梦不落帝国精选(九篇)

第1篇：梦不落帝国范文

【关键词】陈梦家；基督教；诗歌

自称为“一朵野花”的陈梦家，既是20世纪30年代著名的现代诗人和诗学理论家，也是推动我国古文字学、古史研究进程的重要学者，陈梦家在古代宗教、神话、礼俗、古文字学、古史及简牍研究方面均卓有建树，为国内外学界所推崇。

陈梦家文学天赋极高，16岁开始写诗，不到20岁就出版了第一本诗集《梦家诗集》，是后期新月派的代表诗人。日本学者稻耕一郎就“坚持认为作为古代学者的陈梦家是一位‘诗人陈梦家’”。

作为诗人的陈梦家，虽只在诗坛活跃了短短数载，但他在新诗创作上的成就和对我国诗歌发展的贡献却不容忽视。他的《梦家诗集》被誉为“一册最完美的诗。是最近诗的沉默中一道共彩，一册不可忽略的新书”；认为其“一方在确定了新诗的生命，更启示了新诗转变的方向，树立诗的新风格”。陈梦家在1931年选编的《新月诗集》，是新月诗派最具代表性的诗歌辑录，其撰写的序，深入浅出地阐明了新月派追求“形式与内容相和谐”的美学主张。

一

陈梦家宣称“我是一个牧师的好儿子”。陈梦家出生于一个宗教氛围十分浓厚的家庭，父亲陈金镛是一位基督教牧师，曾任神道院提调，母亲也是虔诚的基督教徒。陈梦家的童年在浓厚的宗教气氛中度过，这给他的世界观与艺术个性烙下了深深的印记。陈梦家的夫人，著名的英美文学家赵萝龚女士，同样出生于基督教家庭；乃父赵紫宸，是中国20世纪最具影响力的神学家之一，在中西方基督教界均享有极高声誉。

陈梦家自小在教会学校接受教育，也曾在北平燕京大学宗教学院念过书。在1931年2月写成的叙述幼年之事的自传《青的一段》中，陈梦家说：“当我是婴孩的时候一位老牧师为我施洗。……在情绪上我不少受了宗教的熏染，我爱自由平等与博爱，诚实与正直，这些好德性的养成，多少是宗教的影响。以至我如何喜爱文学，这个所受于幼时的力量极大，我怎样能省略不说呢？”陈梦家从小耳濡目染，深受基督教文化熏陶。因此，在他的精神世界与文学创作中，自然而然地带有浓厚的宗教意识与基督教文化底蕴。

他的同窗好友方玮德也曾说过：“梦家的先人以及他的外家都是有名的景教牧师，这是对于他极其有影响的。在他的诗里，处处可以透出这方面潜伏的气息，因这气息便觉得他的诗有说不出的完美，有无上内涵的聪慧”。正是因为虔诚地信靠上帝，使诗人得以超越现实的苦难而进入灵感艺术的天国，获得心灵的宁静和安顿。

1931年7月，陈梦家创作了此生唯一一部小说《不开花的春天》：年轻的诗人受到漂亮女郎茵子的诱惑而坠入爱河，但自幼虔信上帝的诗人不堪忍受爱人纵情声色、轻佻放荡的个性，陷入了深深的忏悔自责之中。几番挣扎后，悔愧不已的诗人最终凭着对宗教的热诚下定决心摆脱这种耽于享乐的生活，写信同茵子诀别。在这部以青年男女来往书信形式写成的近似于自叙传的小说中，陈梦家借男主人公之口提及：

我开始告诉你我父亲是一个虔诚的老牧师，从小我知道悔改可以拯救自己，我要我们另换一条路走。我觉得我们都一同往生理的诱惑中堕落下去，这种将不是我们理想的世界。

我用半天的辰光，数说自己的罪孽，一切我都认错，我们过去全不自觉的走错了路，幸好我们仍得有着更多的日子去忏悔。

男女关系的烦恼是年轻人经常遇到的问题，但就陈梦家而言，由于认识到自己是“虔诚的老牧师”的孩子，对此更加深了一层“罪”的意识。这种宗教式的“忏悔”情绪，在他的诗歌创作中亦多有表现。而从这痛苦空虚中得到救赎的方法，则在于他自幼亲近的《圣经》。陈梦家从1931年秋天开始翻译《圣经・旧约全书》中的《雅歌》部分，对年轻且深陷烦恼的诗人来说，《圣经》中竟有如此大胆地讴歌男女之爱的诗篇，应使他激荡的心灵得到了极大的安慰。

在出版时的“译序”中，陈梦家又说：“在我的血里，我还承袭着父亲所遗传下来的宗教情绪；一位朋友指示我说，我的诗有与别人不同的，只在这一点。近来常为不清净而使心如野马，我惟一的治疗，就是多看圣经，圣经在我寂寞中或失意中总是最有益的朋友。这一部精深渊博的圣经，不但启示我们灵魂的超迈，或是感情的热烈与真实，它还留给我们许多篇最可欣赏的文学作品。”

这段自叙，不仅明确地说出了陈梦家与基督教之间的渊源，也表明其诗歌创作与众不同的根源在于――“承袭了父亲所遗传下来的宗教情绪”。在1932年创作的《叮当歌》诗末注解中，诗人自己也说：“青岛的午夜有时传来德国教堂的钟声，使我回想十五年前在江南一个神道院中，父亲抱着我倚了栏杆唱叮当歌。”由时间推算，15年前的陈梦家应该只有六岁，却已经记得如此虔敬的宗教体验，并能在多年后将其转化为优美的诗歌，可见基督教文化对其启蒙之早与深。

在20世纪30年代特殊的时代背景下，作为一个早慧且敏感的诗人，陈梦家选择了在艺术和宗教中找寻出路与慰藉。诗歌创作，既是帮助他从内心苦恼中解脱出来的一个出口，也成为连接其精神世界的一个入口。

二

陈梦家从1929年开始写诗，在七八年的诗歌创作生涯中，创作了大约一百零一首诗歌。数量虽不多，却是中国新诗的一个值得珍视的宝藏。纵观陈梦家的全部诗作，仅在诗歌中提及“上帝”、“耶稣”、“教堂”等基督教意象的就有30多处，其它各种宗教隐喻，更是多不胜数。他的诗歌主题，除了当时常见的抒情、咏怀、纪实外，还有很大一部分充满了基督教文化色彩，具有无可掩饰的宗教情感，包括表达其对上帝真诚的信仰与赞美、对世界人生的追问以及形而上的哲学思考等等。

在自叙诗《我是谁》中，他这样表述自己的宗教观：

上帝！哦，他启示我天堂/那儿有真实的美，是透明/在我自己心里的灵光，/最是纯洁，她却不是眼睛/看得着的神圣；这奇丽/可用不着装饰，她要信心/建造她的宫殿。

无条件地信仰上帝，相信上帝的绝对公平，是基督教最基本的教义。在陈梦家的意识深处，始终相信有一个美丽而神圣的天堂，有一个伟大而神秘的上帝，这一形象在他的诗歌中总是庄严神圣、至高无上的。诗人坚信，所有昼夜交替、生老病死，皆是是出自上帝的旨意。

他这样劝慰人生的伤感者：

古先耶稣告诉人：你们要忍耐，/存着希望的心，只静静的等待；……//在人间受些苦难，都不必伤悲，/天上为你们造了美焕的楼台。（《古先耶稣告诉人》）

当初上帝创造天地，有光有暗，/太阳照见山顶，也照见小草。/――世界不全是坏的。（《致一伤感者》）

他甚至以同样的宗教乐观态度来对待死亡：

我贪图的是永静的国度，在那里人再也没有嫉妒；/我坦然将末一口气倾吐，/静悄悄睡进荒野的泥土。（《葬歌》）

那儿是金子的栋梁，嵌着珍宝，/地下铺碧玉，星辰做窗口；/上帝锁住了死亡的仓库，上帝/不放开黑夜的幕帐，生命树/开着不老的鲜花，不散的奇香。（《昧爽》）

也许有天/上帝教我静，/我飞上云边/变一颗星。（《铁马的歌》）

十分明显，这里表现出一种典型的基督式哲学：乐观中暗藏悲观，悲观中又显出一种超脱生死的旷达，追求的是无限而永恒的精神世界。基督教文化中，人的生命来于上帝，死后又归于上帝。人生充满各种苦难和考验，死亡是对罪孽和痛苦的解脱，天国则是幸福之所在。就像诗人自己说的：“天堂是我的希望，黄金的柱石，宝石雕砌的美屋，永远的光，愉快没有终结。我幻想这个天堂世界鼓励我向上守正，一种不容抹杀的大力。”在这里，归于天国、拥抱性灵，就是陈梦家对死亡和现世苦难的超越。

此外，陈梦家的诗歌中还可以看到许多表现神秘色彩以及忏悔意绪的作品。

《梦家诗集》中有不少表现这种神秘感的诗。如：

昨晚看一颗流星/沉下，我祈祷天――/轻风荡过我的心，/亮――又化成烟。（《只是轻烟》）

静坐在一角青天的底边，/悄悄数着你云际的步声。（《我望着你来》）

不祈祷风，/不祈祷山灵，/风吹时我动，/风停我停。（《铁马的歌》）

这些诗歌，大多具有强烈的神秘色彩，很有宗教的空灵之感。宁谧的意境与悠然的心情，物象与心相已融成一片，幻为朦胧的静幽的美。“神秘”作为一种意识状态，一种天人合一、物我合一的精神感受，对于诗人的创作有着经久的魅力。宗教体验是神秘的，作为一种灵的感觉，神秘也成为连接宗教与诗的桥梁。

表达“忏悔”之情最强烈和最具代表性的，则是他的抒情长诗《悔与回》。也许是由于爱情的受挫，诗歌中表达了强烈的悔恨和忏悔之情：

但终究我是人我是上帝造下来/受着试探无穷的诱惑把自己/一颗宝贵的纯正的心不小心的/让色淫的火烧坏。

我把灵魂/撕碎了交付在罪恶的秤上取回/这一把不能忏悔的污浊/就使你有长河一道的泪流也不能/洗干净这一身的丑恶……

全诗充满爱情的煎熬、忏悔的情绪以及对灵魂的叩问，也因而成就了一个名篇。类似的情感流露，在陈梦家的诗歌中并不少见。

正如梁工所说，“基督教对陈梦家的影响不仅体现在他的人生观中，也体现在他诗中的‘爱’、‘忏悔’与‘神秘’等情感意识中”。尽管题材不同、内容有别，但陈梦家确实把自己所受的基督教文化熏陶辐射到了他的许多诗歌中。这些作品，大都包含着宗教神秘体验，是宗教情感与艺术情感相互融合的产物，也包含了普遍、抽象意义上的哲学思考。

三

陈梦家不但善于捕捉平凡生活中的灵性与诗意，更善于运用各种巧妙的艺术手法将它们表现出来，把自己对现实、对自然、对宗教的感受诗化。作为新月派诗人登场的陈梦家，其诗歌创作中的艺术魅力，首先体现在新月派所推崇的诗歌“三美”――形式美、音乐美和建筑美上。

如《铁马集》中的《雨中过二十里铺》、《焦山》等诗：

雨，洗净了红菱，洗净/那一双藕白的雪胫。（《雨中过二十里铺》）

我爱一圈圈旋涡/吐出晚霞的红笑，/白帆悄悄地飘过，/小灰鸟宛转地叫。（《焦山》）

这些取材于山水风物的作品，句式错落有致，音韵和谐统一，并且充满了色彩的巧妙拼合，带给读者强烈的美的感受。借景抒情的同时，将诗歌的形式艺术与诗人自身情感融化为一体。

陈梦家不仅深受闻一多、徐志摩等早期新月诗人诗歌理论与创作实践的影响，由于自身的留学经历和宗教背景，他还大量借鉴了西方现代派的诗歌创作手法，通过丰富瑰丽的想象以及新奇独特的比喻、意象、象征等手法来渲染深远的艺术意境。

如小诗《十月之夜》中提到的：

十月的夜晚，天像一只眼睛，/孤雁，是她的眉毛；/从天上掉下一颗眼泪，是流星/沉在大海里――一息翻花的泡。//那一瞬间的消失，我觉得/一闪，还给了深蓝；/生命给我的赞美受着惊骇，/像有着声息摸索我的窗槛。

整首诗想象丰富、比喻奇特，有很强的画面感，描写了对一瞬生命现象的独特感受：流星的出现只是一瞬间，既有诗人对生命、时空的思考，也依然可见梦家诗歌中蕴藏极深的宗教情怀和意识。

陈梦家笔下的诗淡如轻烟，具有一种恬淡飘逸的意境。其中另一个不容忽视的因素是他对意象别具匠心的选择与营造。陈梦家常常在诗歌中用“流星”、“小花”、“磷火”、“飞翔”等意象来织成庄严静穆、圣洁空灵的艺术氛围，这些意象一方面是他精神世界和宗教情感的承载体，一方面本身具有极高的审美价值。

在代表作《一朵野花》中，诗人借“一朵野花”在天地间自开自落的过程，表达哲学思考，同时也流露出对上帝的无限信仰与感恩。这里的“野花”是诗人自我意识的象征，也是一种人生观的自喻。它是自在的、欢喜的，因为“上帝给他的聪明他自己知道，/他的欢喜，他的诗，在风前轻摇”；同时又是渺小的、柔弱的，“他看见青天，看不见自己的渺小……”

以自然界的意象尤其是“小花”意象来对应人与永恒上帝关系，是西方宗教文学中常用的象征手法。比如19世纪初叶英国浪漫主义诗人布菜克的《天真之歌》：

一颗沙里看出一个世界，/一朵野花里一座天堂，/把无限放在你的手掌上，/永恒在一刹那里收藏。

又如维多利亚时代的大诗人丁尼生也有类似的歌咏：

小花呀――要是我能够弄懂/你的一切，从头到根，/我就懂得了上帝和人。（《墙缝里的花》）

万物有灵，诗人在面对大自然时，常常会情不自禁地感到冥冥中有一种神秘力量在主宰自然。于是他们在歌颂大自然时，也对上帝顶礼膜拜，通过赞美自然而显示上帝的伟大。

在组成陈梦家诗歌的文本词汇中，“鸽子”、“翅膀”、“飞翔”等意象更是处处可见。如：

从教堂的圆顶，/一群金色的鸽子，/穿过午夜的云；//一群金鸽落在心里――/我的心是一片海沙――/轻轻的她们又飞起。（《叮当歌》）

从来不问他的歌/留在哪片云上？/只管唱过，只管飞扬，/黑的天，轻的翅膀。（《雁子》）

我们全有一副雪白的翅膀，/在无境的花园里飞过山岗，/飞过天上的云霞，和我们/一起飞的，是比鸽子更灵的天使。（《昧爽》）

这些意象，都与基督教文化有着千丝万缕的联系。在《圣经》故事中，上帝用洪水灭世后，是诺亚从方舟中放出的白鸽口衔橄榄枝飞回，带来了和平与新生的讯息。《马太福音》里也有记载：“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见，神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。”

在如此多的诗篇中有意抑或无意地使用这些与“飞天”相关的意象，除了营造特殊的宗教氛围外，也传达出陈梦家对宗教和生命的种种感悟。这里的鸽子，不仅仅是希望的象征，也是温柔圣洁的代表，是诗人对自由幸福的渴望以及宗教理想的寄托。

此外，还有诸如《圣诞歌》中的“天堂”；《十字架》中的“十字”；《鸿蒙》、《陆离》中熊熊燃烧的“火焰”；《有赠》中的“狮子”与“羔羊”；《潘彼得的梦》中的“教堂”“钟声”等等许多明显承袭自《圣经》文本的基督教传统意象，频频出现于梦家诗歌的字里行间。这些意象皆是直接取材于基督教经典、故事或者与基督教活动密切关联的事物，有着极为明显的基督教文化背景。往往一出现便营造出十分浓厚的宗教氛围，表现基督教的某些思想观念。

正是这种意象的追求，使陈梦家的诗歌内涵更为丰富，艺术上充满张力。对于他来说，《圣经》不仅是一部宗教经典，也是其诗歌创作的源泉。他从《圣经》中汲取营养，把诗歌和宗教艺术地融为一体，有效提升了新诗的审美品质。从这些深受《圣经》影响的诗歌中，我们不难领略到：要比较到位地理解陈梦家的诗歌艺术，考察其与基督教文化的关系乃是一门不可或缺的学问。

结 语

第2篇：梦不落帝国范文

――题记

词人皇帝

黄花冷落，红叶飕飕，溶溶月光于萧索的沮丧中，漂走了一个帝王的柳绿花红。

伫立寒窗，当年三千里山河，已在他的优柔寡断、疏于朝政之下，随一江春水流去;曾经玉树琼枝的楼阁，也在他厌倦俗务、寄情诗词之中，于如钩的月下隐没。身为一国之君，李煜自甘沉沦，偃武修文，终于自食苦果，从高高在上的帝王沦为阶下囚，从南唐国主变成了北宋的“违命侯”。

淡去了火红的背影，李煜只能在偏僻的角落里，孤独地咀嚼着苦涩，没有了昔日的歌舞升平，没有了往日的欢声笑语。独居深处，眼前是“寂寞梧桐深院锁清秋”的悲凉，但他只能用“别有一般滋味在心头”抒发悲愤;独上高楼，想到“小楼昨夜又东风，故园不堪回首月明中”的萧索，却只能借“一江春水向东流”砥砺寂寞;独步玉阶，低吟“路遥归梦难成”的哀伤，也只能以“垂泪对宫娥”诉说忧愁。就这样，一阕阕积郁着亡国之恸的悲歌，从彼岸的古道飞来，上至文人墨客，下至山野樵夫，无不为之动容。

痛哉李煜，“做个词人真绝代，可怜薄命做君王”。曲散，多少离别奈何天;楼空，只留辞赋满乾坤……

丹青帝王

月落乌啼，离恨重重，帝王落魄，独处异乡。遥望家国，地远山高，当年的大宋之主，如今只能在梦里重回故土。

徽宗赵佶，在茫茫艺术长河中独领，令后世文人竞折腰。他自创的瘦金体独步天下。一滩冷墨，兴奋地奔腾着黑白世界的绚丽景色;一支狼豪，骄傲地驰骋着骨力遒劲的恢弘锋芒。一笔一画，飘若游云，矫若惊龙，淋漓尽致地勃发出生命的不朽光芒。而在绘画领域，他更堪称一代宗师，那繁华壮美的意境，情趣横生;那风生水起的情节，撩人遐想;流动的线条，缤纷的色彩，蕴含着飘逸的秀美，迤逦着淡雅的清香。然而，这绝世之才，代价却高超得无与伦比，那就是山河破碎，帝身被囚，生灵涂炭，国家衰亡！

在潜心艺术的同时，宋徽宗不但不理朝政，还过分追求奢侈的生活。在位期间，四大奸臣主持朝政，大肆搜刮民财，穷奢极欲，荒淫无度，致使百姓民不聊生，揭竿而起，而金军更借此机会，顺势南下，使得京都被占，徽宗被俘，最终客死他乡。

哀哉赵佶，身为帝王，却“诸事皆能，而独不能为君耳”。胭脂褪，九五之尊人憔悴，朱砂碎，佳作万轴化为灰……

五千年之历史，三千里之江山，经动荡之百载，复飘摇之千年。其间总有一些人，身处此岸，心念彼岸，荣耀与屈辱共存，辉煌与落寞同在，其千秋之功过，何人敢评说？

黑龙江省望奎县第六中学指导教师：张秀岚

李煜和赵佶，两位才绝于世的艺术家，却偏偏生为帝王，这种错位，铸成了他们一生的悲剧。如果他们生长在平凡人家，做不成李白唐寅，也可似杜牧沈周，自成一派，潇洒人间。可艺术家们的种种品性――放荡不羁、随心所欲、沉湎花酒、特立独行……却恰恰正是王权霸业的大忌，于是山河在他们手中破碎，自己也同精致的工艺品般粉身碎骨。

第3篇：梦不落帝国范文

“假如上帝给你一次机会，你的梦想是什么呢？”梦想？什么是梦想？我的梦想又是什么？我不停地问自己，想了一会儿，我摇了摇头敷衍地回答“不知道。”“那么，我将送你一次奇妙的旅行，就在这次旅行里寻找你的梦想吧……”

“这是哪里？”我模糊地睁开了眼睛，看着周围陌生的环境我下意识地抓紧身上的被子。回答我的是一个身穿绿色外套和绿色碎花短裙，头上长有一朵花的奇怪女孩。“你醒啦！别怕，这里是梦之国的森林部落，我是梦之国的守护者，我叫小蝶，你呢？”说话间，她两颊的小酒窝若隐若现。“我叫小雪，你好！”看着她甜美地笑容我一时间心生好感，不由地支起身子微笑着说。我在想：这就是那奇妙的旅行吧，抛弃思索梦想的烦恼，果然十分轻松。

“小雪，你看，那边花丛中的花开得好美，我去帮你摘几朵回来。”小蝶朝我招招手便向花丛中走去。来到梦之国的几个月里，我游遍了这个国家的美丽风景，缠缠绵绵的梯田，川流不息的河水，青葱翠绿的树木。还有……“吱——吱——”一只小松鼠轻轻地蹭了蹭我的裤脚，我欢颜一笑，亲昵地摸了摸它的额头，又抬手抚了抚柳树枝头上那嫩绿的新芽。还有，森林部落乃至整个梦之国的朋友们。抬头仰望天空寻找群星的痕迹，却只见它们害羞而躲进云层的身影，天与地的交界处，七彩的霞光肆虐，一切显得如此的安宁、祥和。如果这是梦，请让我永远都不要醒来。

突然，大地颤抖了起来，“轰隆——”“呼——”雷鸣伴随着风声进行着交响曲，乌云们似乎听到了来自远方地召唤声，纷纷向四方分布开来。我看着不远处的景象，是可谓“黑云压城城欲摧”，等一下，这味道是……想到这儿，我疑惑地皱起眉头，这不是人类世界垃圾腐臭的味道吗，可这里怎么会有？还有，污水？一切似乎失去了掌控，白色垃圾在无限蔓延，漆黑恶臭的污水将整个森林部落，不！是整个梦之国覆盖。我顿时慌了，突然我抬起了头，似乎想到了什么，立即转身而去，嘴边喃喃地说着“小蝶……糟了！小蝶！”说完我便向花丛跑去，“滴嗒——滴嗒——”随着雨点落地的声响，周围的树木瞬间失去了生命的活力，快速地枯萎着，“嘶——”几滴雨点落在了我的手上，我不禁倒吸一口凉气，这是，这是酸雨！强忍住手上传来地刺痛，我继续向前快步跑去。

“小蝶！”我将不远处已经奄奄一息的小蝶扶了起来，“小蝶，快醒醒！”去哦摇了摇她的身体，“小雪……你，你快找地方躲起来，不然，不然……”不等小蝶说完，天空中一道闪电划过，“哗——”酸雨下大了，“小蝶，我们一起走！”说话间我托起了小蝶的身体，“不！你快走！”说完小蝶释怀一笑。我震惊地看着她的笑容，突然觉得往日甜美地笑容竟变得如此刺眼，只见她在我的身上施了一道屏障便一点一点地消失了，我想要上前质问她为什么，可是我却怎么动不了也无法脱口而出，因为这一切的一切都是因为我，如果我知道我的愿望是什么，也许这场悲剧就不会发生。可是，为什么！为什么会这样，为什么……雨越下越大，越下越大，我的心也随着这场雨跌落谷底，雨水中夹杂着动物们痛苦而绝望地呐喊，那样的，长久凄凉。不知过了多久，雨终于停了，屏障消失了，梦之国也毁了，我失神地看着周围的一片狼藉，似乎见证了人类那自私和破坏环境从而获得利益的卑劣手段。想到这儿，我痛苦地闭上了双眼，我的朋友们，大自然的孩子们，还有小蝶，虽然这相处的日子只有短短几月，但是我却深深地爱着这里。

“如果可以重来，我将不再逃避；如果可以重来，我会虔诚的向上帝祈祷；如果可以重来，我要做大自然最忠诚的守护者，如果可以重来……”想到这儿，我留下了悔恨的泪水。

一行清泪划过脸颊，我睁开了双眼，原来，这是梦。当我触碰到那行泪水时，我又想起了梦中的悲剧，不由自主地问出声“如果可以重来，我是否可以向上帝诉说我的理想呢？”说完，我轻嘲一笑，再次翻开了这本书。

“假如上帝给你一次机会，你的梦想是什么呢？”当看到那熟悉的内容时，我笑了，从心底地笑了，我不再迷茫，不再烦恼。

第4篇：梦不落帝国范文

——林媛镔（初二）

中国是有着上下五千年历史的泱泱大国，它宏伟雄壮地屹立在东方。但在1949年以前它像一条沉睡的龙，任由其他小国欺辱，无力反抗。

屈辱/忍气吞声！

在康乾盛世之后，清政府逐渐关上辉煌而又沉重的大门，皇帝的软弱无能导致了强盛时期的清政府快速腐败，不在虚心学习外国技术。自大、无能、傲慢成了它的代名词。

19世纪初英国的鸦片敲开了就中国紧闭的大门，国民对鸦片的依赖之深，皇帝的软弱无能终于将沉睡的巨龙拱手让人，任由小国欺辱，成为弱肉强食的牺牲品。《北京条约》《南京条约》《马关条约》。一个个丧权辱国的条约，中国还是咬着牙关签订了，只因无力反抗。

崛起/统治！

20世纪初孙中山的出现，结束了两千多年的帝制，建立民主的国家，使中国脱离了被分食的悲惨命运。到20世纪60年代，建立中华人民共和国，使中国人完全站起来了！

发展/挤进强国！

米棉之战，国产党赢得了伟大胜利，是当时社会的经济得到迅速发展，和美国的交好更是为中国的发展推进一大步，使小国望而却步，只能抬头仰望崛起的巨龙。他用辉煌的现在洗刷屈辱的过去，时至今日，巨龙已崛起，庞大的身躯威严而挺直，保卫着疆土。

自强/超越一切

氢弹、原子弹、航空母舰、卫星的陆续出现，使国逐渐挤进世界列强。我个人认为现在的中国并不比任何一个大国家差，虽然现在中国的航空事业并不发达，但是在军事、工业、实力各个方面都位列前茅。尽管如此，它还是自强；虚心学习外国的先进技术，它热爱和平；有着宽阔的胸怀。和平五项原则成了与别国交往的重要准则。

梦，是渺小而又伟大的！

每夜梦回，总会想起：

韩寒说过的“人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是坚持梦想的过程！”是啊，如果连坚持梦想的毅力都没有，谈何实现梦想以后？

李嘉诚说过的“年轻时我们唯一拥有权力去编织梦想的时光！”是啊，年轻时分不为自己、为国家去努力编织一场美好的梦，这会让自己后悔一生。

我一直以来总会相信是砂砾总会发光，是珍珠总会成形，尽管砂砾散发的光是微弱的，是一瞬即逝的，但它也为这个世界贡献了一份独属于它自己的靓丽！我的梦渺小平凡只是一颗隐藏在海底深处的沙粒，但我也想让它散发一点微弱的光，证明自己曾经存在过。

人生是一场考验，我们永远都在奔跑，一旦落下了，等待我们的便是挨打。前路浓雾弥漫，没有梦的引导，我们总会在旅途上碰壁；没有梦想的支撑，我们总是坚持不到最后，只因没有目标没有坚定的梦想！

梦的光指引我们前行；梦的光驱散前路的浓雾；梦的光照耀未知的旅程。如果给我选择，金子和沙砾，那么我会选择做一颗不起眼的沙粒，尽情散发属于我的微光，尽管是繁星一点，但，我满足于自身的现状！

梦，并不是仰望虚无的不现实，一味强求不属于自己的东西；而是为自己定一个目标，并为这个梦想目标而不懈努力，为之付出汗水，就像中国从沉睡到苏醒，从苏醒到自强！

光，有人说光是一位坠落的天使，它为我们带来希望，驱散浓雾照明道路，拯救坠落黑暗的人们。像给困在沙漠的人儿送上一杯清甜的水，给饥饿的路人奉上一碗热腾腾的粥。

第5篇：梦不落帝国范文

中国有四大名著《水浒传》、《三国演义》、《西游记》和《红楼梦》，部部皆是精彩绝伦，而作为一个女孩子，前三部对我而言没有多大兴趣，它们涉及到了军事、政治、神话，所以最吸引我的非《红楼梦》莫属了。

《红楼梦》带着忧伤、凄凉的气氛，让人常常想落泪，而里面的诗词之多又让人不得不折服其下，怪不得有那么多的人在研究《红楼梦》呢。

这里的是是非非是“剪不断，理还乱”，让人看到古时婚姻的纰漏，它们往往全有父母处理，什么“指腹为婚”，更为可笑的是，他们有时从未见过面便稀里糊涂地成亲了。而且古时女子争着要进宫，因为那样可以使家族富贵，可皇帝有上千嫔妃，得宠一时，没多久又要被淡忘了，她们又何苦进宫呢？皇帝姥儿们饮酒作乐，衣食无忧，而老百姓则是吃了上顿没有下顿，生活之苦让人难以想象，也怪不得有了一次又一次的起义“造反”了，祸害之缘还是在于皇帝身上啊。这一出出的悲剧让人心寒而又愤怒，让人不由得痛恨起古时的苛捐杂税，它们把老百姓一步一步往火坑边上推，真让人深恶痛疾。

《红楼梦》一书让我时而高兴时而忧伤，时而愤怒时而感慨万千，也让我想了很多，或许吧，事事不能完美，而人也如

第6篇：梦不落帝国范文

在东方，它让中华民族富贾世界，却也因为它，古老帝国的荣光被来自西方的尖船利炮摧毁，而后英帝国雄霸世界；在新大陆，波士顿倾茶掀开了美国独立战争的序幕，美国一举跃上了历史的中心舞台，英帝国的辉煌就此落寞。

帝国兴衰、文明更替，近代以来的世界发展史，我们看到了茶叶这小精灵的清晰的印迹。中国梦抑或中华民族的伟大复兴，茶的推手作用还能否发挥？答案是肯定的。茶作为中华文明和中华精神的代表将再度光耀世界，见证中华民族的复兴之路。当然这种复兴已经不会再演变为武力、不会再让其他国家危亡。

历史证明每一次伟大的革新，首先应从思想开始。这让我想起了托马斯·潘恩。美国的建国元勋，一个个光耀历史，让人耳熟能详，唯独潘恩被人遗忘。1776年1月，潘恩发表小册子《常识》，第一次公开提出美国独立革命的问题，这才在北美大陆上统一了思想，成为独立战争的教科书，影响和改变了每一个人，当然还有这个国家的命运。

美国开国元勋约翰·亚当斯说过：“如果没有潘恩的这支笔，华盛顿举起的剑将是徒然无功，历史将会把美国的革命归因于潘恩。”后来的历史学家再一次肯定了《常识》，因为《常识》不单单是服务于独立战争，更重要的是为美国精神日后的发展扫清了道路，成功地“塑造了美国公民”。

美国精神、美国梦是什么？历史学家詹姆斯·亚当斯这样形容：美国梦不仅仅是物质丰裕的梦想，更是一种社会秩序，在这种社会中，每一个人都能够以其天赋和能力来获得他的成就。而且他们的成就也能被其他人认可，不论他们出生的环境和地位的偶然境地如何。

第7篇：梦不落帝国范文

狼烟腾起巫台上，红颜一笑千怜洗情仇。

英雄无路，独载孤舟，千山万水总把泪相流；

猿鸣鸟啼，悠悠醉山谷；把酒问山山无路，

空作寂寞，北雁南飞谁无过？

今在我河哭亦笑，明日战败誓死效诸侯。

江南烟柳，风尽沙洲；

歌舞升平江南岸，醉生梦死勾九洲。

长江之水接天来，亡国之音漫海楼；

塞外猛士，战死沙场；关中豪杰，泪洒江州。

万念俱灰皆以灭，曾今江山不曾主。

花开蝶恋拂拭过，

鹊啼之血葬九州。

山水销忆，白发落帝州；

狼烟腾起巫台上，红颜一笑千怜洗情仇。

英雄无路，独载孤舟，千山万水总把泪相流；

猿鸣鸟啼，悠悠醉山谷；把酒问山山无路，

空作寂寞，北雁南飞谁无过？

今在我河哭亦笑，明日战败誓死效诸侯。

江南烟柳，风尽沙洲；

歌舞升平江南岸，醉生梦死勾九洲。

长江之水接天来，亡国之音漫海楼；

塞外猛士，战死沙场；关中豪杰，泪洒江州。

万念俱灰皆以灭，曾今江山不曾主。

花开蝶恋拂拭过，

鹊啼之血葬九州。

山水销忆，白发落帝州；

狼烟腾起巫台上，红颜一笑千怜洗情仇。

英雄无路，独载孤舟，千山万水总把泪相流；

猿鸣鸟啼，悠悠醉山谷；把酒问山山无路，

空作寂寞，北雁南飞谁无过？

今在我河哭亦笑，明日战败誓死效诸侯。

江南烟柳，风尽沙洲；

歌舞升平江南岸，醉生梦死勾九洲。

长江之水接天来，亡国之音漫海楼；

塞外猛士，战死沙场；关中豪杰，泪洒江州。

万念俱灰皆以灭，曾今江山不曾主。

第8篇：梦不落帝国范文

关键词：南柯梦；主题；淳于棼

汤显祖，字若士，临川人。创作有经典作品《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》和《邯郸记》，合称“临川四梦”。从《牡丹亭》到《南柯梦》，汤显祖在一年的时间里经历了创作风格的突变，这种突变是值得研究的。同时有些人认为《牡丹亭》是汤显祖的巅峰之作，而看轻《南柯梦》和《邯郸梦》的成就，其实《南柯梦》的结构层次和内涵也很丰富，《南柯梦》兼具政治讽刺与佛教宣教两个内涵层面。

一、《南柯梦》主题成因

汤显祖是在万历二十六年戊戌（1598）秋创作的《牡丹亭》，在万历二十八年庚子（1600）夏创作的《南柯梦》，在万历二十九年辛丑创作的《邯郸梦》，创作《牡丹亭》时四十九岁，创作南柯梦时五十一岁，创作《邯郸梦》时五十二岁。然而《牡丹亭》与《南柯记》、《邯郸梦》的风格相去甚远，《牡丹亭》纯演至情，而《南柯记》和《邯郸梦》则讽刺时事，备述人世诡诈，又充满佛教因果思想。时间只隔一年，而创作风格转变如此明显，其中原因耐人寻味。

万历二十五年丁酉（1597），朝廷遣使督促开矿，扰的百姓不宁，汤显祖作《感事》诗：

中涓凿空山河尽，圣主求金日夜劳。

赖是年来稀骏骨，黄金应与筑台高。①

这首诗直接讽刺万历皇帝为了满足自己的贪欲，侵扰百姓，徒耗民力。同年，汤显祖在赴京接受吏部考察途中，泛舟杭州，作《感宦籍赋》，抨击官场时弊，其序道：

今上丁酉三月，予以平昌令上四年计，如钱塘荡舟长日。箧中故有《高士传》，慨然寻览之，无存也。童子故以《宦林全籍》进予，览其书，书官、书名、书地、书号大若麟角，细若牛毛，晰矣、备矣，反复循玩亦可以奋孤宦之沉心，窥时贤之能事，感而赋之曰……②

这段序文的行文风格暗含讽刺之意，结合上面的《感事诗》，可以看出汤显祖的功名之心已经变淡了。到了万历二十六年戊戌（1598），汤显祖到北京上计完毕之后，即向吏部递交辞呈，齐官返乡，作《初归》诗：

彭泽孤舟一赋归，高云无尽恰低飞。烧丹纵辱金还是，抵鹊徒夸玉已非。便觉风尘随老大，那堪烟景入清微？春深小院啼莺午，残梦香销半掩扉。③

至此，汤显祖已经完全是一派隐逸心态了，这种心态为汤显祖用超脱的眼光讽刺时弊创造了可能。

另一方面，汤显祖一生的思想受两个人影响极大，一位是其师罗汝芳，一位是僧人真可。真可即达观禅师，其佛教思想对汤显祖影响深刻。并且达观对汤显祖《南柯梦》的创作风格和作品结构的形成都有浓重的影响。万历二十七年己亥（1599），这一年，汤显祖与达观往来频繁，曾与达观访白云、石门，又送达观去南昌。二月望夕，梦达观来书，作有《梦觉篇》一诗，诗序道：

戊戌岁除，达公过我江楼，吊石门禅，登从姑哭明德先生往反。己亥上元，别吴本如明府去棲鑪峰，别予章门。予归，春中望夕寝予内后，夜梦床头一女奴，明媚甚。戏取画梅裙著之。忽报达公书从九江来，开视则剞成小册也。大意本意本原色触之事，不甚记。记其末有“大觉”二字，又亲书“海若士”三字。起而敬志之。公旧呼予“存虚”，此度呼予“广虚”也。④

在诗序里，汤显祖提到了自己的梦境，并且梦境中有“大觉”二字，显然这与《南柯梦》的结构十分相似，《南柯梦》中的主人公淳于棼也是经过一番梦境，尝尽富贵与落魄的滋味，最终大彻大悟，皈依佛门。

一方面，汤显祖对做官从政失去了热心，一方面又与达观来往密切，深受达观思想影响。这两方面的原因使得汤显祖创作《南柯梦》时转变了风格，开始向兼具政治讽刺与佛教因果宣教并存的方向转向。

二、政治讽刺背景中的淳于棼

《南柯梦》中的淳于棼，观察其在大槐安国的起起落落，主要就是在于其外戚的身份。外戚就是帝王的母族和妻族，因为血缘和姻亲的关系，外戚常常能成为可以与帝王和藩王势力鼎足的一大势力，而帝王为了防范外戚坐大，常常提拔新的外戚，这样往往是扳倒旧的外戚，新的外戚又尾大不掉。比如西汉，景帝时以窦太后为首的窦氏和长公主刘嫖的势力最为强大，武帝即位后，为了摆脱窦氏和长公主的掣肘，重用王氏和田氏，结果王氏和田氏又成为新的强大外戚。武帝后来的皇后卫子夫也成为一大外戚势力，大将军卫青是其弟，骠骑将军霍去病是卫青的外甥，大司马霍光又是霍去病的弟弟，权势煊赫一时。

《南柯梦》中槐安国王将公主瑶芳嫁与落魄将军淳于棼，命其为南柯太守，在任二十年，南柯大治，于是槐安国王和右丞相段功担心淳于棼对王室不利，恰巧檀萝国犯边，虽然淳于棼击退檀萝王子，但其下属周弁却因醉酒折损兵力，这是功过相抵的局面，槐安国王因着这个缘由，命淳于棼和公主还朝，还任命淳于棼为左丞相。还朝之前，公主瑶芳就提点过淳于棼，让其小心谨慎，道是“世情不同”了。何谓世情不同？就是淳于棼以外戚身份身居高位，手握大权，专断一方，虽则南柯大治，然而槐安国王必定会心生猜忌。淳于棼又缺乏敏感，最后还是被逐出大槐安国。

但是《南柯梦》并不是单纯的描述淳于棼仕途的起起落落，汤显祖将其放在大槐安国的官场中，在一个广阔的政治讽刺空间里去展示大槐安国里的一幕幕活剧。其实淳于棼能到大槐安国致仕，是因为大槐安国主希望以其开疆拓土。汤显祖对大槐安国主的出场作了这样的描写：

【清平乐】〔王〕绿槐风下，日影明窗罅。宝界严城宫殿灑，一粒土花金价。千年动物生神，端然气象君臣。真是国中有国，谁言人下无人。自家大槐安国主是也。本为蝼蚁，别号蚍蜉。行磨周天，颇合星辰之度；存身大地，似蛰龙蛇之居。……长安夹其鸞路，果然集集朱轮；吴都树以葱青，委是躭躭玄荫。北阙表三公之位，义取怀来；南柯分九月之官，理宜修备。右边宪狱司……⑤

汤显祖在这里让大槐安国主的讲排场、摆官威，其实是对其的讽刺，在蝼蚁的世界里都是这样的等级森严。然而换一个角度，人类世界的森严等级在大槐安国主那看似严肃的讲述中，又显得很可笑。就是这样一个看似威严实则虚幻可笑的世界，淳于棼在被放逐的路上还依依不舍，在政治讽刺的背景下，汤显祖主要是表述淳于棼性格中的对功名痴迷的这一层面。

三、 佛教因果宣教背景中的淳于棼

淳于棼在大槐安国的活动，是汤显祖在《南柯梦》中用笔最多的内容。然而这段内容只是《南柯梦》总体结构的一部分，《南柯梦》的开头和结尾，将单纯的政治讽刺放置进了一个宗教背景下。

第四出《禅请》，在全剧中起到基石的作用，奠定了全戏的基调，说明了故事的来龙去脉。就如契玄禅师所说：

比扬州有七佛以来毗婆宝塔，老僧一夕捧执莲花灯，上于七层塔上，忽然倾斜莲灯，热油注于蚁穴之内。彼时不知，当有守塔小沙弥，颜色不快，问他敢是费他扫塔之劳？那小沙弥说道：“不为别的，以前圣僧天眼算过，此穴中流传有八万四千户蝼蚁。但是燃灯念佛之时，他便出来行走瞻听。小沙弥到彼时分，施散盏饭，与他为戏。今日热油下注，坏了多生。”老僧闻言，甚是忏悔，启参达摩老师父。老师父说道：“不妨，不妨，他众业将尽，五百年后，定有灵变，待汝生天。”老僧记下此言，三生在耳。屈指到今，恰好五百来岁。欲往扬州，了次公案，老病因循。⑥

这段话说的明白，《南柯梦》一开始就是在一个佛教因果报应的基调下开始的。大槐安国不是无来历、凭空捏造的梦幻场所，而是有灵性的蝼蚁所聚，这段佛缘就是一个因果；而契玄禅师无意中以热油毁坏蚁穴，这也是一个因果；之后契玄禅师去扬州“了此公案”，又是一个因果。

在《南柯梦》的最后，契玄禅师作道场，让槐安国众蝼蚁都升天，终于点化淳于棼看破世情，皈依佛门：

〔净〕你待怎的？〔生〕我待怎的？求众生身不可得，求天身不可得，便是求佛身也不可得，一切皆空了。〔净喝住介〕空个什么？〔生拍手笑介〕〔合掌立定不语介〕⑦

淳于棼最后立定成佛，这和前面提到的汤显祖梦到“大觉”的那次梦境十分相似。可以看出，淳于棼形象的塑造，以及从《牡丹亭》到《南柯记》以至于后来《邯郸记》的创作风格转型，都不是偶然的，而是与汤显祖仕途和思想的变化密切相关的。

参考文献：

[1]《汤显祖集》，[明]汤显祖著，上海人民出版社1973年版。

第9篇：梦不落帝国范文

第23届中国金鸡百花电影节将于9月24日至27日在甘肃省兰州市举行。自1992年金鸡奖和百花奖二奖合并以来，金鸡百花电影节已经走过了23个年头。作为我国最重要的部级电影节之一，本届金鸡百花电影节紧紧围绕“中国梦”的时代精神，将主题定为“中国梦・兰州梦”。

此次在兰州举行的第23届中国金鸡百花电影节主要分为开幕式、电影展映、学术论坛、电影艺术家走基层采风、大众电影百花奖颁奖典礼及闭幕式这5大主题活动。目前仍保持着神秘色彩的电影节开幕式将在9月24日于甘肃大剧院举行。整台开幕式演出分为筑梦、追梦和圆梦三个篇章进行。第32届百花奖颁奖典礼与闭幕式将在27日举行。

关键词：百花奖影后

今年百花影后的争夺，颇有一股门庭冷落之态。汤唯、余男和章子怡获得提名并不出人意料，新晋女星姚星彤和杨子姗的入围成为了此次影后争夺战中最大的亮点。虽然前有“国际咖群”竞争，但外界对姚星彤拿奖的前景非常看好，单是百花奖最佳女主角的提名就已经是对她们最大的认可。

关键词：百花奖影帝

相较于影后提名的“意料之中”，本届百花影帝的争夺战只能用“厮杀”来形容。候选名单中的每一位大腕都有大批狂热的铁杆粉丝追捧，硬生生地用票数将最佳男主角的战局打平。当“华鼎奖”最佳男主角吴秀波撞上了“金爵奖”影帝张家辉，到底是暖心大叔还是肌肉硬汉更胜一筹，两种不同类型的好男人令不少女性观众开始纠结手中的选票。而让媒体感兴趣的是，此前凭《泰濉反聪缕狈可窕暗男灬空饣啬芊穸嵯隆鞍倩奖影帝”的称号实现名利双收？当然，在这些重量级的大咖中绝不能遗漏了功夫界的“老大哥”成龙。虽然与最佳导演提名失之交臂，但凭成龙大哥的实力，他与百花奖最佳男主角的距离并不遥远。

TIPS

自2005年起，专家评审的金鸡奖与观众评选的百花奖开始轮流举办。前者在单数年评审，后者则逢双数年评选，但合称为金鸡百花奖，而今年恰逢第32届百花奖评选。

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百花奖主要提名名单：

最佳影片候选：

《一代宗师》

《中国合伙人》

《北京遇上西雅图》

《的四个昼夜》

《致我们终将逝去的青春》

最佳导演候选：

王家卫 《一代宗师》

陈力 《的四个昼夜》

陈可辛 《中国合伙人》

赵薇 《致我们终将逝去的青春》

薛晓路 《北京遇上西雅图》

最佳男主角候选：

成龙《十二生肖》

吴秀波《北京遇上西雅图》

张家辉《扫毒》

徐峥《泰濉

黄晓明《中国合伙人》

最佳女主角候选：

汤唯《北京遇上西雅图》

余男《全民目击》

姚星彤《十二生肖》