荷花教案精选(九篇)

第1篇：荷花教案范文

据考证，一亿四千五百万年期前地20世纪70年代以前，我国众多学者与专家认为莲花原产于印度，而实际情况并非如此。第一，考古方面。古植物学家徐仁教授于40多年前在柴达木盆地发现了荷《化石，该化石至少为1000万年前。1973年中国考古工作者在浙江余姚县罗江村发掘新石器时期的“河姆渡文化”遗址中，发现有水生植物花粉带，其中有香蒲、荷、菱等的花粉化石，经C14测定，距今已约7000年的历史。1973年考古学工作者在河南郑州市“仰韶文化”遗址上发现了2粒碳化莲子，该遗址距今约5000多年。1987年考古工作者在湖南石门县的殷商古墓中发现了碳化莲子，该遗址距今约3500年。时至今日，黑龙江富锦、同江莲花河两岸沼泽地及虎林月牙泡沼泽地仍存有大片的“生荷花，辽宁金县、新金县的沼泽地带也存有1000年前古莲植物。它们已经被列为濒危植物。出土化石的发现和考古证明，中国是莲花（主要指荷花）的原产地。远在恐龙出现以前，中国就生长着荷花，其历史约达一亿四千五百万年。第二，文献方面。《诗经》中有荷的记载院“彼泽之陂，有蒲与荷噎噎彼泽之陂，有蒲与稥噎噎彼泽之陂，有蒲菡萏。”《离骚》中有院“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”约2500年前，吴王夫差为宠妃西施在离宫修建的大片栽植荷花的“玩花池”。西周初期（公元前员员世纪），古人食用的蔬菜约40余种，藕即为其一。《周书》有“鱼成龙则薮泽竭，薮泽竭则采莲掘藕”的记载。《神农本草经窑果部》上品中有“藕实”具有药用价值的记述。第三，古文物图案。1922年河南新郑出土一批春秋初年（公元前8世纪）文物，其中“莲鹤方壶”上有莲的图案。1953年洛阳耀沟612号战国（公元前475-公元前221）墓出土了绘有整朵荷花的彩陶盘。此外，秦咸阳宫遗址出土的莲瓣瓦当、始于汉代用荷花装饰的建筑藻井等古文物图案都证明中国很早就有莲花。

以上考古、文献、文物图案等资料证明，在中国，自新石器时代至秦汉，荷花已经成为集观赏、食用、药用于一体，受人们欢迎并重视的一种水生植物。况且，迄今为止，印度并没有发现荷花花粉化石或其它与荷有关的化石，也没有其它足够的证据证明他们是荷花的原产地。相较而言，证明中国是荷花原产地的证据更充足一些。

莲花的象征意义

莲花的文化内涵在不同的时期被赋予不同的意义，象征意义主要分为两类院世俗象征和宗教象征。

1.世俗象征意义要要美人、君子、爱情、吉祥：第一，美人象征。在中国文学传统中，芳草美人的象征意蕴素来有之。荷，出现得很早。《诗经窑郑风窑山有扶苏》和《诗经窑陈风窑泽陂》将荷比喻为年轻娇美的女子。如“山有扶苏，隰有荷华”、“彼泽之陂，有蒲与荷”，这里的荷华和荷都指美丽的女子。还如，“彼泽之陂，有蒲与稥”，对这句话，汉郑玄的解释是院“稥当作耶莲爷。莲，芙蕖实也。莲以喻女之言信。”唐孔颖达的解释则是院“兰当作耶莲爷，莲是荷实，故喻女言信实。”综合郑玄和孔颖达的解释，稥，荷的一部分，指美丽的女子。又如，“彼泽之陂，有蒲菡萏”。毛亨的解释是院“菡萏，荷华也。”郑玄的解释是院“华以喻女之颜色。”菡萏，荷的另一种称谓，仍指美丽的女子。秦汉以降，以荷花寓意女性，尤其是美丽女性的诗词曲赋大量出现。如院三国魏曹植《洛神赋》“迫而察之，灼若芙蕖出绿波”的洛神，隋杜公瞻《咏同心芙蓉》“灼灼荷花瑞，婷婷出水中”的少女。其它还如，唐李白《渌水曲》院“荷花娇欲语，愁杀荡舟人。”宋杨万里《红白莲》院“红白莲花开共塘，两般颜色一般香。恰似汉殿三千女，半是浓妆半淡妆。”清郑板桥《芙蓉》院“最怜红粉几条痕，水外桥边小竹门。照影自惊还自惜，西施原住苎萝村。”等等。美人与荷结下了不解之缘。第二，君子象征。荷象征君子大量出现始于《楚辞》。《楚辞》中荷的意象出现在《离骚》、《招魂》、《湘君》、《湘夫人》、《少司命》、《九怀》、《逢纷》等诸篇目中。在这些篇章里，荷主要是用来比喻诗人自己高洁的品质。如《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳兮”。荷的高洁品质一直为人们认同，至宋定格。宋学开山鼻祖周敦颐独爱莲，其《爱莲说》状写“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉”的品质，可谓将莲花与君子的关系定型为“莲，花之君子者也”。此后，君子莲的称呼成为了一种固定的说法。第三，爱情象征。荷的爱情象征在汉乐府中已有。《江南》院“江南可采莲，莲《何田田。鱼戏莲《间，鱼戏莲《东，鱼戏莲《西，鱼戏莲《南，鱼戏莲《北。”诗歌以莲作为比兴，以“鱼戏莲《”隐喻爱情的和谐、融洽。南朝乐府民歌《西洲曲》“出门采红莲”、“莲花过人头”、“低头弄莲子，莲子青如水。置莲怀袖中，莲心彻底红”。莲谐“恋”、“怜”、“连”，表达了女子对情郎既爱且怜的深情。在汉乐府的影响下，汉以降作者以《采莲曲》为题，基本上是表达男女间的美好纯洁的爱情。第四，吉祥象征。荷花经过变异有一蒂二花、一蒂三花甚至四花、五花、多花的现象。古代人们不能解释这种变异现象，把并蒂莲、并头莲或一茎多花的出现看作天降福瑞。所以莲在古代又可称为“嘉莲”、“瑞莲”。如唐姚合《咏南池嘉莲》院“四“人闲皆尽喜，争来入郭看嘉莲。”唐末王贞白《宫池产瑞莲》院“雨露及万物，嘉祥有瑞莲。”此外，古代民俗中，莲与童子一同出现，人们常称为“连（莲）生多子”、“连（莲）生贵子”，表达祈求生子添丁的美好愿望。莲也会与鱼一同出现，被喻为连（莲）年有鱼（余），表达吉庆兴旺、丰收富裕之意。时至今天，在许多地方婚礼习俗中，新娘喝莲子粥，新人的床上撒下莲子表“连生多子”之意。有的婚礼习俗中有鹭鸶或芦苇与莲花相配，寓意“一路连科”。

2.宗教象征意义要要超脱之境和神圣之物：佛教中处处皆见莲花。莲刹、莲胎、莲眼、莲舍、莲宫、莲社、莲宗、莲界、莲邦、莲（花）台、莲（花）座、莲花手、莲花衣、莲花戒、莲花步、莲花冠等。在佛教中，不少菩萨生自莲花，头戴莲花冠，脚踩莲花，端坐于莲花上。莲花代表着是净洁、神圣、美妙、灵妙等。佛教为什么把莲花作为重要的标志钥据《华严经探玄记》卷三记载院“大莲华者，梁摄论中四义院一如世莲华在泥不污，譬法界真如，在世不为世法所污曰二如莲华性自开发，譬真如自性开悟，众生若证，则自性开发曰三如莲华为群蜂所采，譬真如为众圣所用曰四如莲华有四德，一香、二净、三柔软、四可爱，譬真如四德，谓常乐我净。”（日本大正新修大藏经35/162c25）由此可见，莲的品质令佛教的图腾选择了她。其实，初期佛教徒乃基于植物生育的特征而重视莲花。他们认为，春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力。世间花卉一般是先开花后结实，莲花则在开花的同时结实的莲蓬已具。因此莲花被佛家视为能同时体现过去、现在、未来三世。佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。极乐净土是没有过去现在未来的，具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。《大智度论》卷十四记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大、最盛、代表庄严妙法，莲花柔软素净，坐其上花却不坏，更可以展现神力。不过佛教中的莲花其实已升华为象征之花，与人中之花有别，人中莲花大不过尺，而佛教莲花又大于人中莲花百千万倍。所以朱庆之指出院“佛教以莲花作表记的根本原因是莲花独具一格的自然特征和佛教基本精神的高度吻合。”可谓不无道理。印度佛教艺术也较早地使用了莲花图案。公元前2世纪山崎的佛塔栏上有八《开敷莲花，前1世纪佛陀伽耶栏楯上，有夜叉围着单瓣莲花的浮雕图案，萨尔那特，阿育王石柱的狮子像与牛雕刻像的台座上，有最古老的逆莲图案。#p#分页标题#e#

中国的龙门、敦煌石窟有以莲花为题材的艺术形象。龙门石窟中有一北魏时期石窟洞，因洞顶部有巨形莲花故取名为“莲花洞”。该洞宽1.65米，深9.6米，高6.1米。洞中央为高5.3米的立佛，窟顶的藻井为莲花。敦煌407窟的藻井，在圆环回旋的飞天中心托出一多盛开的莲花，在莲花心里有三只奔跑的白兔，动静相衬。另外，寺庙中，佛、菩萨的雕塑均可见莲花，或坐于莲花台上，或手持青莲。许多观音形象也以莲花为衬，一《观音乘莲花漂于水面，施乐观音左手于膝头捻莲，威德观音、白衣观音皆左手持莲，卧莲观音卧于莲花之上等。从一定意义上说，抽去佛教中的莲花就等于抽去了佛教的精神，莲花没了，佛教的魂就没了。

第2篇：荷花教案范文

一、清代粉彩荷花纹饰的装饰形式

清代粉彩荷花纹饰，可以单独运用，也可以与角隅纹样、连续纹样配合起来应用，而荷花纹饰主要装饰形式有二方连续、四方连续、适合纹样等装饰形式。

1、二方连续

二方连续，又称为边花和带状图案。它是由一个或几个单独纹样组成一个单位纹样，然后按照一定的组织骨式，向上、下或左、右作有规律的连续排列，构成二方连续图案。在清代，满装饰的二方连续荷花纹饰的陶瓷很多，图案纹饰时代特征鲜明，绘画工细、层次清晰，画风严谨而细腻。二方连续图案常见的构成装饰形式有以下几种类型：①重叠式：它是以两种基本骨式相互交错重叠地组合在一起，并以两种或两种以上的纹饰分别作底纹或浮纹，组合构成二方连续。重叠式具有变化丰富，层次感、节奏感、空间感强的特点。经查阅资料发现，清代粉彩荷花纹多采用荷瓣纹作为重叠式的装饰形式。②散点式：散点式是以一个或几个单独纹样组成单位纹样，然后作单位纹样间的散点反复排列所构成的二方连续纹样，具有大方与安定的特点。它的图案有莲荷写实或者是莲荷写实与变形荷纹相结合运用的，有作为主题纹饰的，也有作为边饰的；不过在粉彩陶瓷装饰形式里，这种构成形式主要以荷纹为边饰纹饰，其构图灵活，有一定的空间，而不密集。③直立式：直立式是先以呈直立状态的骨式配置单位纹样，然后将单位纹样作有规律有组织地排列构成二方连续纹样。它的特点是具有明显的方向性，给人以和谐、安定和平稳整齐的感觉。在粉彩荷花纹饰里，其装饰主要以荷花及荷叶一起作为主装饰形式。纹饰构图平稳、安逸、疏朗、色彩淡雅。④倾斜式：它是先以呈倾斜角度的骨式配置单位纹样，然后将单位纹样作有规律地有组织地排列构成二方连续纹样。纹饰组织灵活，具有生动活泼、变化丰富的特点。在粉彩荷纹装饰里，倾斜式常见的是以荷花、荷叶以及荷叶杆做倾斜的构成形式。⑤连锁式：它是以形状大小相同或相异的散点复合式构成单位纹样，然后作纹样间的相互环套连接排列，形成一环套一环的连锁式二方连续纹样。它的特点是自然整齐、变化丰富、连续性强、富有节奏美，其注重根脉相连、缠绕不断的整体特征。在查阅资料的过程中得知，清代，粉彩荷纹装饰里主要是以缠枝纹为连锁式最常见的构成形式。⑥波线式：它是先以呈倾斜角度的骨式配置单位纹样，然后将单位纹样作有规律有组织地排列构成二方连续纹样。纹饰组织灵活，具有生动活泼，变化丰富的特点。在粉彩装饰里应用比较少，其是以折枝莲做波线式的构成形式。⑦发射式：它是以一点或多点为中心，以点或线为骨式配置单位纹样，然后将单位纹样作有规律有组织地排列构成二方连续纹样。向周围发射、扩散等视觉效果，具有较强的动感及节奏感。它是以荷花和荷叶作为主要单位元素构成发射形式，并注重器型与图案的关系，以及其发射的方向。

2、四方连续

四方连续是指一个或几个相同或不同的单位纹样在规定的范围内进行排列，使其在上、下、左、右四个方向反复连续，并可无限扩展的纹样图案。粉彩荷花纹装饰中，四方连续的组织形式有很多，和二方连续比较相似，也有散点式、连缀式、重叠式等构成形式之分。其中，在粉彩荷花纹饰装饰里，勾莲纹是四方连续最常用的装饰纹饰。

3、适合纹样

适合纹样是指在一定的形（如方、圆、三角形、多角形以及严整的自然形、器物的形）内配置图案纹样，并使纹样和外轮廓相吻合，达到装饰效果的纹样就是适合纹样。粉彩荷花纹饰在此装饰形式中也很常见，非常注重莲荷纹饰的形象、色彩、意境等纹饰特征。

二、荷花与适合纹样其它纹样的组合

1、适合纹样荷花纹饰的单体类型

在清代时期，很多荷花纹的装饰都是以组合体为主，当然也有单体类型的，不过数量不是很多。荷花纹饰的单体，它是只以荷花或者是荷花与荷叶为装饰纹样，没有参与别的纹样进行装饰的。一般采用荷瓣纹或是荷瓣纹与莲蓬作为陶瓷的装饰形式，构图简明大方。注重荷花纹饰纹样与所要装饰的器型的关系，在清代，有相当多的粉彩与青花相结合的纹饰，古典、耐看又有创新。

2、适合纹样荷花纹饰的组合体类型

清代粉彩适合纹样荷花纹饰装饰的组合体形式有很多，这种装饰形式将荷花与其它图案有机地组合起来，以形象的主次、对称、均衡的形式统一画面，使之达到统一、完整、和谐的装饰效果。然而这种装饰形式不受生活惯例的影响使之产生连惯、对比、衬托等作用，丰富了组合体类型的内容，增添了其趣味性。①与白鹭的组合：荷花与白鹭的组合，在清代是很常见的，特别是在乾隆时期很是盛行，从已知资料来看，此类图案主要是白地彩绘，也有彩地彩绘的，采用满构图，注重与白鹭的构图及色彩的搭配关系；而器中白鹭数目或一，或三乃至更多，不难看出当时的统治者对此类图案的设计并没有严格限制白鹭的具体数目。②与鸳鸯的组合：在清代，荷塘鸳鸯纹的使用相对频繁，画面通常由鸳鸯、荷花、荷叶组成，纹样在构图时强调虚实与疏密的对比关系，运用平视构图或者是立体构图表现形式，以荷莲构图为主，鸳鸯与荷莲的呼应关系，鸳鸯起到点缀的作用。 ③与鱼的组合：在所查阅资料图片中，发现荷花与鱼组合的装饰类型还是有的，不过粉彩的数量不多。如清雍正鱼纹粉彩盘。上有莲花，下有鱼的寓意：莲连有鱼（连连有余的谐音），如果莲花里有莲蓬，还有莲生贵子（连生贵子的谐音）的一层寓意。总之，是体现中国传统的美好寓意，期盼生活富足安康的一种寄托希望的载体。④与池塘草虫的组合：清时期，荷莲与池塘草丛的组合非常多，运用均衡的构图形式，也有运用散点式和S型形式的，主要是以荷花为主，其它池塘草丛纹饰为辅的装饰形式，疏郎有秩，和谐统一。此外还有荷莲与人物、蝴蝶、青蛙、鸭子等出现在清代粉彩荷花纹饰的装饰形式中。如清雍正粉彩荷塘草虫纹玉壶春瓶。

三、清代粉彩荷花纹饰的装饰寓意

1、时代背景

清代粉彩瓷器创烧于康熙，并在珐琅彩和康熙五彩的基础上发展演化而来，雍正时期的粉彩，被认为是清季盛世之一，其瓷器生产达到了历史最高水平，制作之精冠绝于各代。而此时的粉彩，其技艺已趋成熟，并形成粉彩装饰的独特风格，无论官窑、民窑，粉彩瓷的制作都非常讲究。粉彩瓷和青花瓷这两个品种在整个景德镇烧制的瓷器中占了极大比重。

2、寓意

第3篇：荷花教案范文

生：老师我觉得这句也好：有的才展开两三片花瓣；有的花瓣全都展开了，露出嫩黄色的小莲蓬。白里透红的花瓣本来已经很美了，再加上嫩黄色的小莲蓬就更迷人了。

师：老师觉得你正像那迷人的荷花一样。

生：我觉得这句写得精彩：有的还是花骨朵儿，看起来饱胀得马上要破裂似的。这句话写出了花骨朵儿很饱，就像人吃得太饱了，像要爆炸似的。（用手比画半开的、全开的和未开的荷花，读）

师：同学们用心去品味了，才能有这么多感受。让我们再来读一读。（生齐读第二段）

师：这么多的白荷花一朵有一朵的姿势。同学们，荷花池中的白荷花还会有哪些不同的姿势呢？你看，有的荷花低着头，弯着腰，好像在欣赏自己的美丽。还有哪些姿势？你能用有的……仿佛……说说吗？

生：（说得不好）

师：（临时改变教案）荷花池里的荷花远远不止这些姿势，大家看（课件播放荷花情境图）怪不得作者说，看看这一朵很美，看看那一朵也很美。请大家以“这么多的白荷花，一朵有一朵的姿势”为开头练习写话。可以用“有的……有的……有的”这样的句式写写荷花的其他样子。

二、交流

生：有的荷花昂着头，挺着胸，像一个哨兵站在那儿一样。（边说边挺直着自己的腰杆，好像她就是那哨兵一样）有的荷花低着头，好像在欣赏自己倒映在水里的影子；有的荷花躲在荷叶背后，好像一个害羞的小姑娘；有的荷花舒展自己的双臂，好像在晒着温暖的太阳。……

三、反思

小学语文教学的主要任务是培养学生正确理解和运用祖国语言文字的能力，培养学生的听说读写能力。学生写的能力的培养不可忽视，应该在课堂上安排一定的时间让学生练笔。

在设计教案时，本来的意图是说到这部分时，让学生用“有的……有的……有的……”练习说一段话，可在课上学生似乎无话可说，为此，我灵机一动，及时把文本内容加以整合，把第三段的内容提到前面来，把以“这么多的白荷花，一朵有一朵的姿势”为开头说话，改作“写话”。让学生看看图，说后大胆地去写，结果学生写得很好，孩子的想象力很丰富。

小学语文新课程标准中对小学语文教学提出了八字定位：“畅简、务本、求实、有度”。就畅简而言，从方法的角度看：

1.目标的整合，目标是一个整体而不是可分割的部分。

第4篇：荷花教案范文

受应试教育的影响，学生学习都有很大的压力，尤其在高中，为了考上理想的大学，学生所有的学习行为都是为上大学服务的，导致学生对情感价值学习重要性认识不足。在应试教育制度下，教师过分注重知识的传授，着重培养学生考试、应试的能力，这种教学模式通常会使学生产生厌学、畏学等消极情绪，导致学习成绩下降，身心得不到健康发展。另外，为了培养学生熟练的应试能力，通常会机械化地将同一个知识点反覆地进行作业训练，繁重的作业负担导致学生没有多余的时间去体验作者的情感价值，学生积极性很难得到提升，对语文的学习兴趣也逐渐降低。

二、高中语文情感价值教育的对策

（一）积极运用教学导语，创设情境感染学生

课文导语是教学工作开始的前期准备，是教师开展情感价值教育的突破口，因此，教师应该积极运用教学导语、创设情境感染学生。教学活动开始之前，教师应该采取措施集中学生的注意力，有的学生注意力很难集中到课堂上，这时，教师就应该积极发挥导语的作用，根据导语内容，创设与课文情感相符合的情境，集中学生注意力的同时，提高学生的学习情趣。例如课文《荷塘月色》的导语是“大家都见过荷花、莲叶。或许，‘接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红’是荷花热烈的美；或许，‘出淤泥而不染，濯清涟而不妖’是荷花清洁的美……那么，在朱自清先生笔下，月下的荷塘，又是一种怎样的美呢？今天，我们就一同来探索先生笔下的荷塘月色……”这一段导语不仅可以描绘出课文的内容，还可以把学生引入到荷塘月色的美景中。

（二）优化教学方案，激发学生的兴趣

第5篇：荷花教案范文

荷花,又名莲花、芙蕖、六月春、水芝、水芙蓉等。它以玉肌水灵、莹洁光润,一尘不染的高洁品质和素雅俏丽之风,赢得了“花中君子”的美称,成为千百年来文人墨客歌颂的对象。他们或吟以诗,或墨之以画,异曲共唱赞美荷花之歌。

战国时期楚国爱国诗人屈原在《离骚》中,以丰富的想象,借洁质芳姿的荷花比喻自己不与权贵奸佞们同流合污的高洁品质:“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以裳……芳与泽其杂糅兮,唯昭质犹未兮。”

齐白石笔下的荷花图体现着大自然与生命的情趣:一朵大写意的荷花在湖面上迎风摇曳,整个画面都透露出青春气息,让人联想到生机昂然的春天,体态轻盈的少女……两枝干枯了的莲蓬,上面站立着一只展翅的蜻蜓,生命的顽强顿时跃然纸上。

荷花与佛教

荷花在佛教中多被称为莲花。佛教把莲花当作圣洁的象征,在许多佛教经典中,如《妙法莲华经》、《杂宝藏经》、《无量清净尘经》等多有关于莲花的记载。在我国许多佛教寺庙中,三世佛、观音菩萨大都是足踏莲花座,或手持花束,或端坐于莲花台之上。安徽九华山供奉的地藏王菩萨则头戴莲花冠;在敦煌莫高窟的窟顶上,绘有一朵巨大莲花……总之,莲花成为佛教的吉祥物。

佛教对莲花情有独钟,一是“看取莲花净,方知不染心”。荷花本身的品格,出淤泥而不染,洁身自处,与佛教主张的精神境界相一致。佛教把莲花看成是能够消除人间疾苦的圣洁之花,把佛国称为莲界,把佛寺称为莲宇。《妙法莲华经》的莲华,即妙法,用莲花代表接引众生的法门。二是据说佛教的创始人释迦牟尼,在他的家曾盛植各种颜色的莲花。释迦牟尼及其弟子多借莲花譬理释佛。莲花净土是指称佛国,佛的最高境界就到达“莲花藏界”。佛所坐的是“莲花座”,莲花成了佛教的圣物。还有一种传说:释迦牟尼就是菩萨化成一只洁白玉象,通过巨型莲花绽开,脱颖而出。释迦牟尼创始了佛教,为人类设想了一个遍地开满莲花的世界,在那里没有忧愁和烦恼,到处充满善良和仁爱。他用莲花代表着一个新的美好世界。

荷花与文化

荷花在人们的心目中是善美的化身,古今中外,爱荷花者甚众,民间对其美好的传说也颇多:善良坚贞的白姑娘,从湖水清波中探出身来,腼腆地窥望人间时,真像一朵洁白的荷花;纯洁的织女,悖逆王母娘娘的旨意,同仙女嬉戏银河时,宛如一朵朵绽开的玉莲。

“莲花池畔暑风凉”。不论是花、叶、香、色,荷花总是给人们一种清凉、清新、清幽的感觉。所以在炎热多雨的印度盛行爱莲之风,印度人视荷花为神圣洁净之物,并定为国花。2000多年前,日本就培育了“大贺莲”名品,20世纪60年代初,“大贺莲”与中国“古代莲”杂交成功,培育出新品种名为“中日友谊莲”,成为中日友好的象征。此外,越南、埃及,孟加拉等国家都十分珍爱荷花。其中,孟加拉也把荷花定为国花,人们把它比作“水上美丽的姑娘”;越南的荷花茶,在国际市场上还独树一帜呢!

荷花是中国名花之一,古代的壁画和雕像就常常有“莲花化生”的形象(也叫极乐化生),它一直被人们认为君子纯洁精神的象征。天真无邪的孩童,意味着新生和幸福。莲花的并蒂,是莲花中的珍品,它娇艳、淡雅、洁净、清香,独具花姿。并蒂为一蒂两花,这是男女好合、夫妻恩爱的象征。所以,吉祥图中有两朵莲花生于一藕的纹样。并蒂莲花也常用以人喜联:“比翼鸟永栖常青树,并蒂花久开吉祥家。”莲有莲蓬,莲蓬与花同时生长,故莲子喻“早生贵子”。莲花也称荷花,“荷”与“和”、“合”谐音,所以一张画着两朵莲花的图案,象征着“和睦相爱”;莲花根盘而枝、叶、花茂盛,一幅画着莲花丛生的吉祥图案,表示“本固枝荣”,多用于祝人世绵延,家道昌盛。

荷花与药食

人们酷爱荷花,不仅是因为她多姿多彩,具有很高的观赏价值,更重要的是它还具有较高的药用和食用价值。

荷花色泽清丽,花叶俱香,炎热酷暑之时,它的香气沁人心脾,使人信感清心舒畅,有益于人的身心健康。

荷花性味苦、甘、温,有活血化瘀、去湿消风之功用。治坠跌积血,反胃呕吐,用干荷花研末,每次2克,酒调服;治大疱湿疮,用荷花贴于患处。

荷花还是纯天然的美容佳品。慈禧太后的养颜术之一,就是常食用荷花制成的点心。她晚年主要住在颐和园,每年6月前后是荷花盛开的季节。清早,慈禧带上太监和宫女,泛舟莲湖,在荷叶和荷花蓓蕾丛中静观。当东方天边透出第一道晨光时,荷花蓓蕾就慢慢地、缓缓地松开花瓣,随着红日的冉冉升起,朵朵含苞的荷花就瞬间开放了。正在“荷花美景”出现之时,宫女、太监们采摘下那些最娇艳、最完整、最肥壮的荷花,交御膳房制作荷花酥。荷花酥的做法是:将新摘的鲜荷花浸在用鸡蛋、鸡汤调好的面粉里,然后一片片地放在油锅里炸至金黄酥脆。荷花酥清香酥脆,口感极佳。

荷叶青葱翠绵,性平味甘,有清暑避秽、健胃醒脾、化痰止血的功用。用其煮粥,碧绿清香,能消暑清热,可治高温中暑,血压上升;治暑湿腹泻:用荷叶、藿香各10克,滑石15克,车前草30克,甘草3克,水煎服;治阳水浮肿:每日服荷叶炭3次,每次6克,治咯血、吐血:荷叶炭研末,每次用米汤送服6克,治黄水疮:用荷叶炭研末,以香油调匀,搽敷患处。

荷叶是制作各种美食的原料,如江西、浙江等地流行的“荷叶粉蒸肉”,北京的“荷叶米粉鸭”,福建厦门的“荷叶八宝饭”,广州的“荷包鸡”、“荷叶饭”等,就是用荷叶作配料做成的,风味清香独特。在荷叶美食中,最著名的要数云南荷叶粉蒸肉了。它里将大米、糯米和八角放在一起,入锅炒熟,碾成粗粉,撒在腌好的带皮五花肉中拌匀,然后在每张烫好的荷叶片上放上肉片,中间摆上煲好去皮的白花豆,再铺上一肉片,将荷叶包成若干包,摆入盘内,蒸3～4个小时即成。该菜肴的特点是肉烂、粉糯,荷叶清香,八角味浓,香软雅淡而不腻。

荷花根茎(莲藕)洁白脆嫩,历代医家对其药用食用价值评价很高。《随息居饮食谱》云:“藕以肥白者为良。生食鲜嫩,煮食者宜壮老,用砂锅桑柴缓火煨极烂,入炼白蜜,收干食之,最补心脾。”《神农本草经》将莲藕列为上品,说它具有“补中养神,益气力,除百疾”之功,“久服轻身耐老,不饥延年”。孟诜则认为它“主五脏不足,伤中气绝,益十二经脉血气”。现代医学研究,莲藕含高达20%的碳水化合物和丰富的钙、磷、铁以及多种维生素,营养价值很高。既可生吃又可熟食,还可加工成藕粉、蜜饯和糖藕片等。广西贵港市出产的莲藕,肥大身长,浑身紫红,生吃特别甜,煮后汤色清亮透红,味道鲜香可口。藕好,藕粉自然好。每到收获季节,贵港人挑选股节肥大鲜嫩的根茎,洗净泥土,在特制的磨钵里逐个磨成粉状,再将藕浆装入布袋,置于水缸中搓洗拍打,使淀粉自布眼渗出,和于水中。待沉淀后再将上面的清水舀出,然后把藕粉薄薄地摊在簸箕上晒干。该品先是淡玉色,后渐呈淡红色或赭红色,名为“贵港红莲藕粉”。人们将它与合浦珍珠相提并论,历来就有“合浦的珍珠,贵港的藕粉”的说法。食用时,先将藕粉用冷开水调匀,再加适量的白糖,用滚沸的开水冲成糊状。这时,它呈紫红色,晶莹透亮,吃起来香滑细嫩,清甜可口,系贵港名贵特产,畅销国内外。

第6篇：荷花教案范文

一、钱面：钱文“咸丰重宝”

1．鹤发童颜老者。居于钱面上端，头顶祥云，脚下灵芝。似为《二十四孝》中老莱子，相传此公年七十，常穿五色彩衣作婴儿状，以娱父母。老莱子为古代孝子典范。

2．鹤与鹿。鹤居右，脚踩岩石，头顶灵芝，《淮南子・说林训》：“鹤寿千岁、以极其游”，自古以来鹤一直是长寿的象征。鹿居左，站立于岩石上，头顶一灵芝。鹿性温顺，形态秀美，古代神话中鹿为真善美的瑞兽，如“九色鹿”故事等。鹿与“禄”谐音，禄原义为官员的俸禄，如“高官厚禄”，禄与财不同，还代表地位。

3．五针松。松树四季常青，任凭风霜雨雪，傲然挺立于悬崖峭壁，形态挺拔俊俏，象征坚毅刚强。松柏常青。

4．岩石。色泽、形态奇特。观赏奇石为古代文人雅兴，观赏赋予石头文化和精神。聊斋志异中“清石虚”一段，故事主人公愤把石头看得比自己性命还重要。优秀观赏石须瘦、皱、透、润，此石有此特点。石代表意志和久远。

5．灵芝、桃、荷花、竹。

①灵芝（钱面背右下及钱面外缘）。菌类，寄生于枯木，似云朵状，质坚不腐朽，冠柄光泽如漆，有青、赤、黑、白、黄、紫六色。古人奉为仙草。

②桃（钱面背左下）。传桃为仙人主食。《汉武说事》：王母娘娘于瑶池开蟠桃会宴请各路神仙，王母仙桃三千年一熟，食之长生不老。桃木辟邪，道士用桃木剑驱鬼斩妖。桃主寿。

③荷花（钱面背左上）。荷花也称莲花，古名芙蕖，荷花艳丽华贵，荷叶如华盖。古代文人赞荷花出淤泥而不染，中通外直，奉为廉洁正直的偶像。莲花是佛教的标志，如来、观音诸佛均立或乘坐荷花，荷花还代表净土，高贵吉祥。

④竹（钱面背右上）。竹历冬寒而枝叶不凋，翠绿清秀，虚心有节，为梅竹菊兰四君子之一。竹代表高洁、茂盛。

二、钱背：当十，满文“宝苏”，五针松、岩石、灵芝、荷花、桃、竹与钱面相同。

手持仪仗的童子，财神赵公明与招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝，招财使者陈九公，利市仙官姚少司，合称五路神，是人们求钱财、富贵、生意兴隆礼拜的神仙。旧时有招财童子和利市仙官年画，二少年舞蹈状，一手执一串铜钱，二人五官、外形、穿着完全相同，实际是一个人被“克隆”成对称的一对，即为利市仙官姚少司。

松鼠（钱背上下各一）。十二生肖中老鼠行大，还是十二时辰和地支之首。汉代铜镜上就有了十二地支铭文，隋唐时铜镜更出现了老鼠的形象。在佛教造像里，多闻天王（四大天王之一，也称四大金刚）手掌上的鼠鼬代表财神、财宝和保护神。用可爱可亲与人无害的松鼠，寓意财神、财宝和纳吉，在一些雕塑和风俗画里时有出现。而花钱上除生肖有老鼠外，绝少发现松鼠。

花钱内容都有主题，文字、图案相互关联，代表吉祥、祝福、辟邪或者为典故、神话故事。刻花钱不是批量铸造，镌刻者可以随心所欲（也可能是定制者的要求），依个人嗜好、观念左右刻花钱的内容。因此，多数刻花钱构图不拘一格，极少见两枚完全相同的刻花钱。此钱上松鼠图案从未在花钱谋面，笔者找遍多本花钱钱谱，几千枚花钱中没有找到松鼠踪迹，它的近亲老鼠倒是屡见不鲜。特点之二是罗列内涵异常丰富，我们无法将其中内容整合成成语典故、神话故事。涉及面异常广泛，人物―财神、孝子，动物―松鼠、鹿、鹤三种，植物―荷花、桃、灵芝、竹、五针松，岩石、祥云。整个背景全部刻成向外鼓起的圆点，似松树杆，在花钱刻花钱中绝无仅有。然而，精彩何止于此，精湛的刻工更让人叹为观止。

精：所刻景物惟妙惟肖，人物、动物五官清晰可见，童子紧握仪杖，杖头铜钱外圆内方；五针松树干、针叶错落；鹿、鹤、松鼠毛发齐全，松鼠尖嘴、利爪，生龙活虎，呼之欲出；钱币内廓及外圆完全被规矩纹覆盖，线条工整一丝不苟。

细：细微之处须放大镜观看，如松鼠的毛发，物体背景处圆点，岩石褶皱。

深：人物、动物、树、花与背景有几个不同层面，在挖出的深层刻出背景花纹，如此精细的深浮雕刻花钱极为罕见。

第7篇：荷花教案范文

阅读教学的紧要任务是引导学生学习语言，发展语感。因此，阅读教学的整体构架必须以培养学生的语感为核心，以指导读书活动为“经”，以字词句的训练为“纬”；阅读教学的基本策略必须坚持“重感悟、重积累、重运用”。《荷花》第一课时的教学设计，力图落实和体现上述教学理念。

【设计特色】

以“读”为经，以“练”为纬，培养学生的语感。

【教学流程及设计意图】

一、设境激趣，触发语感

创设语境。学生齐读课题后，教师问：“哪些同学看过荷花？请你用一个词来形容自己看过的荷花。”（亭亭玉立的荷花、婀娜多姿的荷花、千姿百态的荷花……）

教师引入：“这样的荷花，同学们还想看吗？请大家边看边想，你看到了什么。看的时候，同桌之间可以交头接耳、指指点点。”随后用课件呈现多幅荷花照片并伴随播放背景音乐。教师作随机点评，并相机教学部分生字新词。

二、充分诵读，激活语感

在读中揣摩思路。学生交流后，教师引入：“同学们是这样看荷花的，作者又是怎样看荷花的呢？请大家自由读课文。边读边想，作者是怎样看荷花的，你是从哪儿体会到这一点的。”学生读完全文后，教师组织全班交流。（例如：作者迫不及待地看荷花、作者津津有味地看荷花……）（斯茅语：从作者又是怎样看荷花的切入，极妙！）

在读中整体感知。当学生体会到作者是这样看荷花时，教师要趁势引导学生说出自己是从哪段课文中体会到这一点的。然后组织学生反复诵读相应的段落。课文第2段可组织学生进行发散性诵读，鼓励学生以自己喜欢的方式读出不同的感受和情味；课文第3段可组织学生进行竞赛性诵读，鼓励学生一个比一个读得好；课文第4段可组织学生进行示范性诵读，以优生的朗读为样板，鼓励学生向优生学习朗读。在学生的诵读过程中，教师随机引导学生对课文内容（闻到清香――观察形状――欣赏姿势――想象情景――回到现实）进行整体感知。

三、潜心品读，领悟语感

在读中有所感悟。在学生充分诵读，整体感知的基础上，教师引入：“作者是这样看荷花的，作者又是怎样写荷花的呢？请同学们以自己喜欢的方式，读读第2段课文。边读边想，你觉得这段话中哪个句子写得特别美，说说你对这个句子的体会。”学生自读课文，潜心品读美的语言。随后组织汇报交流。对学生的交流，教师做两个层次上的把握：一是面上的层次。对多数的语句，只要学生有所感悟且言之有理，均予肯定，但不作充分展开，把主要精力花在读好、读美这些语句上面；二是点上的层次。对极少数重点语句，教师要视学生的感悟情况，作出相应的点拨和必要的调控。

四、多元解读，积淀语感

在学生交流汇报的过程中，教师可适时地引导学生对“白荷花在这些大圆盘之间冒出来”做出多元解读。

教师：你觉得哪个句子写得特别美？（指名读说）

学生：我觉得这个句子写得特别美：（朗读）白荷花在这些大圆盘之间冒出来。我觉得这个“冒”字写得特别美。到底美在哪儿，我也说不清楚。

教师：说不清楚是正常的，说得清楚却是不正常的。你能觉察到“冒”字特别美，就已经非常了不起。请大家想一想，“冒”字还可以换成别的什么字？（长、钻、伸、露、探、冲）

教师：自己用心读读前后几句话，体会一下，你觉得怎样长出来才可以叫做冒出来。（使劲地、不停地、急切地、笔直地、高高地、痛痛快快地、争先恐后地、生机勃勃地、兴高采烈地、精神抖擞地、喜气洋洋地……要求学生分别把这些词填到原句中去，再来读读悟悟。）

教师：大家看，这就是从挨挨挤挤的荷叶之间喜气洋洋、生机勃勃地冒出来的白荷花。（课件播放荷花）你们想啊，这些白荷花冒出来以后，仿佛想干些什么。组织学生想象写话：“白荷花在这些大圆盘之间冒出来，仿佛 。”写后组织全班交流。例如：

白荷花在这些大圆盘之间冒出来，仿佛想看看外面这个精彩的世界。

白荷花在这些大圆盘之间冒出来，仿佛想深深地吸一口新鲜的空气。

白荷花在这些大圆盘之间冒出来，仿佛在尽情地展示自己的美丽。

白荷花在这些大圆盘之间冒出来，仿佛在进行时装表演。

教师：多么可爱的白荷花呀！大家看，一个“冒”字，不但把白荷花写活了，而且使白荷花变得更美了。正像同学们所讲的那样，这是一种喜气洋洋的美！这是一种生机勃勃的美！让我们一起，像白荷花一样地冒出来！快冒！快冒！

学生起立，摆出自己最喜欢的姿式。教师诵读第3段。

五、抒情表达，丰富语感

学生坐下后，教师引入：“让咱们再一次有滋有味、全神贯注地来看看这美丽的、动人的荷花。边看边想，你打算用怎样的语言来赞美这美丽的、动人的荷花。”随后用课件呈现多幅荷花照片并伴随播放背景音乐。学生无拘无束、有滋有味地观赏。看后鼓励学生自由起立发言。可要求学生用这样的句式来说：“荷花！ ”例如：

荷花！你美丽动人的形象将永远留在我的心里。

荷花！你的清香是那样迷人，你的形状是那样美丽，你的姿势是那样动人。

荷花！你的魅力令我终身难忘。

荷花！我真想把你带回家里，好让我天天与你做伴。

（斯茅语：王老师的设计让学生从另外一个角度去解读课文，真正达到了“以‘读’为经，以‘练’为纬的目的。）

第8篇：荷花教案范文

现在每个幼儿园都有自己的科研课题，笔者所在幼儿园也不例外。笔者所在幼儿园围绕“在艺术教育中培养幼儿创造精神”这一课题展开研究，由于艺术涵盖的范围较广，　在操作过程中把总课题划分为了若干个子课题，每个教师根据本班幼儿情况和个人特长选择一个小课题进行研究。如，“在剪纸活动中培养幼儿的创造力”“在绘画活动中培养幼儿的创造力”“在韵律活动中培养幼儿的创造力”等等。潘老师是一位年轻的骨干教师，她个性活泼，喜欢唱歌、跳舞，所以她选择了“在韵律活动中培养幼儿的创造力”的课题。这个实验进行了将近三年，潘老师是个有心人，她对幼儿展开了广泛的家庭调查活动，并进行了数据分析，从中找出了幼儿的共性问题进行研究。她每一阶段都制订重点研究的计划，深入地开展了一系列教育活动，班级里的环境布置也与课题紧密结合，如，节奏图谱、队列队形变化图，简易动作图谱等。那么，这位教师是怎样在韵律活动中培养幼儿的创造力的呢？

二、实例

韵律活动：荷塘边的快乐

大礼堂里坐满了听课的教师。潘老师在大礼堂门口对小朋友说：“老师带你们去一个开满荷花的池塘边游玩　。”（舞台上事先布置好荷花塘的场景。）小朋友跟着潘老师边拍手边做动作来到“荷花塘”边，潘老师问幼儿：“你们在池塘边看到了什么？”幼儿答：“看到了荷花。”为了让幼儿感受荷花跳舞的动作，潘老师请小朋友观看一段录像（内容是一群扮演荷花的小朋友在舞台上跳舞），由于录像出了点问题，没能播放，潘老师机智地扮演荷花姐姐边唱边跳了起来。孩子们欣赏完她的优美舞姿后，听着音乐自由学荷花跳舞的动作。潘老师请部分幼儿展示他们跳的荷花动作。接着，她启发幼儿：“除了一个人表演荷花外，还可以怎样表演。”小朋友们想出了可以二人、三人、许多人等。潘老师请小朋友找一块空地试一试合作表演，孩子们很快地摆出了各种造型，有的两人对着做动作，有的几个小朋友摆成了一竖排，还有的幼儿围成了圆圈。潘老师分别请部分幼儿在大家面前展示自己合作表演的造型和动作，孩子们非常踊跃，她一一肯定了孩子们的表现。这时候，潘老师又提出一个问题：“荷花塘里还有谁会来游玩？”小朋友们想出了青蛙、小鱼、螃蟹等，潘老师这时为幼儿讲了一个《美丽的小金鱼》的故事，然后请幼儿一起来扮演快乐的小金鱼，孩子们有的学小金鱼吐泡泡的动作，有的学小金鱼游来游去的动作，还有的学小金鱼舞动的动作。最后，潘老师请小朋友分别扮演荷花、小金鱼，完整地听音乐表演，孩子们穿戴上荷花、小金鱼的道具特别开心地进行表演，把整个活动推向了高潮，活动在孩子们的欢声笑语中愉快地结束了。

三、提问

1.上面的事例中可以体现出潘老师在韵律活动中体现的创造性有以下几个方面：

（1）潘老师为幼儿营造了一个有利于幼儿进行创造性活动的环境（如友好、平等的师生关系，优美的环境创设，激励性的语言评价等），孩子们想说、敢说、会说，创造性火花不断迸发。

（2）潘老师把两段不同风格的音乐剪辑在一起是一种创造性的尝试活动，其中《挪威舞曲》是在幼儿音乐课中欣赏过的。同一段音乐可以表现出不同的内容，加深了幼儿音乐想象的空间，避免了思维定势。

（3）合作创编荷花造型和动作时，潘老师大胆让幼儿尝试，并及时肯定了每个幼儿的独特想象，是一种创造性的活动。

2.问题

（1）潘老师开始示范荷花跳舞的动作是否必要，是否影响了幼儿创造才能的发挥？

（2）潘老师请幼儿想荷花塘里还会有谁来玩时，孩子们想出了各种水里的动物，潘老师为什么一定要用一个“美丽的小金鱼”的故事来束缚幼儿，使他们的创编限于一种动物呢？

3.解决方法

（1）潘老师一开始不示范荷花动作，可以放一段大自然中荷花塘在微风中轻轻吹动、荷花盛开的样子，让幼儿自己创编荷花动作，潘老师的示范可以在幼儿创编之后，起到一个提炼、升华的作用。

（2）潘老师可以让孩子们表现自己想出来的水里的动物，既尊重了幼儿的想法，又使孩子思路大开，幼儿在表现自己喜欢的动物时一定会有自己独特的创造性表现。

第9篇：荷花教案范文

元 玉镂雕双鸭荷花饰 长9厘米 宽6.1厘米 厚0.5厘米

元代镂雕玉器，一般多为玲珑剔透，层次增多。许多作品的花卉图案上下浮起二三层，乃至四层，有着很高的观赏价值。这件多层透雕玉器，白玉纯正，温润光洁。荷叶、荷花为基本造型，以双鸭为装饰，水草为附饰，雕琢精致，层次分明，表现出一派“风光不与四时同”的夏日荷塘双鸭戏水的情趣。

元 白玉镂雕大雁荷花镶件 长9厘米 宽7.3厘米 厚0.5厘米

此件玉雕是同类器中最精美的艺术品之一。镂雕一雁穿于荷花水草间，荷叶翻卷，荷花绽放，水草迎风飘动。雁头钻入荷茎，翅膀被水草缠绕，极度恐慌，苦苦逃窜，神气活现。玉质晶莹细密，璨璨生辉。

明 玉透雕双天鹅荷花佩 长5.3厘米 宽4厘米 厚0.8厘米

玉质青白色，长方形，扁平体。在小小的方寸之间，玉工采用镂雕、圆雕、线刻等多种治玉工艺，使作品玲珑剔透，可爱喜人。上面一只鹅展翅下俯，下面一只鹅坐卧回首，鹅首相对，亲密无间。四周荷叶、荷花相围，构图匀称，和谐统一。更值得我们细细品赏的是，该玉佩为双面透雕，抛光细腻，图案两面对称，光泽明快，别有一番神韵，无论在用料及雕刻方面都是一件成功的作品。

明 白玉多层透雕荷花带扣 长6厘米 宽3.6厘米 厚1.1厘米

玉色纯正，温润光洁。多层透雕荷叶、荷花，风姿多彩，荷叶脉茎阴线刻划，纹理清晰，背衬镂雕荷茎，生机勃勃。中间琢一长方穿孔，以便扣带。明代玉雕，有磨平图案边缘棱角的特点。例如这件带扣作品，锋利的棱角被一一磨平，从而形成了光洁明亮的轮廓边缘，产生了很好的艺术效果，增强了荷花图案的浑朴厚重感。

明 玉镂雕天鹅荷花镶件 长9厘米 宽7.5厘米 厚0.8厘米

青白色玉，细密光洁。椭圆形，片状。多层透雕，一只天鹅钻入荷花丛中，茎绕长颈，双翅欲飞，瞪眼张嘴，呈挣扎状。荷叶、荷花叠压掩映，高低错落，玲珑剔透，蜡状光泽。玉质美，工艺精，实为一件难得的珍贵艺术品。

明 玉镂雕水鸭荷花带饰板 长5.5厘米 宽4厘米 厚1.4厘米

白色玉，温润细腻。画面以鸭戏水为基本造型，配以荷花、水草与密集的波浪纹。悠闲戏水的肥鸭，全身羽毛每一片都闪着光彩。伸着弯曲的长颈，张开嘴，尽情享受着荷塘戏水的快乐。构图丰满，温润浑厚，有石灰沁，有可能是件古墓葬出土的传世品。

明 玉童持荷 通高6.2厘米 宽4厘米 厚2.1厘米

人物题材的玉雕，在中国玉器艺术中比较少见。这件明代童子立像，神情招人喜爱，双手持荷茎，脸带微笑，朴实憨厚，以青白玉立雕，其特点是留皮巧作。这块玉材并不纯正，还有栗皮色斑，若是雕琢别的器物，可能会影响画面的美观，而玉匠把栗壳色斑琢成了荷花和鞋子，画面并不因此美中不足，反而锦上添花。

明 玉如来佛跏趺莲花座 通高5.2厘米 宽2.9厘米 厚0.9厘米

跏趺，佛教中修禅者的坐法，即两叉置于左右股上，又称“吉祥坐”。这件线白玉圆雕如来佛跏趺莲花座，浮雕百花头饰，两耳垂肩，高鼻小嘴，闭目养神，左手扶膝，右手托禅印，跏趺于覆莲座上，慈眉善目，神态安祥。后背阴线勾饰几何纹，中部琢有一对牛鼻孔，是件“玉不去身”的佩玉。

清 玉童持荷戏鹅 高6厘米 宽2.7厘米 高4.5厘米

白玉圆雕，童子身呈侧卧状，宽额阔脸，双髻盘顶。一手持莲，披于肩部，一手戏鹅。鹅伸长弯曲的颈项，头部朝上，亲昵地摩挲主人的手心。童子面露笑容，具有浓郁的生活气息，为一件赏心悦目的古玩艺术品。

清 玉荷莲青蛙水滴 高3.5厘米 宽7厘米