对乡土文化的思考精选(九篇)

第1篇：对乡土文化的思考范文

美术教学美术教材编写方法在发展当今教育教学的基础上，新的课程标准对教材的编写提出了五条基本原则：教材编写设计的总体思路要与课程标准的要求相吻合；将有利于学生学习作为思考的基点，从学生的兴趣、能力和需求出发，利用提示、设疑、选择、资料提供、方法指导、讨论和解释等多种形式，展示学习过程；教材内容的选定要注意处理好传统与现代的关系；教材内容的整合要充分考虑到美术学科特点；教材应兼顾多元选择性和可操作性。

而乡土美术教材的编写除了需要体现以上一般教材编写的共性要求外，还必须尽最大限度地将地方区域内的美术文化、美术活动、美术现象导入课堂，具体可以通过灵活设置综合课程，加强地方美术文化与学科内、学科间和与社会的交融汇合；充分地挖掘、开发和利用地方美术文化资源；鼓励学生以个体形式或小组合作形式去探寻、参与各类民间美术的活动；大胆尝试各种地方美术中的材料、工具，继承并创新各种制作方法，通过个体的欣赏和小组相互交流评述等方法，汲取地方美术的精华与营养，体验美术活动的丰富乐趣，并增长视觉、触觉和审美的经验，获取对美术学习的持久兴趣和动力；并由此获得对基本美术语言及其表达方式和方法的认识和了解，从而能灵活运用各种地方美术语言，自由表达自己的情感和思想。同时，在地方美术的学习与延续中，要注意保护和激发学生的自由天性和创新能力，要注意发展和提高学生的审美素养，培养美术实践能力，以形成基本的审美素养，陶冶情操，健全完善人格。

一、教材编写的途径

通过研究，我们认为在开发地方美术文化资源的过程中去进行乡土美术教学实践，最关键的就是教材的导向性的确定与规范。因为任何成功的美术教学要落到实处，都需要一本好的具有导向性的教材才可能实现，那么我们需要通过什么途径才能完成乡土美术教材的编写与设计呢？其实，无论是教育者还是受教育者都明白，长久以来教材的设计都是由上级教育主管部门统一策划，现在突然由我们自己策划编写这部乡土美术教材，虽然拥有了一定的自，但同时也多了几份责任。编写乡土美术教材必须贯彻的几点：

1.美术学科的人文性，理解乡土美术文化的博大与宽泛；

2.关注部分特有的乡土美术文化现象及美术作品，在了解与沟通中得到升华；

3.通过梳理各地的民间和乡土艺术，培养热爱家乡和祖国的情感；

4.提倡环保，加强环境教育，理解美术与环境的关系，使热爱和关怀大自然成为时尚与现代教育的主旋律；

5.促进地方美术文化中的社会课程资源的新发展，让交往，互爱、理解和尊重在本教材的活动中得到最大的张扬；

6.紧跟时代的脉络，挖掘乡土中的现代科技信息资源，了解与应用，与社会同步发展；

7.实现乡土教育的本土化与有机化，从身边的一切出发，使家庭、学校、社区及各种公共的、自由的美术现象与美术作品均能成为本教材的学习内容，并左右我们的学习与生活，启迪智慧、学会生存。

我们认为，其导向可从以下几个方面介入：

1.关注乡土生活。乡土美术教材来源于我们的亲身感受与美术实践，它是以我们的生存空间为出发点，因此才具有地方特色、乡土气息，我们在教材编写中也应该因地制宜，以自己的寻绎、探访、实践所得才更符合教材编写的最直接的经验。

2.注重时展。乡土美术教材的编写中，时代性也是我们需要关注的一个主题，因为好的美术教材除了符合教学目标外，更应顺应社会变迁，才不至于让乡土美术教学感觉陈腐，除了传承乡土美术文化中旧的传统，更要注重现代社会发展中的新亮点。以便为其注入新生命，思考现在、创造未来。

3.追求完美统一。我们编写乡土美术教材，在教材的设计与编写的过程中，虽不一定能面面俱到，但应该注意其知识和结构的完整，要体现学科知识和地方美术文化的有机联系。

4.注重传承研究。乡土美术的学习承载体应该可以说是我们的学生，他们应该是最主要的学习受益者。乡土美术教材编写的侧重点也应该是多设计一些贴近学生生活的、喜闻乐见的、生动活泼的学习内容，让学生通过学习地方美术文化，产生对家乡美术文化的认同，从而真正达到传承地方美术文化目的。

二、教材编写的方法

艺术是生活与文化的结晶，乡土美术是属于地方区域内的薪火相传的草根文化。乡土美术教材编写的主要依据，首先是学生的身心发展规律，是学生对教材的接受度。教材的编写，要考虑到学生的生活环境和生活经验，要将学生心理、生理发展的连续性和阶段性协同起来，让教材内容更加贴近他们的兴趣需求和爱好需要；结合学生的实际生活，依据各地乡土美术资源，因地制宜地选择并扩展教学思路和教学内容。

经调查研究，探寻进入乡土美术教材的内容，寻找材料进入实验课堂，通过课堂实践，形成初步的编写方案。在乡土美术教材的编写中，可以运用以下几种方法。

1.在整体设计上去思考。乡土美术教材编写时注意“四个有利于”原则：即有利于丰富师生经历，有利于开拓师生视野，有利于发展师生个性，有利于师生自主选择。尽量使师生在以后能适应学习的教材，体现乡土教育的价值。

2.从课程角度进行梳理。在乡土美术教材设计与编写的过程中，我们一直明确地认为，乡土教材是美术课程的有益的补充，所以，在乡土美术教材编写过程中要时刻关注美术课程及美术课标，使本教材的三维课程目标、课程内容（包括内容的呈现方式、内容的框架结构，要做到心中有数）、课程的实施（大约需要多少课时，教学的具体形式和手段等）、评价的设想和做法均落到实处。这一方法的运用，确保了以后教材使用中不在存在隐患，让乡土美术教材真正成为教师喜欢、学生热爱的新教材、好教材。

在学校美术教育中适当引入乡土美术教材，有利于贯彻实施新颁发的《全日制义务教育美术课程标准》，这对于学校美术教育和乡土美术来说是一项双赢的决策：

1.乡土美术因依附于学校美术教育这棵大树，能够免遭断层与消亡的命运，并能借助学校教育的延续性而不断向前发展；

2.学校美术教育也因为有了乡土美术教材的加入而增添新的活力，不仅教学内容得到拓宽，还有了最贴近学生生活的直观教材与史料；

3.乡土美术中蕴藏的传统艺术观念、丰富的人文思想又能给中学美术教学与设计提供启示与借鉴；

4.有效利用乡土美术资源，能使学生更好地了解美术与情感、美术与生活、美术与社会、美术与文化的关系，也给各地城乡学校美术教育教学带来发展的新契机。

参考文献：

＼[1＼]＼[美＼]小威廉姆斯E・多尔.后课程观.

＼[2＼]王大根.美术教学论.

＼[3＼]侯令.美术课程与地方文化资源.

＼[4＼]钱初熹.当达国家艺术教育理论与实践.美术教育展望.

第2篇：对乡土文化的思考范文

关键词： 乡土地理 乡土地理教学 泉州十八景 结合方式

随着社会的发展，在2l世纪的今天，教学不再是知识独白、传递信息的过程，而是创设情境，让学生以自己的理解方式解释信息，师生共同参与的过程。创新教学方式已成为教学的主要趋势。如何更有效地将生活与教学联系在一起，是每位教育工作者需要思考的内容。笔者在这种背景下，以自己的知识基础，充分结合现代学生心理，探究乡土地理教学与泉州十八景结合方式。

1.乡土地理教学的内涵

乡土地理教学作为地理教学的分支之一，既有地理教学的某些共同意义，又有乡土地理教学所特有的重要意义。

（1）深入了解家乡，增强学生的乡土感情。

乡土地理教学是一个极其生动、具体的思想教育形式。通过乡土地理教学活动，学生走进周边环境，切身感受家乡的风土民情，了解家乡历史，这有助于学生萌发对家乡的热爱之情。

（2）从理论到实际，开展课外活动，提高学生的实践能力。

乡土地理教学彻底改变了“封闭式”的传统教育模式，乡土地理教学涉及的知识就在学生周边，不但密切联系当地的经济建设实际，而且贴近学生的生活实践，这就给开展实践活动提供了有利条件。

（3）通过地理实践还有利于培养学生探究性学习能力。

因为其打破了封闭式的传统的课堂教学模式，使学生可以融入家乡的社会环境和自然环境，通过自由选择家乡地理环境某一要素或某几个要素开展综合的或专题的研究，这样有利于他们探究学习能力的培养。

（4）置身乡土环境，激发学生的创新意识。

创新意识的产生一定程度上是建立在对“已有存在”的质疑的基础上。学生目睹了家乡的变化，包括生存环境的变化、经济发展进程、乡土文化的变迁，教学中教师可以适当引入一些乡土的现实问题，比如河流污染、治安状况的恶化等，让学生思考，激发他们的创新意识和创新能力。

2.泉州十八景与乡土地理教学结合探究

乡土地理教学是地理教学重要的组成部分，乡土地理教学的内容是本乡本土的知识，是学生周围的生活环境。从教学法分析，教师在乡土地理教学过程中可以充分运用乡土资源，结合乡土实际，从实际生活着手，激发学生兴趣和热情，让学生更好地掌握学习知识，更好地实现地理教学目标。从泉州的乡土资源分析，乡土地理教学可以按以下形式结合，以更好地提高教学质量。

（1）运用现代教育技术，渗透思想教育。

在当代教育中，课堂教学仍然是教育教学的主要模式，而随着科学技术的发展，现代教育技术已渐渐融入课堂教学。尤其是在以贴近生活为本的乡土地理教学中，现代教育技术的运用大大增强了乡土地理的直观性、真实性和趣味性。

就以“泉州十八景”的“郑成功史迹”这一景点为例，探讨初中教师在课堂教学中如何充分利用资源，展示家乡风情，唤起学生热爱家乡的情感。针对初中阶段的学生来说，培养他们的兴趣才是关键。在课堂上运用现代教育技术，图文并茂、绘声绘色地讲述英雄郑成功的事迹，展示郑成功纪念馆、碑林、郑成功陵园等景点景色，让学生如临真境，感受一代英雄的气概。通过媒体的展示，激发学生兴趣，引起学生的好奇，从而唤起他们学习先辈的热情，培养他们爱祖国、爱家乡的情感。

（2）适时开展实践活动，提高实践能力。

新课标表明，现代中学生的能力培养已不仅仅是听说读写能力的培养，更重要的是要走出课堂，走向生活，加强动手实践能力的培养。乡土地理教学是中学教育最贴近生活实际的课程之一。

以分析“泉州十八景”的“牛姆林”为据点，充分利用资源，全面地分析泉州的自然地理。“牛昧帧北怀朴为“闽南西双版纳”，在其中我们可以组织学生认识了解景区内的一些代表性植被，记录这些植被的特征，同时组织学生采集土壤样品、绘制土壤剖面图等一系列野外实践活动，这样能够锻炼学生的动手实践能力、野外观察能力及合作精神等。实践活动结束回到学校后，教师组织学生处理、分析数据，培养学生分析能力、总结能力。通过活动，不仅可以达到乡土地理教学锻炼学生实践能力的目的，而且可以全面发挥学生能力，提高学生综合素质。

（3）开展专题讲座，树立可持续发展意识。

实践证明：丰富多彩的乡土专题讲座对学生而言比较容易接受，因为它不仅具有全面性，而且具有一定的针对性，以充实的内容为基础，整理同类事物，通过对比、类比等手法开展让同学感兴趣的话题，同时以各种方法启迪学生思考、比较，增强学习的趣味性。

《泉州地理》这一乡土教材从多方面介绍了泉州地区的概况，从学生所熟悉的区域环境为基点，介绍了泉州这个城市的山海自然环境，悠久历史，深厚文化，经济特色，城市建设；从学生的生活经验和现实问题出发，了解家乡所面临的人口、资源、环境，思考可持续发展等问题。因此，在中学乡土地理教学过程中，教师可根据具体情况，开展专题讲座：宗教专题讲座，土壤专题讲座，历史人物专题讲座，自然风光专题讲座，海岸经济专题讲座等专题讲座。运用这些讲座引起学生兴趣，激发学生思考，树立可持续发展观念。例如我们可以“泉州十八景”的“深沪湾”、“黄金海岸”为代表结合泉州地区其他海湾，分析海湾建设，对比古今，从泉州古港的“海上丝绸之路”起点到今天海峡西岸经济建设的重要港口，思考港口的经济发展。

总之，随着教育理论的不断发展，人们认识水平的不断提高，人们对教育各方面的认识越来越深刻，越来越全面，各种新的教育思想观念不断涌现。教师应改变教学方式，充分调动学生在教学活动中的主动性和积极性，将“泉州十八景”融入乡土地理教学，让学生积极参与，主动思考，使自身潜能不断得到挖掘。

参考文献：

[1]中华人民共和国教育部.普通高中地理课程标准（实验稿）[S].北京：人民教育出版社，2003（第1版）.

[2]陈澄，等.地理课程标准（实验稿）解读[M].武汉：湖北教育出版社，2002（第1版）.

[3]地理课外活动[M].北京：人民教育出版社.

第3篇：对乡土文化的思考范文

然而，随着西方当代绘画的影响，后现代思潮的冲击，改革开放的加快……这一切都对中国乡土油画产生了巨大的冲击并使其逐渐降温。20世纪90年代末，许多乡土油画家开始怀疑“乡土”进而放弃“乡土”，使乡土油画遭遇寒流而淡出了主流地位。

中国的乡土油画已经过时了吗？中国油画表现乡土题材就没有意义吗？这是个很值得探讨的问题，对这些问题的思考和关注在当前没有引起足够的重视。乡土油画不仅有辉煌的历史，现在仍然有顽强的生命力，思考中国乡土油画创作的意义和价值问题对当前中国艺术界来说很重要。

中国乡土油画的多视角变化

自中国的改革开放以来，西方现代艺术各种流派不断被介绍到国内。20世纪80年代的青年一代追求西方前卫艺术蔚然成风，架上绘画也以新的面貌得到迅速发展，艺术家已不拘泥于一家一法，以至于从后印象派到立体主义，表现主义，再到波普和观念艺术等都受到了极大的关注，中国油画出现了多元发展的艺术新格局。乡土油画创作的表现语言更为丰富，已经很难用“写实主义”来概括中国乡土油画，取而代之的是含有不同观念的具像绘画。绘画语言的表现性增强，也成为中国新时期乡土油画创作的另一特色。

20世纪90年代以后，在乡土油画中，画家们开始了深入独立的社会文化思考，而不再做主流意识形态的解说或注释者。与过去的绘画作品相比，当代乡土题材作品的最大变化是艺术家个人的社会责任感 ，人文关怀的增强。如王宏剑《冬之旅》，表现的是农民对土地和家园世世代代艰辛的守望，揭示的是农民对历史变迁和人的命运的无法预测的茫然。这种关注是画家对处于急剧变化中的农民与乡土家园的关系的重新思考。作品中表露出对农民和农村的深深的忧虑和思索。

在农村，基层民主建设是社会发展的重要历史进程，也是保障农民权益的重大举措，与描绘30年代以来的中国农村社会变革的绘画比较，表现农村基层政治生活的作品传达出一种精神倾向。吴云华的《村民大会》就是反映此社会事件的作品，其场景不是从前那种无比热烈，欢欣的气氛，更多的是冷静的观察与思考。画家把更多的笔墨和心情用在体现农民个体形象的塑造上，传达出新时期中国农民新的精神面貌。可以说，当代艺术家对乡土、对农村、农民的理解与认识，其丰富性和深刻性超过了以前任何阶段，作品在信息含量和情感的丰富性上也超过了此前那些阶段。

新时期中国乡土油画的不足之处

虽然中国油画家描绘乡土的绘画作品很多，但是许多画家易于沉浸在过去的主观经验里，缺乏发现新事物的敏锐度，我们看到的所有作品中，几乎全部是围绕着农村社会的落后和农民群体的弱势展开的。我们应该注意的是，对于中国农村和农民正在发生的历史性变化——农村生活新变化，农村留守人员的关注，画家们并没有给予足够的关注。

首先，农村生活新变化。近两年随着农业税的免税和农业补贴的加大，特别是国家全面建设社会主义新农村的伟大战略，农村生活状况和以前相比大有起色。许多农民在好的政策的指引下，艰苦创业，已经过上了“种粮不纳税，上学不交费，看病不太贵”的好日子。另外，农民在进城打工赚得经济收入的同时，也有机会体验城市的生活方式，当回到农村老家时，就自觉不自觉地改造自己原来的生活。这种农村生活的新变化，在画家的作品里很少被发现出来。

其次，全国打工潮风起云涌之际，留守在农村的是被称为“386199部队”的妇女、儿童和老人。留守在农村的老人、妇女和儿童生活上得不到照顾，思想上也很孤独、封闭，在家里好像老是缺少主心骨的样子，他们有的是失落的期许和无奈的等待。而画家们在这方面关注的不够，作品也很少表现这些内容，这也是一个值得关注的事实。

还有，城市化的加快，当前流行文化的泛滥，一些乡土绘画作品也正在成为流行的风格，随着一种绘画风格得到公众普遍赞赏和追随者的源源而来，必然会出现作品的“批量生产”。乡土油画在题材和表现手法上的朴素，要求画家对生活有深刻的体验，有近乎虔诚的眷恋，而一些画家为了迎合市场，获取商业利润，使乡土油画慢慢变味，趋向了表面化，媚俗化，作品缺失精神性，成为流行文化的附庸品。艺术家为迎合市场需求的浮躁心态妨碍了其对艺术的执着追求和深入探索，忽略了对精神内涵，艺术格调的追求。

新时期乡土油画的未来展望

步入新世纪，随着装置艺术、媒体艺术等当代艺术形式的发展，一些人对传统架上绘画的意义产生了质疑，于是，有人发出了“乡土绘画走出20世纪80年代的辉煌后，已走向了沉寂，新时期的墓钟已敲响”的悲观言论。的确，在当下，中国美术现象纷繁复杂，关注当下社会现象与追赶西方美术潮流成为主流，商业社会又使文化成为时尚，在这样时代背景下难免有人提出乡土美术已经成为历史，但不管怎样，有一个事实是不可否认的，那就是当代艺术带给我们的不都是对于西方现代美术的模仿，不都是对传统的全盘否定，它从客观上也刺激了中国油画对于文化深层积淀的挖掘和整理。对本土精神与人文关怀的思考，这是我觉得乡土油画在新时期应该推崇的和继续发扬的理念。

我国是一个农业大国，在13亿人口中农业人占了九亿多，农民还将长期继续存在于中国的现实社会中，农村、农民依然是中国21世纪不能回避的客观存在。作为国家的文化建设的主流，弘扬民族文化都离不开在乡村中去发掘、去探索。油画作为文化建设的一种方式，其关注乡村，农民的创作成果最终将成为文化建设的一部分。所以，乡土油画目前在我国有着浓厚的土壤和广阔的发展前景。一个好的油画家总是要反 映他们的生存时代的社会现象和社会问题，并且引导人们的精神取向。

艺术的灵感与作品需要的美感来源于生活，而且人性与爱总是蕴涵在具体的生活与生命中。与土地乡村的亲近，仿佛是人与生俱来的天性。乡村与土地的存在，成为油画艺术表现的可靠源泉和心灵所依的地方。人们在对乡土的表现中，找到了含有精神范畴的东西，比如说对自然美的发现和赞颂，对人性本质的寻找对于农民的人道主义关怀，对平凡朴素生活的向往等等，而这一切关涉着对艺术本质的揭示和彰显，关涉着艺术与生命之间的本质联系。

中国油画界针对乡土描绘，农民阶层的创作可谓久盛不衰，呈现出欣欣向荣的发展格局，以2006年中国百家金陵画展（油画展）为例。在十幅获奖作品中就有六幅与农村、农民有关；在入选作品中也有许多描绘乡土民情，农民工，甚至也有人关注到了留守农村的妻子和儿童的作品。所有这些正是参展艺术家符合“真善美”相统一的审美取向，反映了该画展“关注民生、关爱自然、彰显时代精神”的价值要求。

还有在当代艺术中也将目光定格到农民——农民工身上。在2004年北京举办的“我们在一起”展览中，农民工被第一次成为当代艺术关注的主题。展览策划人杨心一在前言中就提到我们将以人本关心的形式，来呈现艺术家对民工现象的理解，向大众提供对民工形象的思考。

2006年11月1日至26日，中国美术馆举办了《农民—藏品暨邀请展》这是国内首次较大规模集中展示农民形象的专题画展。这次展览是对近百年来中国乡土油画的一次总结，也是对农耕文化的一次弘扬。

所有这些都表明，乡土油画不仅有辉煌的历史，而且仍然有强劲的生命力。不断发展着的乡村现实会提供给艺术家新的灵感和创作源泉，艺术家们也会从更高的视点观察，研究和表现发展变化的乡村，赋予自己的作品以时代和个性的特色，乡土油画在随着时代的发展而发展。许多优秀的艺术家一直在关注着乡土，甚至探索乡土油画更深的内涵。

在中国改革处于十字路口的今天，高扬乡土油画的人文关怀，呼唤艺术关注生活，需要我们努力去实践，只要我们充满信心，坚持不懈的努力，中国乡土油画将在多元化形式下成为人类文明进步的一支恒久动力。乡土油画，在自觉反省民族文化精神，极力焕发生命力量，以及构建新的现代审美原则的探索下会走得更远。

参考文献

[1]《美术观察》2006年第10期，美术观察杂志社，2006年。

[2]《美苑》2007年第4期，鲁迅美术学院学报，2007年。

第4篇：对乡土文化的思考范文

关键词：清末；乡土教材；出版；文化价值

所谓乡土教材是在国家相关教育制度与政策范围内，结合地方特点编写的反应本乡本土实际的、用于教学的材料，它包括乡土历史、乡土地理以及早期用于教学的乡土志书和综合性的乡土教材等。乡土教材并不是从来就有的，它是在1905年清学部《乡土志例目》颁布之后才大规模出现的。

一、清末乡土教材出版的背景

清末乡土教材的出版是受清末教育改革、德日乡土教育的影响，以及我国原有编撰地方志的基础等因素共同作用的结果。

首先，清末乡土教材的出版是清末教育改革的产物。清末教育改革的主要措施包括“废科举”、“兴学堂”、“派留学生”等措施。这对促进教育制度的改革、新式人才的培养和新式教科书的编写起到了重大促进作用。其次，德国和日本的乡土教育实践对当时清政府的教育方针产生了较大的影响。清末新政期间的诸多改革皆参照德日进行，教材改革也不例外。德国是实施乡土教育最早的国家，19世纪末，德国的乡土教育思潮与乡土教育实践引入中国，并对清政府的教育政策产生影响。日本乡土教育对清末乡土教育政策的影响更加明显。据统计，清末民初的汉译中小学用日本教科书（1890年-1915年）达27类508种，这些译介的教材中也包括介绍一些日本的乡土教材。再次，清末乡土教材的编写以已有地方志为基础。地方志内容通常包括一地的建置、沿革，疆域、自然环境，资源、物产、关隘，名胜、文化、教育、民族、风俗，人物等。这些内容与乡土教材的内容有很大一部分重合，因此，我们认为清末的乡土教材借鉴了地方志的既有成果，这在作为教科书的乡土教材的形式和体例上也有所体现。

二、清末乡土教材出版的基本情况

1.首次出版时间的争论

乡土教材产生的具体时间存在争议，这是由于研究者对乡土教材的理解不同所导致。例如有学者将乡土教科书和乡土志完全等同，认为“乡土志虽以‘志’名，实是乡土教科书”。①

笔者认为，并不是所有的乡土志都是乡土教材，只有清末那些用于课堂教学的乡土志才能称为乡土教材，其他的乡土志只是一般的志书。将1898年宁波汲绠斋出版处出版的蔡和铿编辑的《浙江乡土地理教科书》作为目前发现的最早的乡土教材是比较可取的。《浙江乡土地理教科书》分上下两编共90课，上编为中国及本省总述，共38课；下编为各府分叙，共52课。各府分叙粗举古迹人物，间插以图画。其凡例中说：“按钦定章程，初等小学第二学年本乡风土志，毕业后至第三学年即授本省地理。是编遵是以定课程。是编专供浙江初等小学之用，故叙述仅在本省而不及其他。然上编冠以中国及本部之概说，下编则以本省之大势与列强之环伺作结，一使儿童知全国之幅顿，为第四五年授中国地理之基础，一使儿童知本省之可爱可惧而引起其奋发自强之心。”②目前学界大多认同南洋公学的师范生陈懋治、沈庆鸿等人于1897年编撰的《蒙学课本》是我国近代自编教科书之始端，从时间节点上看，乡土教材的出版比一般意义上用于课堂教学的教材出现时间稍晚，主要科目的课本出现之后，乡土教材的课本也就效仿产生。但是这一时期的乡土教材规模较小，只是零星的出现，大规模的编撰是1905年之后的事情。

2.出版的依据

清末乡土教材出版的依据之一是《奏定初等小学堂章程》。1903年（光绪29年）颁布的《奏定学堂章程》又称“癸卯学制”，其中的《奏定初等小学堂章程》与小学乡土教学内容直接相关。它规定历史科目“其要义在略举古来圣主贤君重大美善之事，俾知中国文化所由来及本朝列圣德政，以养国民忠爱之本源。尤当先讲乡土历史，采本境内乡贤名宦流寓诸名人之事迹，令人敬仰叹慕，增长志气者为之解说，以动其希贤慕善之心”。③地理课程“尤当先讲乡土有关系之地理，以养成其爱乡土之心。”④格致科目“惟幼龄儿童，宜由近而远，当先以乡土格致。”⑤《奏定初等小学堂章程》从国家课程层面确立了乡土教学内容的法定地位，这是随后《乡土志例目》制定的前提。

清末乡土教材出版的依据之二是部颁《乡土志例目》。《奏定初等小学堂章程》颁布之后，1905年（光绪31年）6月，清末编书局监督、翰林院候补、侍读学士黄绍箕编订的《乡土志例目》由光绪皇帝下旨颁发，通行全国。部颁《乡土志例目》是清末乡土教材编写的直接依据，也是乡土教材编写制度化的表现，《乡土志例目》分门别类为十五门，包括：历史、政绩录、兵事录、耆旧录，人类、户口、氏族、宗教，实业、地理、山、水、道路、物产、商务十五部分，从其主要内容来看，在很大程度上体现了《奏定初等小学堂章程》中对乡土教学内容的要求。

3.出版的数量

《乡土志例目》颁布之后，社会各界为响应清廷编撰乡土教材的号召，开始兴起乡土教材编撰的热潮。据考证光绪三十一年至宣统三年（1905-1911年）的七年内，全国共修乡土志418种，约占我国现存古旧方志总数的5%。另有统计认为：“1905年至1911年间，乡土志成批编辑，约有463种，年均达66种。”⑥还有学者依照《中国地方志联合目录》统计，清末到民初这个时期，全国各地纂修的以“乡土”命名的乡土志书有493种，依《中国地方志总目提要》最新统计则为548种。虽然统计数目各不相同，但是大致能看出当时乡土教材出版数量的轮廓。需要注意的是，以上统计仅仅是当时乡土志的数目，还有大量命名为“乡土教科书”的成果未统计在内，笔者目前发现的1905-1909年出版的以“乡土教科书”命名的就有21种之多。如1906年刘师培编撰的《安徽乡土地理教科书》和《江苏乡土地理教科书》、1907年陈去病编撰的湖北、江西、直隶乡土地理教科书，1908年辜天佑编辑的《湖南乡土地理教科书》，1909年沈宗祉编辑的《松江初等小学地理教科书》等。

4.编撰群体

清末乡土教材的编撰有地方官员、社会团体、文人绅士和留学生等多方面、多层次人员参与。

就地方官员而言，清末乡土教材的编撰得到了基层官员的支持，各县“县事”及其僚属成为乡土教材编撰的主体。另外还有一些乡土教材由厅县的地方长官组织人员进行编写，并规定了相应的程序。例如《福建述平潭乡土志略》中就描述了这一编撰过程“先据县志，后据公犊，续据采访；采访一事，十二甲均已出示。如有送呈学堂堂长处者，堂长查阅无讹，即送厅署核定编辑，转呈提学使司鉴定，发入学堂，照给学生诵读，以符定章。”⑦

社会团体编撰方面，“国学保存会”与“南社”成员是当时清末乡土教材编撰的主力军之一。邓实等人在光绪三十年（1904年）于上海发起“国学保存会”，随后他们开始编纂和组织出版乡土教材。经过国学保存会的努力，江苏、江宁、安徽、江西、广东、直隶、湖北诸省的乡土历史、地理等相继于1906-1907年编成。如刘师培编纂了江宁、江苏、安徽的“乡土历史教科书”及“乡土地理教科书”共六种，陈去病编纂了直隶、湖北、江西三地的“乡土历史教科书”和“乡土地理教科书”共六种，黄晦闻则编纂了广东省的“乡土历史教科书”、“乡土地理教科书”和“乡土格致教科书”共三种。这些乡土教材都由国学保存会下属的“乡土教科书总发行所”出版发行。“南社”是1909年由柳亚子等人在苏州发起成立的近代著名爱国文艺团体，“南社”成员通过整理晚明文献，来宣传其振兴华夏和“排满”思想。其中黄节、傅熊湘、侯鸿鉴、马锡纯、范烟桥等人都参与编纂了乡土教科书。

文人绅士和当时的留学生思想较为开明，乐于接受新思想，进行改革尝试。尤其是留学生，他们思想活跃，较早参与到乡土教育理念的引进和实践探索中。如1904年侯鸿鉴编撰《锡金乡土历史》、《锡金乡土地理》，侯鸿鉴有留日求学经历。

三、清末乡土教材的文化价值

首先，清末乡土教材的出版有力地保存了乡土文化。一方面，乡土教材中记载着当时的物质文化形态，对原有的乡村山水风貌、乡村聚落、乡村建筑、民间民俗工艺品等都详细收录；另一方面，清末乡土教材中对当时乡村生产生活组织方式、社会规范、乡约村规等亦有详尽描述。除此之外，清末乡土精神文化中的孝文化、宗族家族文化、宗教文化等，都通过乡土教材完好地保存起来，成为研究当时乡土文化的重要史实资料。

其次，清末乡土教材的出版加速了乡土知识的传播。以往的地方志是少数人用以研究的典籍，大多束之高阁，一般民众对其知之甚少。而清末乡土教材其诞生之初的定位就是小学教科书，用以引导儿童了解和热爱自己的家乡，进而由乡及国，爱乡到爱国。正是因为乡土教材正式纳入了学校课程体系，成为千千万万儿童必学的内容之一，其影响远比之前的地方志要广泛而深远得多。

再次，清末乡土教材的出版创造了一定的艺术价值。清末乡土教材与当时的其他类型教材多有不同，乡土教材大多是地方官员或文人绅士自行编撰，不是全国通用的材，它反映了编者个人的主观思想，反映了一个地方的特有风貌。这些特有的地域气息、独特的编撰形式、体例，使得清末的乡土教材成为独具特色的艺术品。另外，清末乡土教材是当时历史的产物，它不会再有增加，即使再影印出版，原书所具有的各种时代特征，如装订形式、纸张、墨色等也难以达到原书的模样。因此，清末乡土教材已经超出乡土教材作为教材本身的价值而成为一件艺术品或者收藏品了。

最后，清末乡土教材的出版为当今乡土教材的编写提供了参考。清末乡土教材较早地提供了乡土教材编写的模式，留下了许多翔实的乡土史料。当时编撰的部分乡土教材成为典范流传下来，使得清末乡土教材成为当今乡土教材编撰的重要资料来源，为当今乡土教材的编撰内容和编撰形式多样化提供了参考和借鉴。

（李新，湖南师范大学教育科学学院博士生，湖南第一师范学院教育科学系讲师；张尚晏，湖南第一师范学院教授）

*本文系国家社科基金一般项目（项目编号：BAA120011）；湖南省教育厅一般项目（项目编号：12C0594）；湖南省省情与决策咨询项目湘学研究专项“百年湖南乡土教材中湖湘民俗文化的传承与创新研究”的阶段性研究成果之一。

注释：

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王兴亮. 清末民初乡土志书的编纂和乡土教育[J]. 中国地方志， 2004（2）： 43-48.

第5篇：对乡土文化的思考范文

关键词：地方资源；开发利用；农村中学；作文教学

在中高考这个“指挥棒”的指挥下，目前农村中学作文教学的 “练、练、练，考、考、考”是对“城市化模式”的简单照搬，忽视了农村中学作文教学面临的实际情况，忽视了学生的乡土生活，使得很多乡土鲜活、丰富，极具教育潜质的作文教学资源得不到合理的开发与利用，造成了极大的浪费，最终导致了农村中学作文教学更加低效，甚至无效。

农村中学的作文教学，关键在于“善假于物”――地方乡土资源这个“物”。作文教学中恰当地开发利用乡土资源，不仅能拓展学生的写作思路和空间，也能丰富学生的写作资源，使学生作文“有话可说、有事可写”。目前学生作文苍白乏味，空洞无物，虚情假意，甚至学生写作时无从写起、无米下锅，这主要是作文教学忽视了学生的生活体验与认知，忽视了对乡土资源的开发与利用。叶圣陶先生说：“写作的根源在于自身的生活，脱离了生活，写作就无从说起。” [1 ]写作源于生活。“学生的生活经验、生活积累是作文的基础。从学生的生活经验出发，学生才容易打开思维，有话可说，才可能写出具有真情实感的文章。” [2 ]“没有对生活丰富的切身体验，写作最终将成为无源之水。” [3 ]王阳明也曾说：“此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个什么物来？” [4 ]各地区都蕴藏着自然、社会、人文等丰富的乡土资源，只有合理开发和利用好乡土资源开展写作教学，为学生引来作文的“源头活水”，才能帮助学生解决写作时“无米下锅”的困难，提高农村中学写作教学的效率。

一、点评生活事象，提高思想认识

《义务教育语文课程标准（2011年版）》指出，学生要“关心学校、本地区和国内外大事，就共同关注的热点问题，搜集资料，调查访问，相互讨论”，教师“应引导学生关注现实，热爱生活，积极向上，表达真情实感”。《普通高中语文新课程标准》也指出，“在写作教学中，教师应鼓励学生积极参与生活，体验人生，关注社会热点，激发写作欲望”。学生身边的乡土生活事象，正是作文教学可开发利用的资源。从体验的角度来说，不仅要鼓励学生积极参与乡土生活，更应通过引导学生点评乡土生活中的各种事象来提高学生的思想认识，从而提高学生的写作能力。梁启超在《作文入门》中指出：“文章，就是把自己的思想传达给别人。” [5 ]叶圣陶也曾说：“通过写作关，大概须在思想认识方面多下功夫。思想认识是文章的质料。有质料是首要的。” [6 ]

目前，在作文教学中，很多教师侧重于写作技巧的指导，把写作技巧视为作文教学的全部，把写作技巧的训练过程等同于学生写作的过程，这使得学生作文能力不但得不到提高，反而是停滞不前，甚至有些倒退。事实上，学生的写作学习过程，远不只是写作技巧的学习过程，更应是一个增长知识、扩大视野、发展认知、增进思维、提升境界的过程，是一个认知结构重组的过程。乡土教育专家李元昌先生曾说：“通过认识和感受能力提高来促进学生的作文能力，解决了语文教学想解决而不能解决的许多难题。” [7 ]关心国内外形势和乡土生活的时事要闻，都是丰富和提高思想认识的途径。因此，设计“时事类材料写作”专题，聚焦乡土生活事象，选取乡土生活的“时事材料”进行作文训练，以催长学生心智，提高学生思想认识。

我们具体做法是要求学生阅读本地报刊《湛江日报》“热评”“热读”“民生”以及《湛江晚报》“热论”、“本土动态”“本土人物”“社区坊间”等栏目，留意身边的人和事，抓住生活中的点滴感受表达自己的看法。利用两报的“热评”“热论”资源，指导学生学习模仿它们的表达方式，对“热读”“民生”“本土动态”“本土人物”“社区坊间”等栏目中的生活事象以及发生在自己身边的事件进行点评，写时评或杂感类文章。此外，结合口语练习，我们利用早读前5分钟开展“朝闻半岛”时事开讲活动，每天早上轮流由学生播报自己收集到的本地“新闻”，并作简单点评，以此引导学生关注本土生活，关注地方发展，增强学生的乡土生活体验。“学生一旦对社会现象发出自己的声音，就会产生社会角色的存在感” [8 ]，能更好地认识社会、认识生活。“只有认知有发展，思想境界提升，认识水平提高，才可能写出言有力度、思有深度、情有感染度的好文章。” [9 ]

二、抒写农家劳动，提升生活感悟

“提高学生的作文能力，首要的问题是解决学生作文的材料和材料来源的问题。” [10 ]缺少生活实践和对生活的体验、感悟，是写不好作文的。而劳动是学生参与、体验和认识生活最直接的途径，对学生的情感和思想产生最直接的作用。农村中学作文教学可以利用乡土生活资源，让学生参加生产劳动等社会实践，在劳动中交流情感，身体力行，领悟劳动的艰辛，获取最有感受的写作素材。让学生结合自己的生产实践写作文，可以避免虚构故事、泛泛而谈、“为赋新诗强说愁”的作文陋习，使学生写作有实料有真情。如有一位同学在《给香蕉喷药记》一文中写道：“农家子弟不会干农活，这是何等可笑！劳动中出现的种种失误，使一向看不起劳动的我猛然醒悟：技能是生存的前提，劳动才能创造幸福生活；四体不勤，五谷不分，何以为人！”

学生参加生产劳动，在劳动中观察、学习、感受、体悟，不仅能掌握劳动技能，了解各种农活知识，也能培养他们热爱劳动、尊重农民、珍惜他人劳动成果的思想意识。更重要的是在劳动中学生若能把知识同生产结合起来，不仅促使他们形成学以致用的能力，培养他们的科学探索精神，反过来，应用能力和科学探索精神也开阔他们学习的领域，把他们的生产知识应用到语文学习上，促进语文能力的提升。在作文教学中，我们设计“渔民的一天”“一次难忘的农活”等劳动实践类题目，让学生结合自己经历的劳动生活和生产实践写作文。因为有真切的体验，他们的文章言之有物，真实感人，展现了很强的作文能力。有一些学生，他们不是写劳动的体验感受，却对生产实践中的一些现象进行了探索，请教长辈，查找资料，写出了《香蕉为什么会变异》《雨季，虾池消毒要科学》《虾为什么长不大？》等科学知识含量很高的文章。

作文亦做人。通过引导学生参与生产劳动等社会实践，抒写劳动生活，不仅使学生融入乡土生活，唤醒学生的生活体验，激发、提高学生的写作兴趣，更重要的是他们在生产劳动中感悟、体味生活，体验与认识社会角色，学会承担社会角色与社会责任，懂得感恩，成长成为有责任能担当的社会人。这既是个体发展的需要，也是社会赋予个人的使命。

三、采写乡土民俗，积淀文化素养

写作是思想的表达，它总是建立在一定的地域文化土壤基础之上的。所谓“一方水土养一方人”，也可以说成是“一方水土养一方文章”。文章的好坏，是一个人综合素质最全面最集中的反映。作文能力除了跟一个人的核心文化素养有着密切关系之外，更与一个人的地域文化素养有着千丝万缕的联系。

民俗作为乡土文化的重要组成部分， 在一个民族中有其共性， 在一个地区内又有其个性。采写家乡的民间习俗，既可以使学生了解到家乡特有的风韵、情致，开阔视野，增长见识，又能潜移默化地提升学生的文化素养。结合写作教学，我们可以引导学生去关注、去了解、去认识乡土民俗，适时地开展一些乡土民俗文化讲座，鼓励他们参与乡土民俗活动，组织学生探访、采写乡土民俗。尤其是乡土民俗文化中蕴含的具有积极意义的人文精神，更是写作教学应该挖掘的写作主题。同时，利用凝结着真、善、美等情感的乡土民俗资源来熏陶感染学生，培育学生的乡土情怀，夯实学生的文化底蕴。

在作文教学中，教师可因地制宜结合特殊的日子进行以传统民俗风俗为题材的写作活动，引导学生感受淳朴的民风民俗，指导学生欣赏各种乡土民俗所蕴含的造型美、神韵美、精神美、情感美、寓意美、和谐美、动作美、阳刚美等，让学生写关于乡土民俗的鉴赏、推介类文章，表现乡土民俗之美。这样，不仅可以培养学生的乡土情怀，也能丰富学生的审美体验，提高学生的审美能力，以提升学生的作文能力。如我们组织“采风”活动，引导学生认知乡土民俗、生活习俗，让学生以乡土民俗为写作题材，采用“采风手记”的形式把对乡土民俗、生活习俗的认识或采风过程中的体验写下来。在采风过程中，通过访谈、观察和交流，甚至亲历其中，有见闻、有体验、有感受，特别是那些乡土特色民俗和有趣的生活习俗激起了学生好奇心，积极探询了解，并积极表达自己的见闻感受。如学生写妈祖圣诞拜祭盛况的文章《三月坡，你想不到的热闹》，写清明节扫墓见闻感受的文章《清明节那天》，写参加亲戚家“年例”见闻的文章《奇怪的傩舞，难忘的年例》，写自己参加游神活动感想的文章《游神不是迷信》，等等。通过这样的写作活动，不仅训练了学生的写作能力，同时也加深了学生对自己生活的这块土地的认识认知，培育了学生的乡土情怀，积淀和丰厚了学生的文化素养。

陶行知先生说：“没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。” [11 ]这其实就是倡导生活化教育。体验式的作文教学就是要回归生活，引领学生走进丰富多彩的乡土生活，走进大自然，走进社会，让学生体验、感悟、抒写生活，在实践中学习写作。这样，就能使学生作文“有米下锅”，使学生能写出“言之有物，思有深度，情有感染度”的好文章。

参考文献：

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[8]王建稳.谈作文教学的育人功能――以“时事类材料”作文为例[J].中学语文教学，2013，（7）：23.

[9]胡立根.“基于研究”的写作教学模式[J].中学语文教学，2013，（3）：29-31.

第6篇：对乡土文化的思考范文

[关键词]筛选整合乡土资源辅助教学

[中图分类号]G633.2[文献标识码]A[文章编号]16746058（2016）010069

乡土资源是一定地域范围内的历史人物、自然风貌、人情风俗、民间传说、谚语俗语等的统称，范围相当广泛。善于发掘和利用乡土资源并将其巧妙地融入思想品德课堂教学中，有利于学生理解课文知识，激发学生学习兴趣，使学生逐步形成正确的世界观、人生观、价值观，激发学生爱祖国、爱家乡、爱人民、爱科学、爱社会主义的情感，培养学生健康的人格，实现思想品德课传授知识与完善人格的双重教学目标。下面笔者谈谈开发与利用乡土资源辅助农村初中思想品德教学的一些看法。

一、开发和利用乡土资源应注意的问题

1.合理开发利用乡土资源。教师在利用乡土资源辅助教学的过程中，需要明确的是运用乡土资源是为了实现课堂教学目标，只是一种辅助教学的手段。我们应根据课程内容需要合理开发利用乡土资源，切忌生搬硬套，或节外生枝，误导学生。

2.精心筛选，认真整合乡土资源信息。在利用乡土资源过程中，应精心筛选、认真整合乡土资源。要选择与教材知识点有密切关系的乡土资源泉，内容过多、理解较难、学生较不熟悉的乡土资源最好不用，以免增加学生负担从而降低学生学习的兴趣。

3.注意与时俱进。初中思想品德科教学有个特点，即极富时代性。因此，教师应当将本地的重要时政、重大事件与教材密切结合起来。同时，在知识导学方面，为使学生在学习与测试中取得好成绩，我们还应该针对热点考点对学生加以指导，培养学生分析、解决问题的能力。

二、开发和利用乡土资源，激发学生情感

1.引导学生爱祖国。对学生进行爱国主义教育是思想品德教学的基本任务，乡土资源以其“近、熟、亲”的特点，在对学生进行爱家乡、爱祖国等思想教育方面有着独特的作用。在思想品德课堂教学中，笔者引导学生回顾往年清明节到武鸣县马头镇七零松山祭扫“苏明烈士墓”的情景，铭记先人的英雄事迹并感受在历史烽火中苏明等先辈的爱国主义精神，深刻认识革命斗争的艰苦，从而使学生更加珍惜今天的幸福生活，并把自己和祖国的命运连在一起。

2.引导学生爱家乡。要让学生知道中华文化历史悠久，家乡文化在祖国史册里也有辉煌的一页。在教学“中华文化博大精深源远流长”时，可以向学生展示当地马头镇马头村元龙坡的古墓群遗址的资料：元龙坡古墓群遗址最引人注目的乃是其墓葬群，墓葬群有古墓500多座，于1985年10月被发现，考古专家们共发掘清理了350座墓葬，出土文物1000多件，种类有青铜器、陶器、玉器、石器等，年代为商代晚期至西周早期，是骆越古地发现的最早和最大的青铜文化墓葬群，也是最早、最大的骆越墓葬群。同时，再让学生回顾多次参观过的马头镇的骆越文化展厅，牢记家乡发展历史。在将乡土资源渗透到课堂教学的过程中，学生不由自主地对家乡发出赞叹，由原来被动接受知识变为自觉探究、自主领会知识的内在含义，激发了学习兴趣，树立了为家乡的美好明天和实现中华民族伟大复兴而努力奋斗的志向。

第7篇：对乡土文化的思考范文

关键词：乡土文化；农村小学德育；积极作用

著名社会学家费孝通先生认为：“‘文化’指的是一个民族或者群体，共有的生活方式与观念体系总称。”从广义上来说是人类群体在适应自然、改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物，从狭义上来说文化是人精神的创造物。乡土文化则是生活在乡土中的人创造的文化，是在乡村中的人在适应和改造自然、改造自身的生产生活中自然而然形成的生活样式。

一、乡土文化对农村学校德育的积极作用

乡土文化本质上是一个界域概念。它的区域性使得人们具有强烈的“家”的意识，爱祖国总是从爱自己的家乡开始，由爱祖祖辈辈繁衍生息的家乡升华到爱自己的祖国。家国文化对树立正确的价值观具有潜移默化的作用，学生对于所属乡土文化的认同，就是其对乡土的认同。乡土文化中的德育是学生在了解和认识自己生长或长期居住的地方的基础上，进一步去激发他们的乡土情感并产生乡土关怀，进而产生“天人合一，民胞物与”的思想，这是北宋时期的思想家张载提出来的。意谓世人，皆为我的同胞；万物，俱是我的同辈。当前，中国的学校道德教育处在不断变革的社会大背景中，乡土文化因为具有无可比拟的民族和大众的特性，在农村学校德育实践中占据了极大的优势。

同时，从学生的学习难易上来看，乡土文化就在他们身边，真实而生动，可感知，可体验，可以增强学习兴趣，让道德教育看到实效。

二、乡土文化在农村小学德育中的合理运用

当前，我们的整个教育体系并没有全面发挥引导乡土文化并利用好乡土文化的作用，乡土文化的前途令人忧，如何在农村小学德育中合理运用乡土文化的问题也异常迫切。这些问题不仅能为我国按照全球化、现代化、市场化的原则建构民族国家发展模式提供基础和养分，而且能为我国立足于本土文化的民族自主性和现代性提供多重资源。

1.作为道德教育的主体，学校应该在学科教学中涵盖乡土德育指导并挖掘乡土文化中的德育资源

各地区教育部门以及学校，应出台教材编制规范、制订课程设置标准和考核要求，组织人力编写教材、补充师资以保证课程的实施，以必修课的形式在中小学开设乡土课程，并将其纳入升学考试范畴，从而引起人们对乡土文化的重视。同时，在教学过程中要注重挖掘地方文化资源，渗透乡土德育知识传授和情感指导。

2.把握乡土文化中的价值判断和取舍标准

乡土文化内涵丰富，作为农村小学德育中的乡土文化教育，该有一个什么样的价值标准？应该从两个方面来体现。既要有利于学生的成长，有较强的教育指导意义，同时也能被学生理解和接受。首先，应该“取其精华，去其糟粕”。我们的乡土文化必须是能引导中小学生积极向上的，能提高中小学生精神逐步走向高尚，能激励人为了未来努力奋斗的乡土文化。第二，它必须适合我们的民族和国家，能为学生所理解并接受，这种文化也必须是人人都能享受到的，只有这样，才能让学生在精神上更为崇高，有更强的凝聚力。我们的小学德育必须坚持这两方面的价值判断，让乡土文化发挥出其最大的功效。当然，如今的农村小学在进行乡土文化德育的过程中不可避免会受到外来文化的冲击，在多元文化社会里，这是无法避免的，这就要求学校在德育过程中要积极引导学生关注其他地域的文化，注意不同文化之间的融合和区分，让学生在比较中更加加深对自身乡土文化的了解，并尊重他人的文化。

3.在丰富的体验活动中体现乡土德育

乡土课程教学内容方面，要更加注重让学生接触自然，让学生从身边的一草一木开始，亲近自然，熟悉周围的生态环境；在教学方法上，注重学生和教师的双向互动，使学生感受到乡土自然的魅力；在教学形式上，应增加学生和乡土直接接触的机会，从直观教学、联络游戏和学生生活经验入手获得相关乡土知识。德育内容的选择要从身边能接触到的乡土文化，如乡土文化中的人、自然和事物开始，然后慢慢扩展到整个生活中，只有这样才能消除学生与乡土文化的疏离感，并能在不知不觉中接受乡土文化中德育的熏陶。

乡土与德育是人们一直关注的两大主题，也是教育改革发展的重要课题。在我国现代化、城市化加快的过程中，面对乡土教育资源的逐渐流失，我国应借鉴国外乡土德育的经验，并结合本国实际，对学生进行爱家乡、爱祖国的教育，帮助他们建立乡土情结和爱国主义情怀。

参考文献：

第8篇：对乡土文化的思考范文

关键词：现代景观；乡土景观；景观设计

中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）33-0173-01

一、乡土景观的认识

乡土景观即本土、地域性的景观，受到当地人的生活环境、气候、地域以及生活方式的影响，具有一定的实用性与传统性，不受外来文化与技术的影响，当然不同地域由于生活环境与风俗习惯的不同，乡土景观差别也很大。

乡土景观与城市景观是相对而言的。乡土景观是当地的自然环境与风俗习惯形成的，体现了当地人与自然之间、人与人之间的和谐相处，表现了当地人的乡土文化与对自然环境的相适应。城市景观则过多的表现了科学性、技术性与美观性，体现了现代社会的发展。

此外，乡土景观具有一定的目的性与自发性。乡土景观是创造者与使用者为满足日常生活的需要而创造的过程，有一定的目的性。创造者与使用者的结合对乡土景观进行改变，遵从当地人的意愿，不受其他因素的影响，自发地为人民服务，所以说乡土景观也有一定的自发性。

二、乡土景观对现代景观设计的意义

对传统文化的继承、乡土景观的研究，体现了对具有本土特色的现代景观的设计。

（一）满足人们的精神需求

乡土景观的设计表现了现代人在精神上的需求，是无法用物质条件来衡量的。乡土活动是人们在满足了基本的生活需求，通过活动与人际交往获得精神上的满足。随着我国经济的快速发展，加大了城市人们的生活与家庭压力，使他们遭受到身体与心理上的双重压力，因而对乡村淳朴的生活与贴近自然的生活环境的向往，这也体现了现代人的心理需求，即“乡村情结”。

（二）回归乡土，重现历史与经验

随着现代社会发展的步伐加快，人们盲目地追求物质的生活而忽视了精神的追求，导致现今的社会缺少社会共识。对于古董、老房子等传统具有浓厚的乡土情结的事物，更能唤起人们的共鸣，更起人们共同的回忆与乡土之爱。乡土景观是属于老百姓的，反映了当地人们的风俗习惯与自然环境的变化过程。对乡土景观进行分析研究，将乡土景观中文化历史发展变化记载下来，并保存与传承下去。

（三）创造一个具有地域特点的园林意象

不同地域性的乡土景观也不尽相同，因此，在现代景观设计中运用地域的个性与特色，可以使景观的设计具有别树一帜的风格特色。

乡土景观更容易使人们了解到当地的生活方式、风俗以及自然环境，有利于旅游者与设计者的全面的参考。对乡土景观的研究对地域的乡土文化、风俗的传承以及现代景观的设计都有一定的指导作用，有助于设计者对现想景观的设计。

（四）将乡土景观与现代景观相融合，为人们搭建情感交流平台

由于设计者对景观的认识不够，导致现代景观缺少一定的灵性，与现实生活的不融合。城市景观与乡土景观相比，缺少一定的思想与内容，表现形式过于单调，不如乡土景观含有丰富的内容，生动自然的表现形式。将现代景观的大规模性、高技术水平与乡土景观相融合，将乡土文化融入到城市中，为人们搭建情感胡交流平台，提高人们对乡土文化与乡土景观的认识。

（五）丰富了现代景观的设计思想与内容

设计的灵感来源于自然。乡土景观的创造虽没有现代的科学依据，也没有高技术水平，但却有大自然独特的风格，充满了光、水、声音、动物等乡土特色，丰富了人们的生活内容，为设计提供了灵感的源泉。乡土景观也可以说是大自然的一种表现形式，对于天然形成、或者没有经过有目的性设计的景观，最容易吸引人们的关注。因此，将乡土景观的创造灵感运用到现代景观中，丰富现代景观的设计思想与内容[3]。

三、总结

乡土景观是传统的民族风俗与地域形成的，体现了当地人的生活环境、与生活格局以及自然的进化过程，具有一定的功能性。乡土景观是当地人创造的，没有科学理论设计，体现了人与自然的和谐。通过对乡土景观的研究分析，有利于现代景观的设计，将现代景观设计与当地的乡土文化相结合，满足人们的生活需求，让现代景观设计更亲近自然，贴近生活。

参考文献：

第9篇：对乡土文化的思考范文

关键词：城乡碰撞 异化 乡村未来

前言

20世纪的中国发生了翻天覆地的变化，1949年之前由于列强的长期侵入，中国固有的乡土形态遭到了猛烈的冲击，而49年之后尤其是改革开放以后，乡村在新政策的影响下再一次发生了转变。两次城乡的碰撞使乡村朝着不同的方向行进，世代生活的农民们在思想上也发生了转变。本文将从乡村人物类型的分化、乡村社会碰撞后的发展状态以及作者对这种城乡碰撞的态度三个方面阐述乡土社会的转型。

一、乡村人物的分化转型

乡村在受到外部因素影响时，人们思想上和心理上均产生过分化。这里大致可以分成两类：一类是固守土地、安分守己的老一辈，另一类则是获得了新思想，逐步脱离土地的年轻人。

在《农村三部曲》中有鲜明的两类人物形象：老通宝和儿子多多头。《春蚕》开篇就塑造了一个坐在“塘路”边，对所有“洋东西”厌恶和害怕的一个老农民形象。“四五十年辛苦挣成了一份家当的他，素来就只崇拜两件东西：一是菩萨，一是健康”。多多头则正好与之相反，他的思想转变在《农村三部曲》中有一个从懵懂到清晰的过程。《春蚕》中他虽不相信“一次蚕花好或是田里熟，他们就可以还清了债再有自己的田；他知道单靠勤俭工作，即使做到背脊骨折断也是不能翻身的”。但仍然高兴地工作着。而在后来的《秋收》中，多多头开始离开土地，加入了“抢米囤”的风潮，在《残冬》中更是打死了“三甲联合队”的队长和卫兵，缴获了枪支，从而走上了政治斗争的道路。

在社会大背景下，多多头和老通宝的分歧恰恰体现了新旧思想碰撞时的对立，多多头的选择顺应了时代的要求。茅盾从阶级的观点出发，用历史发展的眼光，看到了新旧文明在第一次碰撞中前进的方向。但由于自身的政治立场，两类人之间的分歧没有细化，城乡碰撞所引发的矛盾冲突并没有全面展现。

这种不足在贾平凹的《腊月・正月》中得到了很好的弥补。在改革的浪潮下，小镇上出现了王才这类创业致富的新农民，这遭到了封建大家长式的老教师韩玄子的不满。韩玄子利用自己的威望处处打压王才，在“买房”、“喝彩”、办“送路酒”三个风波里与王才交锋，最后因为思想落伍、行事迂腐、离心离德，败下阵来。在这里，贾平凹从传统价值观和现代价值观的冲突角度描写了农村经济体制的变革，用王才的胜利验证了先进价值观念的优越性。

《浮躁》中，他的观察更加微妙、细致。小说中顺应时事变化的年轻人又细化成两种类型，以金狗和雷大空为代表。他们同样都具有突破性，不同的是，金狗虽然暂时依附权势，但始终没忘记站在农民利益的立场上，雷大空则在追寻名利的路上渐渐迷失了本性。小说结尾，作者用金狗的回归表达了对浮躁情绪的批判。有论者认为，这种浮躁情绪是“人的主体意识高扬和低文明层次的不谐和形成的”。贾平凹没有一味颂扬新文明对乡村旧体制的改造，而是敏锐地洞察了新的偏差。

二、乡村形态的萎顿与畸形

乡村体制在受到城市文明冲击的同时必然会发生相应的改变，在茅盾的作品中，这种转变最明显的表现是萎顿。《春蚕》中农民在丰收的蚕事中走上悲剧道路，在《秋收》的田野上接受幻灭的现实，《残冬》则在饥寒交迫下最后挣扎。原有的小农经济受到外国资本主义的压迫以及民族资本主义的影响，固步自封的乡村社会必然走向没落。

《林家铺子》中，接受先进经济观念的小商人林老板虽然善于经营，经商诚实守信，但在乱世年头，面对复杂的时局、各种社会利益矛盾的纠缠，最后也不得不走上破产的道路。在这里，他的悲剧揭示的是整个社会的病态。在半殖民地半封建的中国社会，整个国家好比一个“乡村”，而外来的资本主义好比是先进的“城”，在这样大的城乡碰撞中，面对不怀好意的侵略性经济和侵略文明，中国乡村的发展虽然因此向前迈进，却也必然走向畸形和衰退。这一时期乡村的衰败有它特定历史大背景的束缚，具有历史的必然性。

贾平凹的《秦腔》中所描绘的清风街也免不了走向消亡的一天。作为小说线索的秦腔戏班经历了分裂、重组下乡、再次分裂、最后沦为葬礼的乐班的过程，最终在新兴的流行歌曲面前败下阵来，而作品结尾处上一辈的灵魂人物夏天智、夏天义的相继去世向读者传递出一个信息，随着青年们的离乡背井，老一辈的相继离世，乡村的古老文明也在和城市的碰撞接轨中日渐失去本来面目。

贾平凹在小说中设置了一个颇具隐喻的事件。小说的中后段白雪为夏家生了个没有的女儿，对这个家庭造成了巨大的打击，也间接导致了夏风和白雪矛盾的恶化，最后离婚。正如小说《百年孤独》中有这么一段寓言：如果布恩蒂亚家族出生了一个长着猪尾巴的孩子，这个家族就要毁灭。当这个怪胎出现时，宣告的是这个家族异化的极端，异化的结果意味着分裂转变或是毁灭。

在这里，没有的女婴无疑也是这样一个怪胎。“城”和“乡”的意象便投射到秦风和白雪身上。那个怪胎婴儿便是城乡结合的一个隐喻。他们的结合正如同“城”与“乡”的碰撞一样并不完美，并且存在不可调和的意识矛盾。这个没有名字的女婴更像是一个乡村发展中的寓言。她的到来反映着乡村在新时期社会转型路上的异化和彷徨。

三、“城乡碰撞”下对乡村的思考

在《关于乡土文学》一文中，茅盾对“乡土文学”作过一个全面又深刻的阐释：关于“乡土文学”，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域的画，虽然引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇心的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于运命的挣扎。他清楚地表明所关注的是“我们共同的对于运命的挣扎”。有论者就指出，“茅盾总是站在社会历史时代的高度，以强烈的政治理性去‘矫正’生活现象，以便使作品的主题和内容能够符合政治的需要”。这一理论指导使得茅盾的乡土小说在探究外来文明对中国古老乡村的影响时流于范式，人物性格发展单一，对乡村发展的思考最终统摄于当时的主流政治思想，缺少人文关怀。

贾平凹《鸡窝洼人家》、《腊月・正月》等作品注重对农村改革新人的推崇，有迎合政治需要的可能，但《秦腔》中对乡村的思考则更为深入，上升到道德和人文关怀的层面。小说中清风街的原型即是作家的故乡棣花街，面对故乡在城市化进程中异化至陌生，他在后记中提到，“难道棣花街上我的亲人、熟人就这么很快地消失吗？这条老街很快就要消失吗？土地也从此要消失吗？真的是在城市化，而农村能真正地消失吗？如果消失不了，那又该怎么办呢？”作者用这样的设问问向读者，也问向自己，但在小说中却没有给出一个合理的解决方法。

这场由改革开放所引发的乡村异化，作者并没有找到合适的方法去保留乡村的原有形态，相反在小说的结尾安排了夏天义的去世，而作为隐性视角的作者“我”则在夏天义的无字碑前等待夏风的回来，或者说是等待出走“乡村”的年轻人的回归，这一结局的设置具有苍凉的意味。