楚门的世界经典台词精选(九篇)

第1篇：楚门的世界经典台词范文

荆州市辖荆州、沙市2区和江陵、公安、监利3县,代管松滋、石首、洪湖3市.2001年末,全市总人口630.12万人,人口密度448人/平方公里,占湖北省总人口的10.5%.市内居住有汉、回、蒙、土家等30个民　族.中心城区面积54平方公里,人口75万.

荆州属亚热带季风气候区.光能充足、热量丰富、无霜期长.多数年份降雨量在1100-1300毫米之间.4-10月份降水量占全年80%,太阳辐射量占全年75%,≥10℃的积温为全年80%.全市河流交错、湖泊密布,有大小河流近百余条,均属长江水系,主要有长江干流及其支流松滋河、虎渡河、藕池河、调弦河等.全市有千亩以上湖泊30多个,总面积8万公顷,其中洪湖为湖北省第一大湖,总面积3.55万公顷.

荆州是中国历史文化名城,禹划九州,始有荆州.春秋战国时期,20代楚王定都于荆州,长达411年,楚先民"筚路蓝缕,以启山林",创造了堪与古希腊雅典文化相媲美的楚文化.特别是荆州出土的战国丝绸、越王勾践剑和整套石磬编钟,更加折射出楚文化的熠熠光辉.灿烂的楚文化造就了一批对人类社会产生深远影响的杰出人物.伟大的爱国主义诗人屈原,"一鸣惊人"的政治家楚庄王,楚国名相孙叔敖等等,都是从荆州这块土地走上历史舞台的.荆州是三国文化的发祥地."闻听三国事,每欲到荆州".长达120回《三国演义》,有82回写到荆州.市内三国胜景遍布,保存完好且长达10.5公里的荆州古城墙,被誉为"中国江南不可多得的完壁".1992年发掘的鸡公山文化遗址,经考古界鉴定为"中国第一,世界罕见".荆州还是中国龙舟文化和凤凰文化的发源地,一年一度的"龙舟节"和"凤凰音乐节",已成为荆州独具特色的文化品牌.

第2篇：楚门的世界经典台词范文

摘 要：电影《楚门的世界》向我们展现了一个人是怎样在自己毫不知情的情况下被娱乐媒介制造成了电视明星，却又完全被剥夺了自由、隐私乃至尊严，成为大众娱乐工业的牺牲品。本文用后现代主义的视角分析这种娱乐方式并对现代传媒发展过程中的弊端进行阐述，同时也引发了我们对现代传媒发展产生的思考。

关键词：后现代娱乐方式 现代传媒 真人秀

中图分类号：G210 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）07-0000-01

当代社会已经进入到了一个“监视社会”，人们的一举一动都受到众多的监视，早在1998年，派拉蒙公司出品的影片《楚门的世界》已经意识到了这种无所不在的监视及操控 。

楚门从小到大一直生活在叫做海景的小城，受到一个称为“海天堂岛”的巨型卫星拍摄机构的严密监视。在他成长的几十年中，楚门一直在大约5000台摄像机的注视下过着“平凡”而又“普通”生活，楚门始终不知道自己是电视制作人克里斯托弗所制作的高收视节目“楚门秀”的主角，更不知道全能的上帝躲在巨大的摄影棚里的某个角落为他导演一场连续30年的“楚门的世界”。

1、后现代主义催化出的“真人秀”和膨胀的媒体权力

楚门30年来一直在这样一种监视下生活，媒体使得楚门成为囚禁于“全景监狱”中的一名囚犯。电影片头有一句台词：“内容真真实实，原原本本，各位所见的绝无虚假，有的只是控制。”所谓控制的新形式，就是没有强迫，没有威胁，让主角自然而然地、不自觉地顺从这一切控制。

作为由媒介建立起来的后现代社会，其重要载体电视的存在使得人们不再注重事物的实用属性，而直接对其“”进行消费。“真人秀”的产生就是满足了人类的偷窥欲。电视媒体处心积虑的深入挖掘人性的阴暗面并给予最大程度的曝光以满足观众的窥视欲与猎奇心理，以取得暴涨的收视率来和巨大的经济效益。

“真人秀”的另一突出特点是权力的不对等。在福柯看，真人秀就是一种典型的全景监狱，它分解了看/被看的二元统一，使得媒体膨胀的权力不仅在于其对楚门生活的全方位监视，更在于它对真实的完全抽离，媒体用符号构筑幻象来使实在消失并掩盖它的消失，在幻象中，人们无从幻想实在的东西，因为周围的一切就是完美的“实在”。媒体依靠庞大的权力体系为楚门构造了一个超真实的幻象，它不是真实，却比真实还要真实。

2、《楚门的世界》中显现出的媒介万能现象

现如今媒介本身被认为是根据媒介和媒介内容的控制者的意志，以强大的力量去形成舆论和信念、改变人们的生活习惯并指导人们的行为。楚门作为这个虚拟世界中的主角，尽管他24小时被无数人时刻关注着，但楚门只是一个生活在这个如同“鸟笼”式的生存空间中的普通人，普通得如同我们自己或者我们周围的人们。万能的导演为了能使“楚门秀”产生“后现代娱乐方式”的娱乐效果，他不断的给剧中的主角制造各种刺激从而使他的长剧《楚门的世界》跌宕起伏，吊人胃口。

影片无疑对媒体权利和媒体万能现象进行了嘲讽和批评，同时也揭露了作为媒体的观众，他们对偷窥欲望的贪婪。作为西方社会极力鼓吹的“人权自由”中的核心概念“隐私不受侵犯”在此刻却变得支离破碎。而《楚门的世界》本身所探讨的由“媒介万能论”衍生出来的“后现代娱乐方式”对人们日常生活所产生的负面影响引起了更为广泛的关注，例如媒介对人们生活的侵犯、广告的无所不在、人的道德麻木等等，人们不得不重新审视我们生存的这个被媒体渗透的世界，用类似“乌托邦”的虚拟的完美世界寓意“笼中鸟”式的生存悲哀，启发我们对媒介传播不受节制以及媒介万能理论产生新的思考。

3、后现代娱乐方式暴露出的媒体暴力和强烈的消费意识形态

现如今传媒已经丧失其初衷越来越多地成为“社会的垃圾桶”，究其原因是当媒体被交给了市场，自然要以“利润最大化”为原则，媒体以群众的关注度为导向，以销售量为目标，捕风捉影，寻找具有更高商品价值的消息。网络普及，信息爆炸，真实已经在形象和符号的迷雾中消失，真实与虚无难以区分。

《楚门的世界》中透露出这档真人节目的盈利相当于一个小国的年产总值。导演之所以斥巨资建造这样一个巨大的摄影棚，之所以安装数不清的摄像头全天候地监视楚门，并想方设法不让楚门罢演，就是旨在这档节目带来庞大的商业利润。

在消费意识形态的笼罩下，人们的生存乃至感情都被转化为可以消费的对象，这正是当代消费文化的一个典型体现。“一个电视节目的经济功能，并未在它售出之后即告完成，因为在它被消费的时候，它又变成一个生产者，它产生出来的是一批观众，然后，这批观众又被卖给了广告商。”①广告商对节目进行赞助的根本目的，就是宣传、销售他们的产品，因此观众观看电视的行为，实际上直接服务于将观众商品化的行为，这已成为当代媒体经济的公开秘密。

4、后现代娱乐方式引发的媒介失控和人性窥视的欲望

布热津斯基曾预言：“电视是导致媒介失控的根源，对于世界大多数人，尤其是年轻人来说，电视是接触社会和接受教育的重要工具。并且在这方面，它正迅速的代替历来由家庭、教会和学校所起的作用。”②针对群体的研究中显示媒介传播会造成群体舆论向着某个方向迅速转向。现代媒介正是看重了这一点，在极力宣扬人人都应有权利追求与实现个人欲望并且享受个人欲望的同时制造了一系列适应这一思想观念的后现代主义娱乐方式。

《楚门的世界》一开始就透露：人们已经看厌了虚伪的表情，厌倦了花哨的特技，而楚门却是真实的，这个节目没有剧本，一切都是原原本本。观众喜爱看楚门，看他起床、交谈、吃饭，看他一个人呆在地下室里怀念他的初恋情人，看他在卫生间里喃喃自语，看他强装笑颜，故作轻松，从外部生活到内心世界，一切都无从逃脱观众的目光。在这种看中，观众得到了极大的心理满足，这事实上反映出的是，人们内心深处一种与生俱来的窥视欲。

在这种境况下，我们不得不认真思考：“泛化娱乐”的后果会是什么？是否人们意识到在感受不受节制的后现代娱乐方式激发人们的欲望膨胀所产生的同时，其结局是成为了娱乐工业的牺牲品；虚构的电影情节是否就是对媒介失控社会的真实预言，楚门会不会就是我们自己？

5、小结

在这个媒介的时代，恐怕谁都难以逃脱楚门式的被监视的命运。楚门就是生活在这个弥漫着电子硝烟的世界里的你和我。今天，电子媒介在全球范围内的普及和迅速扩张，已经完全实现了麦克卢汉关于“地球村”的天才预言。也正因为如此，全世界的人们才得以在同一个地球上，同时观看楚门的世界，从而在如此广袤的时空范围内把人性中的窥探欲演绎得如此淋漓尽致。

楚门生活在幻象中，他最终发现了这种虚假，拼命寻找真实，其实我们也生活在不同形式的虚设世界之中，但自己却不曾怀疑这种真实，接受了这种真实，因为“我们都会接受呈现在我们面前的现实，就是这么简单。”另一个事实是，媒体权力的操控使人们面临隐私乃至自由的丧失，然而，我们很可能发现，正是我们自己在毫不抗拒地参与着群体性窥视，不自觉地沦为媒体的同谋。

影片最终，楚门是成功地逃离了这个“桃花源”，当他打开囚禁的门走了出去，留给我们的，却不应仅是“观影结束”。

注解

① [美]约翰・费斯克.理解大众文化[M].王晓珏，宋伟杰，译.中央编译出版社，2001.P32

② [美]布热津斯基.大失控与大失败：21世纪前夕的全球混乱.潘嘉玢，刘瑞祥译.中国社会科学出版社，1994.P171

参考文献：

[1] 赫伯特・马尔库塞.《单向度的人――发达工业社会意识形态研究》[M].刘继译.上海译文出版社.

[2] 米歇尔・福柯.《权力的眼睛》[M].严锋，译.上海人民出版社，1997.P157

第3篇：楚门的世界经典台词范文

［关键词］真实；虚拟；镜头空间；心灵

“真实”在这个多元的社会中不单单指生活真实，在文学、艺术领域也有对“真实”的别样理解。平日里我们把生活真实理解为社会生活中实际存在的人和事，它属于客观事实。而艺术真实的主体是艺术家在人生体验的基础上，通过对生活真实的加工、提炼、改造等活动，以另外一种所谓的虚拟的形式揭示出生活的本质和真谛，使其更鲜活、更典型、更集中地表现艺术家对生活真实的主观评价和情感。艺术真实凝聚着艺术家对事物理解的观念和真实情感。艺术家的这种主观评价和情感与生活真实相一致或者基本一致。艺术真实是事真、情真、理真的三位一体的高度统一形式。如果用情感的角度去看待生活真实和艺术真实的存在，那么你会发现，真实在人们的心灵中的存在是非常复杂的。《心理学大辞典》中认为：“情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验。”那么，在我们生存的这个宇宙空间社会中，如何看待和判断自己身边的“真实”状态，电视、电影、广播、各种媒介的艺术真实真的就是我们所认识的生活真实的艺术化结果吗？那么，如何衡量这个结果的好坏呢？

电影是媒介传达方式之一，它是一个商业行为的文化符号，从这个词汇诞生之日起便与生活这个词汇紧密相连。电影是反映生活的一面镜子，镜头是艺术家记录剧本的工具，影片是沟通观众、演员和生活真实，塑造艺术真实的桥梁，通过影片引起观众对事件、事物的情感沟通。在旧有的观念中影片的情节都是导演、演员根据编剧剧情的需要情景再现的一个过程，但是随着时代的发展，影片的类型也发生着各种各样的变革。一种以电视传媒为介质，为了一个明确的目的，以生活真实的发展为线索而被实时记录下来的镜头出现了，即所谓的“真人秀”，还有人把它定义为“特定虚拟空间中的真实故事，以全方位、真实的近距离拍摄和以人物为核心的戏剧化的后期剪辑而做成的节目”而获得广泛的经济效益的电视节目。但是有多少人想过这样一个问题，这种虚拟空间建立在一个真人真事的基础上的时候，会给一个人带来什么样的后果呢？电影《楚门的世界》中的“真”是否真的体现了艺术真实的价值？

镜头内真实的情感——真

好莱坞的派拉蒙影业制作公司，拍了一部纪实性电影名字叫做TheTrumanShow。创下了很客观的票房成绩，全美首映票房：S|31542121.00(单位:美元)，全美累计票房：S|125618201.00(单位:美元)，海外累计票房：S|138500000.00(单位:美元)。如此高额的票房成绩显然证明该剧取得了巨大的成功，但是剧中的男主角对他的成功以及公司的成功却全然不知，换另一个角度思考的话，我们应该会产生另一种疑问：这种成功是真的成功，还是凌驾在别人痛苦之上的一个闹剧呢？

这部电影《楚门的世界》中,摄像机真实地记录了主人公——楚门的所有的生活轨迹，剧情记录的是楚门从小到大的生活琐事，他住在海景小城（实际上就是电影公司的巨大摄影棚），楚门是一家保险公司的经纪人，表面上看楚门与平常人相比没什么特别之处，每天上班、下班、老婆、家庭、同事都像常人一样，但是他却不知道这一切都在导演的操控下。他的每时每刻都在受全世界的关注，就连他的妻子和朋友都是“演员”。楚门的心态很好，因为对于他来说从小到大他所做的每一件事都是戏剧性的结束。突然有一天，导演和节目组的一个失误，楚门意外地发现他的死去的父亲竟然还活着，但是又戏剧般地在他眼前消失了，他开始有点怀疑自己是否正常，同时也怀疑整个事件的正常。剧情中间导演安排女演员与楚门一见钟情，但是由于女演员对楚门暗示这是对他的同情，致使楚门的这段初恋夭折，女演员也因此被强行拖出片场。由此楚门开始又一次怀疑自己所处的世界，楚门慢慢地发现，他的同事们都是在他出现后才开始真正的工作；在他的家门口每天都有相同的人和车；更让他怀疑的是他的医生妻子却不懂得医疗工作，此时一种发自内心的恐慌迎面袭来。于是，他想寻找自己的未来，想要逃离这个世界，去寻找他朝思暮想的初恋。然而，导演的力量大的可怕，他几乎把一切都设计得近乎完美，将近30年的时间，楚门一直在他的掌控之中。楚门想尽一切办法逃离这个堡垒，然而他却绝望地发现他面前的大海和天空竟然也是这个巨大摄影棚的一部分，这时克里斯托弗导演在天上巨大的控制室里向楚门讲述了事情的来龙去脉，并告诉楚门他如今已经是世界上最受欢迎的明星，他今天所取得的一切是常人无法想象的，如果他愿留在这里就可继续明星生活，楚门不为所动，毅然走向远方的自由之路。可以说，这部影片再现了一个真实的人在社会生存状态中的现象，也反映了一部分社会现象。

镜头外可悲的视角——善

从某种程度上讲类“真人秀”这种非虚构的纪实手段能够反映一些普通人的生存状态。现代人厌倦了虚假的电视剧，有时候更需要一些贴近观众生活状态的真实性电视，这也正是真人秀带给人们的最直观的视觉感受。但是这种直接且真实的视角会带给观众什么呢？

首先从演员的角度出发，在《楚门的世界》这部电影中楚门是善良的。一个平凡的人在成千上万部摄影机前留给大家无尽的快乐，楚门被剥夺了自由、隐私乃至尊严，成为大众娱乐的牺牲品。从个人情感的角度讲楚门是可悲的，他就是一个被导演摆布的“零件”。天才导演把楚门的一切都安排得近乎完美，导演顺着楚门的生活轨迹不断地制造新的刺激，使故事情节此起彼伏。在楚门快乐的时候导演就给楚门制造麻烦，在楚门悲伤的时候则制造快乐。导演剥夺了楚门的感情，安排金发女郎出现，又让她撕心裂肺地从楚门的视线中离开；已故的父亲像幽灵一样出现时，楚门的情感已经脱离了他本人的控制。不得不佩服那个导演，他把一个人的情感掌控得如此到位。人之初，性本善，这个导演的善良何在？其次，从观众的角度出发，看待这个人物是出于同情的，人生就是一场戏，我们每个人时刻都是一个演员，生活中的上帝就是那个导演，掌握着度，他会让你高兴、悲伤、失望、得意，他让你在希望中忍受痛苦，因为痛苦制造着剧情的波澜，也制造着收视率。电影的末尾，楚门觉悟了，他对着摄影机，真的向“上帝”罢演了。天才的导演恐慌了，他将失去观众，他竭力挽留楚门，告诉他离开了导演控制的世界是很危险的，但楚门还是走出了那扇门，走向那个黑漆漆的未知世界，他说不管那个世界中等待他的是什么，他都不在乎。佛家有“顿悟”一说，并说人的本性自足圆满，是人世的尘埃覆盖了它，使它迷失。看来楚门是顿悟了，他要找回那个失去的自我，那个自足圆满、自由自在的本性。他没有怪罪摆布他人生的那个人，他没有怪罪导演，也没有怪罪上帝，楚门是很善良地离开了摄影棚。

情感与心灵的碰撞——美

整部影片导演安排得尽善尽美，不由得我们自己想想在都市喧嚣的时代，有时候我们真的不知道自己到底想要的是什么。当我们面对现实的时候，我们为弱者有时候是同情的，有时候是痛恨的；面对强者有时候是惧怕的，有时候是不屑的。生活就是一场戏，导演就是上帝，我们在他的掌控之中该如何面对挣扎，如何面对选择，是我们都要面临的问题。但是换个角度讲，生活之所以精彩，那是一种美的展现。美是在与丑的对比中产生的。首先，现实的美是存在的。“真人秀”一类的电视节目之所以能受大众的欢迎，一方面是他能反映很多人的真实想法和心态，另一方面是它带给观众一种窥视的。这个关注度来自人的内心，人们对故事情节的关注是节目收视率的宗旨，人性的美与丑这个时候也会暴露出来。真人秀之所以能够博得较高的收视率，就是因为有故事，把新闻类的故事呈现给观众。故事所呈现的美与丑由观众判断。《楚门的世界》此类真人秀节目从道义方面讲：涉及个人隐私，不免有些不道德，但有很多时候这种不道德需要社会的监督与谴责。例如，中央电视台的“今日说法”一方面表现的是露骨和不道义的行为发生，让整个社会关注这个问题，引起社会大众的情感共鸣；另一方面，也有很多大爱无疆的事件纪实令世界瞩目。例如，“5•12”汶川地震，纪实的拍摄和录制不禁勾起全社会对四川的关注，更多的是全社会献出的爱。这说明艺术中的情感带有“超功利”的性质。其次，艺术美的本质高于现实美。艺术美与现实美的区别就在于艺术美具有表现性,艺术美以表现美为宗旨,艺术美的存在是为了弥补现实的美的缺陷和不足而被人们所创造的,因而艺术美的本质要远远高于现实美,艺术美应该是美的最高形态。美能够让我们心灵得以净化，楚门走出摄影棚的那一刻，他的心灵是干净的、美丽的，他为自己的未来勇敢地走出了第一步。他没有憎恶曝光他隐私的导演，也没有痛恨现实生活的残酷。现实的丑陋在楚门看来都是过眼云烟，楚门的心灵是纯净的。

［参考文献］

［1］苏和平.艺术学原理［M］.北京：中央民族大学出版社，2005.

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［3］陈池瑜.现代艺术学导论［M］.北京：清华大学出版社，2005.

［4］［美］约翰•菲斯克.解读大众文化［M］.南京：南京大学出版社，2001.

［5］角色换位、话语建构与文化资本——对湖南卫视“名声大震”节目的解读［J］.湖南大众传媒职业技术学院学报，2007（03）.

［6］黄磊磊，滕单单.“真人秀”的拟态真实——数字化时代“真实电视”的文化解读［J］.对外大传播，2006（05）.

［7］［美］李普曼.舆论学［M］.林珊，译.北京：华夏出版社,1989.

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［11］王志敏.优势与局限——关于中国电影的现实表现功能问题［J］.当代电影，2006（05）.

［12］北京大学哲学系美学教研室.西方美学家论美和美感［M］.北京:商务印书馆,1980.

第4篇：楚门的世界经典台词范文

众所周知，我国的主题公园的经营现状是70%经营惨淡，只有10%赢利。大唐芙蓉园的成功，让我们不禁要问，为什么在普遍不好的环境下，占地面积近1000亩，投资13亿元的大唐芙蓉园却能够打破了中国主题公园的怪圈，“卓尔不群”的活着呢？

园区建设，立足文化

文化是旅游之基，旅游之魂，没有文化的旅游产品是无源之水，是没有生命力的。作为一个以展现中国唐文化为主题的人造园林，大唐芙容园在园区建设上始终立足于大唐文化，以体现大唐盛世的灿烂文明为宗旨。既注重唐文化的展示性，又注重唐文化的参与性。

产品建设做足大唐文化

旅游产品是旅游景区一切经营活动的主体，是旅游景区开始其经营活动的出发点。我们知道，唐朝是我国历史上经济最为繁荣昌盛、观念最新、思想最开放开放包容的封建王朝。国家强大、社会安定、思想开放的大唐在长达289年的历史中创造了璀璨夺目的文化。豪迈奔放而不失悲叹、华丽而不失内蕴的唐诗；豪迈有力、自由奔放、奇姿异态、变化无穷的大唐歌舞；富丽堂皇、至尊华贵的大唐服饰；笔法潇洒飘逸，端严遒劲的书法；还有雄浑的建筑、精致的雕刻、美仑美奂的制陶等等。千百年来这些意气昂扬、雄浑开放的大唐文化始终令中华儿女和全球华人引以为傲。至今，遍布世界的华人被称为“唐人”，华人聚集的地方被称为“唐人街”。

为了让游客能“走进大唐历史，感受大唐人文，体验大唐生活”，实现可观赏、可感受、可学习、可消费、可体验的旅游经历。大唐芙蓉园化分了十二个功能区，分别演绎十二个大唐主题文化，十二个文化主题包括：

1、帝王文化。以紫云楼为主要展示场所。不仅展示唐太宗的文韬武略，武则天的女皇风采，唐玄宗的风流多艺，而且通过唐代宫廷文化的展示，让游客切身感受盛唐的博大开放与辉煌灿烂。

2、诗歌文化。唐诗是中华文化的璀璨明珠。芙蓉园不仅在建筑、园林意境中表现唐诗，在楹联、题额、碑刻上表现唐诗，而且塑造了“诗魂”和“诗峡”以及“丽人行”三组艺术群雕，通过栩栩如生的艺术形象，使游客感受可以触摸到的唐诗文化。 历史渊源和丰富内涵，了解唐人的生活情趣，参禅茶道，怡悦性情。3、科举文化。以杏园为载体，通过雁塔题名、杏园关宴、进士探花等历史典故和大量文献、实物及雕塑、壁画，展示唐代科举制度的兴盛和影响。

4、女性文化。以仕女馆和望春阁为主要展示场所。唐代女性崇尚自由、开放时尚、追求爱情的真实风貌将得以展现。这里将是中国第一个唐代女性文化的主题博物馆。

5、宗教文化。通过地雕、艺术造型、实物和故事演绎等，展示儒、释、道三教在唐代的发展融合，反映宗教文化对中华文化的巨大影响。

6、饮食文化。以御宴宫、芳林苑为载体，展示唐代丰富多彩的饮食习俗与文化。

7、茶文化。以“陆羽茶社”为载体，用茶道、茶艺表演来生动地展示中华茶文化的历史渊源和丰富内涵，了解唐人的生活情趣，参禅茶道，怡悦性情。

8、智乐文化。通过妙趣横生、寓教于乐的设施和工艺，展示唐代科技文化主题。

9、外交文化。展示大唐与波斯、印度、罗马空前的文化交流，日韩遣唐使的友好往来，以及大唐和南海诸国的通商贸易，展示大唐海纳百川、兼容并蓄的开放气象。

10、民间文化。真实演义唐长安的市井生活、民间习俗，宛如唐代世俗文化的“清明上河图”。

11、歌舞文化。展示唐代歌舞气象雄浑、大气昂扬的灿烂景象。

12、大门特色文化主题。东、南、西、北四个大门，一门一主题，一门一特色，一门一景观，充分显现大唐盛景。 并通过节日庆典和巡游活动等，将隐性的文化素材整合起来，将十二个文化主题区串联起来，使游客身临其境，徜徉在中华民族的精神故乡。

除此之外，大唐芙蓉园众多的艺术场馆、公共空间也展现着陕西地方文化和民间艺术。在这里，闻名中外的安塞腰鼓、陕北剪纸、户县农民画将原汁原味地展示，具有悠久历史的长安古乐、秦腔戏、眉户戏、信天游和游客共娱共乐。

建筑风格承袭大唐风韵

建筑是人类文化和人类思想的纪念碑，也是表现一个王朝文化的一种形式。唐朝的建筑是以规模宏大、气魄雄浑、严整而开朗为风格特点，其主要表现在拥有有力的斗栱和巨大的屋檐飞翼，让整个建筑物更开放且具有供给更多人使用的特质，比如众人皆知的大明宫。建筑色调简洁明快，屋顶舒展平远，门窗朴实无华，给人庄重、大方的感觉。另外，唐朝的建筑把雕刻装饰进行更深一步的融入，创造出了统一和谐的风格。建筑学中把唐式建筑作为东方文化美学的标志，是中国建筑史上不可逾越的顶峰。

大唐芙蓉园在建筑方面秉承以建筑彰显大唐文化，以大唐文化支撑建筑的指导思想，聘请中国工程院院士，素有唐风建筑大师的张锦秋院士担纲建筑设计。设计大师们按照大唐芙蓉园十二个功能区的需求，布设了15个重要建筑，围合成主从有序、灿若星河的建筑体系。

芙蓉园的标志性建筑-----高39米的紫云楼，以盛唐时曲江紫云楼为蓝本，飞扬的云阙，飞渡的云梯，高大宏伟的楼体，金壁辉煌的壁画浮雕，显现出傲视古今的历史风骨与大气磅礴的大唐精神，给人强烈的艺术震撼力。与紫云楼隔水相望的望春阁，高36米，是一个体态轻盈的六角形楼阁。在湖水倒映中，亭亭玉立，显现出秀丽挺拔的大唐神韵，是全园的又一个标志性建筑。这样，以300亩芙蓉池水面为中心，紫云楼、望春阁与遥相呼应的唐大雁塔呈“三足鼎立”之势，楼影、阁影、塔影倒映水中，构成了一幅完美的“历史对话”，古与今在一池碧水中交融辉映，盛唐风貌完美再现。 其它重要建筑如园中亭台楼阁、雕梁画栋，包括有紫云楼、仕女馆、御宴宫、芳林苑、凤鸣九天剧院、杏园、陆羽茶社、唐市都是国内外公认的唐风建筑精品。

植根于大唐灿烂文明、植根于陕西、西安深厚的历史文化，大唐芙蓉园形成了一个古今辉耀、绚丽多彩的唐文化旅游区，她以耀眼夺目的文化光彩，接受全球“唐人”的文化朝拜；以快乐体验的独特魅力，让世界为之倾倒；以大唐精神的豪迈雄姿，把自己打造成为中国主题公园第一品牌。

唐风建筑的宏大格局，园林景观的交相辉映，奠定了芙蓉园的高雅格调。如何赋予她以文化之魂、动感之美、精神之义、体验之旅，如何创造大唐芙蓉园不可复制的文化DNA，赋予园区永久的竞争力和生命力，这就需要以市场为导向，去整合文化、艺术、科技和旅游资源，策划创意一个又一个经典文化节目。

文化节目彰显唐风汉瓦

现代游客对于景区产品的消费，是一个追求快乐和愉悦，并且充满主观体验色彩的动态过程。为了能让游客和景区产生互动同，增加游客在芙蓉园的游玩时间，提高游客满意度。大唐芙蓉园各景点每天都上演各种精彩表演节目（附芙蓉园每天演出节目表），每逢节假日，还有各种应景主题活动，真是三百六十五天，天天惊喜欢乐。

与国内众多景区、主题公园演绎那些粗制滥造、哗众取宠的庸俗节目相比，大唐芙蓉园的演出节目既包含着经典的盛唐文化，又包含着浓郁的陕派特色，每个节目都彰显着芙蓉园的品牌内涵，体现着中华文化的博大与精深。其中，大型主题歌舞剧《梦回大唐》成为芙蓉园的重大卖点和文化娱乐的“金字招牌”。

《梦回大唐》是国内一流艺术家陈维亚、赵季平、沙晓岚、黄培如联袂精心打造的由“梦幻霓裳”、 “梦邀秦王”、“梦浴华清”、“梦萦西域”、“梦游曲江”，“梦回大唐”六幕组成的大型史诗性歌舞剧。《梦回大唐》的主要场景是在宫廷，　有展现宫女舞艺的霓裳羽衣舞，有唐明皇击鼓检阅军队的大唐军威，也呈现大唐宫殿的金碧辉煌。第三幕“梦浴华清”是表现流传千古的唐明皇与杨贵妃的爱情故事；第四幕“梦萦西域”则呈现大漠西域的异族风情，有幽默风趣的羌笛，粗狂奔放的胡腾双刀舞，甚至有性感的印度蛇舞；第五幕“梦游曲江”，展现民间风俗技艺，如街头武术、大头娃娃舞和踏青等。

2006年2月《梦回大唐》应邀赴新加坡演出，受到了新加坡总统纳丹、总理李显龙和内阁资政李光耀的亲切接见和大力称赞。新加坡联合早报、海峡时报和当地电视连篇播报并热评。新加坡戏曲学院院长、世界舞蹈联盟（新加坡分会主席）蔡曙鹏在《联合早报》发文评价说，“看《梦回大唐》是认识当代中国舞坛潮流的好机会”。原定3天3场的演出，应观众的要求不得不加演至4天5场。

每晚7点，波光粼粼的芙蓉湖上，一道120米长、不断变幻画面和色彩的水幕从湖面垂直升起，绚烂的焰火照亮了天空，水幕上水流的质感映出了8位“胡人”牵着8峰来自嘉峪关的骆驼，驮载着宫廷侍女”组成了庞大的马队。这就是以音乐、喷泉、激光、火焰、水雷、水雾科技手段表现盛唐“各国商人”、“西域美女”、“大唐武士”、“兵马俑”、“武则天”、“唐代侍女”等经典盛唐文化的全球最大水幕电影———《大唐追梦》。在《大唐追梦》播放期间还设置了大量互动环节，让观众能够身临其境，进入一个神秘刺激的魔幻世界，仿佛穿越时空隧道。

除大型主题歌舞剧《梦回大唐》、全球最大水幕电影《大唐追梦》这两个经典演出节目外，大唐芙蓉园还策划一个又一个精品主题文化活动，如成立东仓鼓乐社，传承西安鼓乐；2005年7月举办的“大唐芙蓉园流行音乐节”， 打造成国内一流的音乐品牌；如2006年8月15日起，至2006年11月10日期间的全唐诗——中央电视台大型文化交流活动《玄奘之路》重点支线活动。

大唐芙蓉园，以文化为载体，将古与今，山与水，光与影，艺术与科技，浪漫与传奇交融变幻，全景式、多角度展示盛唐文化的内涵与底蕴，演绎出大唐盛世与当今盛世交融的史诗画卷。

表一：1007年 大唐芙蓉区演出节目表

演出名称 时 间 地 点

盘鼓表演 11：00 西大门

高跷表演 第一场 11:20 第二场 14:20 第三场16:30 紫云楼南广场

蹴鞠大赛 第一场 13:10 第二场 15:00 紫云楼南广场

舞狮表演 第一场 11:40 第二场 14:40 第三场16:10 紫云楼南广场

宫廷鼓乐 第一场 11:00 第二场 14:30 第三场 17:10 紫云楼三楼

民间绝活 第一场 11:30 第二场 14:50 第三场 17:10 胡店

魔术杂技 第一场 11:10 第二场 16:50 第三场 17：45

西域乐舞 第一场 11:45 第二场 16:10 第三场 17:30

秦腔表演 第一场 13:50 第二场 16:30 第三场 18:20

陕北说书 第一场 13:00 第二场 15:30 第三场 18:00 / 19：20

《国舅招亲》 第一场 14:00 第二场 16:00 仕女馆

“艳影霓裳” 第一场 14:50 第二场 16:50 仕女馆

杏园状元游 第一场 14:30 第二场 17:10 杏园

茶艺表演 第一场12:30 第二场16:40 陆羽茶社

民乐表演 第一场 14:30 第二场 16:00 第三场 17:00 陆羽茶社

木偶剧表演 第一场 11:30 第二场 14:20 第三场 17:00 儿童游乐区

《隋唐演义》之劫囚 第一场 13:50 第二场 16:10 第三场 17:40 杏园—西大门

《金猪贺岁》 15:30 凤鸣九天剧院—紫云楼北广场

《梦回大唐》 17:00 凤鸣九天剧院

水幕电影 19:45 紫云楼北广场

二、政治营销，名扬四海

无论你承认，或不承认，90%的国内外游客对于大唐芙蓉园的知晓，不是通过其圣大的开业庆典，更不是通过广告，而是因为两次政治活动。

连战“破冰之旅”

时光回朔到2005年的芳菲四月，应中共中央和中共中央总书记胡锦涛的邀请，中国国民党主席连战率中国国民党大陆访问团于2005年4月26日至5月3日对大陆进行8天7夜的访问。这是继1945年8月国共两党重庆谈判之后，两党最高领导人时隔60年的再次历史性会晤。西安是连战大陆行的第三站，其主要活动是接受陕西省委接见和宴请、扫祖母墓、参观母校、参观兵马俑。而陕西省委接见和宴请连战的场地恰恰是大唐芙蓉园。中央电视台新闻频道、国际频道、综合频道、东方卫视、陕西卫视、新华网、人民网、新浪网、搜狐网等十家权威媒体直播了陕西省委在大唐芙蓉园接见、宴请连战的全过程。通过中国最大的新闻机构中央电视台的直播，让亿万中国观众和海外观众，领略了大唐芙蓉园的风采，特别是连战在紫云楼对大唐芙蓉园的亲笔题词 “芙蓉美景大唐圣境”通过电视镜头的直播让全世界亿万的观众记住了中国西安的大唐芙蓉园。

宋楚瑜“搭桥之旅”

一波未平，一波又起。连战刚走，应中共中央和中共中央总书记胡锦涛的邀请台湾亲民党主席宋楚瑜及其率领的亲民党大陆于2005年5月5日至12日对大陆进行访问。这个被新闻媒体誉为“搭桥之旅”的第一站就是陕西西安，陕西省委依旧把大唐芙蓉园作为会见、宴请宋楚瑜及其亲民党访问团的接待地。中央电视台新闻频道、国际频道、综合频道、东方卫视、陕西卫视、新华网、人民网、新浪网、搜狐网等十家权威媒体同样直播了陕西省委在大唐芙蓉园接见、宴请宋楚瑜及其亲民党的全过程。特别是宋楚瑜及其亲民党访问团在陕西省委书记的陪同下一起观看了大唐芙蓉园的“金字招牌”------大型史诗歌舞剧《梦回大唐》的演出，以及亲笔题词“芙蓉仙子芙蓉园，汉唐子孙汉唐心”通过中央电视台新闻频道、国际频道的直播把大唐芙蓉园的宣传推向了又一个顶峰。至今新浪网、搜狐网等门户网站依旧保留宋楚瑜及其夫人观看《梦回大唐》的幻灯。

借助于备受全球关注的中国国民党主席连战回访大陆的“破冰之旅”和宋楚瑜及其亲民党访问团大陆行这两起重大的政治事件，让开业不到30天的大唐芙蓉园名扬四海，国内近6亿观众自此心中产生这样的印象：西安有一个大唐芙蓉园，那里有《梦回大唐》大型歌舞剧，国民党主席连战、亲民党主席宋楚瑜对那里赞不决口。

据统计通过连战大陆行、宋楚瑜大陆行这两次政治活动，类似于《大唐芙蓉园排练迎接连战 》、《大唐芙蓉园连战吐妙言》 、《宋楚瑜下午将抵达西安 大唐芙蓉园备好“八大怪”》这些与大唐芙蓉园相关的新闻报道达到10000多条；电视对大唐芙蓉园的直播时间达6小时；与芙蓉园有关的专题报道更是成为电视、报纸、网络、广播新闻专题的主角，而且都是主流权威媒体。有评论家说，大唐芙蓉园借助连战“破冰之旅”和宋楚瑜“搭桥之旅”产生的广告效益，用一个亿人民币也是买不来的。

一、 借助影视，整合传播

一部优秀的影视剧不仅能对景区进行传播推广，而且还能利用观众对明星的崇拜心理，对旅游者进行潜移默化的影响，以促进销售。譬如，一部《大红灯笼高高挂》复苏了沉睡百年的乔家大院；一部《刘三姐》不仅演绎了来之不易的爱情故事，更演绎出绝特无比的桂林山水和民俗风情。这就是影视的力量。

同名电视剧，促销芙蓉园

2007年8月18日由西部电影集团公司和西安大唐芙蓉园影视文化传播有限公司承制和发行的三十集电视剧《大唐芙蓉园》在央视电视剧频道开播。这部由大唐芙蓉园总经理刘兵任总监制，著名导演周晓文、著名影星范冰冰、赵文瑄联袂打造的新版唐玄宗与杨贵妃的爱情传奇大戏，把大唐芙蓉园的宣传促销带进了一个新征程。

植入式广告

作为景区的大唐芙蓉园除借助于电视剧《大唐芙蓉园》的同名传播外，而且还巧妙的在电视剧里安排植入式广告。电视剧《大唐芙蓉园》里豪华宫殿、精致的回廊、后花园这些外景都是在“大唐芙蓉园”这个景区里拍的，另外每一集结束后的鸣谢单位都会出现“西安大唐芙蓉园”字幕。

演员话题效应

电视剧自《大唐芙蓉园》开拍至播放以来，围绕着《大唐芙蓉园》的娱乐话题从未断过。特别是戏中女一号杨贵妃的饰演者范冰冰的新闻，一会是和男主角赵文瑄的绯闻、一会是裸戏传说、一会是范冰冰就杨贵妃的“三围论”等等。如《“杨贵妃”让范冰冰心动 因此增肥五公斤》、《范冰冰为"杨贵妃"增肥五公斤 舞蹈镜头用替身》、《大唐芙蓉园范冰冰"巧裸"显现朦胧美》这样的娱乐新闻可以说每隔三二天就会出现在报纸媒体和网络媒体的娱乐新闻头条。今天如果在百度中输入关键词大唐芙蓉园，那么关于电视剧《大唐芙蓉园》的相关网页高达204000篇。娱乐界、粉丝、网民们对电视剧《大唐芙蓉园》炒作和相互间口水大战不但让电视剧火了，更是让同名的大唐芙蓉园景区也火了。

整合营销传播

正所谓，打铁需趁热。趁电视剧《大唐芙蓉园》在CCTV-8热播期间，作为景区的“大唐芙蓉园”已经对景区实施了整合营销策略，分别在央视国际频道、主要客源地城市的户外媒体上投放广告。推出了年票、学生年票等新的促销政策。

2007中秋晚会，芙蓉倾情绽放

2007年9月25日对全球的华人来说是一个思乡、思亲和团圆的日子，因这一天是中秋佳节。而自2004年以来一年一度的央视中秋晚会更成为全世界华人共同祝福、欢乐团圆的大舞台。2007年9月25日20：00名为 “山庄月中华情2007中秋双语晚会”通过中央电视台1套、4套和9套同步直播，与全球华人观众见面，晚会全长2个小时。西安大唐芙蓉园恰恰是这台中秋晚会的分会场。“秋晚”中大唐芙蓉园的明媚夜色中，浪漫的月亮之路、水景舞台，雍容华贵的紫云楼通过电视画面的直播让全世界的华人们领略了雍容的大唐盛世景象和芙蓉园里精美的亭台楼阁。

第5篇：楚门的世界经典台词范文

当我重展书卷，再次回顾中华民族五千年的悠久历史之时，我顿时恍然大悟，“中国的历史所有的不仅仅只有军、政、文、词，更有各大战事共同的战略重点——策划。”

当炎黄两帝分立两邦之时起，这个世界上就有了“战争”。不论是为了实现民族统一、全国统一，还是为了一雪丧权辱国之耻，甚至是老百姓腐败政府，无不使用这种血肉横飞、残忍无情的行为。可以说，从夏朝建立以来，战争已成了中华民族乃至全世界侵略扩张、解决问题的一种必要方式。但最重要的，却不是战争的胜负成败，而是战前的策划与过程。春秋五霸，战国七雄。这一时期的中国，百家争鸣，群雄争霸。战争年代就此来临，大国吞小国，小国寻谋士，谋士拜大国。这已经成为了春秋战国千古不变的定律。在这个国际性食物链中，最弱小的一环——谋士，却是最关键的一节。

不论是傲慢强大的秦、晋、楚、宋、齐，还是后起之秀的魏、韩、赵、燕。都因谋臣为其效力，而日渐壮大。越国大夫范蠡。当越王勾践要先发制吴时，范蠡竭力劝阻。可勾践不听，才招致大败。而勾践被吴王围困之时，范蠡定计使勾践得救，并同勾践卧薪尝胆，深谋二十余载，最终灭吴，越王才得以称霸。后又有兵家孙膑向田忌献赛马之策，与国王和诸公子赌以千金。结果三战两胜。由此而得重用，率齐军威慑天下。随后还有西汉的曲逆侯陈平，曾经是策士，“起为策士，辅成帝国”。三国时期的一代圣贤——卧龙诸葛亮，与刘备共商天下大事，定以三分天下之良策。后来的“空城计”、“七擒六纵”、“智夺瓦口隘”、“智取定军山”等，都是策划高手的杰作。

这样的例子还有很多很多，如同郭隗也是一个策士，他引用千金市骨这个典故，为燕王献计“厚币而招贤”。燕王依其言，在易水之旁，筑起高台，积黄金于台上，以奉四方贤士，号为“招贤台”。后人因此用“千金市骨”来比喻求才若渴。秦攻赵，赵派平原军从门下选二十随从赴楚求援，但选来选去差一人，此时有一个叫毛遂之人以囊锥为喻，说如让自己处于囊中，早已脱颖而出，等不到今天。果然，在楚国谈判时，毛遂威言而加，才华毕露，“致楚王立定合从之约”。还有一位最年轻的策士，“十二拜上卿”的甘罗，小小年纪出使赵国，赵王嘲笑他，他则说：“秦王用人，各因其任。年长者任以大事，年幼者任以小事，臣年最幼，故为使于赵耳。”

第6篇：楚门的世界经典台词范文

中国古代文学作品在其产生的各个时代，始终具有可操作的实践性、实用性的原初态特质，本来就是活性地存在于各自的朝代的。相当部分的文学体裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞台上的，与现实生活舞台，以及歌、舞、戏剧等艺术舞台表演密不可分，很多体裁本身就存在于生活舞台中，强烈地体现着它实践性、实用性的原初态特质。中国古代文学诗性系统的文体始终与音乐、舞蹈、日常运用等密不可分，体现着可操作的实践性、实用性的原初态特质。诗、乐、舞三位一体，本来也是世界各民族早期广泛存在的文艺现象。《诗经》的三大类作品《风》《雅》《颂》既是作品的产生地域、作者群体和内容题材、使用功能的分类，也是音乐体裁、风格、使用功能的分类，其中的国风和大部分小雅来源于民间，大多数是用于歌唱、演奏，或者作为舞蹈的配曲。大雅作为朝堂之乐，也多与音乐、舞蹈、政治功能有关；三颂作为庙堂之音，更是离不开音乐，离不开宗庙祭祀的实用功能，而以活性特点实时传播于世间，就像今天的流行歌曲，而且各有其实用价值。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。”［1］而《墨子•公孟第四十八》说：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”［2］意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记•孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”［3］而楚辞起源于民间，与楚地流行民谣息息相关。也有其实践性的活性特点和实用功能。《离骚》《九章》还带有音乐的痕迹。而《九歌》根据王逸在《楚辞章句》里说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐舞鼓，以乐诸神，屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲。”（王逸：《楚辞章句》）［4］孔子教育儿子孔鲤的事：“鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’对曰：‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”（《论语•季氏》）以及孔子说的：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语•阳货》）又说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语•子路》）［5］这些足见《诗经》的实践性、应用性的特质。先秦政治、外交场合流行的“赋诗”言志的习惯，还有《雅》《颂》在朝堂和庙堂的实用特点，以及统治者采集或者创作《风》《雅》《颂》，以探查民情民意，都说明《诗经》可操作性的实践性、实用性。可见楚辞和诗经的诗、乐、舞三位一体的特点是一致的。这是中国古典诗性文体的两大源头，此后的中国诗体文学始终与乐舞关系密切，始终具有实践性、应用性的特质。汉乐府与南北朝乐府，以及魏晋诗人的拟乐府，干脆在体裁的名称上就标明与音乐的关系。既然离不开音乐，那就要歌唱，所以曹操的《观沧海》和《龟虽寿》诗都说：“幸甚至哉，歌以咏志。”从《汉书•艺文志》对乐府采集目的的记载“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云”［6］可知实践性、应用性、可操作性的特质。唐诗相当部分是可以唱和作为舞蹈的伴奏音乐的。“旗亭赌胜”（也叫“旗亭画壁”）［7］故事中，梨园弟子歌唱王之涣、王昌龄、高适的诗作，就是唐诗与艺术结合的实践性和实用性的最好例证。而王维的《送元二使安西》作为唱本习惯叫《阳关曲》或《渭城曲》，或者《阳关三叠》，可以称得上是当时的流行金曲。词在唐代产生于民间时，就是用于歌唱的，当然也可以用于伴舞、演奏。“曲子词”的名称明确地标识着它的原初态的音乐性特质。词是伴随着隋唐以来燕乐的流行而产生的，没有燕乐也就没有词。词的创作，叫做“填词”，或者“倚声填词”，就是依据各词牌所固有的乐曲去填写唱词。所以，词家也叫“倚声家”。直至发展到宋词，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中国古代十大音乐家和大词家的双重身份，也就不奇怪了。而他和其他词家不同的是，他能够“自度曲”，即作曲。可见词的音乐性、实践性和实用性极强。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗讲”和“变文”本是用于宣传佛经教义的，又说又唱，音乐性和实用性、实践性极强。传统戏曲剧目大都是古代文学作品，中国古代没有话剧，都是类似于西方歌剧的戏曲，都是必须演唱着表演的，音乐的成分比重很大。可见古代戏曲的实践性和可操作性极强。中国古典小说在魏晋南北朝时代被看做生活的实录，哪怕是志怪小说，像《搜神记》的作者干宝在序里都说，要以他记录的所谓事实，来“发明神道之不诬”：“若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬陷也”［8］。可见魏晋南北朝时代小说的实用性。中国古典小说在话本时代，以及以后相当长时间里，那是直接面对听众的表演，实践性极强。中国古典散文中的书信、奏疏、序跋、赠序、游说辩论之文、日记、哀诔之作等等也是具备浓重的实践性、实用性色彩的。李斯的《谏逐客书》、吴均的《与宋元思书》、诸葛亮的《出师表》、晁错《论贵粟疏》、贾谊《论积贮疏》和《陈政事疏》、辛弃疾的《美芹十论》等等作品就是典型代表。至于诗词的用于纪实、托请、唱和、赠答，甚至代替书信的功能，则其实用性、实践性的色彩是始终一致的。

二、古代文学类课程基于实践性、实用性的原初态特质的教改

可操作的实践性、实用性是中国古代文学始终如一的特质，而今天的古代文学类课程，即中国古代文学作品选、中国古代文学史、中国古代文学精品赏析、大学语文的古代文学作品部分等课程，往往忽略中国古代文学原初态的活性特质，仅仅把作品当作静态的文献来讲析，使得古代文学的原初态特征越来越远去，青年学子越来越不喜欢学习。这主要是因为古代文学类课程的教学目标定位存在一定的问题。目前，通行的古代文学类课程的教学目的，主要定位于古代文学知识的习得，一定的古代文学作品的阅读鉴赏能力的培养。而其中的知识的习得的定位排在首位，尤其是中国古代文学史课程。由此，带来的教学方式，主要就是教师在课堂上的几乎是单向度的满堂灌式的传道授业解惑，学生参与动手的实践性教学环节很少。这很不利于学生实践能力的培养，以及对中国古代文学的可操作性的实践性、实用性特质的理解。而且，仅仅把中国古代文学当作静态的文献来讲析，有悖于古代文学活性的特质，不利于提高学生学习的兴趣，从而影响古代文学教学目标、尤其是培养学生实践性能力的目标的实现。因此把中国古代文学经典诵、唱、演引入课程实训环节，体现其原初态的可操作的实践性、实用性，是回归古代文学原初态、激发兴趣促进学习的有效途径。课题组在中国古代文学类课程教学改革活动中，坚持实践中国古代文学经典作品的“诵、唱、演”的立体化实训的新教学模式。根据文献检索，国内各高校在古代文学教学研究和实践方面，尚少有学校自觉地把刚颁布的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》精神，结合在古代文学的教学中。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》规定：要“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承……在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容。高等学校要创造条件……加强传统文化教学与研究基地建设……在社会教育中，广泛开展吟诵古典诗词、传习传统技艺等优秀传统文化普及活动……”。根据《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》精神，、中央文明办、教育部、民政部、文化部、国家语委等六部委于2008年3月27日，特别颁布了《关于以传统节日为主题开展经典诵读和诗词歌赋创作活动的通知》，教育部办公厅于2008年7月24日也颁布了《关于举办中华经典诵读和中华赞•诗词歌赋创作征集等活动的通知》（教语用厅〔2008〕1号）。此后，包括广西在内的多个省市区也颁发了相应的文件。《纲要》出台后的数年，多部委联合举办了系列的“中华经典诗文诵读活动”，包括广西在内的多个省市区、高校也举办了年度化的类似活动。因此，古代文学教学也应与时俱进，根据《纲要》和相关部委精神，进行相应的教学改革。这样的古代文学教学改革的做法，也符合2012年2月15日，中共中央办公厅、国务院办公厅最新的《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》规定的，要“大力弘扬中华民族优秀传统文化”，“广泛开展优秀传统文化教育普及活动，传承中华民族优秀传统文化”的精神。

第7篇：楚门的世界经典台词范文

楚河汉界开新宇

策划许华三叶草

编剧三叶草

主持人陈莎

摄像田军

制片詹浩

编审杨云清

(0)

[工作台。

[微笑的主持人。

主持人：观众朋友，大家好！《开卷有益》又与大家见面了，我是主持人陈莎。很高兴与大家在节目中讨论读书。有许多成语，如：悬梁刺股，闻鸡起舞，凿壁偷光，挑灯夜读，都说的是读书。那么，人们为什么要读书呢？读书与一个人的事业有些什么样的关联呢？带着这些问题，我们采访了一些学业有成的专家学者，看看他们是如何回答这些问题的。

(1)

[舒缓的古典器乐。

[主持人走近一套公寓，摁响门铃。门的上方，是湖北省少儿象棋培训基地的匾额。

[古色优雅的会客厅里，雅致地张挂着一些名人字画。

[巨型中国象棋教学棋盘。

[菲律宾棋王、亚洲象棋联合会终身名誉主席陈罗平先生题写的匾额。匾额上方，张挂着一幅画像，这就是本片的主人公——著名的中国象棋排局家王前民先生。

画外音：在金色的读书季节，我们带着冬天的温暖，寻访着梦泽读书人。

(2)

[在张挂着的字画里，象棋字形排局作品《莲花山》拓片分外耀眼。

[《莲花山》拓片旁边，王前民先生正在与人对弈。

画外音：这是我国著名的中国象棋排局家王前民先生的家。

(3)

[现场采访之一：王前民先生谈象棋字形排局作品《莲花山》。

[插画：优美的莲花山。

[插画：莲花山碑林。

(4)

[挤满书籍的书橱。

[王前民在书橱翻查着书籍。

[一本介绍中国象棋的普及读物。

[六博棋盘。

[古人对弈图。

画外音：棋在我国有着悠久的历史，我县早年就出土了六博棋。六博，又作陆博，是一种掷采行棋角胜的古老棋戏，大约在春秋时期就已经存在了，到了战国时期已相当流行；秦汉时期得到广泛的传播，并成为宫廷和民间喜闻乐见的棋戏之一。

(5)

[现场采访之二：王前民先生谈中国象棋的历史。

[插画：屈原。楚辞。

[插画：说苑。

[插画：黑白浮雕——古人对弈图。

(6)

[资料片：象棋竞赛场面。

[插画：世界著名象棋大师系列图片。

[插画：王前民先生手持棋子的系列图片。

[一系列证书，牌匾。

画外音：王前民从四岁起就学下棋，九岁就杀出了闻名遐迩的汉正街，十六岁已将香港棋王郑德丰所编著的《中国象棋弃子杀法》默写出来。后来他广交天下棋友，陈罗平、郑德丰、李树明、黎池刚、朱鹤洲、石毅等世界著名棋王，都被他的象棋排局才能所折服，正是他孜孜不倦地勤学苦练和顽强读书，才使他成为华人社会中象棋排局界屈指可数的风云人物。目前，他已成为菲律宾《世界日报》、新加坡《北斗星》、香港《香江象棋》、台湾《台湾棋苑》等报纸杂志的特约撰稿人。应著名象棋大师石毅先生邀请，是中国象棋函授学院的客座教授。

(7)

[王前民发表在《云梦报》的系列作品。

[王前民发表在国内杂志上的系列作品。

[王前民发表在海外的系列作品。

[字幕叠加：王前民先生系列作品的名称，名称随作品的出现而叠加。

画外音：象棋排局是象棋艺术中的一枝奇葩。象棋排局博大精深，浩如烟海，古往今来的象棋名家都不敢涉足排局艺术，因为在这盘根错节、稍纵即逝的局势演变中，很难顾此兼彼，驾驭全局。

(8)

[现场采访之三：王前民先生谈象棋排局。

(9)

[王前民正在读书。

[王前民正在做读书笔记。

[王前民正在打谱。

画外音：正是他对象棋排局艺术的执著追求的动力，正是他孜孜不倦地阅读大量名家著作，研习成千上万种残局和古谱，进而在师承桔坛先辈的基础上，进行了长期的排局创作和研究。

(10)

[引人注目的系列著作。

[名家信件。

[名家题字。

画外音：在长期的排局艺术研究中，王前民屡出成果，除刊发在世界各地报刊上的两千多篇作品外，还独立出版了五本有关中国象棋排局方面的著作，受到陈罗平、郑德丰、李树明、黎池刚、朱鹤洲、石毅等世界著名棋王的祝贺和赞誉。

(11)

[一卷又一卷的名人词典。

[王前民先生侧影，他正在创作象棋排局作品。。

画外音：王前民先生以他客观、创新、严谨、写意的艺术品格和辉煌、瑰丽、冷峻、深刻的象棋排局以艺术而名流四海。

第8篇：楚门的世界经典台词范文

在弥陀殿佛坛上是铜铸的阿弥陀佛，前面是释迦牟尼像，东西两侧是泥塑的观音菩萨和大势至菩萨，这两尊泥塑可以说是广胜寺的泥墪精华，她们面庞丰满，衣带飘洒，比例适度，姿态优美，是元代泥塑中的佳作，除此之外还有一个特点：从前面看是直立的，从后面和侧面看都是向前倾的，从艺术上讲塑像的比例是适度的，并且给广大游客一种亲切的感觉，虽然塑像前倾，可它经历了数百年的沧桑，清康熙年间八级地震也没能改变他的形象，可见它有可相当深奥的力学原理请看这些经柜，在佛教经典史上闻名中外的罕世孤本金版藏经（俗称赵城经藏）就曾存放在这里，现在这部藏经做为国家一级文物收藏在北京图书馆。这部浩瀚的佛教典籍是东汉至北宋年间的著名高僧积数代辛苦而写成的。参加编撰、翻译的中外高僧多达三百多人，其中最著名的有安世高、鸠摩罗什、玄奘、义净等人。这部经典编写完后，在金皇统九年（1149年）由以山西平水县（今临汾）的尼姑崔法珍断臂盟誓，化缘募捐长达三下余年，共请名师高手篆刻了二十五年，才使世界第一个七千卷的大型巨典式大藏经典得以问世，当时共印刷了43部，每部七千卷，但现在只留下一部，也就是曾经存放在这里的＜赵城金藏＞汇集了佛经、史料，并且字刚劲，雕刻工整，纸质优良，印刷清楚，是极为珍贵的罕世孤本。现在这里存放的是以＜赵城金藏＞为蓝本的名为“中华大藏经”，请各位到前殿的后大门，这里坐的是大肚弥勒佛，他大肚容容天下难容之事，慈颜常笑笑世上可笑之人，扡所以坐在弥陀佛之后，因为他是未来佛，是佛的第二梯队，他在修行56亿七千万年之后才能成为真正的佛。 接下来，我们去参观中殿－大雄宝殿，在参观之前请各位先仔细看一下中殿前面的这二棵柏树，它们都是唐柏，距今已有1200多年的历史了，左侧的柏树向右扭，右侧的柏树向左扭，被称为“广胜寺一奇”究竟是什么原因，至今没有科学的答案。 现在请各位参观中殿，又叫大雄宝殿，它是佛教寺院的中心所在殿内中间供奉的是释迦牟尼佛，两侧是文殊和普贤菩萨，这几尊佛像是木雕的，佛像体态丰满，形象逼真，再请看这佛龛木雕的花卉等图案都是非常精美的，这些都是明代的木雕精品，各位抬头看这块“光辉万古”的牌匾，这是清朝的第三个皇帝雍正亲笔书写的，是该寺的镇山之宝。大雄宝殿两侧是铁铸的十八罗汉，他们神态各异，各有千秋，释迦佛的背后不坐着观音菩萨，因为背对而坐也称为倒坐观音，两侧是其左右胁侍善财童子和龙女称为童子拜观音。 在往后殿走的途中我们要路过两个偏殿：一是地藏王殿，中间端坐的是地藏王菩萨，他是地府世界的最高统治者，两侧各有五位阎君，在下方还有6位判官，两边的童男童女手里拿的是生死薄，在这里组成了一冥府世界。 后殿称为毗卢殿，又叫天中天殿，它是元代大至二年（1309年）创建，明弘治十年（1497年）重修殿内的神台上供有主佛三尊，中间是毗卢佛，左边为西方极乐世界的教主阿弥陀佛，右边是东方药师佛，前面是四大菩萨，他们分别是浙江普陀山的观音菩萨、山西五台山的文殊菩萨、四川峨嵋山的普贤菩萨、安徽九华山的地藏菩萨。 前面的是铜铸千佛台，释迦牟尼稳坐莲花台,高2.02米,周围的小佛像整整有一千个,所以称为千佛台,殿的东西墙壁绘有五十三佛像,系明代所绘,下方的木雕神龛里是三十五佛,铁铸与墙壁上所绘的五十三佛像加起来和称八十八佛,在殿内的四个角有四大圣王在大殿的门内侧是哼哈二将(哼:红脸,名郑伦;哈:黑脸,名陈其)他们被为守门神. 各位请看,在前明间隔扇上碉楼着六种圆心相交的漆花,匠心独具,极其精美,请各位从不同的角度看一下,它可以构成好几种图案,如圆形,长方形,正方形等等. 在后殿的外面墙上二个石碑,一个是唐王李世民为广胜寺书写的，一个是汾阳王郭子仪写的奏章。 后殿的后面有一洞，人称神仙洞，关于这个洞还有一个古老的传说。相传在唐朝时，广胜寺紫气缭绕，山青水秀，香客众多是出家修行的好地方。有一天傍晚，来了一个鹤发童颜的道人，要求借宿，但寺内实在找不到可住的地方，道人见住持十分为难，便说：只要有个小洞，能栖身即可。住持无耐，只好交款道领到后院小崖上的石洞里，抱歉地说：只有这个地方。道人笑着说：正好正好。次日凌晨，住持去请道人用斋，发现道人不见了，众僧非常非常奇怪，寺门未开，道人怎么出去的？正在纷纷议论，住持看见壁上有诗一首，墨迹未干，上写“洞府别有天，宾至伴云眠，来朝庐山去，此处好参禅”，有人发现这是一首藏头诗，其义是“此处好参禅”，主持便命人在洞口挖了一个小洞，内塑吕洞宾像，此后人们便将这里称为“神仙洞”。 （引游客至下寺）我们现在来到的是下寺的山门，这座殿称为天王殿，是一座元代建筑，其最大的特点就是檐下无廊柱，天王殿的后面是下寺的前殿，是明代重修的，在两侧还有清代增建的钟楼和鼓楼。 北武当山导游词 ·山西导游词 ·观音堂导游词 ·晋祠导游词 ·广胜寺导游词

下寺的主殿是大佛殿，殿堂体形庞大，气势威严，面宽九丈四尺，单檐歇山顶式的建筑，门额上挂有巨大匾额，匾上有赵城知县李寿芝于清朝光绪十八年（1892年）根据李白的一首诗的内容而所书的＜宝筏金绳＞四个浑圆的大字，十分引人注目。

第9篇：楚门的世界经典台词范文

“56个民族56朵花,56个民族是一家!56个星座56朵花,56个民族兄弟姐妹是一家!56种语言汇成一句话,爱我中华!爱我中华!爱我中华!”这是那首脍炙人口、传唱大江南北的歌曲《爱我中华》的其中一段歌词。对于台湾阿美族姑娘吴宇红而言,她对这段歌词有一种特殊而深刻的理解,她觉得这首歌就好像说出了她潜藏内心多年想要说却不轻易说出的肺腑之言。明白晓畅的语言,就像女儿对妈妈的呢喃之语、倾诉之言。

见到吴宇红的时候,她刚刚从北京归来,身上带着掩饰不住的喜气。在福州金源国际大饭店,我和她一起坐在大堂咖啡厅里聊天。透过她的微笑的面容和温暖的叙述,我可以明显地感觉到她依然沉浸在激动和兴奋的余温之中。

作为第五次全国民族团结进步表彰大会的代表,她的身份与众不同。她是作为56个民族中的56个代表之一――台湾阿美族的代表并且是以台盟中央推选的模范个人出会的。

2009年9月29日,国庆60周年盛大庆典即将举行前夕,国务院第五次全国民族团结进步表彰大会在北京举行,中共中央政治局九常委齐刷刷地参加了大会,总理主持会议,主席发表了重要讲话。

吴宇红那天穿的那套地地道道的阿美族姑娘的服装,使她处处成为耀眼的“明星”。那套服装是前来北京参加国庆观礼的台湾友人陈世钊特意从台北专程带过来的。“那可是地地道道的阿美族服饰,特别是那高高的公主帽,阿美族姑娘只有在重大的场合和隆重的庆典时才会戴上。”吴宇红兴奋地说。由于这套阿美族服饰以红色为主,比其它一些少数民族的蓝色、藏青、银灰等为主色调的服饰更加抢眼,所以吴宇红总是成为记者镜头争夺的焦点,成为街头欢乐的人群争先恐后与之合影的中心,她也成为会议的一朵最争夺眼球的“亮点”,一朵流动的“花”。

作为56个民族的“56朵花”之一,吴宇红那天站在中央领导后面和他们一起照像,由于公主帽的羽毛特别高,经常与其他少数民族的帽子钩在一起。在即将与主席握手时,她被站在后面的人不小心推了一下,帽子歪向一边,而胡主席已经走到她跟前。“胡主席好像特别善解人意,他特意站在那儿停了一下,待我把帽子扶正了以后与我握手。胡主席不仅口才一级棒,经常脱稿讲演,而且特别有亲和力。”说到这里,吴宇红脸上似乎洋溢着一丝幸福的喜悦。令吴宇红特别遗憾的是,她那天本来想对主席说:“胡主席,台湾同胞向您问好!”因为这是她在从福州出发之前一直“交待”自己的,但大概是因为当时太激动了,竟然忘记说了。

为伟大祖国的强大而自豪

吴宇红在北京的4天行程可谓是一道丰盛的“满汉全席”。她不仅参加了总理主持的盛大的60周年国庆招待会,参观了在北京展览馆举办的“辉煌60年――国庆成就展”,观看了大型诗史般的演出《复兴之路》,而且还参加了10月1日当天在天安门广场举行的盛大国庆阅兵。

国庆招待会给吴宇红留下了不可磨灭的印象。30日傍晚,吴宇红便穿上她的那一套“盛装”从京西宾馆出发,前往人民大会堂。当她随着兴高采烈的人群走进人民大会堂宴会厅时,她还是被那盛大的场面惊呆。60周年国庆招待会,席开500桌,大会堂处处张灯结彩,花团锦簇,喜气洋洋。当欢快的迎宾曲响起时,等党和国家领导人步入宴会大厅,全场顿时响起暴风雨般的掌声。让吴宇红又一次遗憾的是,由于今年的安保工作特别严格,不让带照像机进入人民大会堂,所以她无法留下珍贵的瞬间,但她将无比的幸福定格在自己的脑海中,定格在心灵的最深处。

而让吴宇红稍稍感到“安慰”的是,那天晚上的国庆招待会,她的那一身漂亮的“行头”为她加分不少。她在《新闻联播》中的特写镜头出现了两次,许多朋友打电话给她,她竟然不相信:“是真的吗?”

更令吴宇红无比兴奋的是10月1日的国庆阅兵盛典,她被安排在天安门城楼前临时搭置的西观礼台,那是看阅兵最佳的位置之一,因为那里可以最近距离地观看排山倒海的陆海空和导弹部队方阵从眼前雄纠纠气昂昂地走过。吴宇红告诉我,简直是太神奇了,因为国庆前两天北京的天空还灰蒙蒙的,但10月1日当天竞云开日出,一片湛蓝的天空挂着朵朵白云,好像与祖国的生日约好了似的。

当看到浩浩荡荡的三军受阅部队整整齐齐地昂首向前走过自己的眼前时,吴宇红简直不敢相信,她的眼眶湿润了。对于自己曾经作为军人的经历,在那一刻,她百感交集。她觉得自己的祖国太强大了,她为自己作为一名中国人而感到无比自豪和骄傲!吴宇红说,“国庆大典盛况空前,它彰显了中国信心,是我国综合国力和当代中国人精神风貌的一次集中展现,也是提升国民国家认同感的一次精神洗礼,国庆大典让每一位中国人的自豪感油然而生。”吴宇红一直觉得自己很幸运,但她认为这种幸运不是属于自己一个人的,而是因为她代表了56个民族中的一个,台湾阿美族。

是阿美族姑娘,也是世界冠军

“高山常青,绿水长流。阿里山的姑娘美如水哟,阿里山的少年壮如山哟!”这是台湾歌曲《高山青》中我们熟悉的旋律。阿美族是台湾的14个少数民族之一,就是我们以前常说的高山族。

吴宇红祖籍台湾省山青水秀的花莲县。父亲吴愿金1949年来到祖国大陆。父亲身强力壮,酷爱体育运动,上个世纪50年代,连获全军运动会跨栏、跳远冠军,后任八一田径队队长。父亲还是一位知名的社会活动家,是原福建省会副会长、全国会副会长,为两岸交流交往做了很多有益的工作。吴宇红母亲陈绍英也是一位健将,她是首届全运会女子自行车赛冠军,吴宇红的哥哥吴宇旗是中国人民八一跳伞队队员,在这项“勇敢者的运动”中,曾8次获得定点跳伞全国冠军。

吴宇红9岁就开始打羽毛球,那是她上小学四年级的时候,福州红色小学(现台江第五中心小学)的吕校长慧跟识珠,看她伶俐活泼,爆发力很强,就让她练打羽毛球。这一打,让吴宇红和羽毛球结下了不解之缘。当时,吴宇红就住在吕校长家里,吕校长的女儿和她一起练习羽毛球,但她没有走上专业之路,而吴宇红却成功了。改革开放,让吴宇红美丽的青春更加绚丽多彩。这是她的运动生涯简历:1978――1981年福州军区体工队运动员;1981――1991年省体工队运动员;1991――1995年国家羽毛球队运动员。从小学打到省体校,后来入伍到福州军区羽毛球队,再到省队,国青队,国家队。一路走来,个中甜酸苦辣,只有吴宇红自己最清楚,最刻骨铭心。

入福州军区体工队时,吴宇红才12岁。吴宇红清楚地记得那时自己因为个子小,穿着四个口袋的军装,大大的裤子,皮带一扎,显得特别滑稽。

国手,世界冠军,亚洲冠军,数不清的赛场搏杀,她一步一个脚印踏踏实实走了过来。吴宇红因此荣获《中华人民共和国体育运动荣誉奖章》,被国家体委评为国际级运动健将。

1989年,吴宇红代表福建队参加全国比赛,获得羽毛球女双和混双冠军。那是她在全国性赛事中首战告捷,初露锋芒。也是在那一年,吴宇红在波兰华沙举行的世界青年羽毛球锦标赛中,一鸣惊人,勇夺桂冠。那个水晶奖杯至今熠熠生辉,令人眼前一亮过目难忘。

“尤伯杯”,这是世界多少女子羽毛球运动员梦寐以求的最高奖项!在1992年第14届“尤伯杯”女团决赛中,吴宇红和队友们一路搏击,终于登上了世界冠军的领奖台,捧回了那一尊金光灿灿的“尤伯杯”!

吴宇红已经记不太清楚多少次夺冠。但她记得,当自己站在世界冠军领奖台上,听到国歌响起,看到国旗升起,那种自豪感,那种激动让自己永远难忘。因为在那一刻,她的身后是伟大的祖国,强大的祖国。

十多年的赛场搏击,有一次比赛最让她刻骨铬心。那是1993年,她和队友刚刚参加完东亚运动会(获得女子团体冠军),就匆匆赶赴在英国举办的世界羽毛球锦标赛。女双半决赛中,她与当时排名世界第一的韩国选手狭路相逢。吴宇红说,之前我们与她们的比赛是输多赢少,再加上当时中国队在男单、女单和男双决赛中全都输了,全队上下都把唯一的一枚金牌的希望寄托在我们身上。

“那真是一场惊心动魄的搏杀。我还清晰地记得,在那场半决赛中,我和队友全力以赴,和对手简直打得天昏地暗,整整打了一个小时零二十分钟(打破了当时一场羽毛球比赛的时间纪录),才艰难地赢了韩国队,为夺取金牌打开了通道。”事隔十多年,回忆这场赛事,吴宇红脸上又绽放出灿烂的笑容。

决赛在中国的两对选手中进行。可惜因为体力已经透支,她和队友只获得亚军。经历了那两场大喜大悲的半决赛和决赛后,吴宇红“卧薪尝胆”,在体能和球技上更日臻成熟,在之后的比赛中又屡创佳绩。

时光沉淀了一切,如今的吴宇红对当年头上戴着“世界冠军”的光环已渐渐变得为之淡漠,只是当偶尔被别人提起时才会表现出难得的一丝兴奋。她现在福建省体育局“兵羽运动中心”工作,是福建台盟盟员、台盟福州市鼓楼区工委副主委、区人大代表。在做好本职工作之余,吴宇红仍担任羽毛球教练,对培养羽毛球后起之秀她觉得自己责无旁贷。