最后一分钟读后感精选(九篇)

第1篇：最后一分钟读后感范文

台湾从1856年英法联军发动了第二次鸦片战争，1860年英国迫使清政府缔结《北京条约》永久割让九龙半岛界限以南的地方，1898年英国又乘列强在中国划分势力范围之机，逼迫清政府签订《展拓香港界“新界”》租期99年，1997年6月30日期满。

在文中第二节我感受很深，那一段写的情感真挚，写出了人们热切盼望香港回归的心情。这一段中好多词语表达了人们眼望中华人民共和国国旗和香港特别行政区区旗冉冉升起时无比激动与无比自豪的心情，也写出了人们是多么热爱自己的祖国。

给我感受很深的就是最后一段，这一小节写了香港从此掀开了历史的新片章。作者用热情、奔放的语言表达了对香港回归祖国的热情欢迎和对香港美好未来深情祝福。

第2篇：最后一分钟读后感范文

《最后一分钟》写的是香港回归的情景，我印象最深刻的是那一句：“是仕么缓缓的流淌一百年的痛苦和欢乐都闯过一滴泪珠，使大海沸腾！这句话让我似乎回到了那使人痛苦的年代，当五刑星冉冉红旗升起五颗金星照耀着我们，这五束光抹去了我们心中的！耻辱！

在一百多年的那一天，英国侵略靠鸦片`洋枪`洋炮打进了中国的大门，强迫情政府签定一系列不平等条约，因此香港被长期割让给英国。虽然有血气的中华儿女奋力反抗，但终因清政府腐败无能，而导致中华名族近代史上被打上了痛苦屈辱的烙印。这些以成为所有中国人的心头之恨。而在香港回归之即，中华儿女心头百年耻辱被雪洗了。香港回归祖国，使祖国日益强大的见证，是炎黄子孙巨大的激励与鼓励。这一刻无数的华夏儿女流下了激动的热泪，这是多少年多少代人热切期盼的时刻啊！

毛泽东说过：“落后就要挨打。”这是一句永远不变的真理，因为清政府的腐败，慈禧垂帘听政……使国家落后，就是因为这一艺术瑰宝---圆明圆被洗劫毁灭，就是因为落后台湾，澳门，香港才会割让出去。

中国应该是一个强大的国家，可就是因为当时清政府腐败才导致了这样的结果，如果那些贪官多些良之，那祖国是多么强大！

在香港回归的时刻，无数的华夏儿女流下热泪，会说：“香港欢迎回归祖国，欢迎回到你自己的家呀！”

第3篇：最后一分钟读后感范文

这篇课文写了英国侵略者的可恶行为，香港回到我们中国的最后一分钟里人们高兴的泪水在缓缓流淌。

在一百多年前，清政府腐败无能，可恶的侵略者英国非叫清政府签订不平等条约《中英南京条约》，把宝地香港让了出去。

现在，中国已经在世界大家族中站立了起来，国庆六十周年大阅兵给全世界展示了我们中国的真正的实力。

第4篇：最后一分钟读后感范文

“你在看什么呢？竟气成这样。”老爸好奇地问。

“没，没什么！”我忍怒道。

我继续往下看，“什么？”我再也忍不住了，“破坏中国，要使香港成为他们进一步侵略中国的基地，实在是太可恨了，呜呼——”

不平等的条约不止这一条，还有随后的《北京条约》、《天津条约》，这说明外国强盗正在加紧一步步地占领中国。

第5篇：最后一分钟读后感范文

可恶的英国人当时不断地在世界各地疯狂地掠夺殖民地。那时中国在无能的清政府的领导下，将香港岛割让给了 英国，并把新界租给了英国，租期整整九十九年！可恶的英国人！如果我们抢走你们的领地，你们会怎么想？做了就要担起来，中国人是不忘国耻的！别指望再改教科书，别指望再抢走财宝！别指望抹去中国人心中的阴影，别指望再和好如初！

可恶的英国人，不但掠夺了中国的土地，还企图用鸦片打开中国的大门。鸦片，让中国的香港人白花花的银子象水一样流入了英国人的腰包；鸦片，让中国人面黄肌瘦、骨瘦如柴；鸦片，给中国人戴上了“东亚病夫”的帽子。可恶的英国人！ 就如文中说的，“第1997页上，那深入骨髓的伤痕，已将血和刀光铸进我们的灵魂。”中国的儿女拥有着强大的尊严，放心吧！我们不能忍受这样的耻辱！我们要用行动来证实：我们才是最强大的！我们要用一句真诚的话语告诉你们：我们不记仇，但记辱！我们要用颗火热的爱国之心表明：我们是一定要把我国领土要回的！我们要用眼神表示：我们是有尊严的！我们不能容忍你们的行为！一个中国人，他们爱自己的祖国，一位外国人，也爱自己的祖国，各国都有各国的领土，为什么去抢？不要用刀枪撕裂土地，不要用鲜血染红清泉！别连累了可怜的百姓啊！

现在，以前那段历史已逝去，香港广场上的紫荆花已让香港这个离家100年的游子回归了，紫荆花已成为百年回归祖国的香港特区的区花。

，那精心雕刻出来的花朵好似一朵真正的芬芳花儿，它花色紫红,形如蝴蝶,景色奇特。它是多么朴实，从中又有几分艳丽，它好像香港，在历经风雨沧桑后，依是那么美丽，永不凋零。。。。。。

弹指挥手十年间，鲜艳的五星红旗在香港上空高高飘扬，飘扬的五星红旗向世人展示着中华民族的自信、顽强、力量；展示着屹立于世界东方的中华人民共和国正迈着坚定的步伐走向繁荣、昌盛、强大。…(繁荣，联系紫荆花最后一分钟，是旗帜的形状，是天地间缓缓上升的红色，是旗杆——挺直的中国人的脊梁，是展开的…… )

第6篇：最后一分钟读后感范文

一、游戏导入，自然揭题

因为文中的元元与学生年纪相仿，所经历的事也是学生平时生活中会遇到的。于是，上课伊始，我让学生踮着脚尖坚持站好一分钟，再请学生坐下玩“拍手”的游戏一分钟。然后让学生谈谈感受——你觉得一分钟长吗？学生畅所欲言：“感觉踮着脚尖站的一分钟很长”“坐下玩‘拍手’的游戏一分钟很快就过去了”。在学生各抒己见之后，我语重心长地说：“是啊，一分钟可以说很长，也可以说很短。要把握安排好一分钟是一件很不容易的事。今天我们一起学习课文《一分钟》。课文中的元元，他认为一分钟长吗？这一分钟会影响到什么？相信大家学习了课文之后就会知道了。”从学生的切身感受迁移到课文中元元的感受，自然地导入新课。

二、品读关键词句，训练朗读

教学中，我抓住元元的两次叹息为朗读的亮点。引导学生体会“刚想走过去，红灯亮了”中的“刚”；“他向停在车站的公共汽车跑去，眼看就跑到车站了，车子开了”中的“眼看就”；“他等啊等，一直不见汽车的影子，元元决定走到学校去”中的“等啊等、一直”这些重点词语，结合课件，引导学生观察、想象，并通过学习小组联系上下文讨论、交流，知道元元迟到二十分钟的原因，揣摩主人公“元元”的心理活动，引导学生入情入境地想象元元当时的心情，使学生体会到了元元的焦急、悔恨。再指导学生带着体会去有感情地朗读：指名读、小组读、齐读，最后具体落实到让学生上台表演读，朗读的训练就水到渠成了，同时也让学生体会出时间的宝贵。

三、联系实际，落实识字

在学生对课文正确地阅读理解的基础上，我就结合“一分钟能做的事”进行游戏活动：让学生听老师的指令，从我会写的生字中选择几个生字进行组词比赛，看一分钟里谁组的词语多；利用课后“说说找找”中的偏旁和字组成新字，比一比看谁在一分钟里组成的新字多；我把生字编成谜语让学生猜，看谁一分钟猜的字多。通过有趣的游戏活动，既巩固生字识记，提高学生的兴趣，又在活动中体会“一分钟”的时间意义。在学生深深体会到一分钟可以做很多事情的情况下，我趁机问：“现在，你们觉得时间重要了吗？”“那么，我们应该怎么做呢？”让学生畅所欲言，使学生愉快地从课文中走到生活中，实实在在地体会到了珍惜时间的重要性。

四、拓展延伸，增长见识

一个人的阅读能力与家庭环境、社会环境、个人的兴趣爱好等因素有直接的关系，由于年龄、阅历、知识、能力的差异，现在有一部分学生，除了教科书外，不再接触什么书。为了激发学生的学习积极性，自觉地对材料进行多角度、多层次地研读、体味和欣赏，得到知识的滋养、艺术的熏陶和情操的陶冶，也为了帮助学生理解和深化课文主题思想，获取信息、丰富知识、提高能力。课外，我还让学生利用现在的条件（电脑、书籍、报刊）查阅、收集有关珍惜时间的事例、名言，引导学生进一步懂得要严格要求自己，珍惜每一分钟。在收集中体现个体实际情况、发挥个人主观能动性。学生从课外阅读中获取有益的信息，形成自身的知识结构。从而提高阅读能力、促进思维能力的发展，使教学落到实处。

第7篇：最后一分钟读后感范文

在我看来,做畅销书就像在娱乐节目《非诚勿扰》上找老婆。毫无疑问,这篇文章不是教大家怎么找老婆的,而是告诉大家畅销书到底是怎么创造的。

最近《非诚勿扰》很火,这个节目的基本环节是这样的:

第一环节,男嘉宾从电梯里出来,女嘉宾飞速地用目光扫视男嘉宾的衣着、长相、气质,这个时间快到只有3秒;第二环节,男嘉宾走到主持人面前,扫视一下所有的女嘉宾,在8秒钟内选择自己的心动女生;第三环节,女嘉宾看男嘉宾资料,男嘉宾在大概10分钟的时间内介绍自己,争取带走女朋友。如果男嘉宾找到女朋友,他们会用一周时间约会,3~4个月检验感情,如果能经得起考验,就能走进婚姻的殿堂。

节目的规则是:从男嘉宾出现的那一刻起,女嘉宾随时可以灭灯,如果到最后还有灯在,男嘉宾就有机会牵走自己的女朋友。

男嘉宾要想成功找到女朋友,一定要让女孩在3秒内注意到你,8秒内一见钟情,10分钟决定做你女朋友,交往一周感觉离不开你,3~4个月对你死心塌地,然后才会结婚。这个过程就是做畅销书。这里有几个关键时间:3秒、8秒、10分钟、7天、3~4个月…… 做畅销书一定要有这些时间观念。下面我们对这些时间分别进行分析。

要做畅销书,一定要从图书的终端读者进行研究。男嘉宾就相当于图书,女嘉宾相当于读者。节目现场就等同于图书卖场。从《非诚勿扰》的第一到第三个环节,就是图书上市后读者对图书进行购买的全过程。男嘉宾从电梯里出来,就是图书上市;女嘉宾飞速地用目光扫视男嘉宾的衣着、长相、气质,就相当于读者在卖场对图书进行扫视,在这个过程中读者会从书封的品相、色彩、格调上加以考量。

读者是怎样从书店购买一本书的呢?一般来说,图书上市后,读者在书店是先用目光大概扫视一遍卖场里的书,如果感兴趣的话,会拿起来看看封面,要是有兴趣的话会看看封底和勒口的文字,然后翻开书读一段,要是书能吸引读者的话,他会细细读上一段时间,然后购买。

这看起来似乎很简单,但是要想做畅销书就必须把这些动作精确到秒。读者注意一本书,在封面上一扫而过的时间大概是3秒钟,从封面翻到封底是6秒钟,看勒口又用2秒钟,整个的时间大概是8秒钟。只有在8秒钟之内把读者吸引住,书才有被购买的可能。别小看这短短的8秒时间,许多书在卖场连1秒的时间都没有。要吸引读者的注意力,封面是一个开端,因此一本书的封面的主体色调、书名、封面文字一定是包含许多读者心理因素的,文字和图的排列方式则是有视觉原理的。一个好的设计师,一定是精通几何学、心理学、色彩学的,他能为一本书争取8秒,让读者能进入这本书的核心内容。

这8秒不仅仅是读者审视图书的时间,实际上也包含着图书编辑对书的定位。“男嘉宾在8秒钟内选择自己的心动女生”,这个选择就相当于编辑对全书的风格和方向的定位。你的这个定位准确与否直接决定图书的命运。读者对这类题材或者卖点没有需求,你的一切努力就都是白费的。选择目标读者和选择台上的女嘉宾是一样的,并不是说有几个人灭你的灯就等于你失败了,而是看亮灯的是否多于灭的灯,这就是图书是否能畅销的概率问题。你的目标不是满足每一个读者,这是不可能的,就像男嘉宾不可能让台上的每个女嘉宾都满意一样,人与人的口味是不同的,读者的需求也是多元化的,读者市场是不断细分的,因此编辑必须对读者进行精细的分析,编辑定位的标准应该是建立在大多数目标读者群上的,这样一本书成为畅销书的概率要增加很多。

图书是一种注意力经济,失去了上市之初在卖场吸引读者的注意力,也就昭示了它的死亡。这就要求编辑和设计师,首先在封面上下足功夫,我管这叫“视觉第一”,没有这个第一,也就没有了下面的“内容为王”。设计师和编辑在获得宝贵的8秒注意力后,读者就要从看封面到读内容,也就是注意力到吸引力的转变。

读者从起初的注意到最后的购买,花在阅读上往往只有10分钟时间。如果读者能够对一本书持续阅读10分钟以上,这本书就会有被购买的可能。设计师提供的是这种注意力,要能坚持3~8秒;编辑提供的是吸引力,让读者阅读的10分钟。到达这10分钟,就相当于男嘉宾从节目里带走女朋友,图书被购买。但是,交到女朋友还远远不够,必须争取最终的结婚才行,图书能销售是最基本的,只有在一定时间内达到很大的量才能成为畅销书。

8秒的注意力和10分钟的吸引力还远远不够,我们需要争取到后面的7天。设计师和编辑固然重要,但是图书本身并不足以创造销售奇迹,因为图书印刷出来只是第一步。图书要能进入读者视觉里才有被购买的可能。而进入读者视野就靠发行铺货。发行铺货是进入读者视野的前提,就像男嘉宾获得来到《非诚勿扰》现场的机会才有带走女朋友的可能。图书也是一样,不能覆盖到很广的渠道,不能及时地占据有利位置,做畅销书是不可能的。那什么是渠道呢?渠道包括产品流通的中盘和终端,常见的流通渠道有批发、零售、直销、图书馆装配、网络销售、特殊渠道销售几种。渠道是公共的,要想在渠道制胜,必须迅速占领渠道,谁先占领了渠道谁就有胜出的可能。

图书的铺货不是盲目的。“营销在前,铺货在后”是正确的思路,提供这种指导的就是营销人员。营销人员要在发行前进行布局,在发行后对其进行管理和疏通。借助媒体进行营销造势,宣传是为了对图书进行营销,而宣传最大的目的还是打通渠道;发行铺货则是让图书准确地到达相应的渠道。

第8篇：最后一分钟读后感范文

引言

一项很有发展前景的新技术-纤维光学及光纤光栅（FBG，Fiber Bragg Grating）技术，已经被应用于温度及形变在线测量中。FBG传感器的特征就是具有良好的稳定性、可靠性。除此之外，它还具有基于光纤传感器的一些共有优点，如对电磁的不敏感性、尺寸小、传感器和数据获取装置之间距离可以很远；因而能克服传统的温度和形变传感器（如热电偶和形变测量器）的很多缺点，如重量、硬度方面的缺陷以及对环境变化干扰的抵抗能力差等。

    本文主要介绍对FBG传感器信号的快速获取方法，重点介绍基于FPGA的Altera公司的Excalibur开发板，设计一个片上嵌入式测量系统，用它来获取光信号。与目前具有同样功能的其它测量系统相比，它具有灵活、稳定、易维护、高效率等优点。本测量系统的硬件开发包括，使用Altera Excalibur开发板配置生成一个嵌有Nios处理器的“片上”测量系统，以及使用CCD和高速ADC设计光电信号的转换和采集电路；软件开发包括，在Apex EP20K FPGA中时序信号的Verilog实现，使用C语言对光电信号的获取。

1 系统结构

测量系统由以下几部分组成：光学系统、放置被测物体内的光纤光栅（FBG）和信号采集处理部分。其中的光学系统包括光源和分光仪，使用高亮度的激光发生器作为光源，用于产生入射被测物体内的光纤的光波。它的功率大于1mW，光频谱位于808～858nm，入射后其中某一波长的光波被光栅反射回来，并进入分光仪。分光仪是由若干面反射镜和全息光栅组成，主要作用是对光波进行光学处理后，使光波能够准确投射在CCD上，将光信号转换成电信号，便于信号的采集和处理。系统中信号采集处理部分是由CCD线列传感器ADC转换器以及Altera ExCalibur开发板组成。它的作用是将投射在CCD上的光信号先变为模拟电信号，而后通过ADC将信号再转换成数字量信号，然后通过Altera's Excalibur开发板上的片上Nios嵌入式系统，对这些数字量信号进行采集和处理，得到相应的温度值和应变值，以便完成整个测量过程。系统框架示意图如图1所示。

2 光纤光栅（FBG）传感器工作原理

光纤光栅（FBG）传感器是光纤传感器的一种。它不仅可以用于静态信号，还可以用于动态信号的采集，例如温度、形变和压力等。

以下结合图2介绍光纤光栅（FBG）的工作原理。

光纤光栅（FBG）传感器的工作原理就是用某一波长的光信号来表示我们希望采集的物理量。光纤中的光栅可以被看作是一个“滤波器”。根据光栅本身的物理特性，进入光纤的光波的某一波长部分被光栅反射回来，这一波长的光波就被从入身的光波中“滤除”了。这样，我们希望采集的物理量就被“调制”成了这一波长的光信号。

图3 缓冲接口电路

    假设光栅的反射系数为neff，光栅之间的几何距离为dB，通过以下公式得出被反射回的光波的波长λB=2×neff×dB。机械应力将改变光栅之间的几何距离，而温度的变化将改变光栅的反射系数。可以试想，在已知温度T0和已知压力ε0条件下，反射波长为λB0，那么，可以通过检测未知温度T1和未知应力ε1所对应反射波长λ1与λB0之间的波长偏移，来计算得到此刻的温度T1和应力ε1，计算公式如下：

其中光栅的相关常系数c1、c2，由光栅的校准过程所决定。

应力ε1=(λ1-λB0)/[（1-Peff）]×λB0

其中光栅常系数的Peff是光栅光塑常系数。

3 CCD图像传感器的选择

为了方便系统对FBG输出的光信号进行处理，必须将其转换成电信号，我们采用光电信号转换器未完成这方面的工作。在本系统中，因为发光源的波谱范围是808～858nm，所以我们选用了波谱范围为200～1100nm的2048个像素的灰度线列CCD图像传感器ILX511B。

CCD将光信号转换成模拟电信号，每个像素产生一个模拟电信号，这样CCD每次进行光电转换就产生2048个模拟电信号；同时，它将这2048个像素位置串行地“封装”成一个有效数据字段，可以在外加时钟同步信号（CLK）和芯片使读端（ROG）作用下，从CCD中读出数据。外加的同步时钟信号由2087个时钟脉冲组成，在每个时钟脉冲作用下，一个数据位被读出。这2087个数据位由以下几部分组成：首部伪数据字段（33个数据位）、有效数据字段（2048个数据位）、尾部伪数据字段（6个数据位）。需要注意的是，为了提高电磁兼容性，CCD的工作方式应该选择为采样一保持方式；同时，CCD在上电后处于内部电路初始化阶段，为了避免得到错误的数据，最初22 500个时钟脉冲用于初始化CCD，不要在此阶段读出数据。

4 ADC接口设计与Altera Nios平台

4.1 ADC接口设计

经过CCD传感器转换输出的模拟量，必须通过ADC转换器转换成数字信号，这样系统才可以处理这些信号。因为CCD的动态范围是48.5dB，根据公式

ADC精度≥动态范围（dB）/20×log2

可以计算得到ADC精度≥8.06，所以选择ADC的精度必须是9位或9位以上的；同时，根据以下公式计算ADC的速度：

fs=1×2MHz（CCD的最大时钟频率）=2MHz（采样和保持方式）。

通过上述计算和分析，得到所需ADC的两个主要特性指标，即精度至少要9位，采样的速率必须至少2Msps。

现在，有很多ADC转换器可以应用于CCD图像处理。在综合考虑了诸多因素后，我们选择Linear的串行ADCLTC1402。

在设计ADC接口电路时，要注意以下一些问题。首先，由于LTC1402内部输入信号的“保持-采样”电路的速率达到80MHz，所以，外部的噪声和干扰都可以通过LTC1402的输入端对A/D转换产生影响。根据LTC1402数据手册的要求，我们解决的方法是，在LTC1402的输入端加上一阶的滤波电路，将输入信号的频率限制在一定的范围内。其次，CCD的输出对于外界的阻抗变化比较敏感，如果将ADC的输入端与CCD的输出直接相连，则CCD的负载可能随ADC输入端内部阻抗的变化而变化。基于以上两点考虑，我们在CCD和ADC之间设计了缓冲电路，用于阻抗匹配和滤波。缓冲接口电路如图3所示。

由图3可计算ADC的输入最高频率：

fg=1/[(2×π×R5×C3)]=10.3MHz。

4.2 Altera Nios平台

在细致分析系统的特点后，我们决定选择专门针对SOPC应用的Altera Excalibur开发套件。开发套件包括以下部分：

*Nios处理器以及接口；

*Quartus II开发软件；

*GNDUro编译器；

*基于APEX EP20K200E FPGA的开发板；

*相关的开发例程。

图5 时钟和控制信号发生器的仿真时序

    我们使用集成在QuartusII中的SOPC Builder工具来配置生成片上系统。SOPC Builder是一个功能强大的基于图形界面的片上系统的定义和定制工具，可以在短时间内完成用户定制的SOPC设计。根据应用的需要，从SOPC Builder库中选择IP模块、存储器、接口和处理器，并且配置生成一个高集成度的SOPC系统，因而选取以下一些模块组成片上系统：Nios 32bit CPU、Boot Monitor ROM、Communication UART、debugging UART、Timer、Button PIO、User PIO、LCD PIO、LED PIO、DMA、SPI、Seven Segment PIO、External RAM Bus（Avalon TriState Bridge）、External RAM Interface、External Flash Interface。

同时，SOPC Builder自动产生一些必需的仲裁逻辑来协调系统中以上各个部件的工作，我们将系统的工作频率设为33MHz。定制完片上系统的硬件后，SOPC Builder还为编写操作这些片上硬件的软件代码提供了一个软件开发环境，这个软件环境包括语言头文件、接口的驱动以及实时操作系统的内核，极大地方便了软件的开发。

5 系统实现

以下分两部分来分析和介绍：①在ApexEP20K FPGA中，使用Verilog编写时钟和控制信号发生器用于驱动CCD和ADC，并且协调两者的工作；②使用C语言编写程序，通过SOPC Builder配置的SPI接口读取ADC输出的数据。

5.1 时钟和控制信号发生器

使用Verilog编写时钟和控制信号发生器，用于产生驱动CCD和ADC的时钟和控制信号。时钟发生器的工作原理是：使用频率为33MHz的系统时钟，作为时钟发生器的输入和同步售，用于产生所需的CCD和ADC驱动的时钟和控制信号。根据系统的要求和CCD以及ADC芯片特性，将产生的CCD时钟频率设为1MHz；同时把ADC的时钟频率设为33MHz。在时钟发生器中，还需对产生CCD和ADC两个高速设备的时钟和控制信号进行匹配，使得两者能够正常地工作。

现在详细地分析这两个高速设备如何完成时序的匹配。由于系统中的CCD和ADC都是依靠外加时钟同步的高速设备，因此，这两个设备之间的时序的匹配对于能否获取正确有效的数据来说至关重要。为了使两个设备协同工作，首先要分析每个设备所需的外加时钟和控制两个外加信号，分别是CCD_ROG和CCD_CLK。CCD_ROG信号使得CCD的输出数据有效，也就是每次从CCD读取数据时，都要先给CCD_ROG一个低电平，将CCD置光电转换后的数据一位位地输出。ADC进行模数转换也需要两个外加信号，分别是ADC_CONV和ADC_CLK。ADC_CONV信号使ADC芯片开始进行模数转换，每次进行转换前都要给ADC_CONV一个高电平；同时，转换过程和转换后的结果输出在ADC_CLK信号的同步完成。

由于需要先从CCD光电转换器读出模拟数据，所以，要通过CCD_ROG给CCD一个长度为t1(t1=4000ns)的低电平。在CCD_ROG重新变为高电平后，CCD就在CCD_CLK信号的同步下输出数据了，在每个CCD_CLK作用下输出一个模拟量数据。CCD每次输出的2087个模拟量分别由33个首部伪数据字段、2048个有效数据和6个尾部伪数据字段组成。其中的2048个有效数据和首部伪数据字段的后20个数据就是我们希望得到的，所以从第14个数据到第2081个数据中的每个模拟量，都通过ADC_CONV（ADC_CONV的高电平宽度为4ns），给出一个高电平启动ADC；同时，在ADC_CLK的作用下，完成模数转换过程和数字量输出。图4、图5是时钟和控制信号发生器的程序流程和仿真时序图。

    5.2 SPI接口的编程

ADC将模拟信号转换成数字信号后，Nios通过SPI接口读入这些信号并进行相应的处理。我们通过Quartus II中的SOPC Builder为Nios核配置SPI接口。在我们的系统中，将SPI配置为从设备。软件通过访问存储器中映射的5个16位的寄存器来控制和读写SPI接口。读入的数据通过MOSI引脚逐位进入移位寄存器。通过移位寄存器的移位和缓冲后，一帧数据进入寄存器rxdata，同时将状态寄存器的rrdy位置1，通过访问rxdata就得到一帧数据。数据被读取后，rrdy位自动置回0。如果前一帧数据还未从rxdata读取，后一帧数据就会将原数据覆盖，造成错误，同时将状态寄存器的ROE（Read Overwrite Error）位置成1。SPI接口共有4个引脚，分别是MISO（Master Input Slave Output）、MOSI（Master Output Slave Input）、SCLK（同步时钟）和SS_n。当SS_n为低电平时，从设备可以在SCLK同步作用下读入数据。系统中的SPI接口是从设备，所以只使用MOSI、SCLK和SS_n三根引脚。图6是Nios中SPI与ADC的接口示意图。

从ADS的芯片特性可知，当ADC_CONV在一个高电平的作用下，ADC开始进行模数转换。ADC_CONV回复到电平后，因为SS_n和ADC_CONV连在一起，所以Nios中的SPI就处于可以读入数据的状态了；同时，在ADC_SCK的作用下ADC输出数据，而SPI也在相同的时钟SCLK的作用下，通过MOSI读入数据。为了能够准确得到数据，还要将SPI寄存器rxdata的位数设为13位。软件中，我们将通过等待SPI寄存器的rrdy位的置位，来读取rxdata中的数据，与此同时寄存器中roe的状态决定此帧数据的读取过程中是否存在数据溢出现象。以下是相关的读取数据的软件代码。

do{

//读一行CCD数据

for(i=0；i<2069；i++){

//等待，直到准备好

while(spi->np_spistatus&np_spistatus_rrdy_mask)==0)

;

//从SPI数据寄存器读数据

c[i]=spi->np_spirxdata；

}

//读覆盖状态

b=spi->np_spistatus&np_spistatus_roe_mask;

}while(b==8)；

第9篇：最后一分钟读后感范文

论文摘要：本文试对竞陵派诗歌本质论、创作论、风格论、鉴赏论作一鸟瞰，以其发现其合理性之一面。对真精神、清、厚、活物等诗学概念及其相互关系作一阐述，以界定其具体内涵和价值。

在流派众多、争斗激烈的明代，竟陵派“另立幽深孤峭”【】]之宗，一时“海内称诗者靡然从之。”l。他们评点的《诗归》，人们曾“家置一编，奉知如尼丘删定。”【其影响达“三十余年-[43。然而，清代以后，竞陵诗学使被摈弃垢病，斥为“狂诞”[、“浅率”[，甚至日为“鬼趣”[、“兵象”[。直至二十世纪八十年代，其诗歌和诗学才重为人所重视。竟陵派针对公安派粗俗、浅率之弊，提出了“真诗”的主张。其阴柔审美趋向是中国诗学中与阳刚并行互渗的一极，体现了华夏美学中阴阳协调贵中和的精神，清与厚两极正是竟陵诗学在此方面的表现。其诗学上承沧浪、后启渔洋，针砭时弊，“以厚为诗学以灵为诗心”[。]，有着独到精深的见解，本文试从其对“真诗的追求；“清”与“厚”美学范畴及其关系，以及“诗为活物”的诗歌鉴赏论等方面进行论述。

一

“真诗者，精神所为也，察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中，而乃以其虚怀定力，独往游于寥廓之外。钟惺这段最为人熟知的名言揭橥了其诗学理论的核心，即文学的本质在于创作主体感情的抒发，“作诗者一情独径，万象具开，口忽然吟．手忽然书，”所作即是真诗【1。真诗这一提法屡见于明代诗学理论。如李梦阳说：“予之诗，非真也。…出之情寡而工之词多者也。”[1。]屠隆说：“世有心溺圭组，口胃烟霞，其言虽佳，其味必短。何者?为其非真也。。他们提出的看法无非是要求诗作有作者个人的真情实感。而钟惺说的真精神则是指“引古人之精神，以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而矣”[】竟陵派的诗学理论，真诗有两个方面，一则近似公安派，要求独抒性灵，有自己的独特感受；二则是其所言性情不尽同于公安，而是要求诗歌表现的精神与古人合，具有人类千古共有的诗心。作诗必“务求古人精神所在”，[】就如施莱格尔所说的“诗的本分是再现永恒的东西亦即在所有时间和所有地方都有意味和美感的东西。”n这就给个人的情感以限定，体会到在艺术创造中表现出的情感不仅仅是简单的个人情感的胡乱发泄，要求艺术作品中表现的性情是经过诗人改造提高后符合人类大众共同的心理机制，能够使读者的阅读过程中产生一种与作者息息相通的情感，这种“诗意情感”才是真诗所产生的源头。如果作者不明白这一道理的话，一味泛滥情感，就会如同公安后学那样，“效颦学语，其究为俚俗，为纤巧，为莽荡。”]只能使诗歌变得俗不可耐。钟惺还说“见古人诗久传者，反若今人新作诗。……仓卒中，古今人我，心目为之一易-i：ls]。这恰如施莱格尔所说的“最老的过去的诗人是荷马，但在我们看来他也是以最生动、最清新的方式描写现在的诗人，每一个真正的诗人都是把自己的时代带入过去。”[】也就是说在阅读中读者与作者对话，彼此视界交融互换，诗歌中亘古不变之性情历历浮现在眼前，正如施莱格尔所言，诗歌“拥抱过去、现在和将来，真实生动地再现永恒而完美的时间。眦州在探索诗中的性情的历时性本质时，钟惺先于黄宗羲“有一时之性情，有千古之性情”的观点．提出何谓真性情的理论，是具有其独到的价值的。

竟陵诗论一向遭人诟病就是其“孤怀”、“孤诣-i：z1]-幽情单绪”[2，论者以为“把诗文创作引向一条更为狭窄之路”，“识堕于魔而趣沉于鬼”，[2实则此为一大偏见，钟惺所说的“幽情单绪，孤行静寄”、“虚怀定力眦。]与谭元春所说的“夫人有孤怀，有孤诣，其名必孤，行于古今之间，不肯遍落寥廓，而世有一二赏心之人，独为人咨嗟彷皇者，此诗品也”[2，实则来源于道家美学与禅宗思想，亦有独特的理论价值。

首先注意到他们说作诗要远离“喧闹”，要傲到“凡为诗者，非特此纳交也，所赏人诗者，非为我交好也-[zt]，指出“今诗人皆文人也。文人为诗，则欲有诗之名，则其诗不得不求工者，势也。……愚以为名无损益于诗，而盛名之下，使不善处名者，心为之不虚，而力为之不实。见诗出而名为之，是则诗而已。”[2b]这些见解都是针对源自中唐以后诗歌的俗化倾向，诗日益成为人社会交往的工具，作诗成为正统文人酬答应和的公事来说的。王国维说：“诗至唐中后叶以后，殆为羔雁之具也。叽诗逐渐“非诗化”了，人们学诗作诗不过为求名附庸风雅罢了。此种现象明代尤盛。诗人吴乔说：“诗坏于明，而明诗又坏于应酬。……唐人赠诗已多，明朝之诗，惟此为事。唐人专心于诗，故应酬之外，自有好诗。明人之诗，乃时文之尸居余气，专为应酬而学诗，学成亦不过为人事之用，舍二李何适矣!-e3o]竞陵之所以要追求孤怀，孤诣，远离市井，不能不说与当时诗歌为“求名、纳交”而滥作之风有关。

其次，钟惺、谭元春所学、广涉三教，对佛、儒尤有研究，钟曾著《如说》，谭曾著《遇庄》。因而钟、谭诗论也受佛道影响。宗炳主张“圣人含道应物，贤者澄怀味象。”刘勰主张：“陶钧文思，贵在虚静；疏瀹五藏，澡雪精神。”这些美学思想都提倡人们彻底从自己内心排除利益观念，离形去智，来观照万物的根源——道。钟惺所说的“孤行静寂于喧杂之中”正类同于“澄怀”。钟、谭亦受佛教思想影响，佛教所谓的“定”，是说要心定一境，不能散动，与钟惺认为创作者不能在喧氛中迷其智识，而要心定神闲类同。所以竟陵上述论点亦包含有关于审美心境的正确认识，正所谓“不孤不足以托想-e313。

其三，钟惺所说的“乃以虚怀定力，独往冥游于寥廓之外”，既指明了作诗要学习古人那样具有幽独特立的感情，说明在处理这种感情时要“伫然凝思，思接千载”，独往来于天地之间。特别值得注意的是其用一“冥”字，这是指人的心灵在虚静冥想状态。通过“虚怀冥想”，诗人就可无拘无柬的漫游天地，去寻觅那真精神了。所以在下文钟惺说：“如访者之几于一逢，求者之幸于一获，入者之欣于一室。”纠据此看来，钟惺认为真诗的产生必先有孤怀——即独到的感情；中经虚静——排除外界功利干扰；再历冥想——即对自己曾经体验过的感情进行反复的观照，使之“行于古今之间”，以期对这种另具心眼的感情提高、升华成为竟陵派所言的“真性情”。冥想是个人的情感转化为真性情的关键。谭元春说：“冥心放怀，期在必厚。蚍踟此中冥心与放怀是一对矛盾，既要求诗人舒散怀抱，释放主体情感，又要求他冥心潜思，以达到竟陵派理想的审美风格——厚。由此可知，钟、谭十分清楚地认识到激情与冥思的对立统一关系，正如英国十九世纪诗人华兹华斯所说一样，一方面指出“诗是强烈感情的自然流露”es4]，可另一方面又强调诗“起源于在平静回忆起来的情感，诗人沉思这种情感直到一种反应使平静逐渐流逝，就有一种与诗人所沉思的情感相似的情感逐渐发生，确实存在于诗人的心中。成功的诗作从这种情形开始。”[35]也就是说简单发泄个人情感不是真诗，必须从凝神入思才能得真诗。当然，竟陵诗学关于真诗的理论成长于晚明那种变乱纷乘、道德浇漓的环境，必然折射出作家的心态和时代气息——过于强调幽情默想，但藉此就一笔抹杀其中所包蕴的丰富内涵，那么就过于简单化了。

二

竟陵诗歌风格论拈出“清”、“厚”二字。钟惺曾写道：“诗，清物也。其体好逸，劳则否；其地喜清，秽则否；其境取幽，杂则否；其味宜淡，浓则否；其游止贵旷，拘则否；夫日取不欲闻之语，不欲见之事，不欲与之人，而以孤衷峭性勉强应酬，使吾耳目形骸为之用，而欲其性情渊夷，神明恬寂，作比兴风雅之言，其趣不已远乎。36]钟惺在此处提出了诗体必清的观点，反对诗人周旋于“不欲闻之语，不欲见之事，不欲与之人”之中，其见解与前述求真诗中要求孤怀、孤诣是一致的。钟惺认为诗人具有孤怀、孤诣，其体到清，艺术风格与人格感情一致。在这里钟惺从自我那种由用世绝望后转向自我适意所形成的“冷如万年冰，纯如无字碑叽。]的孤傲人格境界出发，突出要求审美创造主体与其艺术作品风格一致性，并把自己性情所喜好的清幽风格当作诗歌艺术风格的绝对要求，自然有取径促窄之敝，导致这种观点的原因除个人与当时的社会因素外，还可以根源到中国封建文人柔顺的性格。在追求儒家建功用世理想受挫时转而龟宿在自我清高的圈子里以示独立人格的共同心理品格，从这一方面说来，在强调风格即人的中国文学中表现出似钟惺所说的清幽风格的作品特别多，也难怪钟惺把其当诗歌的必然风格。

竟陵诗歌风格论富于理论价值的是“厚”。钟惺说“曹能始谓第与谭友夏诗，清新而不免于痕，……夫所谓有痕与好尽，正不厚之说也……至于痕则未可强融，须由清新人厚救之。”清新而有痕，当指清幽新奇，即如《四库提要》所说的“点逗一二新隽字句，矜为玄妙。”[38]钟惺看到一味追求幽奇，可能陷入空虚奇诡，以厚来补救。那么，何谓厚呢?在‘唐诗归》中钟、谭评点说：“初盛唐之妙，未有不出于厚者。”[39]“诗至中晚而衰，衰在淡，淡至极妙，而初盛之诗始亡。”e4o]“中晚之异于初盛，以其俊耳，刘文房犹从朴入。然盛唐俊处皆朴，中晚大朴处皆俊。文房氯有极厚者，语有极真者，真到极快透处，便不免妨其厚。州“看中晚唐诗，但当采其妙处耳，不必问其某处似初盛与否。蚍]“(曹鄄)此君艳诗好手，以快情急响为妙，而少含蓄，若含蓄则不能妙，选者无处着手矣。采其妙处，而其余当耐之，此看中晚诗法也。巩‘3]从上述评点分析：中晚诗风与初盛诗风相对，厚与淡相对，朴与俊相对，含蓄与快情急响相对，可见厚就是朴茂、含蓄、浑厚的风格。又如在《古诗归》中，钟、谭评陶渊明诗说：“储、王古诗极深厚处，方能仿佛陶诗。……古人论诗文日朴老，日清新，日雄浑，日积厚流光，不朴不茂，不深不清，不雄不浑，不厚不光，了此可读陶诗。竹[‘4]可见他们认为厚就是一种朴茂含浑的诗风。

从《古诗归》与《唐诗归》评点情况看，竟陵诗学特别推重苏李诗、《古诗十九首》、汉魏、陶渊明、储兴羲、王盂、高岑、杜甫沿袭下来的诗学传统，在评价时大都冠以“厚”、“极厚”字眼。由此得知，竟陵诗学传统虽然极力追踪清新自然的陶、王一派诗风，但从那种兴象玲珑，寄蕴淡远的诗风中发觉，如果诗中无味外味，象味象，一味新奇，就只能是：“同一妙语妙想，当其离心人手，离手入眼时，作者与读者有所落然于心目，而今反觉味长；有所跃然于心目，而今反觉易尽者，何故?落然者，以其深厚，而跃然者，以其新奇。”l|新奇的诗风图能一时咳人眼目，过后便觉味淡，深厚的诗风初时不引人注意，却能耐咀嚼。只有清且厚综合，方为上乘。

朴厚的风格由何而来?“厚出于灵，而灵者不能极厚。”灵指灵心，即作者的性灵。光有灵心还不行，要先“保此灵心”，后“读书养气以求其厚”。诗有“从名入，才人，兴入者”，这样“心躁而气浮”。而“从学入者，心平而气质。-e4e]钟惺认为作诗不仅要发见灵心慧性，更重要的是从学人手，养气以求得性情的陶冶，去其浮躁之病，气厚则诗必厚，这样，清与厚就能两者融合，相能益彰。

特别值得重视的是，钟惺主张诗不应该“由才人，由兴入”。诗不是简单的驰逞才力或感物吟志；不能单凭个人先天艺术创造的潜质而为，也不能单凭藉一时感情的激发，信口信手，自然成诗。诗只有本之以性情又干之以学力才能既清且厚，诗心需要的是个人的孤诣，经苦学深思升华以后的真精神。从某种角度来看，诗的清、厚关系，在钟惺那里又回到了个人独至之情与古今之真精神的起点上。有独至之慧心，方能清。有古今之真精神，方能厚。那种清而无痕、朴茂含蕴的诗风，就是由孤诣与真精神的统一而来。细观钟惺所言，在寻求真精神时所要求的是“孤行静寂于喧闹之中”，“虚怀定力冥游于寥廓之外”，在求厚的过程中，是不能从“名入、才入、兴入”，要“读书养气”，二者都要求作者摆脱功利因素的困扰，摆脱个人感情任意的渲泄；提醒诗人要读书、冥思，注意理性在诗歌创作中的指导作用，可以说竞陵诗学这种理论是对公安派后学率易诗风的深刻反思。这也是偏好清空的钟惺指出“厚”这一命题的真诣所在。总之，竟陵派的艺术风格论可以说是从其艺术本质论所派生而出的，有竞陵所说的真性情，则必有清厚诗风。

三

竟陵诗学的诗歌鉴赏论主要体现在对《诗经》阐释观上。明代《诗经》研究有四个学派，有墨守朱传派、兼采汉宋派、讲求古音派和创立新说派“。钟惺就属于创立新说派。钟惺吸取发汉儒董仲舒“诗无达话”的解诗方法，并对其作了比较充分的发挥。

“诗，活物也，游、夏以后，自汉至宋，无不说诗者。不必皆有当于诗，而皆可以说诗者，即在不必皆有当于诗之中。非说诗者之能如是，而诗之为物，不能不如是也。”[s们钟惺这段诗论很清晰地指明了在诗歌鉴赏过程中，读者不必完全回复到诗意的本意状态，读者可以凭借自己的理解在诗歌文本所营造的张力场中，充分发挥自己的感悟力，营造出一个新的读者心目中的文本，诗可以称为“活物”，是因为其中留有广阔的空间。后代的阅读者不断解读《诗经》，又不断地在解读中创造新的富有活力的不同于本文的《诗经》。钟惺看来，只有这样在历时性中永远拥抱未来，永远处于未完成状态的诗，才称得上经典，才能是真诗《诗经》本文只有一部，而“说诗者散而为之万，执一而用万-[s1]，既不脱离文本，又听从文本蓄意的召唤，这就是钟惺所提出的鉴赏论。

钟惺还具有针对性地批评了一些读者，他明言：“今或是汉儒而非宋，是宋而非汉，非汉儒尚是己说，则是其意以为诗之指归，尽于汉与宋与己说也，岂不隘且固哉?”5不论是汉儒、宋儒，还是后人参用己意，都不能作为诗之指归。注重知人论世，“每一诗欲指一人．一事者”的批评法易产生“意图谬见”重阐发微言大义。欲自立门户的批评法亦易产生“感受谬见”。只有不定于一尊，先“分其章句，明其训诂”，立足于文本的形式分析，使读者的鉴赏活动不至于天马行空。毫无限定。其次“神而明之，引而伸之，专其力，一其思，以达于古人；觉古人亦有炯炯双眸从纸上还嘱人。”5在文本与读者的双向交融之中完成鉴赏活动，创造出“第二文本”，而对“第二文本”，也不能执着，读者此时此刻创造的文本，至他el他时，则“趣以境生，情由el徙，已觉有异于前者”，“前后不可强同”，两者都不妨为一种解释。可见，钟惺认为经典作品的文本没有时间限制，后世不同时代都可对其进行理解和阐发，它的意义和价值在这种阐发中得到不断的发展，永无穷境的显示其时代价值和历史效果。如果要给“诗为活物”的活物下个定义的话，那么，活物就是指作品的生生不息的历史效果。