做人道理精选(九篇)

第1篇：做人道理范文

做人的道理人人皆知，难道大家都做到了？未必！

这篇文章写了一件关于课堂上的事情。老师让一位来自瑞典的孩子来回答问题，可他居然拒绝了。他认为这篇文章很无聊。因为他全家都是动物保护者，他觉得连保护动物都做不到，还谈什么做人的道理。这让老师沉默了。

是啊！这位瑞典孩子的想法很正确，你们会说这种想法幼稚。但是至少我不这么认为。动物是人类不可缺少的朋友，！连自己的朋友都不去保护，并且去伤害它，凭什么教别人做人的道理？没有了动物，人类会怎样？如果动物都死去了，人类也将灭亡！难道这一点基本的道理，都不知道？

在电视上，我们也见过这样的人。日本人捕杀鲸鱼占世界之首。他们为什么要捕杀鲸鱼？就是为了自己的利益吗？难道不知道要保护动物吗？像他们这样大量捕杀鲸鱼，鲸鱼总有一天会灭亡，永远消失在这个世界上。

不光电视上出现过，在我们的生活中，也有这样的事。

第2篇：做人道理范文

2、与人为善，懂得感恩：人际交往，犹如一面镜子，你如何对待他人，别人也会怎样来反馈于你。心地善良的人，由内而外散发着一种亲和力，与人相处时，能够顾及他人的感受，站在别人的立场上考虑问题，他们拥有同理心，也能赢得更多的认同。所以，在高中的时候，孩子形成人生观之时，如果能够意识到这一点，将会在将来的人生中，与他人友好交流，在其乐融融的氛围中，交到人生的贵人。

3、多交挚友，接纳他人：生活中的我们，除了具备优点之外，也会有许多的小瑕疵；比如，学习成绩好，但是脾气犟；为人讲义气，但是做事太感性，等等。人无完人，所以对于一名高中生来说，除了意识到他人有缺点之外，还要尝试着，去接纳他人。善于发现别人身上的优点，从而选择志同道合的人去交往，这样将会在人生中，多遇知己朋友，也将对个人的生活和工作，带来许多意想不到的帮助。

4、自我保护，有点锋芒：生活于世，我们要怀着善良之心，但是在善良之时，也要带着一些锋芒。对待朋友，我们真诚友好，努力与对方和睦相处，让彼此的友谊，逐渐迎来升华；而当，面对别有用心的人时，大家就要学会自我保护，性格中要凸显出一些锋芒出来。尤其对于缺乏足够人生经验的高中生来说，更要在平时的生活中，学会保护自己。

5、权衡利益，保持原则：在学习的过程中，我们要学会权衡利益，将时间合理分配在各门科目上。同样的，在人际中、在工作上，大家同样要学会去权衡，同时待人处事，也要坚守一些基本的原则，不能“越雷池一步”，否则就容易让自己陷入泥潭之中。要知道，许多利益的背后，都带有一定的风险，做人保持底线和原则，才不会在诱惑面前失去方向，从而陷入被动的地位。

第3篇：做人道理范文

道德，是古往今来优良的传统品质，人们也常说：道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。而在小学课本上，也经常出现“道德”这个词，由此可见，道德是多么的重要啊！

我每时每刻都在提醒自己要注意道德，不要废弃道德，但是我却总是忘记：随地乱丢纸屑，不给老人让座，不帮助他人……这种小事数不胜数，因为我忘记了道德的存在，以为小事做错没什么大不了，早把古人所说的：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”抛到了九霄云外去，这样的事情生活当中也有许多……

我5岁那年，和妈妈一起乘车去外婆家过春节，等了好长时间都没有等到车。在寒冷的冬季，时间一分一秒的过去，我的手冻得冰冷，车终于来了。等我们上去，车厢内只有一个空位，我们便坐了过去。此时，又上来了一位抱小孩的中年妇女，她一步步迈得很沉重，看上去很吃力，靠近车门的一位哥哥看见了，忙热情地站起来让座，只见中年妇女二话没说，就坐到了椅子上，随后有说有笑地逗起孩子来，跟刚刚上来的神情简直是天差地别。我对哥哥投向赞许目光的同时，心中也生出一种挺别捏的感觉：哥哥他主动给那位阿姨让座，虽然是理所当然的事，但我总觉得在“理所”与“当然”之间，似乎还却少了一点阿姨给向哥哥道谢的声音吧！我认为：付出，不一定是想渴望得到他人的回报，但人人都希望得到认可，再怎么说也得得到那一个人的认可吧！假如那位阿姨能对哥哥说上一句感谢的话，相信哥哥的心里也一定会感到一种付出的快乐的！在这个世界上，人人都应该时时刻刻怀着一颗感恩的心：得到了别人的帮助，别认为这是理所当然；获得了他人的尊重，也要学着去尊重他人，因为，尊重别人应该也是一种有道德的体现吧！从那刻起，我明白了道德的含义……

我希望，在以后的生活里，能和“道德”做朋友，把意大利诗人但丁说的一句话：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”永远记在脑海里，要谨记：道德是一点点慢慢积累的，当你帮助了一个人后你也会有所收获，得到一份赞美，得到一份开心，得到一份道德赐予你的神秘礼物……

富春第二小学四年级：杨邵雯

第4篇：做人道理范文

我看过无数的动画片，也喜欢过无数的动画片，但当我看了《名侦探柯南》后我就被迷住了，它给我留下了深刻的印象，也从中学到了不少的知识。

故事的发生是这样的，动画片的主人公是一个高中生侦探，可是一天晚上他被一群黑衣人，强行服下了一种使人的身体缩小的药，他服下后变成了一年级小学生的样子。那个就是侦探柯南，柯南缩小后，决心要抓住那些黑衣人。虽然他变小了，但他机智勇敢、断案如神，经常隐姓埋名的暗中破解难题、解开迷案，为城市的安全治安，做了不少的贡献。

动画片画面美观，故事有悬念，扣人心弦，引人入胜，剧情也比较完美。就在破出迷案的同时，会让人激动，也会让人感觉到，好象有身临其境的感觉。

我希望《名侦探柯南》的情节再稍加一点搞笑，会使破案时沉重的气氛放松些，那就更完美了，虽然这是一个动画故事片，但是也教会了我好多做人的道理。

第5篇：做人道理范文

新课程以德育为核心，抓住学习内容的德育成分，坚持寓德于教，注意思想内容与语言文字的内在联系，正确地进行思想教育。让学生发展健康个性，养成良好的意志品格，逐渐形成积极的人生态度和正确的价值观。坚持运用渗透的原则，充分发挥渗透的功能，从而达到“文”与“道”之间的有机统一，是实现小学语文德育目标的有效途径。笔者听了名师顾桂荣校长执教“司马迁发愤写《史记》”有感，谈谈顾校长是怎样在自己的语文教学中渗透德育的。

一、从“听”中明白做人的道理

“听”应该说是语文教学中的第一个环节。 “听”对能力的培养和形成对学生的学习，生活和工作有着极为重要的意义。从某种意义上讲，甚至比读和写的能力具有更为广泛的应用价值。“一个人接受外界信息，主要通过视觉和听觉，事实证明运用听觉的频率要比视觉高很多。”由此我们可以看出“听”在语文教学中的作用，在使学生学会“听”的方法后，学生才能透过教师的语言理解其中的内容。

在这里我们说“听话”对人格，品质的培养有一定的作用也是抓住了“听”的特点。听了苏州市语文学科带头人顾校长上的“司马迁发愤写《史记》”。为了理解重点句：“人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。我如果就这样死了，不是比鸿毛还轻吗？我一定要活下去，我一定要写完这部史书！”表明司马迁有坚强的人生价值观。顾校长设计了一段司马迁受刑后的内心独白：我遭受了这场灾祸，为人耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢！每天愁肠反复回转，在家恍恍惚惚，若有所失，外出不知道自己要到哪去。每当想到这种耻辱，就汗流浃背，沾湿衣裳。自己简直就是个宦官。学生在“听”中体悟司马迁的内心的悲伤，内心的痛苦，内心的绝望。就是这样的司马迁，他选择了生，放弃了死，因为他有执着的人生信念，自己一直来著史的宏伟理想，有坚强的人生价值观。如果说通过“听”可以使学生掌握一定的语文知识，那么通过教师的引导，在“听”的过程中，学生同样也可以接受良好品质的熏陶，不断完善自我人格发展。

二、在“说”中表达自我认识

所谓“说”，就是借助于一定的词语句式表达自己的思想，即通过语言来表情达意。在语文教学活动中，“说”是必不可少的一条，不仅教师要说，更多的是学生要说。

顾校长上的“司马迁发愤写《史记》”说到司马迁遭遇酷刑后选择了生，放弃了死，他经过了一段激烈的思想斗争。请学生默读课文的第1、2自然段，司马迁激烈的思想斗争中还想到什么？默读思考之后，学生就发表自己的见解，学生说：“他之所以选择生，是不能忘记了父亲的嘱托。司马谈临终之时，泪流满面地拉着儿子的手说：‘我死之后，朝廷会让你继任我的官职，你千万不要忘记我平生想要完成的史书哇！’” 一学生又说：“他之所以选择生，是不想让他自己的努力白费，因为他从小就跟着父亲收集有关历史的资料。”一生又说：“他之所以选择生，是因为他从小就听过很多英雄的故事，受到英雄的熏陶。”学生畅所欲言，积极思维，在这样思维火花的碰撞下，一个有着英雄的熏陶、实现自己理想，不负父亲所托的伟大形象跃然纸上。是因为父亲的遗命、史官的使命让他才忍辱偷生了下来。

三、在“读”中展开理性思考

“读”不仅是学习语文的方法，也是进行德育的一种很好的手段，特别是通过感情朗读，学生的情感更容易受到陶冶，更容易被激发。顾校长在教学“司马迁发愤写《史记》”是这样引导学生阅读课文第3自然段的：轻声朗读，思考：正当司马迁专心致志写作《史记》的时候，飞来了一场什么横祸？讨论“横祸”，理解“酷刑”。 （1）？这场横祸是怎么引起的？ （2）？什么是酷刑？从受刑可以看出司马迁是个怎样的人？指导有感情朗读第3自然段课文。1、 司马迁受刑后是怎么想的？又是怎么做的呢？请同学们默读第三自然段，用“―”画出司马迁怎么想的句子，用“～～ ”画出司马迁怎么做的句子。 2、多媒体出示司马迁怎么想的句子。 “司马迁悲愤交加，几次想血溅墙头，了此残生……我一定要写完这部史书！” （1）？他为什么想血溅墙头，了此残生？（2）？他又为什么打消了这个念头？ 3、多媒体出示司马迁怎么做的句子。 “司马迁重又摊开……在上面写下了一行行工整的隶字。”4、指导感情朗读，让学生体会司马迁事业高于一切、荣辱置之度外的可贵品质。学生在“读”中展开了理性思考，增强了他们的责任感和使命感，对学生的人生起到了良好的影响。

四、从“写”中升华思想情感

“写”是语文学科最有效的基本技能和思想品质教育有机结合在一起的训练方式。写作教学首先注重的是对学生写作能力的培养，但对学生的思想教育仍不能忽视，思想水平的提高，又正是提高写作水平的一个重要因素。如果一个学生的思想认识，理论水平不高，对事物缺乏辩证的分析，对是非不能做出正确的判断，那他就写不出好文章。所以，利用写作教学，在传授写作知识的同时，沿着教学思路，可以水到渠成渗透思想教育，升华学生的情感。

如何将“教书”和“育人”的宗旨贯彻到写作中去呢？对此，顾校长采取了这样的做法：本堂课安排了延伸性的练习：“发愤”是司马迁遭受酷刑忍辱负重写成的《史记》。“发愤”是屈原遭到流放后写成的《离骚》。“发愤”是左丘明双眼失明后写成的《国语》。“发愤”是孙膑挖膝后写成的《兵法》。苦难是人生的老师――巴尔扎克 ；以勇敢的胸膛面对逆境――贺拉斯。学生在阅读这些资料的时候，展开了理性的思考，领悟了人生的真谛。

第6篇：做人道理范文

“叮……。叮”，美妙的放学铃声响起来了，同学们像笼中的鸟刚刚被放出来一样，高兴极了，我和几个女同学在玩跳绳，不久玩的人越来越少，觉得很无趣都回家了。后来A同学滑着滑板车来，全都跑去找A借滑板车玩，玩着就来到了教学楼后面，有几个男生在打兵乓球。

我走过去看他们玩，刚开始看的时候并不知道是怎么一回事，不就我发现了一个问题，球技好的人，球品也好。那种心高气傲，一脸自负还一边骂骂咧咧的人，总让人大的不舒服，和他打球可能会让人一跌不振，大伤自尊。而那些胜球不骄，败球不馁的人往往让人心悦诚服。

打球要调整好心态，绝不可以耍脾气。打球一定要心平气和，不可以心浮气躁，太想赢球反而会一败涂地，因为太急了就会要抢攻而对手的招式也会看不清。输得多也要调整好心态，其实打球的真正含义在于玩的开心，而不在于分数。要赢得光明，输得磊落。赢了只说明你一次成功不必太过高兴，输了说明自已技不如人，别人的冷言冷语要承受，不用再找借口开脱，这就是比赛。

其实生活和做人也是这样，做事学习都要有坏到好，从不会到会，从一窍不通到融会贯通，一步一步都要走稳。做事要讲究，否则会事倍功半。与人交际要随机应变，所谓“识时务者为俊杰”不可一味坚持自已的立场，到头吃亏的是自已。

第7篇：做人道理范文

2. 请对待服务行业人员态度好点。

3. 初次见面时要努力记住别人的名字。

4. 在最愤怒时忍住最伤对方的那句话。

5. 不说狠话，不做软事。

6. 别人可以自嘲但是你千万不能附和。

7. 大多数人都不喜欢心直口快。

8. 目光放远一点，你就不伤心了。

9. 千万别相信什么女追男隔层纱之类的。

10. 别有事没事跟别人诉苦，这世上能感同身受的人很少，大部分人听听也就烦了，还有少部分人会当做笑柄到处去宣传。

11. 你生气或者内心负面情绪满满的时候，不要把负能量带给他人，更不要宣泄愤怒。如果你做不到，难过的时候最好一个人呆着。因为不是所有人都是你的亲人和很好的朋友，在别人看来这都是没有缘由就被你散播了负能量的行为，日子久了，别人就不愿意接近你了。

12. 有了男朋友之后，不要断绝所有朋友联系，因为最后当你男朋友丢了，你会发现你一无所有了 。

13. 永远不要对一个人的努力嗤之以鼻。

14. 该撕逼就撕逼，别委屈自己。

第8篇：做人道理范文

一、人为什么要讲道理？

在路上，我们经常碰到有人气愤地说对方“你一点儿都不讲道理！”。道理是什么？道理就是规矩，没有规矩不成方圆。我们生存的这个宇宙，一切都有自己的法则。“水往低处流，人奔高处走”，这些爷爷奶奶经常挂在嘴边的话，其实讲的都是道理。无论是物质决定意识，还是意识决定物质，有一点是共同的，人都需要通过讲道理来传达信息。如果是意识决定物质，就需要用科学的语言来讲道理；如果是物质决定意识，就需要用哲学的语言来讲道理。没有道理的东西是不存在的，任何东西都有原因，道理就是原因，存在就是结果，没有原因的结果是不存在的。在这个世界上，没有道理就没有万事万物，不讲道理就会灰飞烟灭。人如果不讲道理，不遵循规则办事，就不能称为一个完整、正常的人。所以爷爷今天告诉你，从小就要懂得讲道理。

二、怎样做过讲道理的人？

第9篇：做人道理范文

论文摘要：个体的道德行为是一个复杂的内部过程的结果，按其内部状态可以分为许多类型。个体是否从事某种道德行为，受很多内外因素的影响，个人预期理论可以比较合理地解释个体的道德行为。以此为出发点，我们应重新审视我们的道德教育。

关于如何判定个体具有某种道德品质并没有明确的、一致的观点，比较流行的、默认的看法是当个体同时具备关于某种道德品质的知、情、意诸因素，并以行为的方式显现出来时，即认为该个体具备了某一道德品质。但事情并非总是这样简单。第一，道德行为主体的内部状态别人是看不见的，就是行为者本人也不是每一个人都很清楚，我们如何才能知道他的道德表现是出于什么样的动机呢?第二，做出某种符合道德要求的行为也不一定会被看作是有道德的，做好事被指责为虚伪的事并不鲜见。

对某一个体是否有道德的判断过程涉及两个问题:什么是道德?判断一个个体是否有道德的依据是什么?

关于道德是什么的问题，人类已经思考了几千年，至今也没有得出一个一致的结论，本文不打算、也无力解决这一问题。对道德的界定就以日常语言中的用法为准。一般来说，道德的就是合乎规范的，合乎社会要求的，能够被大多数人认可的，维护大多数人利益的。但这也只是一种权宜之计，能够被大多数人认可的未必就是合理的。

判断个体是否有道德的依据也是一个令人头痛的问题。做好事的人未必是有道德的人，有道德的人也未必一定会时时刻刻做好事。古人说“志功合一”，就是说既要看表现，又要看动机。这样当然最好，可是未必实用，对个体的外部表现一看就能做出判断，可判断一个人的动机就不是一件轻而易举的事了。古人所谓的:“周公恐惧流言日，王莽礼贤下士时”说的就是这个道理。因此，我们在看待某个个体的道德行为表现时，务必要慎重，要根据具体情况做具体的、深人的分析。

一、道德行为的具体分析

按照个体在做出道德行为时的意识状态，可以把道德行为分为两大类:有意识的道德行为和无意识的道德行为。前者是在个体有意识的情况下出现的;后者是在个体没有意识到的情况下做出的，是个体在没有明确的目的和计划，甚至事后也不一定知道的情况下做出的道德行为。其中，有意识的道德行为按照主动性的水平又可以分为主动的和被动的两类。主动的道德行为是指个体做出道德行为时有明确的目的、计划，而且是个体积极主动地进行的;被动的道德行为是指个体没有相关的意愿，是在外部的压力下不得不做出的。而主动的道德行为又可以按照个体的主观状态分为两种，即“志功合一”式的和投机钻营式的道德行为。

道德行为是如此的复杂，道德行为背后深层次的根源同样复杂。个体在做出某种道德行为时，很可能有多种原因或动机在同时起作用。但一般而言，这些原因或动机中只有一种原因或动机起着主要作用，我们称之为主要原因或主导动机。面对道德行为，我们理应探究的是:究竟是什么驱使个体做出了道德行为?或者说，个体道德行为的主要原因或主导动机是什么?

无意识的道德行为由于行为主体缺乏相应的意识或察觉，完全没有意识到自己行为的道德意义，一般不具备相应的、明确的道德动机。所以也谈不上有什么深层次的根源。我们重点探讨有意识的道德行为的内部原因。

首先来分析两种主动的道德行为:“志功合一”式的和投机钻营式的道德行为。“志功合一”式的道德行为是指个体不仅有外在的道德表现，而且具备了适当的动机。行为者的外在表现和内部主观世界具有高度的一致性，是其内部深层次价值观的体现。行为者有较强的道德责任心和义务感，对某种行为的道德意义有深刻的了解，有较强的道德意志，并能以恰当的行为方式履行道德义务。这种道德行为是我们最希望出现的，它代表了最完善的道德品质结构，即同时具备了知、情、意、行4个因素。

投机钻营式的道德行为是指个体缺乏正当的行为动机，或怀有不正当的动机，为达到某种其他目的而做出的道德行为。这种道德行为是为了达到别的目的而采取的一种手段，具有很大的功利性。行为者了解道德规范的具体要求，也了解其意义和价值，但并不认为这种要求就是合理的，也不看重其价值和意义。这种人一般具有一种与道德要求相冲突的价值观体系。具体表现为缺乏道德情感、道德信念，但不缺乏道德意志，更不缺乏道德知识。

我们再来分析被动的道德行为。被动的道德行为是指缺乏动机、缺乏主动性，在一定的外部环境压力下，不得不做出的道德行为。如在教师的压力下，不得不去参加义务劳动。这种行为纯粹是为了完成任务、应付差事，不得不如此。这种行为与投机钻营式的道德行为有些相似:二者都缺乏正当的动机。区别在于:后者有较强的动机，尽管这种动机不是正当的;而前者主要是缺乏动机，甚至连不正当的动机都没有，做出道德行为主要是因为外界的压力，为了逃避惩罚等不愉快的体验而不得不按照道德规范行事。前者是有所避，后者是有所欲。

二、个体为什么没有做出道德行为?

个体在从事某种道德行为时，有很多因素在起作用。同样，个体在应该做出道德行为却没有做时也有很多的原因，细分起来，大致可以归纳为以下几种。

i，缺乏道德认知。不懂得什么是道德的，不知道应该如何去做。这种情况一般只会出现在经验不足的、相对年幼的个体身上，或者出现在当个体进人一个陌生的环境中时。由于缺乏相关的学校教育、家庭教育、经历等原因，个体不了解相关的道德要求，不知道应该做什么、不应该做什么。

2，缺乏道德情感。在这种情况下，个体一般都明白遣德规范的要求，但对规范本身缺少信任，并不认为规范就提合理的、应当的，因而对执行规范缺乏内在的热情，不能激发相应的道德动机。缺乏道德情感的原因一般是因为个体x到的教育缺乏一致性，导致了价值观的冲突。比如在家庭中，假如学生受到一种自私自利的教育，那么在学校中，教i}所要求的团结互助、舍己为人就很难引起学生的共鸣。

3.缺乏道德意志。个体既有道德认识，又有道德情感，但仍不一定会做出合乎道德要求的行为。“虽然我们所知与所为之间有某种联系，但所知本身并不能决定所为。‑ylle}r};按照流行的理论，其根本原因是缺乏道德意志，不能把内心的道德知识和情感转化为道德行为。这种现象比起前两种来更为普遍，也更让人迷惑不解:明明知道什么是对、什么是错，而且并不怀疑其合理性、重要性，为什么偏偏做不到?换句话说，道德认知和道德情感为什么不能转化为道德行为?国外的实验研究也证明了道德知识、道德情感与道德表现没有多大的一致性，更多地取决于情景〔z7 c}})。从这个角度看，个体是否做出某种道德行为绝不是一个简单的问题，这其中有一个复杂的、非线性的过程。

缺乏道德意志的情况通常被称为“知而不行”，这是在现实中出现最多、最普遍的情况，这种情况大致可以分为以下几种类型:

第一，从事某种道德行为需要艰苦的努力，个体缺乏吃苦准备或习惯。比如想帮助邻居大妈，却又怕扛那沉重的煤气罐上5楼。

第二，迫于环境压力，不敢、不好意思去做。当个体面}伙伴、团体或其他环境的压力时，会做出一些违背自己意愿的事情，从众就是一个很好的例子。如果周围的个体都缺乏道德修养，或者都认为某种道德行为不应该去做，个体为了维持同伙伴的关系，有可能放弃自己的想法或信念，或者虽然想做但却不敢去做，甚至可能去做违反道德原则的事情。

第三，与自己当时的实际需要相冲突。当某种道德行为的实现可能损害自己的某种利益时，或可能干扰自己正在进行的某种活动时，个体有可能不会从事自己原本应该和可能从事的道德行为。

三、个人建构理论的启示

通过以上分析我们可以看出:个体是否做出道德行为受很多因素的影响，仅仅注意个体内部的原因或者外部的原因都是片面的。那么个体的道德行为如何解释呢?笔者认为凯利(kelly . g . a)的个人建构理论能给我们某些启示。

凯利是美国著名的人格心理学家和人本主义心理学的先驱之一，1955年他的《个人建构心理学》的出版标志着个人建构理论的诞生。这一理论经过许多人的努力，己经逐步完善，并引起了越来越大的反响。个人建构理论的基本内容〔37 ( p327)如下。

1.人是科学家。凯利认为人并不是被环境或无意识所操纵的，提出了“人是科学家”这一假设。凯利认为科学家在一生中总是不停地寻找确定性和理解，他们发展着自己的理论，以便对未来的事件进行预期，其主要目的是减少不确定性。人就像是科学家一样，都试图通过减少不确定性来澄清自己的人生。人总是在预期和控制发生在他们生活中的各种事件，每个人都有一些关于世界的推测，这些推测指导着我们去与人或事打交道。

2.个人建构选择论。建构就是人们用来解释世界、分析世人的方式，一个建构就是人们关于某一事件的解释或表现。这种建构凯利称之为模板或样板。我们在经验的基础上形成了关于一个人的假设，然后我们就搜集有关资料并进行观察，再与我们的假设相对照，如果得到证实，我们就继续运用它，否则便加以修改，提出新的假设。凯利把这一过程称为模板运动，并把这种解释和预期事件的认知结构定义为建构—个人试图解释自己的经验时所使用的一种思想、一种观点或一种看法。它就像一种微型的科学理论，人们可以用它来预测现实。个人建构是个人析解或说明经验，赋予经验以意义或预言经验的工具。每个人都有自己的、独特的个人建构，都能不断地把关于经验的复杂信息纳入个人建构之中。

这一理论在思维方式上同奥苏伯尔的认知结构理论有些相似:二者都认为人的行为建立在过去经验的基础上;都强调认知结构的辩证发展;反对机械式的决定论，重视人的主动性、能动性。不同之处在于凯利的视野要比奥苏伯尔的大得多，他用这一理论来解释人的所有行为，而奥苏伯尔只研究人的学习行为，尤其是学生的学习。

与勒温的生活空间理论相比较，个人建构理论更强调个人的主动建构与选择。勒温的生活空间理论强调人的行为是人与环境即生活空间的函数。尽管这一理论注意到了主观知觉的重要作用(如’‘实在的是有影响的”)，但仍有一种决定论的倾向。

这一理论给我们的启示是:

第一，人的道德行为是一个复杂的内部过程的结果，这一过程受很多内外因素的影响。

第二，人的道德行为是环境和内部因素的函数，不应该过高估计某种行为的一致性。正如勒温的观点b二f(p,e),p是指人，e是指环境，用通俗的话说，行为随着人与环境这两个因素的变化而变化。[’](四7)

第三，人的道德行为是个体主动选择的结果，是个体适应周围环境、维护自己利益的方式或工具。从这个意义上说，没有超功利的道德行为，只是不同的人有不同的功利观罢了。

四、新视角:个人预期

综合以上分析，我们认为个体的道德行为主要由个体对这种行为的预期所决定。也就是说，个体是否从事某种道德行为，取决于个体对这种行为的预期。所谓预期就是对行为的条件、可能性、必要性等的认识和评价以及对行为的后果、意义和代价的想象和评估。如果预期的结果符合个体的利益(原则)，那么个体就会采取行动，否则，就不会付诸实施。关于道德行为情景性的试验充分证明了这种预期的存在。

“利益是道德的基础，人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。..[sl(m)利益原则包括获得物质利益，也包括获得精神利益，还包括避免各种伤害。根据个体的价值观，这种利益可以做出各种解释，比如，也许个体认为集体的利益最重要;也许个体认为个人的利益最重要;或者认为精神利益最为重要;或者认为避免受到伤害最为关键。费尔巴哈也认为，道德的基础是利己主义，不仅有单独的或个人的利己主义，而且有社会的利己主义，有家庭的、集团的、公社的、爱国的利己主义。列宁也很赞同这一观点。fsl(rrs)所以，维护自己的利益是个体行为预期的出发点。

影响个体道德行为预期结果的因素有很多，主要如下:

1.价值观。价值观是个体用以评价事物的价值标准并指导行为的心理倾向系统。是个性系统中最隐蔽、最有影响的动力部分，它最终决定个体的行为表现倾向。价值观是在过去经验的基础上形成的，是内外因素综合作用的结果。价值观又是一个动态的生成系统，它会随着个体的发展而不断发展变化。但这种变化是缓慢的、很多时候是无意识地进行的。价值观对道德行为的影响是决定性的，它虽然不能用来说明个体每一次的行为表现，但个体长期的行为倾向性必定反映了他的价值观。

2.过去的经验。个体在过去的经验中是否经验过类似的或同样的行为情景，对个体的行为有很大的影响。一般说来，个体倾向于重复使用过去的经验，这和心理学中的定势反应有些相似。过去的经验是个体预期的结果，重复使用这种预期的结果能使得个体不必再花费时间和精力去思考或评估，从而节约心理能量或空间，去从事其他的心理操作。

3.环境压力的大小。当个体面临巨大的环境压力时，很可能会违背自己的价值观念做出违心的事，从众现象就是一个很有说服力的例子。个体是否能克服环境的压力，按照自己的价值观念去做，一方面取决于原有的价值观念的性质，如坚定性;另一方面，所处环境的性质如构成环境的人的地位、重要性等也影响个体的选择。一般说来，组成环境的那些人物影响力越大，个体承受的压力也就越大，也就越容易改变自己的初衷，做出违心的事来。

4.某种行为的重要性如何。某种行为的重要性越大，后果越严重，个体越是倾向于慎重，越是倾向于遵守道德规范。这种遵守使得个体可以避免因此而来的心理负担。而对那些影响很小的事情，可能就很随便地处理了。比如在一般的公共场合，很多人乱丢废纸，就是认为这是一件很小的事情，做与不做无关大局。假如是在高级的酒店大厅，因为事关个人教养，而且酒店管理严格，搞不好要难堪，相信这种现象基本上不会出现。

5.个体从事某种行为的能力或准备状态。个体是否具有某种行为的行为能力，也是一个重要因素。有时个体没有做出某种道德行为是因为个体，"}l有余而力不足”，缺乏或不具备相关的能力或准备状态，比如想救人，却不会游泳;想慷慨解囊，却囊中羞涩等等。

6.需要状态。个体正处于什么样的需要状态，影响个体的思维和行为定势。当个体的需要状态和道德规范的要求相冲突时，个体有可能根据对某种道德行为的重要性和后果的评估，或者从事道德行为，抑制自己的需要;或者采取符合自己需要的行为，而违反道德规范。

个体的预期过程大致经过3个环节:理解环境;行为预演;后果评估。

理解环境是个人预期的第一步，也是关键的一步。个体能否理解所处的环境，明确道德行为的必要性与迫切性，是做出道德行为的先决条件。这一环节包括觉察所处的物理环境，觉察周围人的表现，对周围人行为动机的推测，对道德行为需要的认识。个体只有认识到环境对其道德行为的需要或要求时，才有可能做出道德行为。如果缺乏对环境的理解，尤其是缺乏对道德行为需要的认识，很可能就会“麻木不仁”。

在理解环境的基础上，个体将对自己以什么样的方式从事道德行为进行预演，包括对如何开始、如何进行、后果如何的想象。

想象中的后果出现以后，个体将根据自己的价值观念、需要状态、外部环境、过去的经验等对后果进行评估，如果个体认为这种行为符合自己的利益原则，那么这种预期就会转化为行动，否则个体就可能会无动于衷，作壁上观。

通过这一理论的分析，我们可以得出以下这些结论:

第一，对个人的道德表现不应该有过多的奢望。个人的道德表现体现了个人的利益原则，从自己的利益出发是个人行为的基本出发点。马克思也说:“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的”’。我们应该放弃那种人性本善的传统幻想。

第二，对个人的道德表现应该持有一种宽容的心态。既然每个人都是利益的主体，都要维护自己的利益，那么，希望每个人都能大公无私、舍己为人的想法就只能是一种罗曼蒂克的空想。能做到合理、合法地维护自己的利益，不非法浸占别人的利益，已经是很不错了。

第三，高尚的道德个体的确存在，我们不应抹煞其功绩，也不能贬低其动机。但不能把这样的个体视为应当，视为普遍意义上的合理，更不能把其他的个体视为庸俗、低下。个体的道德表现之间的差异是正常的，片面追求全体社会成员的高尚的道德境界，尤其是在没有健全的法律体系、个人的利益缺乏最基本的保障的条件下，片面要求提高道德的境界是毫无意义的，很可能会带来虚伪的表演，进一步导致整个社会道德的堕落。我们是有过这样的历史教训的。

第四，学校道德教育应从人的基本需要出发，制定切实可行的道德规范，杜绝“假、大、空”的道德说教，努力使学生把道德要求看作内在于生活的、必须的、自然而然的，而不是外部强加的。高尚的道德楷模可以进人学校，但不能把他们看作标准，而只能看作一种方向、一种希望，让学生在耳濡目染中自发地向他们学习、看齐。