做人的道理精选(九篇)

第1篇：做人的道理范文

做人的道理人人皆知，难道大家都做到了？未必！

这篇文章写了一件关于课堂上的事情。老师让一位来自瑞典的孩子来回答问题，可他居然拒绝了。他认为这篇文章很无聊。因为他全家都是动物保护者，他觉得连保护动物都做不到，还谈什么做人的道理。这让老师沉默了。

是啊！这位瑞典孩子的想法很正确，你们会说这种想法幼稚。但是至少我不这么认为。动物是人类不可缺少的朋友，！连自己的朋友都不去保护，并且去伤害它，凭什么教别人做人的道理？没有了动物，人类会怎样？如果动物都死去了，人类也将灭亡！难道这一点基本的道理，都不知道？

在电视上，我们也见过这样的人。日本人捕杀鲸鱼占世界之首。他们为什么要捕杀鲸鱼？就是为了自己的利益吗？难道不知道要保护动物吗？像他们这样大量捕杀鲸鱼，鲸鱼总有一天会灭亡，永远消失在这个世界上。

不光电视上出现过，在我们的生活中，也有这样的事。

第2篇：做人的道理范文

二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

四、好好的管教你自己，不要管别人。

五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

九、修行是点滴的工夫。

十、在顺境中修行，永远不能成佛。

十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

十二、你随时要认命，因为你是人。

十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

十七、今日的执著，会造成明日的后悔。

十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。

二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行

二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

二五、每一种创伤，都是一种成熟。

二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

三四、修行就是修正自己错误的观念。

三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

四八、能说不能行，不是真智慧。

四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。

五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。

五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

七一、与人相处之道，在于无限的容忍。

七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

七九、你要感谢告诉你缺点的人。

八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。

八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

九六、沈默是毁谤最好的答覆。

九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。

九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

一00、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

一0一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

一0二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？

一0三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

一0四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

一0五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

一0六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

一0七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

一0八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

一0九、慈悲是你最好的武器。

一一0、只要面对现实，你才能超越现实。

一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

一一三、学佛就是在学做人而已。

一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？

一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

一二0、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。

一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？

一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。

一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。

一三0、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。

一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。

一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。

一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。

一四0、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

一四四、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。

一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。

一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。

一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

一五0、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。

一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。

一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会 便秘。

一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。

一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。

一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。

一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。

一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。

一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。

一六0、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。

一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。

一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

一六四、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。

一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？

一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。

一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。

一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

一七0、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。

一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。

一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。

一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。

一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！

一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。

一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。

一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。

一八0、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

第3篇：做人的道理范文

2、没有人是不可代替，没有东西是必须拥有。看透了这一点，将来就算你失去了世间最爱的一切时，也应该明白，这并不是什么大不了的事。

3、生命是短暂的，今天或许还在浪费着生命，明日会发觉生命已远离你了。因此，愈早珍惜生命，你享受生命的日子也愈多，预期盼望长寿，倒不如早点享受。

4、爱情只是一种感觉，而这感觉会随时日、心境而改变。如果你的所谓最爱离开你，请你耐心地等候一下，让时日慢慢冲洗，让心灵慢慢沉淀，你的苦就会慢慢淡化。不要过分憧憬爱情的美，不要过分夸大失恋的悲。

第4篇：做人的道理范文

新课程以德育为核心，抓住学习内容的德育成分，坚持寓德于教，注意思想内容与语言文字的内在联系，正确地进行思想教育。让学生发展健康个性，养成良好的意志品格，逐渐形成积极的人生态度和正确的价值观。坚持运用渗透的原则，充分发挥渗透的功能，从而达到“文”与“道”之间的有机统一，是实现小学语文德育目标的有效途径。笔者听了名师顾桂荣校长执教“司马迁发愤写《史记》”有感，谈谈顾校长是怎样在自己的语文教学中渗透德育的。

一、从“听”中明白做人的道理

“听”应该说是语文教学中的第一个环节。 “听”对能力的培养和形成对学生的学习，生活和工作有着极为重要的意义。从某种意义上讲，甚至比读和写的能力具有更为广泛的应用价值。“一个人接受外界信息，主要通过视觉和听觉，事实证明运用听觉的频率要比视觉高很多。”由此我们可以看出“听”在语文教学中的作用，在使学生学会“听”的方法后，学生才能透过教师的语言理解其中的内容。

在这里我们说“听话”对人格，品质的培养有一定的作用也是抓住了“听”的特点。听了苏州市语文学科带头人顾校长上的“司马迁发愤写《史记》”。为了理解重点句：“人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。我如果就这样死了，不是比鸿毛还轻吗？我一定要活下去，我一定要写完这部史书！”表明司马迁有坚强的人生价值观。顾校长设计了一段司马迁受刑后的内心独白：我遭受了这场灾祸，为人耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢！每天愁肠反复回转，在家恍恍惚惚，若有所失，外出不知道自己要到哪去。每当想到这种耻辱，就汗流浃背，沾湿衣裳。自己简直就是个宦官。学生在“听”中体悟司马迁的内心的悲伤，内心的痛苦，内心的绝望。就是这样的司马迁，他选择了生，放弃了死，因为他有执着的人生信念，自己一直来著史的宏伟理想，有坚强的人生价值观。如果说通过“听”可以使学生掌握一定的语文知识，那么通过教师的引导，在“听”的过程中，学生同样也可以接受良好品质的熏陶，不断完善自我人格发展。

二、在“说”中表达自我认识

所谓“说”，就是借助于一定的词语句式表达自己的思想，即通过语言来表情达意。在语文教学活动中，“说”是必不可少的一条，不仅教师要说，更多的是学生要说。

顾校长上的“司马迁发愤写《史记》”说到司马迁遭遇酷刑后选择了生，放弃了死，他经过了一段激烈的思想斗争。请学生默读课文的第1、2自然段，司马迁激烈的思想斗争中还想到什么？默读思考之后，学生就发表自己的见解，学生说：“他之所以选择生，是不能忘记了父亲的嘱托。司马谈临终之时，泪流满面地拉着儿子的手说：‘我死之后，朝廷会让你继任我的官职，你千万不要忘记我平生想要完成的史书哇！’” 一学生又说：“他之所以选择生，是不想让他自己的努力白费，因为他从小就跟着父亲收集有关历史的资料。”一生又说：“他之所以选择生，是因为他从小就听过很多英雄的故事，受到英雄的熏陶。”学生畅所欲言，积极思维，在这样思维火花的碰撞下，一个有着英雄的熏陶、实现自己理想，不负父亲所托的伟大形象跃然纸上。是因为父亲的遗命、史官的使命让他才忍辱偷生了下来。

三、在“读”中展开理性思考

“读”不仅是学习语文的方法，也是进行德育的一种很好的手段，特别是通过感情朗读，学生的情感更容易受到陶冶，更容易被激发。顾校长在教学“司马迁发愤写《史记》”是这样引导学生阅读课文第3自然段的：轻声朗读，思考：正当司马迁专心致志写作《史记》的时候，飞来了一场什么横祸？讨论“横祸”，理解“酷刑”。 （1）？这场横祸是怎么引起的？ （2）？什么是酷刑？从受刑可以看出司马迁是个怎样的人？指导有感情朗读第3自然段课文。1、 司马迁受刑后是怎么想的？又是怎么做的呢？请同学们默读第三自然段，用“―”画出司马迁怎么想的句子，用“～～ ”画出司马迁怎么做的句子。 2、多媒体出示司马迁怎么想的句子。 “司马迁悲愤交加，几次想血溅墙头，了此残生……我一定要写完这部史书！” （1）？他为什么想血溅墙头，了此残生？（2）？他又为什么打消了这个念头？ 3、多媒体出示司马迁怎么做的句子。 “司马迁重又摊开……在上面写下了一行行工整的隶字。”4、指导感情朗读，让学生体会司马迁事业高于一切、荣辱置之度外的可贵品质。学生在“读”中展开了理性思考，增强了他们的责任感和使命感，对学生的人生起到了良好的影响。

四、从“写”中升华思想情感

“写”是语文学科最有效的基本技能和思想品质教育有机结合在一起的训练方式。写作教学首先注重的是对学生写作能力的培养，但对学生的思想教育仍不能忽视，思想水平的提高，又正是提高写作水平的一个重要因素。如果一个学生的思想认识，理论水平不高，对事物缺乏辩证的分析，对是非不能做出正确的判断，那他就写不出好文章。所以，利用写作教学，在传授写作知识的同时，沿着教学思路，可以水到渠成渗透思想教育，升华学生的情感。

如何将“教书”和“育人”的宗旨贯彻到写作中去呢？对此，顾校长采取了这样的做法：本堂课安排了延伸性的练习：“发愤”是司马迁遭受酷刑忍辱负重写成的《史记》。“发愤”是屈原遭到流放后写成的《离骚》。“发愤”是左丘明双眼失明后写成的《国语》。“发愤”是孙膑挖膝后写成的《兵法》。苦难是人生的老师――巴尔扎克 ；以勇敢的胸膛面对逆境――贺拉斯。学生在阅读这些资料的时候，展开了理性的思考，领悟了人生的真谛。

第5篇：做人的道理范文

雷锋这个名字众所周知，他是党的好儿子，一位好战士，他把他短暂的一生毫不吝啬的献给了党，献给了人民，在雷锋叔叔的日记中，有这么一句话：把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。的确，人的生命是有限的，我们应该用有限的生命来为人民服务，这才是生命存在的真正价值与意义。《学雷锋做有道德的人》这本书，我是含着泪读完的，书中的雷锋叔叔是个平凡的人，却做出了许多不平凡的事。

雷锋处处不忘节约，把自己穿的袜子补了又补，不知补了多少次，但雷锋还是不肯扔掉，他的脸盆和漱口缸用了多年，上面的瓷掉的都看不见原来的模样了，也舍不得买一个新的。雷锋就是这样，一个一点一滴地为国家，为集团积攒着财富，以勤俭节约为准则的人。看看雷锋叔叔，再想想我们现在：过着吃的饱，穿的暖的幸福生活，已经忘了勤俭节约的优良品质了。

雷锋十分爱学习，就连看电影时电影开始前的那会儿时间都要看书，一点时间也不放过，有一位小同学问过雷锋叔叔：“就这么一点时间，你还要看书呀！”雷锋却说：“时间短吗？积少成多，可能看一页算一页，不能时间白白从身边溜走呀！”而我们，坐在宽敞明亮的教室里，还不好好学习，难道不脸红吗？

这本书中的一个小故事，让我难以忘怀，无时无刻不在激励着我，无时无刻不在鞭策着我。

从1961年开始，雷锋经常应邀去外地作报告，他出差的机会多了，为人民服务的机会就多了，当时在部队里流传着这样一句佳话：雷锋出差一千里，好事做了一火车。

1961年5月的一天，雷锋冒雨到沈阳去，为了赶早班车，他5点钟起来，带上几个馒头，披上雨衣就走了，在路上，他看到了一个妇女背着一个孩子，深一脚浅一脚艰难地向车站走着，雷锋见后，急忙跑过去，把自己的雨衣披在那位妇女身上，又背起小女孩向车站走去，上了火车后，雷锋估计她们也没有吃早饭，就把自己带的馒头给了那母女俩。母女俩被感动的热泪盈眶，紧握着雷锋的手一个劲的感谢他，还问他的名字。雷锋的脸都红了，他说：“不要感谢我，大嫂，应该谢党和。”

雷锋是一个乐于助人的人，他那时时刻刻为人民着想，为祖国着想，那种全心全意为人民服务，把有限的生命投入到了无限的为人民服务中，舍己为人的精神都很值得我们学习，我们要向雷锋叔叔学习，做一颗永不生锈的螺丝钉，默默奉献自己的光和热！

“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一缕阳光，你是否照亮了一片黑暗？如果你是一颗螺丝钉，你是否坚守着自己的岗位？”每当看到这句话，我们便会想起雷锋，在我们的校园生活中，还有许多拾金不昧“小雷锋”呢！

记得那是在五年级下学期，老师让交一百元的学杂费，我第一次拿着这么多钱，害怕极了，生怕把“巨款”丢了，走两步就摸摸口袋，确定钱还在才继续向前走，就这样到了第二节课大课间，我一摸口袋，咦？钱呢？刚才明明还在兜里呀！我又在地上、口袋、书包里手忙脚乱的找了一阵，没有！这可是我第一次带了这么多钱，我就给弄丢了，要知道，老师说今天必须带来钱。可是我……想到这，我再也忍不住了，趴在桌子上痛苦起来，正在这时，我听到了广播室传来的声音：“刚才在操场上捡到了一百元钱，哪位同学丢了一百元钱，到传达室去认领一下。”我听后，飞快地向传达室跑，我看着失而复得的钱高兴极了，连忙问传达室的爷爷是谁送来的，爷爷说：“是六年级三班的一位同学。”我赶忙找到那位同学，一个劲的说：“谢谢，谢谢。”可是他却说：“没关系，拾金不昧是我国的传统美德，这都是我应该做的。”

第6篇：做人的道理范文

关 键 词 道德判断;社会直觉模型;双重加工理论;Moll理论;道德教育

作者简介 曹晓君，西华师范大学教育学院心理学教研室副主任，讲师

长期以来，道德心理研究的重点集中在道德判断上。道德判断是对一个人的行为或特性的评价（好或坏），而这种评价是在考虑到一系列由文化或亚文化所限定的美德基础后做出的。传统的道德判断理论由皮亚杰和柯尔伯格等心理学家建构，其基本观点是道德推理导致了道德判断。自20世纪80年代中后期，研究者们逐渐认识到情绪情感同样在道德判断中起到重要作用。之后，由于学者们对情绪情感在道德判断中的贡献问题产生争议，相继出现了Haidt等人的社会直觉模型、Greene的双重加工理论和Moll理论等一系列道德判断加工机制的新理论。本文在充分阐述和比较上述新理论的基础上，为学校的道德教育工作提供了新的思路和方向。

一、道德判断的社会直觉模型

2001年，Haidt提出的社会直觉模型向传统道德判断理论发起挑战。该理论的核心观点是道德判断是由快速的道德直觉产生的，如果需要的话则伴随一个缓慢的、依据过去发展情形进行分析的道德推理。该模型认为，在道德判断过程中包括几个连续过程：一是直觉判断过程;二是随后推理过程;三是对他人的推理说服过程;四是对他人的社会说服过程;五是推理判断过程;六是自我反应过程。[1]由此说明道德判断不是发生在个人头脑里的单一行为，而是一个连续的过程，是在社会交往中发展起来的。在社会直觉模型中，道德判断受两个独立且分离的加工过程的影响，一个是理性加工，另一个是情感加工，且道德判断的情感加工比理性加工更为重要。

二、道德判断的双重加工理论

鉴于道德直觉在道德判断中的主导作用，研究者们想知道人们在做出道德判断的过程中，直觉是如何发挥其功能的。Greene在社会直觉模型的基础上，提出了道德判断的双重加工理论，[2]认为人类的道德判断受到情绪情感和认知两个方面的影响，已具备对道德情境自动作出反应的能力，并且能够根据情境进行更加深入、抽象的推理。人们的道德思维不是一种过程，而是两种截然不同的过程之间的相互竞争、相互作用，即大脑中不同区域的社会情绪反应过程和道德推理过程相互作用的结果。随后，他用3个实验来验证双重加工理论。

第一个实验是“个人的”与“非个人的”道德判断。采用两个经典的道德两难故事：一辆失控的电车朝5个行人冲去，如果按此发展，这5个人将会被车撞死，现在唯一可以救这5个人的方法就是，转动电车的方向盘，使它向另一方向开去，但这样会撞死另一个人。你会转动方向盘吗？另一个故事则是电车和这5个人之间有一座桥，你和一个陌生人站在桥上，现在要阻止电车撞到这5个人的唯一方法是你把身边这个陌生人推下桥，挡住电车的去路，但这个陌生人会因此而死去。你会把他推下去吗？大部分人对第一个非个人道德两难故事回答是“yes”，这是典型的功利判断（赞成杀死1人救5人），是由受控制的认知过程来判断的，与事情结果和成本利益相关;对第二个个人道德两难故事回答是“no”，这是典型的道义判断（反对杀死1人救5人），是由自动情绪反应所驱动，与个人情绪直接相关。与此同时，功能磁共振成像（fMRI）研究表明，被试在思考两类道德两难情境下的神经反应有差异。在个人的道德两难反应中，与社会-情绪加工相关的脑区（额中回、后扣带回和角回区域）活动明显增加;但非个人的和非道德的两难情境加工时，与工作记忆相联系的脑区（背外侧额叶和顶骨区域）活动增加。

第二个实验是“困难的个人道德困境”与“容易的个人道德困境”。Greene等人假设情感反应和认知理解之间存在着竞争，[3]根据被试的反应时间把个人的道德困境细分成两个类别。结果发现，“困难的个人道德困境”中涉及高度的社会认知，被试用了较长的时间做出判断;“容易的个人道德困境”中不涉及社会认知，被试所用时间很短。行为实验的同时进行fMRI扫描，发现在“困难的个人道德困境”中，被试完成测验任务时，与认知冲突相关的脑区，即前扣带回（ACC）和背外侧前额叶（DLPFC）的活动增强了。当对“容易的个人道德困境”做出反应时，ACC和DLPFC脑区的激活程度明显减弱。另外还发现被试面对“困难的个人道德困境”时，与情感、认知相关的脑区都被激活了，并且，情感和认知在道德判断中的作用是存在竞争的。

第三个实验是“功利主义的困难的个人道德判断”和“非功利主义的困难的个人道德判断”。Greene等人根据道德判断主体的情感和认知竞争的结果，又把被试对“困难的个人道德困境”的判断分为“功利主义的困难的个人道德判断”和“非功利主义的困难的个人道德判断”。如果被试能够克服负面的情感反应，就会做出功利主义的回答。[4]在类似的案例中，一个功利主义（损失/收益）分析对于做出功利判断是最常见的基础。因此，在这样的判断中，需要有抽象推理的参与，同时，也要有认知控制参与其中以反对任何与之相反的压力（如阻止被试做出功利主义判断的情感压力），这些认知过程会导致人们优先做出功利主义判断。

最后，Greene等得出结论：道德判断是认知和情绪相互竞争的结果，如果情绪情感优先于认知过程就做出道义判断，而如果认知过程优先于情绪情感则做出功利判断。

三、道德判断的Moll理论

Moll 和de Oliveira-Souza以对病人腹内侧前额叶皮层（VMPFC）损伤数据的解释挑战了双重加工理论。[5]319-322他们的研究以一组VMPFC受损的病人为被试，发现VMPFC损伤的病人在道德两难问题中做出非正常的“功利”判断。

在此之前，Koenigs等人研究已表明，VMPFC是正常产生情绪特别是社会情绪所必要的大脑边缘，VMPFC受损的病人显示出相当明显的精神病特征，如失去社交技巧和礼貌，随意的和攻击行为，还表现出像羞耻和内疚这样的亲社会情感的明显减少及对他人同情心的缺乏。总之，VMPFC受损的病人在社会情绪方面存在缺陷，他们仅仅依靠功利化的社会规范作判断，相比正常人，他们更可能作出违背道德的功利判断。因此，Moll和de Oliveira-Souza把VMPFC损伤病人的功利判断归因于社会道德情感的减少，产生于情感和认知机制之间的整合。如果依照Greene的双重加工理论，道德判断是认知控制和情绪情感相互竞争的结果，那么只有当认知战胜了情绪情感才能做出功利判断。然而，Moll等人认为情绪情感的减少也可以做出功利判断。

另有证据支持情绪情感的减少也可以做出功利判断的观点。Greene的fMRI研究表明，背外侧前额叶皮层（DLPFC）和额极皮层（FPC）是与认知推理相关的脑区，FPC大部分是由功利选择来激活的，这两个脑区损伤的病人在道德两难问题中做出非正常的“道义”判断。而在Koenigs等的研究中，病人的FPC大部分侧面范围有损伤，但他们也做出了功利判断。[6]Ochsner等发现由FPC调节的直接注意能减少或加强情绪体验。[7]Allman等认为VMPFC、FPC与颞叶边缘基部前脑系统在亲社会情感体验中起重要作用，[8]在个人两难问题中减少亲社会情感可以增加功利判断。[9]可见，FPC损伤病人仍能做出功利判断，只能用情绪情感体验的减少来解释。这一结论的解释再次挑战了双重加工理论，间接说明了情绪情感在被试做出道德判断的过程中发挥着关键作用。[5]323-324另外，Greene理论中的“个人的”“非个人的”概念和“功利的”“非功利的”选择的具体认知成分是什么？认知控制和冲突监控受到损伤后如何影响道德认知？双重加工理论对这些问题并没有进行清楚地解释和说明。

因此，Moll等认为单一的过程――某一具体情绪的减少，将足以解释VMPFC和FPC损伤病人增加的功利判断，[10]即道德判断只是情绪情感反应的结果，情绪增多做出道义判断，情绪减少做出功利判断。

综上所述，双重加工理论和Moll理论是在社会直觉模型基础上发展出来的，是对社会直觉模型的深化和加工，可以说是一脉相承，都肯定了情绪情感加工在道德判断中所起的重要作用。它们之间的分歧在于道德判断中情绪情感加工与认知加工的关系问题和情绪情感的贡献问题。社会直觉模型认为道德判断中情绪情感与认知是独立的、相互分离的两个加工过程，其中情绪情感加工占主导。双重加工理论认为道德判断中情绪情感与认知是相互竞争的加工过程，在情绪情感与认知的竞争过程中，情绪情感战胜认知做出道义判断，认知战胜情绪情感做出功利判断。情绪情感在道德判断过程中的作用大小因情境而定，即在关于个人的、道德的两难情境下，个体做出道德判断时，情绪情感起主导作用，而在关于非个人的、非道德的两难情境下，个体做出道德判断时，认知起主导作用。Moll理论认为道德判断中情绪情感和认知是相互整合的加工过程，道义判断与功利判断中都受到情绪情感与认知的影响，情绪增多做出道义判断，情绪减少做出功利判断。不管在何种情境下，个体做出道德判断时，其情绪情感都在发挥着主导和决定性作用。

今后的研究要重点探讨情绪情感与认知对道德判断的交互作用机制，检验情绪与认知是如何动态地影响道德判断的，从而验证三种理论的正确性与科学性。事实上，道德判断理论和一般的评价判断理论不谋而合：双方已经从以前的侧重于有意识的推理发展到更侧重于目前的意识思维和其他的意识或无意识过程（如情感、直觉）的相互作用。鉴于它们研究领域的重叠，整合研究可能是颇有成效的。

四、三种理论对学校道德教育的启示

上述三种道德判断加工机制理论虽然在观点上有所差异，但对我国学校道德教育工作有着非常重要的价值。社会直觉模型和Moll理论都强调了情绪情感在道德判断中的主导作用，而道德判断是道德教育的核心内容。应试教育一直以来教导学生以理性的态度来看待各种事物和问题，忽视了对学生非理性因素（情感、兴趣、需要、动机）的培养，而素质教育的宗旨就是尊重学生的主动性，发展学生的非理性品质，最终使学生形成健全的人格特征。可见，道德情感的培养不仅是道德判断能力提高的迫切需要，也是学校全面推行素质教育的有效途径。鉴于此，教育工作者在实际教学中就应注重学生道德情感的体验和培养。那么，教育工作者该如何在教育教学过程中切实做到对学生的情感教育呢？

首先，在知识传递过程中渗透道德情感教育。目前对学生的道德教育主要是通过课堂上思想品德知识的传授来实现的。道德知识的最直接效果就是提升学生的道德认知能力，文章中介绍的三种道德判断加工机制理论都一致肯定道德判断是在认知和情绪情感的共同作用下产生，据此，教育者绝不能忽视道德知识和道德规范对于学生形成正确的道德认知和道德信念的重要性。然而以往在德育过程中，教育者大多采取课堂上强制性灌输道德行为规范的方式让学生被动接受和服从，但学生缺乏主动的情感共鸣，难以把具体知识和规范转化为现实生活中的道德行为。从这一点来看，道德情感应该在道德认知与道德行为之间起到桥梁的作用。只有通过德育过程中学生主观上认识到自己的主体地位，充分发挥其主观能动性，才能使道德情感的中介作用见成效。按照Moll理论的观点，在受教育者认知和情感实现相互整合的情况下，道德判断才能做到准确客观，进一步指导自身积极做出合理的道德行为。

其次，在社会实践活动中渗透道德情感教育。道德最显著的特征之一在于其践履性。道德情感的培养绝不能完全依赖于封闭的思想政治理论教育课，也不能仅凭受教育者自身的直觉或素养，它的产生离不开相应的社会条件和社会背景。调查结果显示，有一半以上的学生认为，在各种学生道德情感培养途径中，“社会实践活动”对大学生道德情感培养的影响最深刻。“班级活动”和“两课教学”这两种培养途径的支持率仅为16%和14%。[11]可见，各种类型的社会实践活动将是培养道德情感的最直接、有效方式。学校应多组织学生开展并参加社会便民服务和爱心服务等公益活动，通过此类活动，让学生真切地体验到高尚的道德情感，更深刻地理解课堂中所学的道德知识与规范的内涵，学会如何尊重他人、关心他人，以宽容、友善的态度对待人和事。

最后，在良好的学校道德环境中渗透道德情感教育。学校的道德环境是一个宽泛的概念，它包括校园文化生活、与道德教育相关的奖惩制度及教师自身的道德情操等。道德秩序是良好的校园文化生活的积极向导，如校园网络、图书馆、校园广播、宣传标语等大众媒介的传播和引导，能够帮助学生树立正确的道德观和价值观，抵制各种破坏集体利益的不良行为及懒散作风;通过对先进人物及事迹的大力宣传，充分利用榜样的道德感染力，建立健康的学校道德氛围，使学生学习科学文化知识的同时，能感受到校园道德文化的熏陶，达到不断提高自身道德修养，丰富道德情感的目的。但是，舆论和宣传有时因与学生切身利益相关甚微而无法引起学生的关注，如果制定一些道德相关行为的奖惩制度，让道德活动与学生切身利益结合起来，效果会更好。对于积极做好事的学生，学校要给予精神上的鼓励与适当的物质奖励;对于道德修养低下，经常违反学校规章制度的学生要严厉批评教育，并对其进行阶段性再教育，每个阶段结束后学校派专人对其进行道德素质考察。此外，教育工作者的一言一行都影响着学生的道德情感和道德行为，学校在选拔人才时应把师德放在第一位，再去考核个人专业素养和综合技能，这样的教师才能真正做到以理服人、以情动人、以德育人，更好更快地全面推进我国素质教育。

参考文献：

[1]徐平，迟毓凯.道德判断的社会直觉模型述评[J].心理科学，2007，30（2）： 402-405.

[2]Greene J D，Sommerville R B，Nystrom L E，Darley J M.An fMRI investigation of emotional engagement in moral judgment[J].Science， 2001（293）：2105-2108.

[3]Greene J D. Why are VMPFC patients more utilitarian？ A dual-process theory of moral judgment explainst[J].Trends in Cognitive Sciences， 2007（11）：322-323.

[4]Valdesolo P，DeSteno，D.Manipulations of emotional context shape moral judgment[J]. Psycholo Sci，2006（17）：476-477.

[5]Moll J，de Oliveira-Souza R.Moral judgments，emotions，and the utilitarian brain[J]. Trends in Cognition Sciences，2007（11）.

[6]Koenigs M，Tranel D.Irrational economic decision-making after ventromedial prefrontal damage： evidence from the Ultimatum Game[J]. Neurosci，2007（27）：951-956.

[7]Ochsner K N，et al.For better or for worse： neual systems supporting the cognitive down-and up-regulation of negative emotion[J]. NeuroImage，2004（23）：483-499.

[8]Allman J A，et al.Two phylogenetic specializations in the human brain[J].Neuroscientist，2002（8）：335-346.

[9]Moll J，et al.The self as a moral agent： linking the neural bases of social agency and moral sensitivity[J].Social Neurosci，（2007）.（2）： 336-352.

第7篇：做人的道理范文

【关键词】煤化工施工；工艺管道；焊接；质量控制

在煤化工工程建设中，工艺管道焊接质量的好坏直接关系到整个工程项目是否能够顺利的进展。工艺管道焊接作为煤化工工程建设中最为基础和广泛的一道关键性工序，对于施工项目的顺利进展和人民生命财产安全的保障具有重大的现实意义。施工人员一定要在施工过程中，严格按照制度手册进行规范化的操作，对焊接质量进行严苛的把控，只有这样才能够真正地保障施工项目的顺利进展和完成。

一、工艺管道焊接质量控制的方式

1、焊接材料的有效管理

焊接材料的有效管理，是实现施工管道项目顺利进展的重中之重。而在这个过程中，施工人员应制定相关管理制度并做好焊接材料的出入库、焊材烘烤、发放以及回收等方面的工作，这样才不会使焊接材料的有效管理流于形式。焊接作业人员在领取焊接材料时应当做好两个方面的工作。一方面是要提高对焊接材料的关注度，一定要将具有相同牌号的焊条放在同一个焊条保温筒内，避免将不同牌号的焊条放置在同一个焊条筒内造成乱用的状况发生。另一方面，焊接作业人员在领取焊接材料的时候一定要带好相应的证件，凭焊材领用卡领取对应的焊材，以便专业管理人员进行管理。库管人员应当做好焊接材料的保护与管理工作，尤其是在下雨天的时候，一定要做好焊接材料的防潮工作，谨防一些不必要的问题发生，给焊接作业人员的焊接工作带来阻碍。

2、焊接环境的管理

在煤化工工程建设中，对焊接环境的高效管理，可以为施工项目的顺利进行提供可靠的环境保障。管理人员应当时刻关注天气的变化状况和发展趋势，谨防在下雨天或者下雪时造成施工现场的环境过于潮湿，从而使得焊接材料受潮而影响利用率的状况发生。同时，应当采取相应的保温、遮风挡雨的措施，为焊接材料的保护提供适宜的环境。

3、确定焊接参数

焊接工人在进行工艺管道的焊接过程中，丰富的焊接经验和高超的技能，对于焊接工人来说是十分必要和迫切的，而在进行施工过程中，同样少不了焊接工艺指导书的理论指导和说明，只有这样，才能够保障焊接出来的焊缝质量符合工程项目的需求。因此，施工人员和管理人员应当加强对焊接工艺指导书的重视力度，在进行施工的过程中，施工人员不应随意更改焊接参数、焊接部位的切口、打磨工作一定要做到位，以免出现一些不必要的失误，给整个施工项目的进展造成不必要的麻烦。

4、检查焊接质量

当工艺管道焊接完成之后，质检人员一定要做好相应的焊接质量检查工作，确保工程项目的安全可靠性。在对工艺管道的检查过程中，质检人员应当做好三个方面的工作。一是做好管道焊缝的检查工作，以防出现裂纹、咬边、未焊透等状况的发生。二是注意焊后清理质量的检查工作，质检人员在进行焊接质量检查的过程中，应当提升对焊接坡口和焊道两侧清理工作的重视力度，督促施工人员进行清理。三是对于焊接防护措施及材料的检查，防止施工人员使用一些受潮或错误的焊接材料进行焊接造成隐患事故的发生。

二、工艺管道焊接质量控制的措施

1、规范焊接质量的管理制度

规范化的焊接质量管理制度，可以保障施工项目的顺利进展，有效地减少事故发生率。相关的管理人员可以依据焊接质量控制方面的规章条例，制定出具有强烈针对性和可行性的细则和措施。例如：对施工人员进行焊接工作的岗前培训、业务考核；焊接材料的有效发放、领取管理制度；焊接质量的检查制度等等，在进行工艺管道的焊接过程中，应当严格依据上述制度进行管理，为人民的生命财产安全提供制度化和规范化的管理措施与安全保障。

2、落实焊接前的准备和防护工作

焊接工人在进行工艺管道的焊接之前，一定要对做好相应的管道表面的清理工作以及坡口尺寸的检查工作，只有落实好焊前的准备工作才能够保证施工过程的顺利进行。同样做好焊接材料的防护工作，对施工项目的顺利进行也是至关重要的。在这个过程中，管理人员应当做好相应的防风、防雨等方面措施，为焊接材料以及现场施工作业提供良好的施工环境。

3、做好焊接质量的组织管理工作

在工程建设中，对工艺管道的焊接质量进行有效的控制时，做好相应的焊接质量组织管理工作是至关重要的。在这个过程中，管理人员一定要制定严密的计划，将每一项工作落实到人、落实到位，制定出严格的绩效考核措施以及奖惩制度，做好组织管理工作，为施工项目的顺利进行奠定坚实的基础。要做好焊接质量的组织管理工作，管理人员一定要具有与时俱进的观念，以及人性化的管理方式，让施工人员在这个轻松愉悦的氛围下，进行施工作业，才能够有效地促进施工项目的高效完成。与此同时，施工人员应当不断丰富自身的专业技能，做好工艺管道焊接过程中的每一项工作，减少事故的发生率，避免给人民的生命财产安全带来威胁。

结语：

在煤化工工程建设中，工艺管道焊接作为扩建工程中最为基础和广泛的一道工序，对于设备的运行和连接具有重要的作用和影响。对工艺管道的焊接质量进行有效的控制是十分重要和迫切的，在这个过程中，施工人员和管理人员都应当明确自身的责任，做好相应的工作，为高效完成工程项目做好充足的准备。施工人员应当不断丰富自身的专业技能，做好工艺管道焊接过程中的每一项工作，将每一项工作都落实到位，减少安全生产事故的发生率，避免给自身以及人民的生命财产安全带来威胁。与此同时，管理人员一定要具有与时俱进的观念，以及人性化的管理方式，让施工人员在这个轻松愉悦的氛围下，进行施工作业，才能够有效地促进施工项目的高效完成。

参考文献：

[1] 段志刚.煤化工合成氨系统扩建工程中工艺管道的焊接质量控制[J].城市建设理论研究（电子版），2014，（19）.

[2] 黄智彬.减温减压站15CrMo管道的焊接质量控制研究[J].重型机械，2010，（z2）.

[3] 李静，刘杰，庄新荣等.16Mo3管道的焊接工艺研究[J].煤化工，2015，（3）.

[4] 赵卫雄.高压高温大口径P91合金钢管道的焊接[J].硅谷，2014，（22）.

第8篇：做人的道理范文

【关键词】道德修养；业务素养

【中图分类号】R47 【文献标识码】A 【文章编号】1004―7484（2013）10―0894―02

道德修养是个人自觉地将一定社会的道德要求转变为个人道德品质的内在过程。加强职业道德修养是全面提高护理质量的有效途径。良好的医德是提高护理质量的保证。护理质量就是护理服务的效果。临床护理质量基本要求是对病人实施正确、及时、完善的护理服务，达到预想的护理效果。护理质量取决于护理工作质量，它是医院各方面、各个环节工作质量的一方面反映。在影响护理工作质量的诸多因素中，护士职业道德是主要的决定性因素。医疗质量是医院工作的核心，护理工作是医院核心工作的一部分，这就需要护理人员既要掌握精湛的护理技术，更要具有全心全意为病人服务的思想。良好的医德是提高护理质量的保障。

医护人员职业道德是一种职业素养，作为一名合格的护理人员，不仅掌握必要的医学科学知识和护理技术，而且还应该具备良好的道德风尚，并体现在日常临床护理工作的各个方面。中国医学界有句古话“无德不成医”，即没有良好道德就不能成为一名好的医护工作者。俗话说“三分治疗、七分护理”，这是对医疗护理工作的概括和肯定，因此，健康服务质量的好坏，与护理工作是分不开的，而护理工作人员的业务素质和行业道德又必然和护理服务的质量是密切相关的。

道德是做人的基本准则。提高个人道德修养是新时展的必然要求。护理人员除了有过硬的业务素养之外，更应具备优良的道德品质。怎样做一个有道德的人？我个人认为：

1 严格遵守护士职业道德准则

1.1 加强医德建设：首先紧紧围绕为人民服务这个宗旨， 树立“以人为本，以病人为中心”的服务理念。尊重病人的人格，尊重病人的生命。树立一切为了病人、一切方便病人、一切服务于病人的理念。保持谦虚谨慎，踏踏实实的工作作风，保持极高的工作热情，从树立起优质服务、优质护理的思想和爱岗敬业、奉献医院的高尚品质等方面入手。强化服务意识、端正服务思想、改善服务态度、提高服务质量，养成较高的道德自觉性，敬业、爱业、乐业、勤业的良好职业道德，保障护理安全，提高护理服务质量，成为一支高品质的护理队伍中的一员，充分展示医院及个人的风貌，做一名用心的全科护理人员。

1.2强化从业意识：专业的职业技能和精湛的护理技术，是护理工作者必备的看家本领。多看、多做、多思考，职业技能自然就会提高。严格执行道德规范和操作规程，执行各项护理工作做到认真负责，一丝不苟，忠于职守，防止拖沓懒散，敷衍塞责，增强服务意识和质量意识，提高“以病人为中心”的服务理念。用道德良心监控护理行为。护理工作做到护而有术，护而有德，技术与道德二者不可偏离。这是护理人员最基本的道德要求。真正树立“大医有大德，大德有大爱”的精髓。

1.3强化敬业意识：提高护士的人文素养，构建和谐的护理人际关系，对提高医院的服务质量具有重要意义。把患者当成自己的父母、兄弟、好朋友，及时疏导患者心理，从精神和心理上给予患者最大的安慰和疏导。让患者保持乐观、豁达的心态。尊重和爱护患者，不歧视不嘲笑，要能做到不怕脏、不怕累、不埋怨，这是一个优秀的护理工作人员所应具有的良好素养，也是优秀服务质量的体现。努力做到“慎独”（慎独既是一种道德修养，也是道德修养应达到的一种境界）。工作忙闲标准不变，有人监督、无人监督一个样。儒家《礼记・中庸》中记载“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”。讲的就是不要以为事情做得隐蔽，没有人看见，也不要以为事情太小，不引人注目，就可以放松对自己的要求。古人能做到的我们何乎[2]？

1.4 提高自身素质：护理人员的素质和品格，是使护理向纵深发展的内在动力。自身素质在医患关系中是非技术的、最基本的，在医疗效果中起着最重要的作用。护理人员时刻保持良好的专业形象，端庄的举止，真诚的微笑、得当的言语，不使用不良刺激的表情和语言。古人云“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”，避免不易理解的医学术语，全神贯注、耐心倾听，不轻易打断患者说话。使患者能消除顾虑，缓解紧张的心情，产生信赖感和安全感，进而增强公众信任度。

1.5增强责任心：责任心是医德评价最基本标准和价值尺度，只有具有强烈责任心的人，才会对病人、对工作、对医院、对社会高度负责，责任心是护理人员职业道德的支撑，是医德建设的切入点，是医德建设的主导思想。功利思想不能居于主导地位，唯利是图，贻害社会，后患无穷。正确把握好医德与功利的关系，用良好的医德规范自己的思想和行为，用健康向上的功利思想使自身不断进步，功利思想自觉服从人道思想，个人利益无条件地服从病人利益。要有爱心和同情心，更要有一颗善良的心。

2 培养道德观念

审视当前医疗硬件不断发展，而医德建设却显得比较落后，甚至苍白或缺失，一些医务人员仁爱之心淡漠，职业操守不再坚持，缺失人之为医的社会责任，失落了人之为医的精神追求和道德规范。所以构建道德观是社会发展和改革的必然要求。医德良心，加强医护人员职业道德修养是社会主义精神文明建设的重要内容。医护人员职业道德，是构成社会道德体系的重要方面，是社会主义精神文明建设在医疗卫生系统的反映和具体体现。职业道德的好坏，直接反映出医疗卫生单位的道德风貌，也间接反映出整个社会的文明程度，它是社会精神文明的一个窗口。据统计，医疗纠纷80%以上不是医疗技术方面的问题，而是服务质量以及职业道德问题[3]。

3 提高道德认识

加强医护人员职业道德修养是社会主义精神文明建设的客观需要。我们应从身边小事做起，严于律己，进行自我道德教育、陶冶道德情操；锻炼道德意志，坚定道德信念；塑造自身的医德品质。使医德原则化为高度的自觉性，形成必然遵循和坚决维护的一种医德观念。使我们的道德水平一点点得到升华。目前医疗卫生体制处于改革和不完善的阶段，在面临各种利益诱惑的情况下，传统医德发生变化，部分医务人员的是非观、利弊观、尊卑观也随之发生变化。他们把市场经济的“等价交换”原则移植到医患关系中来，使本来纯洁的救死扶伤神圣职责成了与患者交换筹码。由此扰乱医疗秩序，败坏了医德医风。因此，构建起全新的社会主义医德体系，重树正确的医德功利观。

4 创新服务质量

全心全意为人民健康服务，是职业道德的基本准则，是医务人员道德行为的最高标准和崇高的医学道德境界。做合格医护工作者是一种使命感。健康服务质量的好坏，与护理工作是分不开的，而护理工作人员的业务素质和行业道德又必然和护理服务的质量是密切相关的。要把病人看成自己的亲人，而不是一件东西、一部机器，对人就必须用科学的态度，严格遵循科学，一切操作慎之又慎，切忌粗心大意，敷衍了事，用道德良心指导自己的行为选择，监督自己的行为过程，评价自己的行为后果。自觉、主动地在临床护理工作中尽职尽责地为病人服务。自觉养成敬业、爱业、乐业、勤业的良好职业道德，保障医疗、护理安全，减少医疗纠纷发生，提高护理服务质量，保证护理工作的顺利开展，

4.1 做好护理记录：从护理记录上，不仅能反应出患者的病情，更能看出护理人员的业务水平及工作素质，也是衡量该护理人员的责任心及工作态度。正确规范的护理记录，应采用规范医疗用语，根据病情做到客观、及时、真实、准确，完整，连续，前后统一 ，这是医疗文书的重要组成部分，也是医生正确及时的处理病情的重要依据，甚至避免在有可能发生的医疗事情处理中承担不应当的责任。医患关系的法律化是必然趋势。所以，做好护理记录是每一个护理工作人员必备的工作素质。

4.2 理论知识的学习：通过不断学习保持并提高自己的专业能力，除能熟练的操作基本护理技术之外，就要引进新理论、新方法，要创新护理工作，不断提供新的更符合患者需求的护理项目。才能增强自身职业道德。专业的职业技能和精湛的护理技术，是护理工作者必备的看家本领。勤奋学习，善于思考，不断进取， 理论上严谨求实，刻苦钻研，技术上精益求精、细腻娴熟、一丝不苟、不自命不凡、主观臆断、粗枝大叶，才能把工作做精做强。重技术而不注重道德良心是护而无德。医学伴随人类的进化、社会的进步、以及自然地变化而在不断地发展。因此，医学需要终身学习和探索。医护人员在从业过程中，也需要不断地更新和提高其业务水平。防止医疗差错事故发生。护理工作人员不同于保姆、普通家政等行业人员，要求他们具有更高的、科学的、专业的护理理论知识，做到全科护理、全程护理、全方位护理。因此，不断的学习护理知识，也是护理人员所应具备的素养之一。为了更有效的学习护理理论认识，护理人员自己应制定一个有效的学习计划，系统、全面而有针对性的学习，提高个人的业务认识。具有更高的理论知识，才能有更好的服务质量。

总之，医学道德是至关重要的道德修养，是一个长期的、不断修炼、不断提高的过程。必须时时、事事、处处讲，不可忘于一时一事。应长存于心间，必须坚持不懈。永无止境。实践也充分证明，护理工作在健康医疗过程中有着举足轻重的作用，只要护理人员有较高的医学修养和优秀品质，很多问题是完全可以解决的，这对护理人员的工作素养和道德修养都有着越来越高的要求，所以，我们只有不断的提高职业素质和道德品质，努力创新，探索进取，才能为护理事业做出更大的贡献，为人们的健康需求提供更好的保障。也是医改能否成功的关键之一。让我们从现在开始，从自己开始，培养高尚的道德修为，奠定人生成长的基石，做一个有道德的人。 无疑医务工作是为千万人造福的事业， 我们应该为能从事这个事业而感到骄傲。热爱自己的工作， 奋发努力， 把自己的职业当作一项崇高的事业。 赢得患者的尊重，赢得医生的尊重，赢得社会的尊重吧！

参考文献：

[1] 罗正里. 江城医学信息医学人文精神及其建设[J].吉林医药学院， 2011，6： 22

第9篇：做人的道理范文

关键词：领导；伦理道德；修养；构建；思考

构建领导伦理道德体系的重要意义，在于解决对领导干部道德要求系列化和道德约束随意化的问题，使领导者有德可依，同时也可以带动全社会伦理道德水平的提高。而这里的道德自律则是指领导者的自我约束，自我监督，自我管理，自我塑造。

一、领导者伦理道德体系的构建

伦理道德一词，其实包含着中西文化的韵味，所谓伦理，在中国传统文化中指的其实是一种做人做事的伦常，也就是不知法律法规的规定里，哪些事情能做，哪些事情不能做的一种规范限制。領导者的伦理道德，其实就是指伦理和道德相碰撞之后的一种规范和约束。要构建领导者伦理道德体系，必须从以下几个方面着力。

（一）坚持以人民为中心的领导理念。在今天的社会中，尤其是在中国共产党领导下的社会主义社会的现代管理中，一个领导者要获得被领导者的自觉服从，根本还在于这个领导者能否代表被领导者的利益和意志，全心全意为满足人民的需求而服务。从这个意义上来看，领导者首先要被动地回应被领导者的需求，并且能够尽自己的最大努力满足他们的需求，只有这样，领导者才有可能取得主动的领导地位，这其实也就是领导的最高道德境界的集中体现。

（二）坚持大公无私的领导原则。在现实世界里，家与国、法与情、小我与大我之间的关系，一直以来都是许多为政者面临的问题，也是许多领导者需要正确处理的问题。他们之间的利益冲突一直以来都是长期客观存在的现实。这就要求领导者在处理这些利益矛盾的时候坚持大公无私的原则。所谓大公无私，就是以“公”为前提，“公”指的是公平、公正、公心。

（三）坚持修身养廉的领导底线。所谓“公生明，廉生威”，这是古人经过无数实践留下的真理。无论历史书本如何翻卷，无论时代的情节如何更替，廉洁永远是每一个时代中深切的呼唤，永远是每个时代中人民的殷切期盼。领导干部只有从做好自己的廉洁，守住底线，才能不断提高自己，从而实现更高层次的道德理想和道德追求，如果一味追求低级趣味，就不可能成为一个讲廉洁，守底线，有道德的领导者。

（四）坚持诚实守信的领导行为。诚信是一个国家、一个民族乃至一个人能在社会中立足的根本。诚信问题，已经成为当今人们议论最多的社会问题之一。当今世界，信用危机俨然对经济社会发展产生重要影响，不管是企业还是政府，必须要讲诚信，必须要把诚信作为一切行为的基础。在知识经济竞争日益激烈、社会变革日益频繁的当今时代，由于诚信等问题，人们的不安全感日益加剧，只有讲求诚信，才能赢得被领导者的信任和忠诚，也只有诚信，领导者才能真正成为组织和群众之间纽带。

（五）坚持坚韧容人的领导气魄。容人既是一种胸襟，更是一种气魄。一个团队中必定有一定的领导活动，人与人之间的相互信任、协作和补充，是组织中不可少的行为，只有领导者有一颗坚韧容人的心，才能使组织得以发展、领导目标得以全面实现。只有领导者具有海纳百川的气度胸怀，才能在对待不同意见不同问题时的虚心纳谏，虚怀若谷，也只有这样，才能吸引更多的人才为己所用，并使这些人才各取其长，为组织的稳定和发展积蓄强大的力量。

（六）坚持严于律己的领导红线。律己是一种行为，更是一种品德，还是提高道德境界的一个必备条件。领导者只有做到严于律己，工作和生活中具有很强的自律性，才能真正发现自我的道德缺失，从而为提高自己的道德修养作出积极的贡献。多数人对自己的评价往往高于实际上的自己，而对别人的评价往往低于实际上的别人，可见严于律己也是一种一般人很难达到的、极为难能可贵的崇高的道德境界，只有真正具备了这种崇高道德境界的领导者，才会具有更加强大的领导魅力。

二、领导者加强自身修养的思考

加强自身修养，是一个人最起码的自我提高和自我完善的重要方法，只有自身的修养不断提高，在行事过程中才能让自己的境界更加高远，眼光更加明亮。一般人都必须要讲求加强自身修养，更不说领导者。那么，领导者加强自身道德修养，应该要怎样做呢？

（一）加强学习提升水平。要获得一定的文化理论知识，只有通过不断学习。领导者只有不断学习，努力提高知识文化理论水平，让自己的思想更加解放，视野更加开阔，才能使人们的道德修养更加具有理性，因而也更具稳定性和坚定性。知识水平越高，理论修养就越深，人的道德水准的认真程度就越深。因此，学习非常重要，尤其是现在的领导干部，应该成为终身学习的学习型干部。

（二）坚持自重自省自警自励。这是一种自我修养的集中体现，任何时候，不为名利所累，不为权利所获，坚持在各方面以身作则，做好表率，树立好榜样。这是当代领导干部的党性修养的体现，要按照好干部的要求，让别人去做的，自己首先必须要做到，不让别人做的，自己首先坚决不做，堂堂正正做人，老老实实做事，一尘不染、一身正气。这也是个人道德素养和品德修养的集中体现，更是领导干部必须遵守的纪律要求。

（三）做到积善成德。人的道德修养是一点一点积累的，是一个由量变到质变的变化，需要一个漫长的积累过程。领导干部在道德修养中要做到勿以恶小而为之，勿以善小而不为，不弃小善，不为小恶，才能够集成道德的大厦，培养高尚的道德。当前，那么多因贪欲而身陷囹圄之流，之所以成为人民的罪人，无一不是从行小恶开始已成大恶而告终。