村民间故事并不只是一个村的故事，也不仅仅是藁城的故事、石家庄的故事，全国大多数省份基本都涉及了。”
这无疑与耿村独特的历史传衍、地理位置和人口结构有关系。耿村相传是明太祖朱元璋义父耿王耿再辰的埋葬地，后本县靳氏七人前来看坟守墓，渐成村落，至今已有600多年历史。最初被称作“看坟庄”，后改为“耿村”，以靳姓居多。这里自古处于地理要道，西接山西阳泉、东达山东德州的车马大道，使耿村成了官商纷至的风水宝地。这里逢农历初一、初六设集市已有400余年历史，素有“一京二卫三耿村”之誉。四面八方的商客带来了各种各样商品，也带来了各地的故事、歌谣。由此，经商、讲故事成为耿村文化的两大特征。
据考证，耿村故事世代口头传承，已有600多年的历史。
二
走在耿村故事一条街上，两侧墙壁上描绘的图画故事跃然映入眼帘：负荆请罪、千里送鹅毛、寸草春晖……一路行走，故事的画卷绵延不绝。来到耿村村委会，发现它与各地村委会不同之处在于，正房是一个“故事厅”，两侧是村委会办公室。“故事厅”中的图片向人们展示着耿村故事从炕头、街头、地头到读者案头的历史过程。说到这里不得不提两个人：一是靳春利，二是河北省民俗学会会长、石家庄市文联原主席袁学骏。他俩一个是“报矿人”，一个是“掘矿者”。
民间文学被称为“文化富矿”。1986年春天，河北省民间文学三套集成工作进入轰轰烈烈的大规模全面普查阶段。此时，爱好文学的靳春利刚刚高中毕业回到耿村，他从报纸上看到了这一信息，想到自己身边有那么多会讲故事的人，便到藁城县文化馆报告了耿村故事的信息，引来了高度关注，被誉为“报矿人”。1987年，时任石家庄地区民间文学三套集成办公室主任的袁学骏来到耿村，他慧眼识珠，发现“耿村故事是一座蕴藏不可估量、需要深挖的民间文化富矿”。
第6篇：一千零一夜故事全集范文
自我介绍：我是四（2）班的许**，是一个性格开朗、活泼的小女孩。如果问我最喜欢什么？我会毫不犹豫回答道：“看书”！我是一个不折不扣的书迷。在我家的书柜上，摆满了书，一有空，我就会拿起一本，津津有味地读起来。我从小就爱看书，牙牙学语的时候，爸爸就给我讲故事，陪我一起阅读，上幼儿园前我就能读书看报，那时候我就把《格林童话》、《安徒生童话》、《一千零一夜》等书看了个遍。读书带给我许多好处，它提高了我的阅读能力、作文水平，陶冶了我的情操，还让我明白了许多人生哲理。现在我虽然没有“读书破万卷”，但屈指算来也有上千册，但学海无涯，我只是在海滩上捡贝壳的一个小姑娘。正所谓，“兴趣是最好的老师。”我对阅读的喜欢促进着我的成长，我的发展。我爱阅读，正是这种爱，让我从阅读中得到丰富的营养--鲁滨逊的乐观和坚强；安徒生的幻想和温暖；汤姆。索亚的勇敢和快乐……
我爱阅读，并将一直爱下去，一直读下去，一直学下去！
读书格言：书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。
书目：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《聊斋志异》《名人故事》《百万英镑》《十万个为什么》《上下五千年》《希腊神话》《智慧背囊（4册）》《鲁滨逊漂流记》 、《格列佛游记》 《名人传》 、《童年》《钢铁是怎样炼成的》《唐。吉诃德》《巴黎圣母院》《欧也尼。葛朗台》《老人与海》、《茶花女》《傲慢与偏见》《简。爱》《童年》《科学家的故事》《笨狼旅行记》《小巫婆真美丽之飞向彩虹谷》《小巫婆真美丽之住在好玩街》《奇迹花园》《永远的西瓜小丑》《雾都孤儿》《桥下一家人》《狗来了》《夏日历险》《外公是棵樱桃树》《一百条裙子》《蒂莉阿姨的魔法箱》《时代广场的蟋蟀》《幸福来临时》《钢琴小精灵》《真正的贼》《老鼠阿贝漂流记》《海蒂的天空》《企鹅的故事》《动物大逃亡》《帅狗杜明尼克》《傻狗温迪克》 《亲爱的汉修先生》 《小巫婆求仙记》 《塔克的郊外》《苹果树上的外婆》《橡树上的逃亡》（第一部、第二部）《电话里的童话》《雷梦拉与爸爸》《屋顶上的小孩》《雷梦拉八岁》《兔子坡》《绿拇指男孩》《宠物猫咪鲁·杰克逊》《洋葱头历险记》《魔法灰姑娘》《五毛钱的愿望》《波普先生的企鹅》《朝花夕拾》
第7篇：一千零一夜故事全集范文
除夕的诗句(一)：
《元日退朝观军仗归营》作者为唐朝文学家李适。其古诗全文如下：
献岁视元朔，万方咸在庭。
端旒揖群后，回辇阅师贞。
彩仗宿华殿，退朝归禁营。
分行左右出，转旆风云生。
历历趋复道，容容映层城。
勇馀矜捷技，令肃无喧声。
眷此戎旅节，载嘉良士诚。
顺时倾宴赏，亦以助文经。
《奉和元日应制》作者为唐朝文学家许敬宗。其古诗词全文如下：
天正开初节，日观上重轮。
百灵滋景祚，万玉庆惟新。
待旦敷玄造，韬旒御紫宸。
武帐临光宅，文卫象钩陈。
广庭扬九奏，大帛丽三辰。
发生同化育，播物体陶钧。
霜空澄晓气，霞景莹芳春。
德辉覃率土，相贺奉还淳。
《元日》作者是宋代文学家王安石。其全文诗句如下：
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
【翻译】
阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年已经过去;和暖的春风吹来了新年，人们欢乐地畅饮着新酿的屠苏酒。初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
《除夜太原寒甚》作者是明代文学家于谦。其全文诗句如下：
寄语天涯客，轻寒底用愁。
春风来不远，只在屋东头。
【译文】
给远离家乡的人们说几句话：天气虽然有些寒冷，但又何必为此而不堪苦闷呢?春天不久就要来到了，春风就在屋子的东头。
《除夜作》作者是唐代文学家高适。其全文诗句如下：
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
【翻译】
我独自在旅馆里躺着，寒冷的灯光照着我，久久难以入眠。是什么事情，让我这个游客的心里变得凄凉悲伤?故乡的人今夜一定在思念远在千里之外的我;我的鬓发已经变得斑白，到了明天又是新的一年。
《除夜有怀》作者为唐朝文学家崔涂。古诗全文如下：
迢递三巴路，羁危万里身。
乱山残雪夜，孤烛异乡人。
渐与骨肉远，转于僮仆亲。
那堪正漂泊，明日岁华新。
【译文】
跋涉在道路崎岖又遥远的三巴路上，客居在万里之外的危险地方。四面群山下，残雪映寒夜，对烛夜坐，我这他乡之客。因离亲人越来越远，反而与书童和仆人渐渐亲近。真难以忍受在漂泊中度过除夕夜，到明天岁月更新就是新的一年。
《除夜宿石头驿》作者为唐朝文学家戴叔伦。其全文诗句如下：
旅馆谁相问?寒灯独可亲。
一年将尽夜，万里未归人。
寥落悲前事，支离笑此身。
愁颜与衰鬓，明日又逢春。
《除夜有怀》作者为唐朝文学家崔涂。其全文诗句如下：
迢递三巴路，羁危万里身。
乱山残雪夜，孤烛异乡人。
渐与骨肉远，转于僮仆亲。
那堪正飘泊，明日岁华新。
【译文】
跋涉在道路崎岖又遥远的三巴路上，客居在万里之外的危险地方。四面群山下，残雪映寒夜，对烛夜坐，我这他乡之客。因离亲人越来越远，反而与书童和仆人渐渐亲近。真难以忍受在漂泊中度过除夕夜，到明天岁月更新就是新的一年。
《岁除夜会乐城张少府宅》作者为唐朝文学家孟浩然。其全文诗句如下：
畴昔通家好，相知无间然。
续明催画烛，守岁接长筵。
旧曲梅花唱，新正柏酒传。
客行随处乐，不见度年年。
【译文】
长期以来两家关系就很好，彼此相知亲密无间。天黑之后点起描画的红烛，排起守岁的宴席，友朋列坐其次。席间歌女唱起《梅花》旧曲，大家畅饮新蒸的柏酒，推杯换盏，间或会有行酒令的游戏。作者现在是四处漂泊随行处且行乐，一年一年的过去了也不见。
《除夜有怀》作者为唐朝文学家孟浩然。其全文诗句如下：
五更钟漏欲相催，四气推迁往复回。
帐里残灯才去焰，炉中香气尽成灰。
渐看春逼芙蓉枕，顿觉寒销竹叶杯。
守岁家家应未卧，相思那得梦魂来。
【译文】
跋涉在道路崎岖又遥远的三巴路上，客居在万里之外的危险地方。四面群山下，残雪映寒夜，对烛夜坐，我这他乡之客。因离亲人越来越远，反而与书童和仆人渐渐亲近。真难以忍受在漂泊中度过除夕夜，到明天岁月更新就是新的一年。
《除夜野宿常州城外二首其一》作者为宋代文学家苏轼。其全文诗句如下：
南来三见岁云徂，直恐终身走道途。
老去怕着新历日，退归拟学旧桃符。
烟花已作青春意，霜雪偏寻病客须。
但把穷愁搏长健，不辞最后饮屠苏。
【翻译】
冰冷的除夕夜，作者行走在江南道上，思绪千万，为自己政治上的失意，且行且歌，为黎民百姓的生活担忧。远水，低星渐渐模糊，不眠不是为了守岁，而为不断的在思念，思念家乡，思念父老乡亲。重衾难暖这霜雪浸透了的心田，沐浴后头发倍感稀疏。应该谢谢这残尽的昏灯，在孤舟上与我一夜相依。
《除夜》作者为唐朝文学家来鹄。其全文诗句如下：
事关休戚已成空，万里相思一夜中。
愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。
【翻译】
回家团聚的渴望，牵动着我的喜乐和忧虑，转眼已成空。整夜里都怀着对万里外家乡的思念。最让人哀愁的是伴着阵阵报晓的鸡鸣，憔悴的人儿又迎来了春风。
《玉楼春·元日》作者为唐朝文学家毛滂。其全文诗句如下：
一年滴尽莲花漏。碧井酴酥沈冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿。柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知，祗与东君偏故旧。
【译文】
莲花滴水送走了旧的一年。在井悬冻酒，晓寒侵人之时，柳枝的苗条身姿，已透露出了新春气息。虽有佳人歌女劝酒佐兴，可词人却为早春的物候所惊，犹如见到了久别重逢的故旧。构思新颖，饶有情致。
《田家元日》作者为唐朝文学家孟浩然。其全文诗句如下：
昨夜斗回北，今朝岁起东。
我年已强仕，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童。
田家占气候，共说此年丰。
【译文】
昨天夜里北斗星的斗柄转向东方，今天早晨一年又开始了。我已经四十岁了，虽然没有官职但仍担心农事。靠近在种满桑树的田野里耕作的农夫，扛着锄头和牧童一起劳作。农家人推测今年的收成，都说这一年是丰收年。
《客中除夕》作者为明朝文学家袁凯。其古诗全文如下：
今夕为何夕，他乡说故乡。
看人儿女大，为客岁年长。
戎马无休歇，关山正渺茫。
一杯柏叶酒，未敌泪千行。
【翻译】
今儿晚是怎样的一个夜晚?只能在异地他乡诉说故乡。眼看别人的儿女一天天长大，自己的客游生活却岁岁增长。战乱连年不断、无休无歇，关山阻隔，故乡归路渺茫。饮一杯除夕避邪的柏叶酒，压不住思亲眼泪万千行。
《巴山道中除夜书怀》作者为唐朝文学家崔涂。古诗全文如下：
迢递三巴路，羁危万里身。
乱山残雪夜，孤烛异乡人。
渐与骨肉远，转于僮仆亲。
那堪正漂泊，明日岁华新。
【翻译】
三巴的道路多么迢远，我走在万里艰危的征程。乱山上残雪在黑夜里闪光，一支烛火陪伴着我这异乡的人。离开亲人们已越来越远，和僮仆的感情分外加深。哪堪漂泊在天涯，又适逢明朝岁华更新。
《除夜寄弟妹》作者为唐朝文学家白居易。其古诗全文如下：
感时思弟妹，不寐百忧生。
万里经年别，孤灯此夜情。
病容非旧日，归思逼新正。
早晚重欢会，羁离各长成。
《冬除夜书情》作者为唐朝文学家卢延让。其古诗全文如下：
兀兀坐无味，思量谁与邻。
数星深夜火，一个远乡人。
雁翥天微雪，风号树欲春。
愁章自难过，不觉苦吟频。
除夕的诗句(二)：
《玉楼春·己卯岁元日》作者为唐朝文学家毛滂。其古诗词全文如下：
一年滴尽莲花漏。碧井酴酥沈冻酒。
晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。
佳人重劝千长寿。柏叶椒花芬翠袖。
醉乡深处少相知，祗与东君偏故旧。
【译文】
莲花滴水送走了旧的一年。在井悬冻酒，晓寒侵人之时，柳枝的苗条身姿，已透露出了新春气息。虽有佳人歌女劝酒佐兴，可词人却为早春的物候所惊，犹如见到了久别重逢的故旧。构思新颖，饶有情致。
《田家元日》作者为唐朝文学家孟浩然。其古诗词全文如下：
昨夜斗回北，今朝岁起东。
我年已强仕，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童。
田家占气候，共说此年丰。
【译文】
昨天夜里北斗星的斗柄转向东方，今天早晨一年又开始了。我已经四十岁了，虽然没有官职但仍担心农事。靠近在种满桑树的田野里耕作的农夫，扛着锄头和牧童一起劳作。农家人推测今年的收成，都说这一年是丰收年。
《元日》作者为唐朝文学家李世民。其古诗词全文如下：
高轩暧春*，邃阁媚朝光。彤庭飞彩旆，翠幌曜明珰。
恭己临四极，垂衣驭八荒。霜戟列丹陛，丝竹韵长廊。
穆矣熏风茂，康哉帝道昌。继文遵后轨，循古鉴前王。
草秀故春*，梅艳昔年妆。巨川思欲济，终以寄舟航。
【译文】
高高的轩台辉映着春*，深邃的楼阁沐浴着朝阳。红色的宫墙内飞舞着彩色的饰旗，翠玉珠帘映曜着宫女们的玉佩。我效仿古代的明君们，恭谨而节制地治理着国家，终于使八方安定、四海升平了。(现在)丹陛下排列着森森戟戈，长廊里回荡着丝竹乐声。壮美的和煦之风浩荡在华夏大地上，康盛的帝王之道运途正昌。(我)将继承周文王的事业，遵循他的先例、并借鉴古代帝王们成功与失败的经验来治理国家。春天来临了，小草又像以前一样沐浴在春风里，梅花也像往年一样绽蕊怒放。我想渡过巨大的河流到达彼岸，但最终还要靠舟船才能渡过去。
《元日述怀》作者为唐朝文学家卢照邻。其古诗词全文如下：
筮仕无中秩，归耕有外臣。
人歌小岁酒，花舞大唐春。
草色迷三径，风光动四邻。
愿得长如此，年年物候新。
《元日早朝行》作者为唐朝文学家鲍防。其古诗全文如下：
乾元发生春为宗，盛德在木斗建东。
东方岁星大明宫，南山喜气摇晴空。
望云五等舞万玉，献寿一声出千峰。
文昌随彩礼乐正，太平下直旌旗红。
师旷应律调黄钟，王良运策调时龙。
玄冥无事归朔土，青帝放身入朱宫。
九韶九变五声里，四方四友一身中。
天何言哉乐无穷，广成彭祖为三公。
野臣潜随击壤老，日下鼓腹歌可封。
《蝶恋花·戊申元日立春席间作》作者为宋朝文学家辛弃疾。其全文如下：
谁向椒盘簪彩胜?整整韶华，争上春风鬓。往日不堪重记省，为花长把新春恨。
春未来时先借问。晚恨开迟，早又飘零近。今岁花期消息定，只愁风雨无凭准。
《上元日二首》作者为唐朝诗人李昂。其古诗全文如下：
上元高会集群仙，心斋何事欲祈年。
丹诚傥彻玉帝座，且共吾人庆大田。
蓂生三五叶初齐，上元羽客出桃蹊。
不爱仙家登真诀，愿蒙四海福黔黎。
《次韵陆佥宪元日春晴》作者为明朝文学家王守仁。其古诗全文如下：
城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。
也知造物曾何意，底事人心苦未平。
柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。
布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。
【翻译】
城里有夕阳而城外却下雪，相距十里天气竟不一样。可知道造物主是何心意?莫非人心中的苦难还没有磨平。御史府的楼台倒影在水中，茅屋松竹流泻出寒冷的信息。有布被不要担心睡觉冻僵，多一点耐心总会等到天明。
《除夜》作者为唐朝文学家李世民。其古诗词全文如下：
岁阴穷暮纪，献节启新芳。
冬尽今宵促，年开明日长。
冰消出镜水，梅散入风香。
对此欢终宴，倾壶待曙光。
《祝英台近·除夜立春》出自宋词三百首，其作者为宋朝文学家吴文英。其古诗全文如下：
剪红情，裁绿意，花信上钗股。残日东风，不放岁华去。有人添烛西窗，不眠侵晓，笑声转、新年莺语。
旧尊俎。玉纤曾擘黄柑，柔香系幽素。归梦湖边，还迷镜中路。可怜千点吴霜，寒销不尽，又相对、落梅如雨。
【翻译】
剪出了含情的红花，裁出了有意的绿叶，应着花期而来的春风吹得钗股上花叶葱茏。除夕的残日恋恋而坠，吹来了带着春意的东风。仿佛不愿放那岁末的年华了终。有些守岁的人西窗夜话，添烛点灯，彻夜不眠，直到天明，在连绵不断的笑声中，传来了元旦黄益莺的啼鸣。
回想旧日除夕的宴席，伊人的纤纤玉手曾剖开黄柑荐酒，那温柔的香气朦胧，至今萦系着我的心灵。我回到那湖边的梦境，那湖水如镜，留连忘返，我又朦胧胧迷失了路径。可怜吴地白霜染鬓发点点如星，仿佛春风也不能将寒霜消融.更何况斑斑鬓发对着落梅如雨雪飘零。
《高阳台·除夜》出自《宋词三百首》，其诗人为宋朝诗人韩疁。其古诗全文如下：
频听银签，重燃绛蜡，年华衮衮惊心。饯旧迎新，能消几刻光阴?老来可惯通宵饮?待不眠、还怕寒侵。掩青尊、多谢梅花，伴我微吟。
邻娃已试春妆了，更峰腰簇翠，燕股横金。勾引东风，也知芳思难禁。朱颜哪有年年好，逞艳游、赢取如今。恣登临、残雪楼台，迟日园林。
【翻译】
我难以入睡，频频倾听银签之声，又重新点起红烛，让屋室一片光明，突然想到年华飞逝，如东去流水，令我不觉心惊。告别旧岁，迎接新春，无需多久，新的一年又会来临。而今我年老体衰，怎能象往日那样通宵畅饮?想要等候新年不睡，又怕寒气难挡。我轻轻放下酒樽，致谢那梅花，陪伴着我私语低吟。
邻家的姑娘已试穿春衣，美丽的发上戴着好看的头饰。蜂腰形的翡翠透明灵气，燕股形的宝钗嵌金光闪闪。春风引起人们的春情，也令人芳情难以幽禁。人地青春哪能年年美好，不妨尽情地游乐吧，趁着现在大好的光阴。好好地去享受生活，游览那些斜阳辉映的美丽景象吧。
《除夜野宿常州城外二首其二》作者为宋朝文学家苏轼。其古诗全文如下：
行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。
病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归。
重衾脚冷知霜重，新沐头轻感发稀。
多谢残灯不嫌客，孤舟一夜许相依。
【译文】
有人边行走边唱歌，有人在野外啼哭，两种声音都令我心中伤悲，远处的灯火夜空的疏星，渐渐地趋向暗淡低微。病眼睡不着并非因着守岁，乡音无人为伴我苦苦地思归。盖着几条被子双脚依旧冰冷，知道冬霜重满是寒气，刚洗过头发觉得轻松，却感知鬓发又已变稀。多谢残灯并不将人嫌弃，孤舟中整夜里许我相伴相依。
《除夜雪》作者为宋朝诗人陆游。其古诗全文如下：
北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。
半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。
【翻译】
四更天初至时，北风带来一场大雪;这上天赐给我们的瑞雪正好在除夕之夜到来，兆示着来年的丰收。盛了半盏屠苏酒的杯子还没有来得及举起庆贺，我依旧在灯下用草字体赶写着迎春的桃符。
《浣溪沙·庚申除夜》作者为清朝文学家纳兰性德。其古诗全文如下：
收取闲心冷处浓，舞裙犹忆柘枝红。谁家刻烛待春风。
竹叶樽空翻采燕，九枝灯灺颤金虫。风流端合倚天公。
《江外除夜》作者为宋朝文学家曹松。其古诗全文如下：
千门庭燎照楼台，总为年光急急催。
半夜腊因风卷去，五更春被角吹来。
宁无好鸟思花发，应有游鱼待冻开。
不是多岐渐平稳，谁能呼酒祝昭回。
《元日观朝》作者为唐朝文学家厉玄。其古诗全文如下：
玉座临新岁，朝盈万国人。
火连双阙晓，仗列五门春。
第8篇：一千零一夜故事全集范文
在故事中畅游，孩子们会感到身心完全放松，从而真正享受到阅读的乐趣。通过或富于智慧或充满想象、或饱含大爱或寄寓深情的故事，孩子们能看到世间的善恶，并拓宽心中的天地。许多故事还可以帮助他们树立远大的理想和正确的人生观。下面是为大家整理的一千零一夜童话故事，欢迎阅读与借鉴。
一千零一夜故事1从前,在一个池塘中,住着一群鱼,它们一直在那里无忧无虑.快活自在地生活着.突然,这年闹旱灾,天上一点儿雨也不下,塘中的水都快要干枯了.塘中的鱼十分担心害怕,塘中没有了水,它们的生命也就完结了.有一条鱼对同伴们说:"看样子情况很不妙,这样干枯下去,后果将是不堪设想的!咱们该怎么办?大家应该群策群力,想出一个好办法来,也好拯救大家的生命啊."
这时,一条最年长.最有经验的鱼说道:"咱们应该去找螃蟹商量一下,向它讨个主意.它比我们年长,见过的世面比谁都要多,它说的话应该是最可信的."
鱼群都认为这条鱼说得在理,便成群结队,鱼贯而出,去找螃蟹求教.这时,螃蟹正好无所事事地呆坐家中,对池塘缺水.鱼群遭殃的情况一点儿也不知道.鱼群前来向它致意问好之后,直截了当地说道:
"螃蟹啊,您是我们的长辈,我们只能前来求助于您了."
螃蟹大惑不解地问道:"这是怎么啦?你们兴师动众.结队前来,究竟发生了什么事情,我能帮你们什么忙呢?"
于是,鱼群便把天大旱.塘水枯竭.它们危在旦夕的情况,详细地叙述了一番,然后说道:"我们实在是无法可想了,才来麻烦您.求助于您,请您尽快为我们想个好办法来摆脱困境吧!因为您是我们的长辈,阅历深.见识广,一定能为我们想出个好办法的."
螃蟹思索了一下,说道:"真是不可想象!你们见池塘快要干枯了,就如此惊慌失措,看起来,你们已经不相信安拉的慈悲以及他早已替万物准备了充分的粮食这个真理了!你们怎么竟无知到如此地步?难道从来就没有谁告诉过你们,安拉无偿地供给他的每个奴婢衣食,而且早在创造宇宙万物之前,他们的寿命.衣食就是决定了的吗?现在你们是在为已经注定的事担心害怕,你们这不是在自讨苦吃吗!既然你们来找我.要听我的主意,依我之见,的办法就是:大家虔诚地祈求安拉保佑,谁也不能再怀疑安拉的圣明,要上上下下.内外一致地坚信真主,求他保佑,只有这样我们才会免遭灾祸.安拉是从来不会让信赖他的人失望的,真心请求他的人是不会被拒绝的.听我的,从现在开始,你们不要惊慌,不要怀疑,就会有好结果,也就会摆脱困境.冬至那天,安拉会对我们的祈祷做出答复的.天一下雨,地面上积水四流,到那个时候,咱们这个池塘中自然就会有水了.所以,你们先回去,忍耐一下,静静地等待安拉的安排.万一你们没有等到下雨便因池塘干枯而死,那就是寿终正寝,可以长眠安息而无愧疚.再说了,如果最后情况紧急,到了非逃荒不可的程度,咱们再想办法离开家园,到那时,安拉会指引我们该到何处去的."
螃蟹的一席话,使鱼群茅塞顿开.见识大增,它们异口同声地说道:"螃蟹呀,您确实是不同凡响的,我们一定照你说的去做,愿安拉替我们重重地感谢你!"
鱼群向螃蟹深表谢意后,回到原来的住处,天天祈祷.果然没过多久,天就下了大雨,地上到处是水,池塘里的水,也就慢慢积多起来.鱼群高兴得在池塘里跳跃起来,从此,它们便安居乐业,快活地生活下去.
一千零一夜故事2一只猫在一个风雨交加的夜里,跑到田地里去找食吃.它东找西寻,却什么也没有找到.雨水把它浑身上下淋了个透湿,在寒风中,它又冷又饿,浑身没劲儿,走路摇摇晃晃.可是,为了活命,它不得不强撑着,继续四处寻食.正当它快要绝望的时候,终于发现一棵树下有一个鼠洞.它眼睛一亮,仿佛看到了生存下去的希望.于是,它跑到洞前,用鼻子闻了闻,又情不自禁地"喵喵"地叫了几声,它发现这洞中有一只老鼠.它冷静了一下,心里想,真是天无绝人之路呀,要是吃了这只老鼠,肚子就不会"咕咕"叫了,就不会活活地饿死了.
再说,洞中那只老鼠,发觉洞外突然来了一只猫,猫是它的天敌!它本能地急忙转过身子,用尽全身的力气,拼命顶住洞口,不能让猫捉住自己.猫见老鼠拼命保护自己,那洞口又小,自己钻不进去,如此相持下去是达不到吃掉老鼠的目的的.它想,必须用计谋来使老鼠上自己的当,才能吃掉它!
于是,猫用微弱而亲切的声音对老鼠说:"我最亲爱的老鼠,我不明白你为什么这样对待我?我到这儿来是为了看望你的,同时也希望你能大发慈悲,可怜我的遭遇,让我到你洞中住一个晚上.你要知道,我已经年老力衰,行动都不方便了,况且,今天晚上我在田野中走了很长的路,又在雨中淋了个透湿,我贫病交加,体力不支,我的心都快要破碎了,早就不想再这样生活下去,只希望一死了之!你看看野外这大雨,听听这呼啸的大风,唉!我饥寒交迫,躺在你的洞门外,用不了多久,我就会在这狂风暴雨中,活活地死去.我以真主的名义,求你发发善心.行行好,让我到你洞里,哪怕是在你家中的门廊下面躲躲风雨,我都会十分感激你,将来一定会好好报答你这个好兄弟!先贤说:'用自己的家保护孤苦无靠的流浪者,在他最后受审判时,安拉会让他进入天堂.,亲爱的老鼠兄弟,做这件事,对于你来说,是多么轻而易举,可是,你会得到多么丰厚的报答!老鼠兄弟,你就让我进屋去吧,我只在你这儿休息一下,待风停雨歇之后,我马上就离去."
老鼠提高了警惕,告诫自己不要轻信猫的话,它对猫说:"你们生来就是我们的敌人,是靠吃我们的肉生存的.我与你之间既然是敌对关系,我怎么会让你进来,与你促膝谈心.和平共处呢?而且,你的花言巧语是骗不了我的,因为,你是不可信任的,我不相信你的谎言.俗话说得好:'把美女托付给色鬼,把金钱托付给赌鬼,就好比把干柴投进烈火,马上就烧成一堆灰.,所以,我若相信了你的话,那就是引火烧身.自食其果.常言道:'天生是敌人,到头来还是敌人.,这话我信."
老鼠对猫的批驳,使猫吃惊不小,可是,它不甘心就这么算了.它装得更加虚弱.伤感.可怜的样子,对老鼠说道:
"亲爱的老鼠兄弟,你所说的这些古训我全都知道,这些古训句句在理!此时此刻,我对于你所说的我们之间的天敌关系和彼此仇恨的心情,感到十分痛心!请允许我对你表示深深的歉意,并真诚地希望能够得到你的谅解.记得先贤说过:'如果今生你原谅了别人,那么,来世你就可以得到真主的宽恕.,尽管过去我是你的天敌,可是,过去了的事情,就应该让它过去好了,让我们从头开始吧.这不是吗,我亲自来到你的门前,我为什么要来?不就是为了表示我对你的诚意.要与你结为好朋友吗?先贤还说过:'你若想让敌人成为友人,就要先做些好事.,我指安拉向你发誓,并真心实意地向你保证:从今以后,我绝不会伤害你.况且,我现在浑身无力,命在旦夕,还能干什么坏事呢?如果你相信我的话,就该发发慈悲,让我进去,给我一条生路吧."
老鼠仍不动摇,厉声说道:"你不要再对我花言巧语了!你那么说,其实是想吃了我,在这种情况下,我怎么能与你交朋友呢?退一万步来讲,假如你我之间不是敌对关系,那我也许会救你一命的.然而,不幸的是,你我之间是天生的敌人,是你死我活的关系.俗话说:'如果对敌人粗心大意,就等于把自己的手伸进毒蛇的嘴里.,这个比喻难道不是十分精辟的吗?"
"我,我真不知道你这么没有同情心!"猫气急败坏地说,"我只剩下一口气.快要死在你的门前了,你完全可以救我一命,可是你这个坏东西,却见死不救!好吧,我在临死之前,要对你说最后一句话:我的死,命中注定是要你下一辈子来偿还的!"
猫这"最后一句话",还真起了作用,老鼠十分担心以后真的会遭到安拉的惩罚,心中不禁产生一种惧怕感,心想,我应该祈祷安拉保佑我的安全,我也许应该在特殊情况下,为敌人做点好事.我要救这只濒临死亡的猫一命,算是积点德.行点善吧.想到此,老鼠便转过身来,将洞口挖大,然后跑出洞外,用全身力气将躺倒在洞外的猫拖进洞里.
一千零一夜故事3从前有三个公主，个个年轻又漂亮。虽然最小的公主长得不及两个姐姐美，却是三姐妹当中最讨人喜欢的。
离公主们居住的宫殿大约半里路的地方有个城堡，一直无人居住，像个废墟，而四周却开满了鲜花，俨然成了美丽的花园，小公主经常来这里散步。
一天，她在酸橙树中来回散步，一只黑色的乌鸦从前面的玫瑰丛里窜到她面前。可怜的小东西受了伤，身上流着血，善良的小公主见它这么可怜，非常伤心。乌鸦对公主说:“其实我不是一只乌鸦，而是一个英俊的王子。公主，要是你喜欢我，就可以把我拯救出来，但你必须和亲人道别，到这个破旧的城堡里和我为伴。这里面有一间屋子可以居住，里面有张金床，在那儿你的生活都要自理，记住不管在夜里看到或是听到什么都不能叫出声来。只要你叫出一声我所遭受的痛苦就会加倍。”
善良的公主很快离开家人，住进了破旧的城堡。
晚上她躺在金色的小床上，无论如何都无法入睡。夜深了，她似乎听到有人朝走廊走来。不一会儿门就开了，一群陌生的怪物走进了房间。他们将壁炉里的火点燃，接着把一大锅沸水放在上面。做完这些后，他们靠近公主睡的床，朝着她尖叫，还把她拖到锅炉边。她差点吓死了，但她记得王子说过的话，没有发出一点声音。突然，公鸡打鸣了，所有邪恶的灵魂顿时消失了。
这时乌鸦出现了，它在屋子里欢快地飞着感谢公主的勇敢与善良。
小公主的姐姐对此非常好奇，于是来到破旧的城堡看望她的妹妹。她极力要求和小公主一起在金床上睡一夜，好心的小公主同意了。半夜，那些怪物又来了，姐姐吓得大叫起来。
从此以后，小公主一直坚持一人过夜。她白天孤身一人，晚上又要受怪物的惊吓，要不是她足够勇敢，她一定会被吓死的。乌鸦每天都会来感谢她。
就这样两年过去了，一天乌鸦来告诉公主:“再有一年我的魔咒就可以解除了，到时我的七年之期将结束。但是在我恢复人形接受我父亲财产之前，你必须去当一个女仆。”
小公主同意了，她当了一整年的女仆。虽然她年轻漂亮，但还是遭受了虐待，吃了很多苦头。一个晚上，她正在纺线，白皙的小手又酸又痛。突然她听到身后传来沙沙声，这中间还夹杂着狂喜的叫声。接着她看见一个英俊的年轻人站在身边，跪倒在她脚下亲吻她。
“我就是那个王子，”他说，“我被变成了一只黑乌鸦，经受了各种最残酷的折磨，是你用自己的善良和勇敢救了我，和我一起去我的城堡吧，我们会在那儿幸福快乐地生活。”
他们回到了那个曾经让他们受苦受难的城堡，城堡已经被重新布置过了，完全不是原先那个样子，王子和公主在那里过上了幸福的生活。
一千零一夜故事4阿索是个大眼睛，梳麻花辫的小姑娘。她有一双灵巧的手，每天下午放学后，都会用这双手来串山楂果。
阿索家里有只大竹筐，筐里有许多红红的山楂果。把果子串在细细的竹签上，然后蘸上糖浆，就能做出许多酸甜可口的糖葫芦。
可是，做这么多的糖葫芦干什么?哦，原来阿索的妈妈是卖糖葫芦的。妈妈每天都会在街头的小摊上卖糖葫芦，那些糖葫芦，都是阿索前一天晚上事先串好的。
可是这一天，阿索穿糖葫芦的时候却怎么也集中不起精神了。一串糖葫芦五个山楂果，她却时而串成四个，时而串成六个，脑子里，全是丽丽那条美丽的裙子。
丽丽是阿索的同桌。明天六一儿童节，老师安排阿索和丽丽表演舞蹈，排练了很多次，阿索和丽丽对舞蹈已经很熟悉了。可是今天，丽丽穿着一条漂亮的白裙子来排练舞蹈，她说那是妈妈特意买给她表演节目穿的。
可是阿索没有漂亮的裙子，她只有一条灰色的棉布裙子，已经很旧很旧了，如果穿着参加表演，也许同学们会笑话自己的。阿索想向妈妈要一条裙子，可是，她知道妈妈要卖许多串糖葫芦，才能买到一条漂亮的裙子。
到底要不要向妈妈要裙子呢?阿索反复问自己。
这样吧!就数一数竹筐里山楂果的个数，如果是单数，就向妈妈要裙子，如果是双数，就穿着自己的灰裙子表演节目。
一，二，三，四……阿索数呀数，终于数清了果子的个数——正好199个，是单数!那么，等妈妈回来，就让她给自己买裙子。可是，可是……妈妈天天做糖葫芦，一双手变得越来越粗糙，也许妈妈更需要一副手套。还有，妈妈每天中午的午餐是一个馒头，如果不买裙子，也许妈妈可以买几个包子来解解馋……
阿索犹豫着，最后决定穿着自己的灰裙子参加表演。
于是她把灰裙子叠整齐，放在床头，便躺下睡觉了。
那晚，阿索做了一个梦，她梦见自己穿着一条美丽的红裙子跳啊跳啊，那条裙子鲜红鲜红的，是山楂果的颜色。
第二天早晨阿索醒来时，真的发现了一条漂亮的红裙子，和梦里穿的那条一模一样，只是裙子上多了五颗山楂果形状的扣子。她不禁跳了起来。拉着红裙子在镜子前比来比去的时候，阿索看见了站在身后的妈妈眼睛里布满了血丝。
阿索穿上漂亮的红裙子去了学校。轮到她表演节目的时候，她便穿着那条漂亮的红裙子翩翩起舞，旋转的时候，整条裙子像极了一朵绽放的红牡丹。同学们都为阿索鼓起了掌，因为穿红裙子的阿索跳得真好!
放学后，阿索回家继续串山楂果。可是这一次，她不会再申错数目了，每串都是五颗。怎么这一次她记得这样准确?因为阿索知道，昨夜的灯光下，妈妈认真地在她缝好的红裙子上钉了五颗山楂果形状的扣子。
一千零一夜故事5从前有位富商，常在外经营生意。一次他又打算前往异地的某城市去做生意，为了把稳起见，行前，他向一个刚来此地的当地人打听那里的情况。
“不知道贵地什么货物行情?”他问。
“檀香在当地卖的价钱。”那人告诉他。
于是，商人用尽全部的积蓄大量收购檀香，准备带到那里去销售。一切都准备好后，他上路了。快到那里时，天已黑下来，这时他遇到一个牧羊的老妇人，便与她攀谈起来。那老妇人问他：“你不是本地人，来这里做什么呢?”
“我是异乡人，来此做生意。”
“你可要当心此地的，他们之中有许多人专干欺骗、抢劫外乡人的勾当，并以此谋生。你千万别把我对你的警告当耳边风啊。”
说罢，老妇人赶着羊群走了。
商人也带着满腹疑虑来到城里，找好一家旅店住下。第二天有个本地人来见他，问道：“先生，你来自何地，来此做什么?”
商人说明来意，此人赶快又问：“你带了些什么货物?”
“听说此地檀香行情好，因此我带了大量的檀香来。”
“你被人骗了。其实我们这儿檀香的价值与木柴一样，当地人只是用它来烧火煮饭。”
听了那人的话，商人感到非常懊丧。于是只得天天用檀香烧火做饭吃。这情况被那个本地人知道后，又来找他，并对他说：“见你被人骗了，我非常同情你。这样吧，我随便任你选一升什么东西作为售价，买下你全部的檀香，你看行吗?”
“我非常愿意。”正感到走投无路的商人立刻就答应了。
生意成交后，那个本地人便准备搬走檀香，行前说定次日付款。
第二天商人离开旅店，到约定地去找买主收款，不想途中碰到一个瞎了一只眼的人，因为他们二人都是蓝眼睛，他便被莫名其妙地无理纠缠。独眼人诬陷他，说商人弄瞎了他一只眼自己安上，非要他赔偿，否则不准离开。商人当然不予承认，于是两人便拉扯着争吵起来。人越围越多，有的在看热闹，有的从中调停，商人无可奈何，最终只得同意独眼人的无理要求，并答应明天赔偿。商人在请了保人后，独眼人才放他离开。
商人虽然恢复了自由，但他的鞋底却由于与独眼人拽扯，给人踩断了。他来到一家补鞋店，对店主说：“请帮我把鞋修补好吧。修好以后，我会让你满意的。”
离开补鞋店后，他继续向前走，见前方有一群人围在一起。上前一看，见他们在。他也不知怎么就坐了下来，在赌徒们的怂恿下稀里糊涂地赌了一阵，最终输得一败涂地。赌徒们问他要钱，并为他指定两条路，任其选择：要么付清全部欠款，要么喝海水。
“我明天答复你们吧。”在征得赌徒们的同意后，他离开，漫无目的地沿街走着，想到自己目前的境遇和今后的前途，心情格外沉重，最后只得颓然地坐在路旁，低头默想。
就在这时，一个老妇人从他面前经过，见他愁眉苦脸的样子，不觉产生了好奇心，于是便上前问道：“你愁眉不展，心情沉重，大概受人欺负了吧，能否告诉我发生了什么事?”
商人把自己的遭遇从头至尾详细地叙述了一遍。
老妇人听后对他说道：“外乡人常在这里受骗和被欺负，我真为你难过。不过现在我替你想个办法来弥补你的损失。你今天夜里到城门附近去，那儿住着一个盲老人，他知识渊博，才智过人。遇到疑难问题的人常去向他请教，尤其每当夜深人静时，一些贼人、骗子就聚在他那儿，听他分析各种疑难问题。你今晚上那儿去，躲在可以听到他们说话而又不会被他们看见的地方，静听盲老人指示他们怎样行事，便可掌握摆脱那些骗子的决窍。”
商人听从老妇人的指示，趁夜来到盲老人居住的地方，选择了一个位置躲藏起来。
一会儿，前来请教老人的人们陆续赶到，彼此寒喧后，分别上前问候盲老人，然后大家围坐在他的周围。商人在暗处仔细打量，发现那四个人都在场。他们一个个把当天自己撞骗的情况告诉老人，想听听他的意见。那个骗买檀香的家伙说他买了一批檀香，没有肯定价格，只是说好以卖主喜爱的一升物品作为售价。老人听了，对他说：“你的敌手可以轻易战胜你。”
“他怎么战胜我呢?”
“要是他说他要一升金子或一升银子，你是否答应?”
“我当然答应给他，因为这样还是我划算啊。”
“但若他要一升跳蚤，并且其中有半升公的，半升母的，你也答应他吗?”
老人一语道出破绽，骗买檀香的人一时无言以答，知道自己输了。
接着独眼人报告说：“老人家，今天我碰到一个外乡人，他也长着蓝眼睛，我缠着他，诬陷他弄瞎了我一只眼，非要他赔偿不可。他已答应明天赔偿，并有保人作保。”
“如果他要胜过你，那他肯定能成功。”
“他如何胜我呢?”
“他只需说：‘让我们各挖出一只眼，放在秤上称一称，如果两只眼重量相等，那么就可以赔偿你。’这样你将成为盲人，而他只是瞎了一只眼而已。”
老人指出破绽，独眼人知道对方能用这样的方法战胜自己，想必自己是输定了。
接着补鞋匠说：“今天有人找我给他补鞋，我问他：‘你给多少工钱?’他说：‘你给我补好吧，我会满足你的愿望，让你满意的。’”
“如果他要拿走自己的鞋子，可以不给你一文钱，也能达到目的。”
“他怎么拿走呢?”
“如果他对你说：‘国王消灭了他的敌人，削弱了反对势力，国王的子孙以及拥戴他的军队壮大起来了，你对这样的事情满意吗?’若你回答：‘满意。’他可拿走鞋子，如果你回答‘不满意’，那你可知道其结果会怎样?”
补鞋匠知道自己注定是失败，只得垂头丧气地坐在一边不再吭声了。
接着赌徒报告说：“老人家，今天我与人，最终我赢了，我让他选择，要么付清赌债，要么去喝海水，并讲好他若喝了海水，我便把我口袋里的钱全给他。”
“那他是有机会战胜你的。”
“他怎么胜过我呢?”
“他只需说：‘我选择喝海水，但请你提着海嘴，送到我口边，我肯定会喝的。’而你不能捏住海嘴啊。”
商人躲在那里将老人与骗子们的谈话听得清清楚楚，知道了对付敌人的方法后，便悄然溜走，回到旅店。第二天，赌徒来到旅店要商人履约，商人说：“好的，我选择喝海水，请你给我捏住海嘴，我会开怀饮的。”赌徒无言对答，只得承认失败，并输了一百金币，败兴而归。
接着补鞋匠来了，要商人履约。商人对他说：“国王打败了他的敌人，消灭了反对势力，他的子孙及军队也壮大起来了，这样的事情你肯定会满意吧!”
“当然，我满意。”
于是商人收下鞋子，一文钱也未付给对方。
补鞋匠狼狈走后，独眼人接踵而至，要商人履约赔偿他。商人说：“我是守约的，只是现在需要我们两人都各自挖出一只眼睛，过过秤，若两只眼睛一样重，我一定赔偿你。”
“让我考虑考虑吧。”独眼人犹豫起来。他当然不敢再挖出自己另一只眼睛。最后，只得与商人协商，反而付出一百金币，才脱身离去。
最后，买檀香的家伙来到商人住的旅店，对商人说：“我给你送买檀香的钱来了，请你收下吧。”
“你给我什么呢?”
“当初我们议定的是以一升物品为售价，现在你要什么?金子?银子?你随便挑吧。”
“我既不要金子，也不要银子，只要一升跳蚤，半升公的，半升母的。”
“这我可就付不起了。”
“那你看怎么解决?”
第9篇：一千零一夜故事全集范文
柳宗元（773－819），字子厚，号柳柳州。出生于长安，客死于柳州，托孤于韩愈。曾积极参加王叔文集团革新政治。革新失败后，被贬为永州司马，后迁为柳州刺史。贬迁之间，故乡以远，漂泊与创作却相得益彰。作为唐代古文运动领袖之一，柳宗元部分诗名难免为茂盛文名所“遮蔽”。然柳氏透过政治理想、禅宗情怀与家园意识等层面，在诗歌中第一次把乡愁意象化与普遍化，从而唤起乡愁记忆与美学自觉。也就是说，诗人成功创造了“乡愁”这一诗歌形象，将离乡、望乡、回乡作为人类命运象征的三部曲。而想象中的乡愁，随着象征三部曲的转换或者变调，相应也有不同心境与不同意境的呈现与传达。那种“荣贱俱为累，相期在故乡”，“凭寄还乡梦，殷勤入故园”，“孤臣泪已尽，虚作断肠声”的诗性抒发，无一不导向乡愁的心灵震动与普遍共鸣。因此笔者以为，探究“乡愁”这一诗歌形象，就可以直抵柳宗元诗歌的审美内核。本读共选柳宗元诗歌69首，部分作品重新标题。
1、铁山碎
铁山碎，大漠舒。
二虏劲，连穹庐。
背北海，专坤隅。
岁来侵边。或傅于都。
天子命元帅，奋其雄图。
破定襄，降魁渠。
穷竟窟宅，斥余吾。
百蛮破胆，边氓苏。
2、路识沟边柳
路识沟边柳，城闻陇上笳。
共思捐佩处，千骑拥青緺。
3、炯心那自是
炯心那自是，昭世懒佯狂。
鸣玉机全息，怀沙事不忘。
4、客有故园思
客有故园思，潇湘生夜愁。
病依居士室，梦绕羽人丘。
味道怜知止，遗名得自求。
壁空残月曙，门掩候虫秋。
谬委双金重，难征杂佩酬。
碧霄无枉路，徒此助离忧。
5、稍稍雨侵竹
稍稍雨侵竹，翻翻鹊惊丛。
美人隔湘浦，一夕生秋风。
积雾杳难极，沧波浩无穷。
相思岂云远，即席莫与同。
若人抱奇音，朱弦縆枯桐。
清商激西颢，泛滟凌长空。
自得本无作，天成谅非功。
希声閟大朴，聋俗何由聪。
6、读禅
汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露馀，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
7、赠江华长老
老僧道机熟，默语心皆寂。
去岁别舂陵，沿流此投迹。
室空无侍者，巾屦唯挂壁。
一饭不愿馀，跏趺便终夕。
风窗疏竹响，露井寒松滴。
偶地即安居，满庭芳草积。
8、犹同甘露饭
芳丛翳湘竹，零露凝清华。
复此雪山客，晨朝掇灵芽。
蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。
圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。
呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。
涤虑发真照，还源荡昏邪。
犹同甘露饭，佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。
9、惜无协律者
理世固轻士，弃捐湘之湄。
阳光竞四溟，敲石安所施。
铩羽集枯干，低昂互鸣悲。
朔云吐风寒，寂历穷秋时。
君子尚容与，小人守竞危。
惨凄日相视，离忧坐自滋。
尊酒聊可酌，放歌谅徒为。
惜无协律者，窈眇弦吾诗。
10、古东门行
汉家三十六将军，东方雷动横阵云。
鸡鸣函谷客如雾，貌同心异不可数。
赤丸夜语飞电光，徼巡司隶眠如羊。
当街一叱百吏走，冯敬胸中函匕首。
凶徒侧耳潜惬心，悍臣破胆皆杜口。
魏王卧内藏兵符，子西掩袂真无辜。
羌胡毂下一朝起，敌国舟中非所拟。
安陵谁辨削砺功，韩国讵明深井里。
绝胭断骨那下补，万金宠赠不如土。
11、境以道情得
境以道情得，人期幽梦寻。
层轩隔炎暑，迥野恣窥临。
12、海畔尖山似剑铓
海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
13、每忆纤鳞游尺泽
每忆纤鳞游尺泽，翻愁弱羽上丹霄。
岸傍古堠应无数，次第行看别路遥。
14、故国名园久别离
故国名园久别离，今朝楚树发南枝。
晴天归路好相逐，正是峰前回雁时。
15、汨罗遇风
南来不作楚臣悲，重入修门自有期。
为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时。
16、无限居人送独醒
无限居人送独醒，可怜寂寞到长亭。
荆州不遇高阳侣，一夜春寒满下厅。
17、题临川驿
驱车方向阙，回首一临川。
多垒非余耻，无谋终自怜。
乱松知野寺，馀雪记山田。
惆怅樵渔事，今还又落然。
18、水上鹄已去
水上鹄已去，亭中鸟又鸣。
辞因使楚重，名为救齐成。
荒垄遽千古，羽觞难再倾。
刘伶今日意，异代是同声。
19、诏追赴都二月至灞亭上
十一年前南渡客，四千里外北归人。
诏书许逐阳和至，驿路开花处处新。
20、一生判却归休
一生判却归休，谓著南冠到头。
冶长虽解缧绁，无由得见东周。
21、孤松停翠盖
孤松停翠盖，托根临广路。
不以险自防，遂为明所误。
幸逢仁惠意，重此藩篱护。
犹有半心存，时将承雨露。
22、十年憔悴到秦京
十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。
伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。
直以慵疏招物议，休将文字占时名。
今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨
23、重别梦得
二十年来万事同，今朝岐路忽西东。
皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁。
24、再上湘江
好在湘江水，今朝又上来。
不知从此去，更遣几年回。
25、檐下疏篁十二茎
檐下疏篁十二茎，襄阳从事寄幽情。
只应更使伶伦见，写尽雌雄双凤鸣。
26、幽径为谁开
幽径为谁开，美人城北来。
王程倘馀暇，一上子陵台。
27、登柳州城楼
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
共来百越文身地，犹自音书滞一乡。
28、丈人本自忘机事
越绝孤城千万峰，空斋不语坐高舂。
印文生绿经旬合，砚匣留尘尽日封。
梅岭寒烟藏翡翠，桂江秋水露鰅鳙。
丈人本自忘机事，为想年来憔悴容。
29、登柳州峨山
荒山秋日午，独上意悠悠。
如何望乡处，西北是融州。
30、岭南江行
瘴江南去入云烟，望尽黄茆是海边。
山腹雨晴添象迹，潭心日暖长蛟涎。
射工巧伺游人影，飓母偏惊旅客船。
从此忧来非一事，岂容华发待流年。
31、柳州峒氓
郡城南下接通津，异服殊音不可亲。
青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。
鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。
愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。
32、相期在故乡
鹓鸿念旧行，虚馆对芳塘。
落日明朱槛，繁花照羽觞。
泉归沧海近，树入楚山长。
荣贱俱为累，相期在故乡。
33、无心乃玄功
芳朽自为别，无心乃玄功。
夭夭日放花，荣耀将安穷。
青松遗涧底，擢莳兹庭中。
积雪表明秀，寒花助葱茏。
贞幽夙有慕，持以延清风。
34、偶以静见名
无能常闭阁，偶以静见名。
奇姿来远山，忽似人家生。
劲色不改旧，芳心与谁荣。
喧卑岂所安，任物非我情。
清韵动竽瑟，谐此风中声。
35、柳州柳刺史
柳州柳刺史，种柳柳江边。
谈笑为故事，推移成昔年。
垂阴当覆地，耸干会参天。
好作思人树，惭无惠化传。
36、柳州二月榕叶落尽偶题
宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。
山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。
37、病来方外事多违
珠树玲珑隔翠微，病来方外事多违。
仙山不属分符客，一任凌空锡杖飞。
38、雨中仙人山
寒江夜雨声潺潺，晓云遮尽仙人山。
遥知玄豹在深处，下笑羁绊泥涂间。
39、双垂别泪越江边
零落残红倍黯然，双垂别泪越江边。
一身去国六千里，万死投荒十二年。
桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。
欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。
40、纸背应劳手自题
书成欲寄庾安西，纸背应劳手自题。
闻道近来诸子弟，临池寻已厌家鸡。
41、世上悠悠不识真
世上悠悠不识真，姜芽尽是捧心人。
若道柳家无子弟，往年何事乞西宾。
42、空觉庭前鸟迹多
小学新翻墨沼波，羡君琼树散枝柯。
左家弄玉唯娇女，空觉庭前鸟迹多。
43、铜鱼使赴都寄亲友
行尽关山万里余，到时闾井是荒墟。
附庸唯有铜鱼使，此后无因寄远书。
44、闻君江海分逾深
早岁京华听越吟，闻君江海分逾深。
他时若写兰亭会，莫画高僧支道林。
45、手种黄柑二百株
手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。
方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。
几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠。
若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。
46、激清愧同波
悟拙甘自足，激清愧同波。
单豹且理内，高门复如何？
47、始见白发题所植海石榴
几年封植爱芳丛，韵艳朱颜竟不同。
从此休论上春事，看成古木对衰翁。
48、木芙蓉
有美不自蔽，安能守孤根。
盈盈湘西岸，秋至风露繁。
丽影别寒水，秾芳委前轩。
芰荷谅难杂，反此生高原。
49、华堂开净域
结习自无始，沦溺穷苦源。
流形及兹世，始悟三空门。
华堂开净域，图像焕且繁。
清泠焚众香，微妙歌法言。
稽首愧导师，超遥谢尘昏。
50、曲堂何为设
寂灭本非断，文字安可离。
曲堂何为设，高士方在斯。
圣默寄言宣，分别乃无知。
趣中即空假，名相与谁期。
愿言绝闻得，忘意聊思惟。
51、窅然喧中寂
发地结菁茅，团团抱虚白。
山花落幽户，中有忘机客。
涉有本非取，照空不待析。
万籁俱缘生，窅然喧中寂。
心境本洞如，鸟飞无遗迹。
52、梅雨
梅实迎时雨，苍茫值晚春。
愁深楚猿夜，梦断越鸡晨。
海雾连南极，江云暗北津。
素衣今尽化，非为帝京尘。
53、零陵早春
问春从此去，几日到秦原。
凭寄还乡梦，殷勤入故园。
54、渔翁
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
55、感遇
旭日照寒野，鸟斯起蒿莱。
啁啾有余乐，飞舞西陵隈。
回风旦夕至，零叶委陈荄。
所栖不足恃，鹰隼纵横来。
56、春怀故园
九扈鸣已晚，楚乡农事春。
悠悠故池水，空待灌园人。
57、独觉
觉来窗牖空，寥落雨声晓。
良游怨迟暮，末事惊纷扰。
为问经世心，古人难尽了。
58、溪居
久为簪组累，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。
59、郊居岁暮
屏居负山郭，岁暮惊离索。
野迥樵唱来，庭空烧烬落。
世纷因事远，心赏随年薄。
默默谅何为，徒成今与昨。
60、觉闻繁露坠
觉闻繁露坠，开户临西园。
寒月上东岭，泠泠疏竹根。
石泉远逾响，山鸟时一喧。
倚楹遂至旦，寂寞将何言。
61、零陵春望
平野春草绿，晓莺啼远林。
日晴潇湘渚，云断岣嵝岑。
仙驾不可望，世途非所任。
凝情空景慕，万里苍梧阴。
62、寓居湘岸四无邻
寓居湘岸四无邻，世网难婴每自珍。
莳药闲庭延国老，开樽虚室值贤人。
泉回浅石依高柳，径转垂藤闲绿筠。
闻道偏为五禽戏，出门鸥鸟更相亲。
63、夏昼偶作
南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。
日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。
64、江雨初晴思远步
江雨初晴思远步，日西独向愚溪渡。
渡头水落村径成，撩乱浮槎在高树。
65、段九秀才处见亡友吕衡州书迹
交侣平生意最亲，衡阳往事似分身。
袖中忽见三行字，拭泪相看是故人。
66、祇树夕阳亭
祇树夕阳亭，共倾三昧酒。
雾暗水连阶，月明花覆牖。
莫厌尊前醉，相看未白首。
67、早梅
早梅发高树，回映楚天碧。
朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客？
68、入黄溪闻猿
溪路千里曲，哀猿何处鸣？
孤臣泪已尽，虚作断肠声。
69、江雪
