岳阳楼记教案精选(九篇)

第1篇：岳阳楼记教案范文

2008-200年度第二学期南昌市期末终结性测试卷八年级语文第一大题”积累与运用”中有一副对联题，要求学生根据上下联对应处内容运用所学知识填空，联语是：湖南――八百里洞庭凭＿＿壮阔；＿＿两千年赤壁览黄鹤风流。上联提示所写内容是有关湖南方面，下联空白处则考查由下联内容推出中国哪个省份，多数学生容易推出为湖北省。

我们先从命题者撰写对联旨在考查的知识点看，这副对联涵盖了语文、地理、历史方面的知识，属综合性题型，有一定难度。语文知识方面考查学生是否懂对联，诸如上下联字数相同、词性相符、上下联在语法结构上互相照应、句末上仄下平、内容相关等等；从地理角度，检测学生是否知晓洞庭湖、赤壁、黄鹤楼所在省份；而历史知识，旨在考查学生是否了解历史上仙人、文人墨客、政客留下的千古传说和佳话，如三国时期发生的赤壁之战，苏轼被贬黄州先后两次游览黄州城外的赤壁，写下了脍炙人口不朽佳篇，但苏轼所游并非三国时期赤壁；唐代诗人崔颢留下题有一首七律《黄鹤楼》千古美文，以及传说仙人王子安、费骑鹤典故；另一典故说是“黄鹄矶”原名“黄鹤矶”，楼从山名；还有宋代滕子京曾被贬为岳州知州等。尔后分析下联“黄鹤”，这里“黄鹤”是否就指代“黄鹤楼”呢？笔者认为“览黄鹤风流”都涉及到有关黄鹤楼典故，尤其是李白登楼见崔颢诗后自愧不如，只好说“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，李白号称“青莲居士”，这便是“崔颢题诗，青莲搁笔”佳话，如果说黄鹤亦代黄鹤楼，可以说得通，他们之间有千丝万缕联系，发人深思遐想，那么是否就根据下联推出上联空白处就应填“岳阳”呢？（标准答案确实如此），笔者认为值得商榷，如果说八百里洞庭凭岳阳楼壮阔说得通，因岳阳楼在岳阳市城西，面对洞庭湖，湖边一楼，景物壮阔，但八百里洞庭凭岳阳壮阔似乎欠妥，八百里洞庭皆因湖南主要干流湘水流入才出现壮阔景观，课文《岳阳楼记》中有一句“南极潇湘”，潇水是湘水支流，都注入洞庭湖；最后从视角看此联，下联“二千年赤壁览黄鹤风流”是从仰视角度来说，是从地面往空中看，“八百里洞庭凭潇湘壮阔”是从俯视角度来看，即从空中往下看，可以想象一楼在八百里洞庭里显得何等渺小，几乎可以忽略不计，从高出往低处看，湘水、潇水如一条白练纵贯潇湘大地，是看得见的，笔者以为填“潇湘”较“岳阳”更贴切，岳阳不能等同于岳阳楼，笔者收集到有关题岳阳楼名联，有几种特色，一种不直接说岳阳楼，但一看便知，例清-张照题岳阳楼联：南极潇湘千里月，北通巫峡万重山；清-陈大纲联：四面湖山归眼底，万家忧乐到心头；许萃华联：从唐宋物换星移，真形不减巍峨，考政通人和，百废俱兴，皆为楼阁重修日；值中外宾来客往，胜状更添壮丽，看云飞波涌，千帆竞发，恰是英雄后乐时；一种把“楼”放前，“岳阳”置后，或不出现“岳阳”二字，例清-徐小毂联：国中大泽推云梦，天下名楼是岳阳；成沛良联：斯楼坐落好河山，抱八百里洞庭，揽七二峰衡岳，白云悠悠，伴爽气西来，碧水长天呈一色；华夏拓开新局面，奋十亿人智力，光五千年文明，心潮滚滚，随大江东下，古城杰阁庆重辉；一种直抒胸臆，联语中出现“岳阳楼”三字，例周砥中联：小小岳阳楼，从巴陵修复以来，为全国政通人和，百废俱兴，留下一个缩影；茫茫洞庭水，把君山画得更好，是诗仙抒情写景，两相结合，构成千古奇文岳阳天下楼，登临者蹈厉歌吟，荆楚本多才，况还有杜老题诗，范公作记；洞庭船上客，观览乎衔横吞吐，湖山何等美，惹得那滕王比胜，鹳鹊争奇。几乎笔者所看联语没把“岳阳”来等同“岳阳楼”，如同咱们江西南昌的“滕王阁”不能等同于“滕王”，没哪个说你去游览“滕王”？滕王阁有时简称滕阁，有联：滕阁秋凉，西山气爽枫林老；灌城春暖，南浦烟凝柳浪轻，还有薛维桂联：巍峨滕阁吞牛斗，磅礴文思贯古今。抑或笔者才疏学浅丑陋寡闻，还从未听说过岳阳能等同岳阳楼，不知命题者拟这一联语时，到底是从浅易来考查，即下联黄鹤（楼）就一定对仗岳阳（楼）？还是从更深层意来挖掘上联之寓意？当然，这是笔者一家之言，不妥之处敬请专家指证。

今年初中语文试卷首次出现对联题，这与南昌市社会大环境密切相关，南昌市作为全国唯一一个省会楹联城市，已经成功举办了三届国际（南昌）楹联文化艺术节。楹联是基于我国汉字的特殊义形结构和韵律的一种传统文学形式，是中华民族的国粹，千百年来为广大人民群众喜闻乐见，广泛应用。作为一名语文教师，了解楹联的基本特征、撰联技巧、传统格律文学常识，在语文教学过程中有机的糅合楹联知识，学生既可增长学识，品享楹联之乐，又能陶冶情操，语文教师应该认真对待。

第2篇：岳阳楼记教案范文

【关键词】中考 文言文 高分 研读 梳理 自创

中考语文文言文板块考点集中是学生的抓分点，但教师常把复习重点放在了初三，历届有不少考生反映，花了大力气，效果却不满意，何不在初一初二的文言学习中就激发学生的兴趣呢？我谈谈自己在每一课文言文教学中都让学生紧扣中考题型自创试题，前瞻性练兵，力争考试中此板块得高分的一点思考和做法。

一、研读历年中考试卷，了解命题意图

明确中考文言文考查内容和要求：①解释浅易文言文中的加点的字。②翻译浅易文言文中的句子。③理解浅易文言文的基本内容，领会作者的思想感情。④领悟浅易文言文的内涵，从中获得有益启示。

把握命题形式：选择题、填空题、简答题（2011年新增一道“批注品评”题型，其实就是赏析），总题量为4，分值15分。

带领学生熟悉中考文言考试题型，了解考点主要集中的几个方面，教学中就重在引导学生对经典文言文加强诵读、积累，提高阅读浅易文言文的能力。

二、梳理本课要点，做到心中有数

新课学完后，要对考点进行分类归纳，以便全面、具体地掌握知识。我们就以《岳阳楼记》为例，让学生学会分类归纳梳理知识点：

（一）实词

1．通假字。属予作文以记之（通“嘱”，嘱托，）百废具兴（通“俱”，全，皆）

2．一词多义。观：予观夫巴陵胜状（看，观赏）此则岳阳楼之大观也（景色、景象）或：而或长烟一空 （有时） 或异二者之为（或许）

3．古今异义。此则岳阳楼之大观也（古：景象；今：看）

前人之述备矣 （古：详尽；今：准备）

4．词性活用。谪守巴陵郡（名词作动词，做太守） 日星隐耀 （动词作名词，光辉）

5．成语：政通人和、百废具兴、气象万千、心旷神怡

（二）虚词。文言虚词数量少，使用频率高，用法复杂。在中考试题中，属非重点，侧重于用法区别，以便理解文言语句。

属予作文以记之 （来） 不以物喜 （因为）

其必曰（他们） 　 其喜洋洋者矣 （语气词）

此则岳阳楼之大观也 （结构助词“的”）

属（zhǔ）予作文以记之 （代词“这件事”）

居庙堂之高则忧其民 （定语后置的标志　高是来修饰庙堂的定语）

（三）常见文言句式。

1．判断句。基本形式“……者，……也。”

此则岳阳楼之大观也。（“也”表判断语气。）

2．省略句。文言文省略成分的判断，需要“瞻前顾后”，整体把握文章内容。

属予作文以记之。（省略主语“滕子京”。）

3．倒装句。微斯人，吾谁与归？（宾语前置，即“吾与谁归”）

4．被动句。有的借助于被动问“为”“为……所……”、“于”“被”等来表示。本文没有出现此类句式。

无论哪种句式，文言句子翻译都要严格遵守“五法”：换、留、调、补、删。

（四）简答题。要求领会文中作者的思想感情，并从中获得有益启示，能作评价。 举一例，并作简要点拨：

（2006重庆中考题）当今社会，有的人过分看重物质和金钱，斤斤计较个人得失，而一千多年前的范仲淹却追求“不以物喜，不以己悲”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想境界，请你结合两者谈谈你的认识。

解析：本题将选文与现实生活联系起来，把学生的思维迁移到现实生活，关注自己的情感，表达自己对问题的看法，“结合两者”不容忽视，“谈谈你的认识”一定要有自己个性化的表达。

答案示例：我赞同范仲淹的做法。前者是自私自利的表现，会给他人甚至社会带来伤害，后者处处为他人着想，把别人的忧乐当作自己的忧乐，不计个人得失，这样社会才能进步。

三、把握要点自创试题，激发学习热情

把握了中考文言题型，归纳梳理了每课知识要点，再给学生一个自创试题考别人的机会。

1．自己梳理知识点，眼中有文，分类归纳。按照上面教的归纳方法，可以促进他们自觉复习，抓住要领，学会总结。

2．严格按中考题型设计题目包括分值。出题时要求学生模仿正式卷把题号都和中考同步，旁标分值。

3．附上自定的“标准答案”。这也让学生有出题人的责任感，如何让答案全面准确合理，这又是一次巩固。

4．小组交流。自创题先在四人小组内部交流，大家讨论题目是否抓住重点，可相互提意见进行修改和重组，推荐一份代表本组最高水平的试题参加全班展示。

5．班级展示。经集体智慧，不同“版本”的“中考语文某课文言文阅读试题”就隆重推出了。代表在展示时要充当小老师边提问边抽其他组同学作答并点评。最后全班选出一套最佳试题和一个“明星出题组”，组员可获得小奖品。同时，要求每个学生保存好自己的试题，与月考真题比对自己的“上卷率”，同学们一对证，嘿，我也可比出题人，颇有成就感。这样，同学们在学习文言文时就非常积极，个个都跃跃欲试争当出题人。

“只要工夫深，文言不丢分”，这是我们班学习文言文的一句口号。把学习的主动权交给学生，真正以生为本，提高效率，为中考复习打好坚实基础，“自创文言试卷，力争文言高分”不失为一个行之有效的方法！

第3篇：岳阳楼记教案范文

一、 积累运用芳草地 (30分)1、根据拼音写汉字。(2分)①金黄的秋天，天高云淡，果熟稻香，成熟的自然yùn( )藏着自豪与荣光;洁白的冬天，水瘦山寒，玉树琼枝，沉默的自然yùn( )育着希望与梦想。②勤劳的新邵人民在这块土地上世代繁yǎn( )生息，他们因地zhì( )宜培育出了许多特色水果品种。2.选出下列词语字形全对的一项( )(2分)A.稍纵即逝 瞬息万变 如诉如泣 张灯结采B.油然而生 容光换发 脍炙人口 娓娓动听C.分道扬镳 风度翩翩 无动于中 不言而喻D.劫后余生 弄巧成拙 按部就班 首当其冲3.选出下列句子中没有语病的一项( )(2分)A、深秋的龙山，是人们欣赏美景、登高远眺的好时候。B.同学们应端正学习语文知识的目的。C.我们只有相信自己的能力，才能在各种考验前充满信心。D.能否保持一颗平常心是考试正常发挥的关键。4.下列句子中加点词语使用恰当的一项( )(2分)A.风光秀丽的喀纳斯，以它得天独厚的旅游资源，吸引着众多的中外游客观光游览。B.尽管这次他做错了事，但是他仍然对老师和同学们对他的批评不以为然。C.有些优秀的同学在平时生活中对自己要求也非常严格，总是拈轻拍重。D.李小明考试时总是非常小心，答题认真，从来就不假思考，所以他常取得好成绩。5.从上下文连贯的角度看，衔接最紧密的一句是( )(2分)学习知识要一点一滴，善于积累， ;平凡的努力虽不惊人，却能攀登万仞高峰。A. 不显眼的细小石子，却能铺出千里路B. 能铺出千里路的是细小的不显眼的石子C. 细小的石子虽不显眼，却能铺出千里路D. 千里路的铺成，是有了细小的不显眼的石子6、按要求填空(4分)在我国四大古典名著中，有两位家喻户晓、足智多谋的军师，他们是吴用和诸葛亮，他们所在的两部作品分别是_____________和____________。这两部作品都塑造了很多英雄人物，你最喜欢的一位是：___________，请用一句话对这位人物加以评价：_______________________________________________________________________。7、按要求默写。(10分)1《过故人庄》中描写作者进村时见到的美丽景色的诗句是 _______________，_________________。2 《茅屋为秋风所破歌》表现诗人推己及人的博大胸怀的诗句是_______________________,_________________________________。3《游山西村》一诗常用比喻人们在无路可走时经过努力又发现新的出路的诗句是 _____________________________，_______________________________ 。4人生自古谁无死? 。5故天将降大任于是人也，必先苦其心志、 ， ，空乏其身， _______________________，所以动心忍性，曾益其所不能。8、将下列内容概括成一句话新闻，不超过14个字。(3分)中国科学院动物所的汪松教授本月在英国爱丁堡市接受了世界的爱丁堡科学奖。1998年起设立的爱丁堡科学奖，每年颁发给一位世界上有杰出贡献的科学家。汪松教授是中国获得这一奖项的第一人。______________________________________________________9、根据下面一段话中的统计数据，为这段话写一个结束句。(不超过16字)(3分)某地八年级学生，利用业余时间考察了本县商业招牌用字，发现在所调查的繁华商业区274个招牌中，含有不规范字的招牌达36个，约占总数的13%。在这36个招牌中，共有不规范字(包括错别字)52个。由此看来，___________________________________________________。二、阅读赏析百花园(40分)(一)阅读《曹刿论战》，回答后面的问题。(15分)十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对日：“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”10、《曹刿论战》选自我国古代一部重要的历史和文学著作《 》。本文记述的 (战役名)是古代一个的以弱胜强的战例。(2分)11.解释下列加点词语的古今不同含义：(4分)1牺牲玉帛 古： ;今： ;2小大之狱 古： ;今： ;12、选出加点词意思相同的一组：( )(2分)A.曹刿请见——下见小潭B.彼竭我盈，故克之——故天将降大任于是人也C.问：“何以战?”——以其境过清D.登轼而望之——舜发于畎亩之中13、翻译：夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。(3分)译：。14、读了这篇短文，鲁国获胜给你启示最深的一点是什么?(2分)______________________15、读了这篇短文，有的同学认为鲁庄公“鄙”，昏庸无能，目光短浅;而有的同学却认为鲁庄公能任人为贤，不耻下问，甘当配角。对这两种观点，你有什么看法?请根据上文内容，谈谈你的见解。(2分)________________(二)仔细揣摩下面文段，完成后面的问题。(15分)1利用“刀耕火种”毁林兴建农场造成了双重后果。首先，砍伐林木减少了光合作用，最终造成大气中二氧化碳浓度增加，同时也会减少大气中生命必不可少的氧气含量(光合作用对氧气循环极为重要，能确保大气中不缺乏氧气)。其次，放火毁林产生的大量二氧化碳，造成环境进一步恶化。这样，最后只能是带来灾难性的气候变化，冰川融解，洪水泛滥。这不是一般性的灾难，它会造成更多的动植物死亡。2地球在过去的5亿年岁月中，已经历过5次大规模的物种灭绝。最近的一次大约发生在距今6600万年的白垩纪末期，其标志是恐龙灭绝。但这不是最严重的一次。最严重的那次大约发生在2.45亿年前的二叠纪，那时生命大规模灭绝，77%到会96%的海洋动物物种消失，地面的生物也大量灭绝。3如果将雨林完全毁掉，到下世纪中叶，地球很可能会经历第6次大规模灭绝。同以前所发生的灾难一样，生命将再次受到严峻的考验。我们已经永远失去了舌头长20多厘米、可从特殊品种的兰花中摄取液汁的达尔文蛾，以及身体几乎透明和骨头为绿色的草蛙。4伟大的自然主义者、探索家查里斯•威廉•毕比曾意味深长地说过：“如果某种生物的最后一个个体停止呼吸，只有在出现新天体或地球重新恢复生机之后，才能再次见到这种个体。”16.第一段文字中“首先”、“其次”两个词语表明本段的说明顺序是 。(2分)17.第三段划线句运用了列数字和 的说明方法，目的是为了说明 ______________________________________________________________(4分)18.最后一段引文的表达方式是 ，以此作结尾，作用是________(4分)19.简要分析下面句中加点词语如何体现说明文语言的准确性：(2分)如果将雨林完全毁掉，到下世纪中叶，地球很可能会经历第6次大规模灭绝。___________20.人类因伐木销售、伐木建农牧场而毁灭雨林，无异于杀鸡取卵。请你思考一下，我们可以怎样做，避免砍伐树木，破坏森林。写出你的看法。(3分)(三)观楼品文怀范公 (10分)1早春三月，因公事前往岳阳，趁闲暇之际，急赶心中圣地——岳阳楼。如今，列居江南三大名楼之首的岳阳楼经过精心打造已非一楼独傲，而是一个集楼、碑、亭、台、阁、廊、榭、祠之艺术精品于一体的仿古景区，并被评定为国家五A级风景名胜游览区。2景区入口处，刻于两旁立柱上的“洞庭天下水，岳阳天下楼”鎏金大字赫然入目，让人顿生几分神往之情。也许是观楼心切，我对途经的缦腰回廊、喷泉小流、园圃雕塑等新造景观没有过于在意，可当巍然兀立的千古名楼倏地定格于眼前，内心的钦往、景仰、兴奋、激越已无以言述。细细端详，历经千年风雨和数次修缮的岳阳楼为四柱三层，飞檐、盔顶、纯木结构，楼中四柱高耸，楼顶檐牙高啄，金碧辉煌.据了解，全楼高达25。35米，平面呈长方形，宽17.2米，进深15.6米，占地251平方米。中部以四根直径50厘米的楠木大柱直贯楼顶，承载楼体的大部分重量。再用12根圆木柱子支撑2楼，外以12根梓木檐柱，顶起飞檐。彼此牵制，结为整体，全楼梁、柱、檩、椽全靠榫头衔接，相互咬合，稳如磐石。尤其是楼顶为层叠相衬的“如意斗拱”托举而成的盔顶式，这种拱而复翘的古代将军头盔式的顶式结构在我国古代建筑是独一无二的。远远而望，恰似一只凌空欲飞的鲲鹏。风格之奇异，气势之壮阔，构制之雄伟，堪为楼观之绝。3后经导游介绍，关于岳阳楼的建造还有一个鲜为人知的传说：开元四年，唐代文学家、诗人、政治家张说贬到岳州(即今之岳阳)担任刺史，决定张榜招聘名工巧匠，在鲁肃阅兵台旧址修造“天下名楼”。有一位从潭州来的青年木工李鲁班贸然揭榜，谁知李鲁班摆弄了一个月的时间，设计出来的图纸只是一座过路小亭。张说很不满意，再限七天时间，一定要拿出与洞庭山水形胜相得益彰的有气派的楼阁图纸。正当李鲁班一筹莫展时，一位白发老人走了过来，问清缘由，便把背的包袱打开，指着编有号码的木头说：“这些小玩意儿，你若喜欢，不妨拿去摆弄摆弄，或许会摆出一些名堂来。若是还差点什么，就到连升客栈来找我。”李鲁班接过来，摆了又拆，拆了又摆，果然构成了一座十分雄壮的楼型。大家十分高兴，都说是祖师爷显灵，向白发长者道谢。老人说自己是鲁班的徒弟，姓卢。后来，老者在湖边留下了写有“鲁班尺”三字的木尺，一阵风后了然无迹。工地上的人群纷纷跪下，向老者逝去的方向叩头不止。不久，一座新楼拔地而起，高耸湖岸，气象万千。虽为传说，但于楼无不笼上一层神秘缥缈的面纱，于后览者更不乏向往追探之意。4拾级而上，踏入一楼正厅内，清代书法家张照书写的范仲淹之《岳阳楼记》巨幅雕屏直逼人眼。雕屏由12块巨大紫檀木拼成，嵌于楼之正墙，几占整墙面积。细观之，文章脱俗、书法飘逸、刻工隽劲、木料上乘，全属珍品，堪称“四绝”。尽管这一旷世雄文早已了然于胸，可此刻吟哦又生万般韵味。“……不以物喜，不以己悲;登庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎……”此等文字何其沁脾入心!这般胸襟何其博大旷达!如此抱负何其宏远高峻!如若不怀心系苍生社稷之仁心，不守高人逸士之节操，希文公岂可挥毫写下流光溢彩之锦绣珠玑?无怪乎朱熹称之为“有史以来天地间第一流人物”!5其实，范仲淹只是早年随继父在澧州安乡(今湖南省安乡县)读书，曾到过岳阳一带，而并没有踏足岳阳楼。庆历六年，与他有相同官宦舛运的同僚好友滕子京在重修岳阳楼后，认为“山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久，文字非出于雄才巨卿者不成著。”，于是委人画了一幅《洞庭晚秋图》和一封求记书寄给当时的大文学家、政治家、军事家范仲淹，请他为楼作记。当时范仲淹正被贬到河南邓州戍边，见其书信后，欣然奋笔疾书，写下了名传千古的《岳阳楼记》。通览其文，范公不是寻常的触景抒情，而是在勾勒洞庭秀色与前人情致之后，提出了深邃的哲理见解，熔铸了一种崇高的思想境界，浩然之气直干云霄，并借此激励屡经政治风雨磨砺的自己和遭到贬黜的友人们，同时也启发和教育后之览者。由是观之，的确是楼以文而名，文因楼而传，人由二者而彰了。6缓步登梯，且观且思，不觉已至顶层。凭栏远眺，浩淼之洞庭，秀美之岳阳，尽收眼底。睹物思人，范希文公不凡之人生展现眼前：范仲淹少年立志，苦读诗书，勤奋佳话，历历可数;为官数十载，冒死犯颜进谏，数次宦海沉浮，无动其心;发动庆历新政，力抗守旧权势，开创北宋士大夫议政之先风，虽败犹荣;主持地方政事，兴修水利，培养人才，保土安民，“舍身修筑‘范公堤”、“兴化灾民从‘范’姓”，政绩斐然;而在生活上，他治家严谨，十分俭朴，平时居家不吃两样荤菜，妻子儿女的衣食只求温饱，直到晚年，都没建造一座像样的宅第;每在他离任时，百姓常常拦住传旨使臣的路，要求朝廷让其继续留任;范公辞世后，朝野上下一片哀痛，庶民举哀斋戒，凡其从政之地，老百姓纷纷为他建祠画像。试想：古之为官执政者，几人能怀博大‘忧乐’之情如范公?几人可在百姓心中树亘古巍然之丰碑?7伫立良久，时有惠风捎来沙鸥欢啼芷兰郁香，洋洋春意催生着蓄积已久之真情：壮哉，气吞万象之名楼!雄哉，感肺沁腑之宏文!伟哉，万古流芳之范公!选自2012《江南文学》21..文章第三段引用一个传说有何作用?(2分)_____________________________________________________________________________22.第四段中划线句子运用的修辞手法是______________，表达方式是____________。(2分)23.文章最后一段有何作用?(2分)_____________________________________________________________________________24.结合全文用简洁的文字归纳作者怀念范仲淹的原因。(4分)_____________________________________________________________________________三、快乐作文大本营(50分)在下面两个题目中任选其一作文。(一)题目：心中的___________(彩虹、梦想、烦恼……)(二)幸福是什么?幸福在哪里?人们一直在追问，再寻找。其实，幸福原来就是父母给你得一杯清茶，老师给你得赞许的眼光;幸福就是你给别人的一声喝彩，你对别人的一次宽容;幸福原来就是亲近自然得经历，战胜自我的心路…… 请以“幸福”为话题作文。要求：(1)如选题一，请从括号内选择一个词语将文题补充完整;如选题二，围绕话题自拟题目。(除诗歌外，文体不限)。(2)不少于600字。(3)书写工整，卷面整洁。(4)文中不得出现真实的人名、地名、校名。【语文参考答案】1、蕴 孕 衍 制2、D3、C4、A5. C6、《水浒传》、《三国演义》(人物与作品的顺序应一致)。人物与评价答案略(写出作品中的人物，评价恰当，即可给分)7、1绿树村边合 ，青山郭外斜 2安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 3山重水复疑无路，柳暗花明又一村 4留取丹心照汗青 5劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为8、汪松获爱丁堡科学奖(意对且符合字数要求即可)9、如：规范招牌用字刻不容缓。(只要言之有理，语言简明，即可给分)10、《左传》 长勺之战11、(每处各1分)①古：祭祀用的猪、牛、羊等;今：为正义事业而献出生命，为某种目的而舍弃利益;2古：案件;今：监狱。12、B13、打仗是靠敢做敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓时，将士们士气高涨，第二次击鼓时，他们的士气衰减了，到第三次击鼓时他们的士气耗尽了。14、(符合文意，写出一点即可。)例：1获胜的根本是取信于民，获得人民的支持;2战争中要善于分析敌情，把握战机;3统治者应善于听取并采纳群众的意见……15、(言之成理即可。)例：虽然鲁庄公有“将鼓”“将驰”的急躁冒进之意，但他能听取曹刿的意见，没有独断专行，善于接贤纳谏，礼贤下士，也不失为一明主。16.从主到次。17.举例子(2分) 目的是说明物种灭绝的可怕后果。(2分)18.议论(2分) 作用：更具警示、警告作用，能让人在思考中增加环境的忧患意识，进而逐步树立正确的环境观。(2分)19.是否会“以经历第6次大规模灭绝”并不能断言，所以用了表示猜测的“很可能”，用语严密、准确。20.(言之成理即可。)例：研制能取代木材的新材料。21.增添了岳阳楼的神秘色彩，丰富了文章的内容。22.排比 议论23.总结全文，照应文题24.写出了寄寓“忧乐”情怀的千古宏文《岳阳楼记》(2分);景仰其冒死进谏心忧百姓严谨治家的为官处世风范。(2分)

第4篇：岳阳楼记教案范文

据检察机关指控，余斌在任教育局长、副市长期间，先后9次收受贿赂22.5万元。

与大多数受贿案不同的是，在该案审理过程中，被告及其辩护人提出，从2002年开始，被告私自

收受的钱财大部分在案发前已全部以单位名义用于帮助下岗工人过年、支援贫困乡镇水利建设等。

自去年余斌被至今，控辩双方就“余斌将私受钱财用于公务是否属于受贿”争议激烈。

检察院指控建栋楼就受贿11.5万元

今年45岁的余斌1977年8月参加工作。曾任临湘市城南乡党委书记，临湘市纪委副书记、监察局长，临湘市教育局长，临湘市人民政府副市长，临湘市人大代表等职。

根据指控，余斌在建一栋办公楼时就受贿了11.5万元。2001年4月，被告人余斌调任临湘市教育局局长。临湘市建筑安装总公司经理钟某在得知该局将新建一栋办公楼后，为获得该项工程的建筑权，2001年6月的一天与临湘市电力局长姚某等人到余斌家吃饭，钟请余在招标过程中多加关照，余斌答应帮忙。次日，钟送给余现金1万元。2001年8月，临湘市建筑安装总公司获得该项工程的建筑权。随即，钟又来到余斌家中表示感谢，送上现金5万元。

2001年底，余在春节前资金相当紧张的情况下，共分两次付给钟工程款50万元。其后，钟来到余的办公室，从包里拿出现金4万元送给余。2002年4月，余斌、钟某以及临湘市教育局副局长谌某等人去厦门考察，在深圳的一家宾馆，钟又送给余现金1万元。

2003年春节前，钟提了一些烟、酒到余家拜年，送给余斌一个5000元的红包。就这样，钟先后共送给余11.5万元现金。

2004年7月11日至15日，余斌被岳阳市纪委“”，同月16日被岳阳市人民检察院以涉嫌刑事拘留。2004年7月30日，余斌因涉嫌受贿，被岳阳市人民检察院逮捕。同年10月22日，岳阳市君山区人民检察院指控余斌收受贿赂共计人民币22.5万元，对他以向君山区人民法院提起公诉。

被告辩称“曾掏出15万元用于公务”

针对检察院的指控，被告提出，他所收受的财物中近15万元已被用于扶贫帮困、社会赞助和公务活动，可不做受贿数额认定。另外，收受钟某现金应为8.5万元而非11.5万元；收受其他人的10万元人民币是接受朋友正常的资助且并未为其谋利，不构成。

根据被告人提交的一相关单位和证人提供的证据显示，2002年12月26日，时近年关，临湘市特困乡文白乡党政机关放了假却没人回家，因为没发工资无钱过年，乡党委书记胡卫平与乡长陈国祥只好找到时任副市长的余斌请求援助。余当时从公文包里拿了1万元钱给他们，文白乡财政所开了收据给余。余斌是以市教育局扶贫的名义给的这1万元。

2003年6月23日，临湘市贺畈乡西冲村因一条水渠淤塞，影响泄洪和灌溉，村民为此发生了冲突。无奈之下，西冲村党支部书记沈造圣和妇女主任李家龙在贺畈乡人大一位负责人的带领下，去市政府找市长请求拨款解决问题。在市政府，市长没找到，却碰上了副市长余斌。余考虑他们急需要钱，而靠财政拨款一时难以到位，就以市政府的名义，又从自己的包里拿出5000元钱给了他们。村委会出具了收据给余。

据余斌提交的相关证据称，在任几年副市长期间，余斌共以单位名义从自己私人掌握的钱财中掏出了近15万元用于扶贫等公务活动。

在3月10日的二审中，法庭对被告提出的这些情况进行了调查，被告方提交了相关证据。

一审认定成立

“赃款用于何处，不影响构成”

一审判决后，岳阳市君山区检察院提出抗诉，余斌也提出了上诉。

2004年12月23日，岳阳市君山区人民法院开庭审理此案，并作出一审判决：余斌犯，判处有期徒刑3年，缓刑5年，并处没收财产6万元。君山区人民法院一审认为，被告人余斌身为国家工作人员，利用职务上的便利，收受他人贿赂9.5万元，为他人谋取利益，其行为已触犯刑律，构成。

针对辩护人提供的被告收受的钱财中用于公务活动的证据，一审判决书中认为，因余斌收受贿赂的行为已实施完毕，其赃款去向不影响的构成，故余斌提出其所受财物中用于公务部分不应认作受贿数额的观点法院不予采纳，但可作量刑情节予以考虑。

君山区人民法院认为，被告人余斌有自首情节，犯罪主观恶性不大，没有造成严重社会危害，且积极退赃，有较强悔罪表现，遂依法判处其缓刑。

二审争论焦点：“私受钱财用于公务是否属受贿”

今年3月10日，岳阳市中级人民法院二审开庭审理该案。双方言辞犀利，争论的焦点仍然在于余斌是否构成受贿及受贿数目。

二审中，辩护人再次提出，余斌在担任临湘市教育局长、副市长期间，曾以教育局或政府名义，将收受钱财中的15.47万元用于帮助下属乡镇、企业、学校，解决了很多实际问题。还当庭出示了所有的票据、凭据和证词。

余斌承认自己私自收受他人财物，但他认为自己只是违反了党纪政纪，并没有违法犯罪，他所收受的财物全部用于了公务活动，主观上没有将其据为己有的故意。他之所以私受财物后又将其用于公务，是因为作为一个副市长，每年的公务经费根本不够解决大量实际问题，而如果将收受的钱财上缴单位，自己又失去了支配权，故采取了这种“高风险”的方式。

该案审判长陈勇说，因为案情较为复杂，他们将会对证言、证词、证人再次进行调查，合议后择日作出判决。

律师说法：“在法律上是个崭新课题”

即使余斌私自收受的钱财全部或者部分用于了公务活动，但由于是个人行为，他很难凭借这一点得以脱罪。

第5篇：岳阳楼记教案范文

大家好!

欢迎各位来到千年学府——石鼓书院参观游览。石鼓书院是我国宋代四大书院之一,是湖湘文化的重要发祥地,它曾鼎盛数百年,名噪朝野,在我国书院史、教育史和文化史上享有极高的地位,正所谓“石出蒸湘攻错玉,鼓响衡岳震南天”。

在石鼓书院前是宽阔的石鼓书院广场，它于2003年10月竣工开放，占地3.18公顷，总投资2380万元，是衡阳中心城区又一个标志性的广场。

现在大家看到的是一本2.4米长， 1.8米宽的巨型石书，上面镌刻着宋孝宗淳熙14年（1187年）理学大师朱熹在此讲学所作的《石鼓书院记》的其中一段。后人曾将此记制成石碑，置于石鼓书院内。此碑解放后，被人在湘江中发现，转至岳屏公园衡阳市船山图书馆（今市书画院）右侧的护碑亭内，1967年“”期间毁于造反派之手，现衡阳市图书馆有该碑拓本。

朱熹是南宋著名的思想家、教育家、理学家。生于1130年，卒于1200年，别号紫阳，世称考亭先生。

石书的对面是一棵“国宝级”的古银杏树，专家估计它已有450岁的高龄了。你看它是非常的粗壮，要4个人才能把它合围起来，当时园林工人为了栽种这棵树仅黄泥就运了10多车，挖的树坑直径达到了8米多。可以想像当时的情景是多么的壮观。

整个广场的建设是以显山、露水、见秀为总体规划设计原则，并以挖掘石鼓文化内涵为主题，以古、幽、曲、静、绿为基调。广场的主题雕塑从自然和人文两个方面诠释了一山、二水、七贤。一山，是指石鼓书院所座落的石鼓山。该山海拔69米,面积约0.83公顷。蒸水环其左,湘水挹其右,耒水横其前,三水汇合,浩浩荡荡直下洞庭。石鼓得名，说法不一：一说石鼓四面凭虚，其形如鼓，因而得名。北魏郦道元《水经注》所载：“山势青圆，正类其鼓，山体纯石无土，故以状得名。”另一说，是因它三面环水，水浪花击石，其声如鼓。晋时谀仲初《观石鼓诗》云：“鸣石含潜响，雷骇震九天”。从《水经注》来看，秦代以前，石鼓之名就载于史册。二水，是指环绕石鼓山的蒸水和湘江。七贤，则是指为石鼓书院做出过贡献的七位贤人志士，它们是韩愈、李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄勉斋。一会儿，我们在大观楼可以了解到他们的生平简介。

现在请大家跟随我到碑墙游览。

石鼓书院碑墙所在的位置，是石鼓书院广场的休闲区，其上是观景区，其下为嬉水区。原来的石鼓山上有着许多历代的碑刻，内容主要是记载了历次重修石鼓书院以及石鼓书院内其他建筑的情景。因石鼓山傍近驿道，地处要冲，山上建筑群屡遭战火破坏，也多次被重建修复，很可惜的是现在都已经没有了。2006年6月重修石鼓书院时，翻刻了部分碑记，并按宋、元、明、清的顺序依次镶嵌于此。大家有兴趣的话，可以细细地品味一下。

石鼓书院始建于唐元和五年（公元810年），迄今已有约1200年的历史,比岳麓书院的历史还要悠久。当时士人李宽在石鼓山结庐读书，刺史吕温尝访之，题名为“寻真观”,此为石鼓书院的雏形。宋至道三年（公元997年），邑人李士真拓展其院,作为衡州学者讲学之所。北宋仁宗景祐二年（公元1035年），皇帝钦赐“石鼓书院”匾额后，与当时的睢阳、白鹿洞、岳麓书院并称为“全国四大书院”。湖湘学子和文化精英在这里汇集一堂、尊师崇文、蔚然成风。 清光绪年间，石鼓书院改为衡阳官立高等小学堂，民国后又相继改为衡郡女子职业学校和市立师范学校。原山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、大观楼、会讲堂、忠节祠、七贤祠等建筑。1944年6月27日，石鼓山古建筑在日军的炮火下荡然无存。1965年，在中南局书记陶铸同志的建议下，衡阳市人民政府将石鼓山辟为公园，修建了旱桥、合江亭、长廊。

2006年5月,中共衡阳市委、市政府顺应民心,举社会之力重修石鼓书院,以传承千年文脉,弘扬石鼓精神。迄今为止，石鼓书院已历经了11次大修葺。

门前仿古石桥，雕栏玉砌，在这儿天然的美、雕饰的美得到了最奇妙的融合。

我们眼前的禹碑亭是一座仿清亭式建筑，四角重檐攒尖顶。禹碑亭内的这块青石大碑，就是禹王碑了，大家看这碑上的文字像什么？是不是很像蜷身的蝌蚪，有点像甲骨文又有些像符篆，其实它是一种奇特的古篆文，学者们大多认为这是商周或商周以前的文字。碑文字分九行，共七十七个字，传说碑文记述和歌颂了大禹治水的丰功伟绩，是一块功德碑。据史料记载，禹王碑是中国最古老的名刻，在文物保护界，禹王碑与黄帝陵、炎帝陵同为中华民族的三大瑰宝。2007年7月上旬，在南岳衡山云峰村发现了一块重约十余吨的巨石，经文物专家多次鉴定后初步认定是失踪了千年的禹王碑母本，它曾被称为南岳衡山的“镇山之宝”。

禹王碑又称神禹碑，为什么要在它前面加一“神”字呢？

一是说大禹是杰出的古代帝王和农民领袖，后人十分敬仰，以至把他神化，变成崇拜的偶像；二是有感于碑文的怪异，难以辨认，其字体诡异离奇为世所罕见；再者就是有一个神奇的传说：相传大禹治水经过衡阳，因洪水久治不愈，心里非常烦躁，于是登山散心，看到一个白胡子老头正独自下棋，大禹走上去，与他对弈，结果却是盘盘皆输。老头指着棋盘对大禹说：“你只知道堵，所以越堵越败啊”大禹顿时恍然大悟，这才有了堵水不如疏通治水的说法。

伫足于此，凉风习来，眺望滚滚湘水，远处的新桥和日新月异的衡阳城区，看到的是衡阳人民欣欣向荣的生活状态；隔岸的是著名衡阳八景之一的“青草桥头酒百家”，渔歌唱晚，水天一色。自然与人文的双壁辉映折射出了石鼓书院经久不变的魅力，悠久的历史和灿烂的文化，使一代又一代的人们不远万里向她靠近，栖息在她的羽翼之下。美丽的风景能够改变人并对社会产生教化作用，这大概也是书院工作人员热情工作的精神动力。说起八景，衡阳有大八景，石鼓有小八景。清乾隆年间的石鼓小八景有：东崖晓日、窳樽藏雪、孤藤夹岸、枯枝映月、寒潭濯足、真仙遗迹、灵洞变感和石鼓占兵。

我们现在所见到的石鼓书院是按“修旧如旧”的原则复建的,恢复了书院的“讲学、藏书、祭祀”三大功能。整个仿古建筑群为仿清乾隆年间的古典建筑风格，白墙黛瓦深色柱,庄重、古朴、典雅。书院沿中轴对称，主要分为山门、书舍、武候祠、李忠节公祠、大观楼、合江亭六个部分。院内景色秀丽，亭台长廊、古木嶙石、碑石丛林吸引了无数的文人骚客,同时书院的中轴对称分布也体现了古书院“天人合一”崇尚自然的思想。天人合一是评判一切事物最高的精神标准，也是石鼓书院的灵魂。

现在,我们来到的是山门。门额“石鼓书院”这四个大字在阳光的照耀下是熠熠生辉,它是我国书协主席沈鹏的墨宝。山门两侧悬挂的门联是“修名千佛上,至味五经中”。一进门，我们就能看见石鼓书院的标志性建筑——一面高2米,直径1.6米的大石鼓，它是在1965年建设石鼓公园时凿制的。1974年，石鼓公园被颁布为市重点文物保护单位。

与山门相连的四间廊房是书舍。书舍是生徒自修、休憩的场所，又称号舍、书斋。自古以来书院有"讲于堂,习于斋"之称，由于其数量有限,能在书院内书舍安身攻读,是生徒的荣耀,非品学兼优者不能。旧时，在石鼓山顶两庑均建有书舍，清代后期曾扩充为30余间的二层建筑，可见当时书院的鼎盛。现在前三间书舍为“千年学府 石鼓胜迹”的展厅，最西头的这间书舍展示了古人读书习字的屉板小平头案、条凳、箱架、方桌等学习生活用具，他们寒窗苦读、秉烛夜游的情景仿佛沥沥在目。

踏阶而上,我们来到的是武侯祠和李忠节公祠。

武侯祠敬奉的是诸葛亮。<<一统志>>载,诸葛亮以军师中郎将的身份驻军临蒸，也就是现在的衡阳，督办长沙、零陵、桂阳三郡军赋，当时就住在石鼓山上,后人为纪念诸葛亮“鞠躬尽瘁,死而后已”的精神,在石鼓山的南面建“武侯庙”（据《徐霞客游记》记载），后被迁移至石鼓山上李忠节祠旁，改名为“武侯祠”。当时祠内有张南轩所书的《武侯祠记》，为楷书体。此碑在抗日战争时期流失。诸葛武侯像为金铂木雕,像高1.8米，环伺左右的是抱琴和持宝剑的两个小书僮，神态逼真,栩栩如生。翘头香案上摆放的是七件一套的铜祭器，象尊、牛尊、狮纽盖龙凤香炉、缡虎龙纹壶、树枝双鸟纹壶、花弧形烛台、兽面纹爵。

在衡阳历史上有很多忠臣义士和民族英雄,他们在大敌当前,城市处于存亡之秋时,为捍卫神圣国土，视死如归，英勇杀敌。李忠节公祠敬奉的就是这样一个民族英雄——李芾。

德祐元年（公元1275年），元将阿里梅牙围困潭洲时，李芾率领诸将士和城内居民一道御敌，血战三个月，终因矢尽粮绝，城被攻破。李芾不肯投降，说“吾死固分家亦不可辱于俘。”他把州治雄湘阁堆满了柴火，并命妻孥共十九人登其上，召帐下沈忠说：“汝先杀吾家次及我”，随即就点了火。沈忠不忍，可李芾态度十分坚决，沈忠在无奈之下伤心地答应了。在灌醉李芾家人，杀了李芾全家和自己的妻子后，沈忠也自刎殉国了。清廷兵部尚书彭玉麟得知此事后感慨万千，题联：

义烈炳潭州 千秋英名垂竹帛

崇祠仍故宅 一龛清供有梅花

在李芾的右侧就是他的忠实部将沈忠。

左侧是衡阳县令穆演祖。在南宋理宗景定元年（1260年），元兵攻破永州，准备攻打衡州时，其他的衡州官吏和守军纷纷弃城而逃，而穆演祖却在城内搜集游兵散勇，与自己原有的数百名将士一起，同元军抗战了七天七夜。其后，他又组织敢死队，深夜潜游过江，凿沉了停泊在青草湾的元兵战船，有力地打击了元军的有生力量，使衡州之危终得解脱。

在此立祠就是为了传播他们英勇奋战的爱国事迹，学习他们忠贞不渝的优秀品格，弘扬他们舍身为国的崇高的爱国主义精神。

不知道各位朋友注意了没有？我们石鼓书院砌的是麻石栏杆，铺的是麻石地板，这是因为麻石的抗压性能特别好，经久耐磨。这些仿古建筑群中所用到的木料是从印尼进口的上等波萝格木，其木质异常坚韧，纹理细密，千年不朽，非常地耐腐耐蛀。这在全国修缮古建筑的用料上是首屈一指的。

拾级而上，映入我们眼帘的是我国古代大教育家、儒家圣人孔子的紫铜塑像，像高2.4米，重约1.8吨，配以0.8米高的蒙古黑石底座，在龙爪槐、杨梅、银杏、红枫、桂花等名贵树木的衬托下显得更加的儒雅和庄重。孔子非常好学，他曾说过：“我非生而知之者、好古，敏以求之者也”。如今，在美国、加拿大、法国、日本都大兴崇孔热潮，出孔子书，修孔庙，塑孔像，开孔会，过孔节。联合国教科文组织把9月28日孔子生日订为世界教师节。特别是孔子对真理、完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚有礼、严于律己、以身作则，教书育人一直是我国的典范。

让我们怀着景仰的心情向孔子深深鞠一躬吧！

这座雕梁画栋、气势磅礴的阁楼就是大观楼。大观楼始建于明万历（1573年—1620年）年末，寓意登楼揽胜，心载天下，故谓之大观。它是石鼓山巅的观景建筑，也是书院里最重要的一栋建筑，位于书院的中心场所。

首先我们看到的是清代李镐所撰写的对联：

坐对岳云开 权将小阁重楼当他广厦

俯临湘水去 却喜渔歌桡唱畣我书声

我们仿佛能听见古人那和着渔歌的朗朗读书声。

自宋代起，石鼓书院就建有“会讲堂”，明代时称为“讲堂”，是古人讲学的场所。到了清代，石鼓书院的讲堂设在仰高楼一楼，称为“敬业堂”。重修的石鼓书院，未恢复仰高楼，故在大观楼的一楼设置了讲堂局部场景的复原，二楼权充藏书楼，所以我们在一楼展厅只能看到讲堂局部布景和七贤塑像。

讲堂上为什么布置了两把太师椅呢？那是有缘由的。一张是给讲学的老师坐的，另一张则是给负责解释的老师坐的。因为古文非常地难懂，需要有专人来进行讲解。

柱子上的这副名联是原石鼓公园的一副老楹联，原本挂在石鼓公园山门两侧，上联是：

珠玑文字任流传，昌黎首唱，石湖继吟，霞客纪游，

姜斋感旧，佳节数从头，太息前人俱往矣。

下联是：

锦绣江山烦指点，左挟岣嵝，右挹回雁，前连青草，

后接朱陵，风光都在眼，喜看形胜更超然。

这副名联从人文历史和自然景观两个方面对石鼓书院做了最经典的诠释。

讲堂的背景墙上是曾为古代讲学做出重大贡献的李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄斡七位贤士的影雕像。这些湖湘文化的代表把博大精深的湖湘文化体系和传统学风扩散到各地，使之成为我国传统文化中的一枝奇葩。

西壁上镶嵌的是《重修石鼓书院建大观楼记》。

二楼为藏书楼。藏书是中国古代书院产生的前提条件，是判定书院起源的重要标准，也是古代书院三大基本职能之一。它是古代书院的重要内容和特征，书院藏书也因此成为我国古代藏书中的一种重要类型，与官府藏书、私人藏书、寺院藏书一起，并称为我国古代藏书事业的四大支柱。但是书院藏书不论是从规模、品种还是版本上都无法与其它种类的藏书方式相比，也无法像一些国家藏书、私人藏书 一般，能够较好地保存下来，而是随着时间的流失而淹灭了。

自宋初始，朝廷将赐书作为对书院的重视和褒奖。北宋成平四年，真宗颁给全国各地官学、书院发送国子监印本经书，石鼓书院宋时就摹印国子监及本道各州书籍供人研习。后来，各朝学者、名流霁学石鼓书院，不乏其人，藏书丰富涉及经、史、子、集，范围极其广泛。

以楼梯东面为界，藏书楼分为两个区，东面藏书区，西面阅览区，四周都留出了1.3米宽的通道供我们观景，西头是晾书台。

历代书院藏书楼，都十分重视藏书的管理与保护，一般书院都配备有专门人员进行管理，抄录书籍，负责书籍的购买、分类编目、登记、借阅、清理、修补等工作。最早应该首推南宋白鹿洞书院设“管干”管理藏书。当时朱熹主持书院，制订了一套详细的藏书管理制度，设有“管干”一职，专门对书籍进行日常管理。至于大规模的校勘、清理、曝晒等工作，就临时由山长组织人员进行。晒书一般是在每年的农历六月初一、十五。

从大观楼出来，绕过幽静的石径道，感受万物的灵气。高大的古树像超凡脱俗的智者，流光溢彩，苍翠葱茏。沁人的兰香润入心田，正如古文人的高雅。真是步移景异，美不胜收。书院内广种竹子象征着古代文人的高风亮节，有刚正不阿的寓意。

顺阶而下，我们来到的是 “朱陵仙洞”。“朱陵洞”曾经是衡阳著名朝圣之地。自韩愈游石鼓留诗后，许多的名人骚客都争相来此“朝胜”，后人将历代到此游览的名人留诗，刻于亭右下方的朱陵洞内，以及石鼓山东面临湘江的悬崖处，故有“朱陵洞内诗千首”的美名，为衡阳八景之一。相传此洞可通南岳水帘洞，朝往暮归。“道书南岳朱陵洞天，相传此其后洞”，故名“朱陵后洞”。

在衡阳民间，至今仍然流传许多动人的故事。

古时候，南岳有个名叫董奉先的道人，拜在南岳朱陵洞（现在的“水濂洞”）的太虚仙人门下为徒。有一天，师傅对董奉先说：“这洞内直通后门，你就住到后门去修炼吧”。董奉先高兴地摸着乌黑的洞壁朝前走，不久就听到洞外有哗哗的水响，这时，他看见了前面有一线亮光，当董奉先出洞一看，眼前原来是三江口，正是衡州的石鼓山上。于是，董奉先非常高兴，立即在洞门的左下方刻下了“朱陵后洞”四个字，并从此在这洞中专心修炼“九华丹法”。修炼之余，董奉先经常到衡州城内去施丹发药，为黎民百姓救治疾病。

有一位善良的年轻人，名叫张古佬，他不仅得到了奉先道人的豆腐秘方，还穿着奉先道人赠送的笋壳草鞋，每天从朱陵后洞往返于南岳和衡州之间，早去晚归，一天一个来回。

据《衡州府志》记载：洞内原有唐人手迹和许多游人留诗，今洞内已经很难见到文字，只有洞门外右下方的“朱陵后洞”几字，刀笔遒劲，相传此字为唐人所书，今然依稀可识。

又据《潇湘听雨录》记载：此洞为“灵洞”，是石鼓小八景之“真仙遗迹”，在此祈祷能求子、除病。

最后，我们参观的是合江亭。身置其中，无尘嚣之声噪耳，无污浊之气抠心。唐贞观年间，韩愈任监察御史，因关中大旱，上奏减免徭役、赋税，激怒了皇上，被贬阳山。二十一年后，终于被赫免。他被派往江陵府任法曹参军，在赴任途中经衡州，游石鼓书院，留下脍炙人口的名篇《题合江亭寄刺史邹君》，被后人广为传颂，使合江亭名声大振。因诗中有“瞰临眇空阔，绿净不可唾。”之句，合江亭曾一时被称为“绿净阁”。史书记载，明崇祯十七年，石鼓书院其他建筑全毁，惟有合江亭独在。合江亭壁间的韩愈《题合江亭寄刺史邹君》诗，绝世超伦，张敬夫亲书韩诗的字超群绝伦，张栻号敬夫又称南轩先生，故称两绝，也称“韩墨南轩”。木造门页上雕有寓味悠深的“闻鸡起舞”等典故和美妙的衡阳八景图，回雁峰、石鼓、岳屏、西湖胜景尽收眼里。这些雕花技艺精湛，花纹纹理细腻，形态逼真，栩栩如生，让人不禁感叹，能工巧匠的技艺高超，技压群芳，而石栏上雕刻的“鲤鱼跳龙门”图案，则是寄望学子们高中状元。

居高临下，俯仰自如，既可溯古鉴今，又可骋怀穷目。西望云母，拱九嶷，郁郁苍苍；北望岣嵝，挹衡山，巍巍峨峨；远眺大江东去，三水帆墙天际隐，岳云湘波碧空流，互相掩映，浑然一气，近观沿河两岸新貌，高楼林立出绿海，双虹飞跨连三镇，新街通衢、中西合壁。若近水，可泛舟破浪，可蹲石垂钓；若登阁，可举杯饮酒，可品茗赏花，或静或动，或游或憩，风物佳丽，处处宜人。靠着湘江边还可以尽览“东崖晓日”之景象。极目远眺，来雁珠晖遥相呼应，南岳七十二峰隐约可数。

请大家顺着我的左手边看，在蒸湘汇合的下方矶头上就是来雁塔。因城南有回雁峰，取北雁南来之意，故名来雁塔。此塔为镇江、导航塔。据《衡阳县志》记载，此处“水流急湍，矶碍舟行”，船家畏为“鬼门关。”明万历年间，衡州人、礼部尚书曾朝节倡议除礁畅流，兴建此塔，历经了十三个春秋，于万历十九年（公元1591年）才建成。来雁塔通高36米，下为须弥座，垒石而成。塔身砖砌，七层、八楞、空心。塔为密檐式，从第二层起，塔身递缩，越往上收缩越大，各层檐紧密相连。每层设对称佛仓，开两窗四门，可凭远眺。一层正门上有龙凤石雕，嵌汉白玉“来雁塔”横额，为清代兵部右侍郎彭玉麟手书。两旁有楹联：“登七级浮屠；观十方世界。”塔内有石蹬盘旋至顶层。七层棚顶为圆形藻井，饰星象分野图和绘画，中开圆形小孔，直穿塔尖，晚上可从孔中观察天上星象。外面角翘吊风铃，习习风来，铃声悠扬，如奏宫商。

第6篇：岳阳楼记教案范文

“这木楼梯有些年头了，这些扶手柱子还得加固，不然孩子们要是急急忙忙下楼，会出事儿的。”岳安全忙完了，才注意到刘老师今天穿着一件碎花连衣裙，“哟，小刘老师，你这是要相亲去呀?穿得这么漂亮。”

“呵呵，瞧你说的――这不，‘六一’快到了，我要借几本舞台剧方面的书带孩子排练节目。”刘老师笑着说，

“可是管理员小沈不在。老岳，你来帮我登记一下好了。”刘老师道出了站在这里的关键原因。

“这个小沈，又跑哪儿去了?”岳安全放下锤子，跟着刘老师来到登记台，拿小本子认真地记下了刘老师借的书的编号和借书时间。

接着敲敲打打，这下午半天就过去了，直到课间活动，图书馆才重新热闹起来。孩子们背着书包叽叽喳喳地涌进来，还书的还书，借书的借书，不一会儿阅览室里几乎坐满了。

岳安全走到休息间，拿小勺舀了一点水放进鸟笼里，里面那只漂亮的鸟儿蹦踱着凑过来喝水。这是图书馆吸引孩子们的又一法宝――岳安全饲养的鹩哥。

“喂，亲爱的鹩哥，给我们说句话吧!”有个叫杨楚的男孩可喜欢这只鸟了，几乎每天放学都过来看望它。

“它今天又学了新句子，还是英语呢。”岳安全乐呵呵地被一群孩子围在中间。

“快点说!”孩子们迫不及待了。

“WC!”鹩哥忽然开口说道。

“它本来想说ABC的……”岳安全解释道。孩子们哄堂大笑。

“嘘，小声点，别的同学在看书呢。”岳安全指指墙上“保持安静”的告示牌。

“岳爷爷，您的鹩哥借给我一天吧。明天是我生日，我好想让它在生日宴会上给大家露一手!”待其他同学都离开后，杨楚缠着岳安全说，“岳爷爷，好不好嘛?”

“那好吧，就借给你一天。还有，记住我告诉你的话，照顾鹩哥时需要注意的那些细节……”抵挡不住杨楚期盼的眼神，岳安全千叮咛万嘱咐。

“我都记住啦，岳爷爷您放心好了。”杨楚高兴得差点跳起来。

可是第二天，岳安全收到的不是鹩哥的坏消息，而是杨楚的坏消息――杨楚失踪了。

“您就是岳安全、岳大爷?”来学校调查案件的两位警官都很年轻，其中一位女警说道，“您好，我们是刑警队的，我叫金晶，他叫王梓。关于杨楚小同学昨天放学之后失踪一事，您知道多少?”

“唉，都怪我老糊涂了，居然相信了那孩子说的话，他说他过生日，借我的鹩哥用用，后来我才知道他的生日在冬天，他只是找个借口罢了。没想到，他带着鹩哥放学后没回家，更没想到他居然在路上失踪了!”岳安全捶胸顿足。

“杨楚失踪的时间应该是在放学之后，可是我们检查了校门口的监控录像，确实没有发现杨楚。换句话说，杨楚是在校园里失踪的。”金晶说。

“这怎么可能?学校就这么大，他藏到哪里去了?”岳安全瞪大了眼睛，“会不会出意外了?实验楼那边有个人工湖……”

“这个我们也考虑到了，人工湖那里没有异常情况，整个学校也没有其他出口，杨楚如果带着鸟笼离校，不可能不被发现。这件事，怪就怪在他确实在学校里失踪了。”王梓接过去说。

“可这所学校的安保措施非常严密，可以说到处都有摄像头，杨楚去了哪里不可能没有痕迹的。”岳安全思量着到底还有哪里存在着“不安全”隐患。

“没错，我们逐一调取了监视录像，发现杨楚在离开教室后去了图书馆的方向，你们这里的木楼是旧建筑，没有安装监视器，而杨楚也一直没有再出现在返回的道路上……我的意思你应该明白了，杨楚是在图书馆失踪的。”

“什么?”岳安全愣住了，“这太荒唐了!”

“如你所说，杨楚在图书馆借了鸟，可目前所有的调查事实表明在那之后，他再也没出现在返回路上的监视画面中。请问从你们图书馆离开学校，有几条路?”王梓继续问。

“就一条，必须经过学生餐厅，那里有监视器。我们图书馆后面紧挨着隔壁苗圃的一座山坡，学校靠近山坡的一面打了石坝(防止泥石流)，根本无法攀登。山坡上还有高墙，别说小孩了，就连大人也无法翻越过去。所以进出我们的图书馆，只能通过学生餐厅。”岳安全摊开手说，

“既然如此，你们进图书馆搜查吧。”

“谢谢理解。”金晶和王梓将小木楼里里外外在所有可以藏匿活人的地方查了个遍，没有丝毫发现。

“太奇怪了!”王梓站在二楼的阳台上，眺望几米开外的石坝，目光继续向上移，从地面到那山坡上的围墙起码有15米高，这个高度怎么可能有人翻越呢?

“现在所有的证据都表明，杨楚是在图书馆失踪的。而图书馆唯一的通道就是经过学生餐厅那条路，以及背后这高不可攀的石坝和围墙，再过去就是苗圃。根据奥坎姆剃刀律，排除其他可能性后，即使是最不可能的假设也必定是事实真相。我不认为这围墙绝对不能翻越。”金晶说道。

“怎么过去?难道插上翅膀飞过去?难道是跳过去的?撑杆跳?而且作案人还得带着一个杨楚?”王梓托着腮，做着各种猜想。

“别忘了，杨楚还带着鸟笼子呢!”岳安全提醒两位警官。

“鸟笼子?”金晶和王梓对视。

……几天后，已被转移至城郊某地的杨楚被安全解救，犯罪嫌疑人沈海东被抓获归案。他企图勒索杨楚家人一笔巨款的计划也落空了。

“岳大爷，您真神呀，您怎么知道杨楚是被管理员沈海东从图书馆挟持到苗圃，并从苗圃转移出去的?”金晶和王梓又来到小学图书馆，感谢岳安全协助公安机关侦破了这起绑架勒索儿童案件。

“很简单，我的鹩哥给了我启发，它才是大侦探呀。”岳安全高兴地说，“那天你们走后，我忽然想到杨楚还带着鸟笼子。绑匪要的是人，不是鸟，所以绑匪肯定不会把鸟带

走。”“昨天，我听到一阵手机铃声，应该是小沈的手机铃音，可是小沈的人不在，怎么会听到他的手机铃声的呢?我循声找去，结果在木楼梯下面找到了鹩哥(鸟笼子可能被拆散扔了)，它被我养熟了，自己回来了。”岳安全疼爱地看了一眼鹩哥，“为什么鹩哥失踪了好几天，一出来就能模仿那种铃声呢?答案很明确：鹩哥和杨楚在一起被绑架时，听到了绑匪的手机铃声。这个绑匪很熟悉图书馆环境，又有那种手机铃声，只能是管理员小沈。”

“那沈海东是怎么带着杨楚翻越15米高的围墙的?”

“这个就更简单了，沈海东经常翘班出去，他花了两个星期时间，在学校与苗圃之间的围墙下挖了一个地洞――从苗圃那边挖过来，苗圃那边即使出现很多新鲜泥土也不奇怪。为了绑架这里有钱人家的孩子，他真是煞费苦心呀!”

“岳大爷，我们要奖励您。哦，还有您的鸟侦探!”两位警官说。

第7篇：岳阳楼记教案范文

大家好!欢迎大家的南岳衡山做客。如果您有什么问题和要求，请告诉我，我将尽力给您帮助。祝愿大家轧过愉快的锋山之行。

各位朋友，如果您曾为工作的重压而苦闷，如果您曾为身体的疾患而忧虑，那么今天，您可以把种种烦恼不快全部抛开，因为您即将欣赏到的，是以五岳独秀而蜚声守内的南岳衡山风景区了。

衡山位于湖南省中部，纵越衡阳、衡山、衡东、湘乡、湘潭、长沙等六县市，地跨八百里，峰立七十二，南起雁阵惊寒，声断衡阳之浦的衡阳回雁峰，北抵停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花的长沙岳麓山。主峰祝融峰，海拔1290米，在湘中南丘陵中卓尔不群。一览众山小。衡山就像一幅湘绣，楚天湘水，一览无余;它又像一卷画轴，浓渲淡染，举世无双;它更像一首诗歌，高叹低吟，回味无穷。

南岳衡山的来源有很多传说。一产开天辟地，死后化为山川林木，头化为东岳泰山，脚化为西岳华山，腹华为中岳嵩山，右臂化为北岳恒山，左臂则化为南岳衡山;另一说是中华始祖之一的炎帝神农式追赶仙鸟，用神鞭将朱鸟打落成南岳，所以大家在南岳古镇入口处所见的牌坊上便绘有失鸟图案，南岳山徽朱鸟也因山而来。古人们往往以天空星象图来进行占卜，所谓天则有星宿，地则有州城。据《星经》记载，南岳地处二十八宿的轸星之翼，号为称量天地的衡星，所以也就命名衡山了。轸星旁边不有一颗主管人间寿命的长沙星，衡山古属长沙，故而又有寿岳之称，人们常说的寿比南山就以山而来。

穿过南岳古镇，迎面而来的是一组气势恢弘的宫殿式建筑，这便是有着江南小故宫之称的南岳大庙。

南岳大庙为湖南省重点保护文物，始建于唐初，距今上千年，以后历经宋、元、清等朝6次大火和16次重建。瑞存建筑为清光绪六年重修，占地76800平方米，沿中轴线依次为棂星门、有奎星阁、川门、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿、寝宫和北后门等九进四重院落。

现在大家脚下跨过的是寿涧桥，它前面就是南岳大庙的南正门--棂星门。棂星是古星宿之一，主管人兴国旺，以棂星命名的庙门，自然也是希望咱们国家人才辈出，万业昌盛。

穿过棂星门，大家来到的这座建筑叫做奎星阁。奎星就是主管文学艺术的魁星。奎星阁在古代往往用做戏台，每逢节庆祭祀之日，一些戏班都会在台上演出一些传统地方戏，如魁星点状元、五子登科、秋胡戏妻等等，台下则挤满了四乡八里赶来的乡民们，热闹非凡。细心的朋友可能注意到了，奎星阁的基石上有4个铜钱大小的孔洞，这是干什么的呢?对了，它可以产生共鸣，增强音乐效果，可见我国古代劳动人民是多么聪明呀!穿过川门、御碑亭、嘉应门和御书楼，我们就来到了正殿。正殿又叫圣帝殿，供奉圣帝火神祝融氏。圣帝殿高21米，宽54米，深35米，是大庙最高、最大的建筑，也是大庙中心。大家可以看到，它由 72根花岗石柱支撑，寓意南岳七十二峰，其中2根由整块石凿成，重28000斤，另外70根由两截接成。殿内正中是由四龙二凤环绕的神龛，圣帝的泥塑金身就置于其中，高6.3米，高戴冠冕，持笏端坐，神态威严，金碧辉煌，左右排班站立着金吾二将和六部尚书。

大家看到，圣帝殿东有道教的财神殿，西有佛教的观音殿，那么南岳到底奉什么教呢?这就是南岳衡山的大特色--佛道共荣。道教于西晋传入南岳，南北朝佛教流入，山后两教就一直并存，扬光大。山上既有我国第一个女道士南岳夫人魏华存修道的黄庭观，也有禅宗南宗五大宗派发源地的福严寺和南台寺，还有先道后佛的上封寺等等，中国的两种主要宗教文化在这里达到了和谐的统一。

各位游客，再走过寝宫和北后门，离开大庙，我们就来到了南岳衡山主峰登山处，前面这个花岗石门叫做胜利坊，是1947年为纪念抗日战争胜利而建。坊上刻有一副楹联：七二峰，如避群英，胜算先操，中流砥柱;五大洲，盟联友国，狂澜竞挽，世界和平。从中，我们依稀可以想见那烽火连天的峥嵘岁月。原联为湖南省政府主席王东原所书，毁于时期，现在联是著名书费新我左手书写。

第8篇：岳阳楼记教案范文

关键词：湖湘文化；建筑元素；现代设计

中图分类号：J59 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）03-0199-02

在“产业”的语境下“创意设计”已不仅仅是个“设计”的概念，其更多涉及的是经济学与社会学的范畴，甚至上升到国家战略的层面，比如“中国制造到中国创造”、国家文化“软实力”等等概念的提出就是例证。这些概念的实现要有两方面的基础：首先要有支持可以被“创意”的个性化地域文化，且这个“文化”一定有区别与其它地域“文化”的看点或买点；其次还要“设计”出可被消费的产品，且这个产品即承载有某个地域性文化，又在消费者自身文化可理解的范畴之内。可见，创意设计产业的发展一定是也必须是“地域性文化”与“现代性设计”的完美结合。近几年，我国大力提倡创意设计产业，从国家到地方相续出台了很多的支持政策和规划，各地创意设计产业也呈现出繁荣景象，但在各地发展的效果上看有四方面的不足：一是产业形式过于单一，缺少文化产品的多样性，比如大家都发展动漫、动画产业；二是创意产品缺少“在地”文化内涵，大多产品都呈现的西方的文化观念，缺少与当地文化关联，以至于现在的年轻人反而对本土文化不慎了解；三是产品还停留在“商品”的阶段，远没达到“百姓日用”的层面，也就说文化产品没有真正融入到人们的生活中去；四是过度注重“硬”的产品，对“软”的文化缺少思考，在区域文化的营造方面涉足较少，使得创意设计产业只见树木不见森林。

其实，反观我们的传统文化，大到中华文化圈，小到一村一镇，我们的先民们都营造出一个独特的文化“场”，无论是建筑、器物、衣着、行为等等都非常有序的在这个“场”中运行。从这个层面讲，我国的“创意设计产业”古已有之，并且发展的很有系统性。就以湖湘建筑元素为例，建筑的造型、建筑物上的绘画或雕刻的精美图案，这些大都是有关劳动、伦理、生活等情节或形象，在文化教育和传播媒介相对不发达的古代，这些无疑是传播文化的最好载体。站在今天的创意设计产业的视角看，矗立于三湘四水与青山碧水间的古老湖湘建筑，同样是湖湘文化不可或缺的重要一环，并已深深融入人们的日常生活中，潜移默化地影响着湖湘儿女的艺术情趣、思维审美和人文取向。这些古老湖湘建筑不仅是艺术设计的物质载体，同时也是艺术品赖以在时空中存在的物质实体。有了这些物质载体，艺术家就能将艺术想象中创造的虚幻世界确定在一定的客观物质材料上，成为物态化的东西，也只有在这物态化的过程中，这个想象中的幻想世界才能在不断的现实的修改中真正获得实现，转化为艺术品，当下创意设计产业是很有借鉴与开发的意义。

湖湘大地的建筑历史可以追溯到遥远的新石器时代。然而在不同的历史时期，建筑文化也具有各自不同的艺术特点。以岳麓书院、衡山南岳庙等为代表的湖湘古建筑，有134处列为国家省市文物保护单位。民居建筑群之中，尚有湘中地区的体仁堂、柏荫堂、韦伯堂，湘南的阳山何氏、板梁刘氏等古民居尚未列入其内。湖湘建筑尤以自上古沿续至今的干栏式建筑（俗称“吊脚楼”）和明清时期府第式、庄园式和街衡式建筑，最具特色，尽显了湘人浪漫的建筑情怀与和谐的人文理想。

湖湘建筑的装饰，多采用的形式为石雕和木雕，并配以精美华丽的壁画。而雕刻或壁画的题材也非常丰富，有取自于神话传说中的龙凤瑞兽，也有自然界的花鸟虫鱼，更复杂的还有演义传说与戏曲故事的演绎。除了使用壁画进行彩绘，湖湘人家也喜爱用书画来装饰屋宇，如湘南阳山何氏古建筑研经堂内壁尚可见到一代名流何绍基、曾国藩、左宗棠、李鸿章等人的题壁手迹。这些建筑也为现代计等提供了参考和素材。

一、岳麓书院与现代设计

湖湘古建筑中最具有人文气息的要数岳麓书院。岳麓书院位于湖南省长沙市岳麓山东面的山脚下的湖南大学校园里面。岳麓书院把自然景观与人文景观和谐的融为一体，书院前临湘水，后枕岳麓山，古树环绕，幽静雅致。岳麓书院是湖湘文化的“圣殿”，它作为天下四大书院之首，标志着湖南地区文化教育落后局面的打破和湖湘文化的崛起。而湖湘文化的诸多特质，特别是思想学术方面的特质，均在岳麓书院的学术传统、教育传统中得到鲜明的体现。岳麓书院是书院园林建筑的典范，其建筑风格为“天人合一，朴实无华”，具有深刻的湖湘文化内涵。它既不同于官府园林的隆重华丽，也不同于私家园林的喧闹花俏，而是反映出一种士文化的精神，文人气息十分浓郁，具有典雅朴实的风格。其格调崇尚自然，取景于自然，不求雕饰和华丽，讲求宁静、清幽、雅淡，院内古木参天，青草铺地，建筑依山势逐步升高，与山景融为一体。在现代环境艺术设计中，我们可以借鉴和参考它的造型样式、结构布局等。

正由于岳麓书院承载了湖湘文化，是湖湘文化的象征，所以，很多设计作品当中，都喜欢用岳麓书院作为图形元素来表现湖南，诊释湖湘文化。如何继承湖湘文化传统来适应现代设计呢？日本建筑师黑川纪章说：“照搬过去建筑语言自然是复古，如果我们对一种语言用现代方法进行抽象、提高和再创造，就不是复古，而是尖端。”因此，我们要使传统纹样在现代设计当中得以延伸发展，打造新的湖湘文化形式，就应该在理解的基础上延其“意”，从而传其“神”。取其“形”当然不是简单的照搬照抄，而是对传统纹样的再创造，以现代的审美观念对湖湘文化中的典型造型元素加以改造、提炼和运用，使其富有时代特色，用以表达设计理念，体现民族个性。

如郭天民设计的《湖湘文化精神与二十世纪湖南文学））一书的封面就是采用马赛克效果的岳麓书院作为背景图片，用岳麓书院这一典型的视觉语言象征湖湘文化。

又如《长沙印象》系列招贴中，设计者即是用中华民族的国粹之一――书法艺术的形式写就的“千”“年”“学”“府”几个大字巧妙地与岳麓书院的造型异形同构，融为一炉，用岳麓书院这一视觉元素抒发对于长沙乃至湖南的印象“惟楚有材，于斯为盛”。这里的岳麓书院已经不是写实、具象的形象，而是在取法自然的基础上经过提炼、概括、抽象出来的视觉符号。

另一幅《长沙印象》招贴也是选用岳麓书院作为其中的设计元素，但创意点却与前例迥异，饰有汉代最有特点的典型纹样流云纹的马王堆汉墓出土的漆碗，近处的碗口边沿是岳麓书院古建筑群的剪影，远处的碗口边沿却是长沙现代城市建筑群的剪影，古今对比强烈，传统与现代在对比中却又一脉相承，紧密联系，共同诊释湖湘文化的意蕴，将对长沙的印象言简意赅地表达了出来。

当然，除了岳麓书院之外，湖南还有很多极富特色的典型古建筑如爱晚亭、天心阁、岳阳楼、石鼓书院等，不仅其本身造型别具一格，是优秀的建筑典范，而且也可以为我们的设计提供不竭的创意灵感。

二、湘西吊脚楼与现代设计

湘西吊脚楼在国内享有盛名。吊脚楼是湘西各族人民长期以来的传统建筑之一。它是一种半杆栏式建筑，是湘西南苗、侗、土家族等少数民族聚居地区最常见的民居，也是湖湘传统民居建筑样式中最为世人所倾倒的特色建筑物。吊脚楼大都依山傍水而建，即所谓“山地水居”。《楚辞・湘夫人》记载着：“筑室兮水中，葺之兮荷盖。”可见这种建筑形制至少也有两千多年的悠久历史了。因长期共同生活，境内土家、苗、汉等民族在建筑形式上日趋同化。早期的吊脚楼由杆栏式建筑发展而成，形成“楼阳台”。屋檐采用单檐悬挑、屋面反翘的结构，名“飞檐”。布局上，一户一栋，无一定规。或避风向阳，或临溪谷，或傍山腰，随山就势，依地而建，错落有致。近代吊脚楼，逐渐讲究工艺，重视装饰，屋顶多为歇山顶，栏杆及柱子、横杨等均雕、画各种吉祥图案。现代吊脚楼更讲究结构和造型。出现砖木结构或钢筋混凝土仿木制结构的吊脚楼。使用预制板、小砌块等建筑材料，内墙外壁注重装饰和色彩，屋顶保留飞檐翘角，建筑环境更趋庭院园林风韵。

建筑师和环境艺术设计家们若能深入研究探讨，将传统居民建筑与现代民居住宅科学而巧妙地结合在一起，既可以为湖南西部地区传统民居建筑艺术的可持续发展作出应有的贡献，也可以为现代建筑增辉添彩。

如由湘西自治州建筑规划设计院设计的吉首武陵综合楼，建筑面积8350平方米，立面清秀挺拔，结构紧凑，局部楼廊采用仿吊脚楼模式，雨棚饰以琉璃瓦，建筑风格颇具民族特色。

又如李渔“兰泉”酒包装设计的创意灵感也是来自湘西的建筑景致，用湘西民居、湘西少数民族的姑娘和小伙儿作为其包装设计的造型元素，散发着浓郁的地方特色。在作品中，设计师极力表现一种承接自然之美，运用湘西的独特建筑和民族色彩传达出一种民族质朴和高雅的审美情趣，在承接的同时还表达了自己对文化的理解和认识，尽可能地把湖湘文化内蕴与现代设计理念结合起来。

湖湘文化的精神文化是看不见的、内在的东西，要将湖湘文化作为一种视觉元素传达给受众，我们就必须寻找其典型的、可视的语言作为一种视觉载体。我们可以研究湖湘文化中的物质文化部分，发掘其中的形体、纹样、线条、颜色等形式符号，用以作为现代设计中的造型元素，将湖湘文化加以继承和创新。这种“形”的延伸是民族主题的继承和延伸，也是现代设计工作者进行创作的灵感之源。值得注意的是，每一个图形的产生都与它所属时代的审美标准有着不可分割的关系，我们不能仅仅是对过去资料的照搬和简单的删减，而是要根据现在的审美标准和技术手段重新设计。使用现代的审美标准重新演绎传统图形，也是国际设计发展趋势的要求之一。

本文为2012年湖南省高等学校科学研究项目（项目编号：12C0598），项目名称：“两型社会”背景下湖湘文化与创意设计产业结合研究

参考文献：

[1]胡彬彬，张同标.湖湘文化的建筑情怀.湖南日报，2005年10月21日.

[2]蔡栋，朱汉民.湖湘文化三谈.湖南日报.2001年9月9日.

[3]李渔.设计世界之星一一著名设计家李渔20年设计录.哈尔滨：黑龙江科学技术出版社，2002年.

第9篇：岳阳楼记教案范文

关键词：北岳庙；建筑设计；文化理念

前言

北岳庙是国家重点文物保护单位，在古一代，长期作为帝王遥祭“北岳恒山之神”所用，并成为五岳祭祀的重要场所。北岳恒山分为历史上所说的恒山和为今人所熟知的恒山，今北岳，位于山西省浑源县境内，人们口中所说的北岳恒山多特指此地，并且被尊为中国五岳之一，备受推崇；古北岳，指的是历史上的北岳恒山，从学者的考证结果来看，其位于河北省唐县、阜平、来源三县交界处的大茂山山脉。本文所研究的北岳庙位于河北省境内的曲阳县城，是当时古北岳的主要祭祀场所。

一、北岳庙的历史沿革

北岳恒山名称的含义，根据《白虎通义》记载：“北方为恒山。恒山者，常也。万物伏藏有常也”[1]，这揭示了北岳恒山命名的依据，被赋予了强烈的哲学思想。恒，包含着持久稳定的意思，既表明了北岳恒山的地理位置，又承载了古人渴望安定持久的生活愿望。《尔雅•释山》中亦记载：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。”[2]更是清晰地表明了五岳的具体方位，也代表了古人对四方方位的认识。同时，大一统意识也在地理上清晰地体现出来。秦朝统一之后，确立了中央集权制度，为了显示自己政权的合法性和正当性，曾亲自到泰山进行封禅大殿，申明国家法令，宣扬一统天下的功德。到汉一代，汉武帝在文化上实行独尊儒术后，山川文化便和儒家思想结合起来，成为了一种固定的文化体系。事实上，在汉代以前，国家的祭祀、封禅活动只是在平地筑坛，一般祭祀不设置庙宇；从汉代开始，由于岳渎常礼，始设庙坛。一般来说，关于五岳四渎的祭祀礼格非常之高，且随着祭祀制度的日臻完善和固定，与之相应的固定的实施场所便成为必然。到北魏时期，岳庙才逐渐发展成了具有一定规范的建筑序列。北魏宣武帝景明、正始年间，始建北岳庙。当时用于祭祀的北岳恒山下庙已经由下阶神庙形式发展到了“庙前有碑、阙、坛场相列”[3]。后来随着县治的搬迁，其祭祀场所也随之由下庙移至到东庙，即今曲阳北岳庙县址，由此，北岳祭祀的场所便固定了下来。隋唐时期，由于政治和经济的空前繁荣，北岳祭祀也达到了一个高潮，在这一时期，北岳庙已经有了很大的发展，成为规模宏大的建筑群体。北宋时期，由于北岳庙处于宋辽边境地区，战乱频繁，因此北岳庙经常受到不同程度的损坏。据《辽史拾遗》中记载：“宋太宗淳化元年，契丹欲入寇，使诣北岳庙卜，神不许。契丹使怒，纵火焚庙而去，遂不入寇。”[4]面对此种状况，北宋统治者经常不遗余力地对其进行修缮，在宋一代的官修正史记载中，淳化二年、皇祐元年、绍圣四年、崇宁五年皆曾对北岳庙进行过整修。北宋大文豪苏轼也在定州任期时曾上《乞降度牒修北岳庙状》，“自熙宁间，因守臣薛向奏请，止曾完茸正殿。紫玉诸殿及廊庑门宇墙久已疏漏破损。……欲望圣慈特依定州所乞数目，给降度牒，付本周出卖，应副修造。”[5]至此，北岳庙的布局愈趋成熟。在元、明两代，北岳庙的建筑规模有所增大，其中，元世祖曾下旨修缮北岳庙的主殿德宁之殿，并于至元七年完工。明嘉靖十五年，明世宗在修缮北岳庙时，增建了御香亭，即敬一亭。至清一代，清顺治十七年，北岳恒山的祭祀场所由曲阳迁往山西浑源，自此之后，曲阳北岳庙渐渐衰落。虽然之后在康熙、乾隆、道光和光绪年间都曾对其进行过不同程度的修缮，但也已经今非昔比了。

二、北岳庙的建筑设计

中国大山岳文化举世罕见，是中华文化的重要组成部分，在中华文化发展变迁史中扮演了重要的角色。北岳庙作为北岳恒山主要的祭祀场所，其在建筑布局设计上不仅体现了中国传统社会特有的宗教特征和礼制文化，同时也深受当地地域环境的影响，呈现出不同的特色。

（一）建筑选址

北岳庙是古代统治阶级为遥祭“北岳恒山之神”而建，拥有较高的祭祀文化价值。事实上从祭祀出现到清初改祀的一千多年间，国家祭祀活动的场所一直在曲阳北岳庙。祭祀在古代对于人们有非比寻常的意义，它将人们渴求普降甘霖和福泽的功能发挥得淋漓尽致。并且，祭祀对于国家来说，也是国家的头等大事，祭祀对显示政权的合理性，宣扬统治者受命于上天，祈求社会安定方面都扮演着十分重要的角色。一般来说，用于祭祀五岳的庙祠，在设计建筑时都会和该山岳的主峰相对应，以显示祭祀的规范性和隆重性。如在华山北面所建成的西岳庙，其庙宇的中轴线就和华山的主峰相对应，中、东、南岳庙亦是如此。但曲阳北岳庙却与之不同，不仅没有特殊的对应关系，而且与恒山距离遥远，这与该地区所处的地域环境和历史人文背景有关。后晋天福元年（公元936年），石敬瑭为获取皇位，将燕云十六州割让给契丹，由此，便形成了中原王朝与契丹以古北岳恒山和白沟河为边界的状况，北岳恒山的军事地位也不言而喻。据史籍记载，北宋初期雍熙北伐的多次战役便发生在北岳恒山附近地区，北岳庙祠亦多次受到战火侵扰，后随着曲阳县城的变迁而不断变换位置，便形成了五岳庙宇中的一个特例。

（二）建筑布局

据曲阳北岳庙内现存的《北岳庙图记》所描述，北岳庙南北长524米，东西宽321米，总面积173982平方米，其中建筑面积380万平方米，建筑规模极为宏大。其整体建筑布局呈田字形，布局形式则采用以中轴线为主，两相对称的古典式建筑布局形式。其中，德宁之殿作为北岳庙的主体建筑，坐落于中轴线的北部，占地2000多平方米，因作为各朝代祭祀北岳之神的场所，所以大殿的建筑结构设计采用级别最高的庑殿式形制。此外，飞石殿、三山门、凌霄门、敬一亭、朝岳门、牌坊、神门依次坐落于中轴线的南面，以中轴线为主的东西两侧则对称地设有碑楼、钟楼、鼓楼等。以大殿为中心的院落，东至东昭福门，西至西昭福门，南自凌霄门，北至后宅门，则构成了祭祀的主要场所。自凌霄门至朝岳门所形成的以敬一亭为中心的大院落，两侧各设有朝房。朝岳门前设有牌坊，神门前设有岳桥于护城河之上。值得一提的是，神门不仅仅是作为北岳庙的南门而存在的，至明一代，随着庙和城的发展，北岳庙的神门逐渐演变成曲阳城的南门之一，形成了独具特色的城庙一体的建筑结构。另为方便皇帝亲临，祀殿之后还设有寝宫，并在院落之外设有宰牲房，神厨，库房等。这种以中轴线为主，两相对称地建筑布局设计，不仅烘托了祭祀场所庄严隆重的气势，而且其从南往北分别形成的由敬一亭、德宁之殿和寝宫三者为中心的既整体统一又自成一组的院落式格局，更是增加了北岳庙的层次感和有序性。中国的古代建筑受中国传统礼制文化的影响，其建筑布局设计往往以“中”为尊。北岳庙的设计亦是如此，如涉及祭祀的德宁之殿就位于整个北岳庙的中轴线上，其他辅助设施则向四周延伸，做有序对称铺排。这种平面布局的对称性和有序性，恰恰是中国古代社会伦理秩序的体现。另外，由于五岳之神是道教神祇体系中的一部分，所以北岳庙在建筑设计上亦多呈现出浓厚的道教色彩。从其建筑布局上看，常表现为在主体建筑的两侧设有道教性质的建筑，如总玄宫、真武庙等就设在北岳庙东侧的东昭福门至东大门的南边。从其建筑的图案和文字上来看，其庙内的壁画如“天宫图”、“北岳恒山神出行图”等都是道教画的典型，大殿中现存着的“特旨重修真定路转运使司经历李廷奉诚明真人命书”和“静通真大师提点”的题记亦是关于道教的记载。不仅如此，其天花板、枋心、普柏芳等处，大部分都绘有太极图形。

（三）建筑材料

北岳庙建筑的主体架构，是以木质材料为主。其主体建筑德宁之殿就是当今现存的元代以前保留下来的木构建筑。事实上，中国古代的庙宇、宫殿等，基本上都是由若干个单体建筑组合而成的建筑群，北岳庙亦不例外。以德宁之殿为例，其整体由阶基、屋身、屋盖三部分组成。阶基由砖石砌成，屋身整体建于阶基之上，此种设计即突显了整个建筑的宏伟气势，同时也起到了保护殿堂的作用，一举两得。用于支撑房屋梁架的圆柱，以及用于柱子和梁枋之间的过渡构件斗栱，则以木质结构为主。因木质建筑本身会随着时间的流逝而渐渐腐蚀消解，所以德宁之殿的柱身在经历朝的修缮后，均有墩接的痕迹。屋顶依照礼制，采用重檐九脊庑殿式设计，以木结构的屋架为支撑，黄色琉璃瓦部分为殿脊，殿檐斗拱为一朵、二朵式柱头，并刻有狮子形象。屋面的曲线雅致柔和，四周向屋身以外伸展开来，尾部向上举折起翘。殿顶东西两端则各刻有一只五色彩釉的鸱吻，整体望去，如雄鹰展翅之双翼。“材料是设计的根本属性，设计是材料的重要载体。”[6]不同的建筑材料，赋予建筑物件以不同的文化价值和功能。以木结构为主体的中国传统建筑，其在设计理念上是与中国传统社会所倡导的“天人合一”思想以及与道家所讲求的万物生生不息相契合的。首先，《易经》中强调自然界的万物是不断更替的，在更替的过程中会不断地衍生出新的事物。木质材料本身易于损坏，但其建筑的技艺和架构却会长久地保存下来，并在一次次的修缮或建造中得以发展。其次，天人合一在中国古代社会所折射的是人与神、人与自然之间的关系，它强调人对自然的顺从性，以达到双方之间的和谐状态。木材源于自然，北岳庙的整体架构以木质材料为主，正是建筑回归自然、点缀自然的体现。同时，建筑设计者又利用木材朴实无华、易于雕刻的特性，通过对柱廊、屋檐等的构建和装饰，表达着中国宫殿特有的“以天为尊”之美感，是古代中国审美思想与自然和谐统一的有力印证。

结论

建筑是文化的一种重要载体，其建筑的形式、内容、布局等无一不体现了当时的历史文化内涵，更是在一定程度上折射出当时的政治、经济、文化以及军事实态。从北岳庙的设计理念来看，它既体现了当时中国古代儒家对社会伦理有序性的追求，同时也受到了中国传统宗教——道教的影响。透过这些建筑本身所反映出的历史文化特征和审美情趣，不仅有相当高的研究和挖掘价值，而且对当代建筑的发展也有启示意义。在中国传统建筑文化理念中，多强调人、建筑与自然之间的关系。传统的建筑观念所考虑的环境因素主要有以下两点：“一是注重建筑环境的选择，也就是选址。二是选择适合的建筑形式。”[7]然而在经济迅速发展的当今社会，快节奏已经成为人们生活的主要方式，其反映在建筑领域，便是雷同现象和“特色”的流失。如今，统一而标准的建筑模式充斥于大大小小的城市，占据着我们的生活，而“建筑空间的表现形式趋同后，人们的生活方式也会趋同”[8]，这在很大程度上割裂了我们与中国传统文化之间的联系。在这种状况下，我们更需要将建筑与文化联系起来，使建筑真正成为文化的映像。

参考文献

[1](清)陈立撰.白虎通疏证.卷六[M].北京:中华书局，1997:200.

[2](宋)郑昺疏.唐宋注疏十三经[M].卷四.北京:中华书局影印本，1998.

[3](北魏)郦道元.水经注校证.卷十一[M].上海:上海古籍出版社，2007:284.

[4](清)历鄂.辽史汇编.辽史拾遗[M].卷七.中国台北:鼎文书局，1973:45.

[5](宋)苏轼.苏轼文集.卷三十九[M].北京:中华书局，1986:1039.

[6]杨吟兵.传统材料在当代设计中的艺术化应用[J].包装工程，2016，37(12):1—4.

[7]谢明洋.从中国古典园林探讨人居环境的“中国特色环境观”[J].设计，2016，29(1):45—48.