世界文化的特点精选(九篇)

第1篇：世界文化的特点范文

我们以为这三种表述是用不同的命题、从不同的角度阐述了一个主题，那就是文化的多样性及其意义。这个主题是基础，是着眼点，是关键所在，是反对“文化霸权主义”的理论和现实依据。为了让师生更好地理解学习该目内容，保持民族特色，尊重文化的多样性，更坚定地反对文化霸权主义，笔者试从不同角度进行分析，以期对学习文化生活的师生们有所帮助。

一、“世界文化”与“民族文化”相对应，二者的关系是整体与部分的关系

首先，整体和部分是相互区别的，二者不能等同，世界文化和民族文化也是相互区别、不能等同的。世界文化，是不同民族的文化在相互交流、相互激荡中形成和发展的，是不同民族、不同国家的优秀文化相互借鉴、融合形成的有机统一体，相对于民族文化而言世界文化是整体性的文化，实际上世界上并不存在超然于民族文化之上的所谓独立的“世界文化”。民族文化是民族在其共同生活和发展过程中发现、创造、继承和发展起来的具有本民族特点的文化，包括物质文化和精神文化等。民族文化反映该民族历史发展的水平，是民族身份的重要标志，是民族生存与发展的精神根基，语言文字、民族节日和文化遗产是其集中体现。

其次，整体和部分又是相互联系、密不可分的，世界文化与民族文化也是相互联系、密不可分的。世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的，离开了民族文化，世界文化就不复存在。世界文化的繁荣发展更是离不开各国、各民族文化的发展、繁荣，从世界文化的长远发展而言，我们应当旗帜鲜明地反对一元化的文化霸权主义，弘扬和培育各具特色的民族文化，促进世界的和平与发展。民族文化也离不开世界文化，离开了世界文化，民族文化就失去了其存在的价值意义，世界文化的发展变化影响着民族文化的发展变化。

二、“文化的世界性”与“文化的民族性”相对应，文化是世界性与民族性的统一，二者是普遍性与特殊性（共性与个性）的关系，不是整体与部分的关系

首先，文化具有民族性，即文化具有特殊性。各民族文化都有自己的文化个性和特征，正是这种个性使得不同民族、不同国家的文化区分开来，是世界上的文化千差万别、五彩缤纷的根据。文化的民族性主要体现为个性上的差异，正是这种差异使得各国、各民族的文化的交流、借鉴成为可能。一定的文化由一定的经济、政治所决定，不同民族、不同国家的生产力发展水平的差异决定了其采用不同的经济、政治制度，进而决定了其文化上的差异；地理环境、历史传统等多种因素的不同也对文化的民族性的形成具有重要的影响作用。

其次，文化具有世界性，即文化具有普遍性。各民族的文化都蕴含文化的共性和普遍规律，也就是说各民族的文化具有文化的共同状态、属性和变化发展的规律，正是这种共同规律使得各国、各民族的文化的交流、借鉴成为必要。由于世界各民族的社会实践有其共性和普遍规律，在实践中产生和发展的不同民族、不同国家的文化也有其共性和普遍规律。此外，如自然科学、技术等文化内容，其本身就没有国界，极具世界性。

最后，文化是民族性和世界性的统一。文化的世界性与文化的民族性是一般与个别、共性与个性的关系。文化的世界性不能脱离文化的民族性而存在，世界性寓于民族性之中并通过民族性表现出来，没有民族性就没有世界性；文化的民族性也不能离开文化的世界性，各国、各民族的文化不论如何特殊，总包含着文化的共性和普遍规律，不包含文化共性的文化是不存在的。

三、“文化是世界的”与“文化是民族的”相对应

第2篇：世界文化的特点范文

关键词：语言意识 语言世界图景 研究内容及方法

引言：近些年来，语言意识成为俄罗斯心理语言学研究的焦点之一，以俄罗斯科学院为首的Н.В.Уфимцева（乌费姆采娃）、Ю.Н.Караулов（卡拉乌洛夫）对语言意识进行了深入研究，并将研究成果通过语言手段外化编纂成俄语联想词典。（正反向俄语联想词典共6本）国内学者赵秋野对俄罗斯语言意识核心词进行了综述，且10年内两次进行了中俄两国大学生俄汉语词汇联想方式对比研究， 阐释了语言意识的民族文化特点。通过语言意识研究，可揭示出不同民族的思维方式，文化定型及心理特性。语言世界图景的研究在俄罗斯方兴未艾，主要研究在我国俄语界， 这方面的研究主要代表有吴国华、彭文钊、赵爱国、赵亮等。他们从语言世界图景的不同方面研究世界图景理论， 为这一领域研究提供了许多宝贵的参考。

1.语言意识与语言世界图景

语言意识（языковое сознание）反映人的内在世界、意识、思想同其外部表达形式语言/言语的相互交叉和渗透关系。（赵秋野 2008：26）最初，语言意识是被看作是用于分析理解不同语言文化承载者言语句特点的工具或客体。对此需要研究民族“世界图景”。（赵秋野 2012：1）语言意识的理论基础是阿・列昂杰夫的“意识形式观”和“世界映射观”，多是心理学的阐释，成为俄罗斯心理语言学分析不同民族文化意识特点的工具。

语言世界图景（языковая картина мира）来源于世界图景（картина мира）理论，与世界图景紧密相关，世界图景是人类对世界认知的总和一体。也就是说，世界图景是人们对世界的复合认识，阐释过程及其结果。语言世界图景是世界图景的一种表现形式，也是世界图景中最重要，最核心的部分之一，因语言是其他世界图景得以表达和显现的工具。依据选择主体的不同，语言世界图景反映的世界形象既可具体到个人，也可延伸至整个社会和整个民族。各民族从语言外的现实到概念再到词语的表达是不同的。由于各民族的社会存在的客观现实不同，思维不同，语言世界图景也就不尽相同（具体可参见彭文钊、赵亮的《语言文化学》PP.278-292）。

语言世界图景，是不同国家对世界客观存在在大脑中的一幅图景通过语言外化反应出来的，具有历时动态性。语言意识也具有历时动态性。不同国家有不同的语言意识及语言世界图景。随着社会的变迁，不同的时期所呈现出的语言意识及语言世界图景将有所不同。语言世界图景通过语言意识表达出来。

2.研究方法及内容

俄罗斯语言意识的研究方法主要有词汇意义描写、观念空缺、隐喻研究、意向分析、动态直观化和言语错误分析。其中词汇意义描写的联想实验室广泛运用的一种研究方法。（转引自宁秀鑫2012： 131）其中联想实验又可分为三种：1.自由联想实验。2.定向联想实验。3.链式联想实验。其中自由联想最为运用广泛。即：即给出刺激词，大脑最先出现的词语为反应词，对反应词不做任何语义及形式上的限制。目前俄罗斯科学院进行的有俄罗斯语言意识核心词及各种类型刺激词自由联想实验。研究的主要内容更多的是对民族文化特点的探析，语言意识在跨文化交际中的作用，语言意识在外语教学，尤其是非母语教学中的作用等问题进行研究。

Ю.Д.Арпесян概括目前语言世界图景研究的两个主要方法： 一是语言及文化定型研究， 即研究某一民族语言特有的观念、概念，如俄语中典型的概念：心灵（душа）、忧愁、思念（тоска） 、命运（судьба） 、意志（воля）等； 二是探究、阐释、重建语言所反应的世界观。（赵秋野 2003：70）语言世界图景观念分析，可从词源学进行考察，发掘其原型的内涵，发掘俄罗斯民族传统，俄罗斯人民对客观世界的认识；通过历史的层面的展示，展示民族文化形成的过程，然后对其进行现实层面的分析，了解俄罗斯人如何理解这些观念。通过这三个层面的分析，揭示俄语语言世界图景中体现出来的民族心智特征。在分析过程中还要广泛借助于词源学词典，神话故事，宗教文本，文学文本及一些现代的语料进行分析。

语言意识与语言世界图景的研究都在不同方面研究、探析俄罗斯民族深层内涵及民族文化特点。为各语言学分支学科服务，提供相互借鉴及参考。

3.结语

语言意识及语言世界图景既相互区分又相互联系。我们知道，同一个问题借助不同理论和研究方法进行研究，其研究结论也都是相对正确的。我们可结合语言意识及语言世界图景的研究方法对俄罗斯民族文化特点及民族心智进行探析。为心理语言学及语言文化学等相关学科提供参考。

参考文献：

[1]宁秀鑫.赵秋野.论语言意识的研究方法及内容[J].黑龙江教育学院学报，2012（5）.PP.131-133.

[2]彭文钊、赵亮.《语言文化学》 [M].上海：上海外语教育出版社.2006. PP.278-292.

[3]赵秋野.试论语言意识的民族文化特点[J].外语学刊，2003（3）.PP.69-72.

第3篇：世界文化的特点范文

关键词：艺术发展；世界艺术；民族艺术

中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）26-0031-01

一、艺术的世界性与民族性的产生

在圣经的创世纪11章曾描述了一个故事，在很久以前人类的语言都是相同的，所以他们联合起来打算兴建一座可以通往天堂的巴别塔。上帝降临，认为人类过于自信与团结，一旦计划完成人类将为所欲为，于是便变乱了人们的口音和语言，使他们分散各地，无法交流，并停止建造高塔。于是世界上就有了各种语言，也就形成了各种民族。民族就是“人们在历史上形成的一个有共同、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化的共同心理素质的稳定的共同体。”因为民族的不同地域，不同经济生活、语言文字、生活习惯，于是民族所产生的民族文化就具有各自所独有的特点。另一方面，随着世界联系的形成，在民族之间通过交流、融合、发展、创新所形成了一种为世界人们所广泛接受的艺术，即世界艺术。

二、世界各民族艺术的多元存在

由于有了地域的差异性，于是就有了世界各民族丰富多彩的民族文化。不同的民族有着截然不同的艺术形式与特色。以东方文化与西方文化做比较，同样的时代同样题材的绘画雕刻有着极大的区别与各自的特色。

艺术的民族性，体现在表现民族本质特点所形成的艺术上的特殊性，艺术的民族性体现在艺术所表达的民族精神，同样地，现实生活在不同民族艺术家的眼中所看到的是大不相同的，即与他们的了解事物的方式是密切相关的。另一方面来说，世界上有两千多个民族，每个民族都有他们所特有的民族文化社会生活，这就造成了民族艺术所要表现的民族精神的差别性，所以势必会造成民族艺术的多元化存在。

三、各民族艺术之间的相互影响

民族产生之后就会由于迁徙，战争等必然的原因发生民族之间的交流，不同的文化在这种交流中碰撞、摩擦、融合与发展。两个民族发生相互影响需要一定的条件，首先就是民族社会生活的类似性，是指两个民族在社会生活上需要有一定的类似性，而这种类似性就决定着两个民族是否可以互相接纳对方的艺术文化，两个民族的文化以及力量的差别也决定了民族艺术的影响大小。其次两个民族必须存在交往的可能，比如虽然埃及和玛雅都有金字塔，但是由于民族交往在那个时代时间和空间上存在不可能，所以两个民族的艺术影响也就不存在。

一般来说，当一个在吸取外来艺术营养的时候，通常需要经历一下一个过程：首先外来艺术的完整影响在鉴别外来艺术其中的艺术精华与糟粕，并区分予以吸收，最后在通过融会贯通的手段将其与本民族的艺术相结合，最终诞生新的艺术或者推进本民族的艺术向前发展。

四、艺术的民族性与世界性的辩证统一

艺术史具有世界性的，任何一个自以为的世界中心的国家在时代的进步下，最总会向世界化妥协，在时机成熟的条件下都会受到外来文化冲击，世界文化在文艺复兴之后，东西文化在世界舞台上融合和交汇，由此民族艺术走向了世界艺术。

世界艺术并不是一种新兴的艺术，它并不是凌驾于民族艺术之上一种独立存在的艺术，它是民族艺术的一种。它具有以下特征：

首先，世界艺术是为整个世界所共赏的民族艺术。其次，世界艺术是指表现人类共同美的民族艺术。民族各有差异，但是艺术所表现的民族生活主题是有共通的，如爱情，生命等，这些存在于人类生活中共同的美构成世界艺术的表现核心。

艺术的民族性于世界性二者是辩证联系的，首先鲜明的民族特色有益于民族文化的世界化，并为世界所接受。由于世界资本主义的发展与扩张，世界范围内西方文化成为主流，甚至成为所谓的世界艺术的根本，这是错误的，世界艺术的存在并不以任何民族艺术为审美标准，它的根本始终是一个民族最本质的民族精神的形式体现。所以说民族艺术与世界艺术是辩证统一的关系。

五、总结

研究艺术的世界性与民族性的落脚点就是如何运用艺术的民族性与世界性的辩证统一原理更好的促进中国社会主义艺术的进步和发展。

就如前面所说，现在世界上广为接受的始终是以西方文化为评判标准的“世界艺术”，很明显这是片面的，世界艺术应该不以任何民族的民族思想民族精神为评判标准，中国的民族艺术是系统的完整的对本民族精神的阐述和表现，正如英国艺术理论家贡布里希就曾指出：“东西方两种传统在各自的道路上，无疑都创造了我们不能不为之永怀谢意的价值。”坚持本民族的艺术形式与民族精神是社会主义艺术的必要。

第4篇：世界文化的特点范文

创新是指以现有的思维模式提出有别于常规或常人思路的见解为导向，利用现有的知识和物质，在特定的环境中，本着理想化需要或为满足社会需求,而改进或创造新的事物、方法、元素、路径、环境，并能获得一定有益效果的行为。下面小编给大家分享一些高中政治文化创新的知识点，希望能够帮助大家，欢迎阅读!

高中政治文化创新的知识1、我们为什么要积极开展庆祝民族节日的活动?

①文化对人的影响，来自特定的文化环境和各种形式的文化活动。

②民族节日，蕴涵着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。

③民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是本民族生存和发展的精神根基。

④传统文化具有鲜明的民族性和相对稳定性，是维系民族生存和发展的精神纽带。

2、为什么要保护文化遗产?(地位+意义)

①文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志，是人类共同的文化财富。

②保护文化遗产对于研究人类文明的演进具有重要意义。

③保护文化遗产对于展现世界文化的多样性具有独特作用。

④保护文化遗产有利于促进传统文化的继承与发展。

3、为什么要尊重文化的多样性?

(1)地位：文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。

(2)特点：文化是民族的，各民族文化都有自己的文化个性和特征，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

(3)现状：在经济全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。

(4)意义：尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求，是实现世界文化繁荣的必然要求。保持世界文化的多样性，世界才会丰富多彩，充满生机和活力。

4、怎样尊重文化的多样性?

(1)要求：尊重文化多样性，首先要尊重本民族的文化，培育好、发展好本民族文化。

(2)原则：必须遵循各国文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和平相处，共同促进世界文化的繁荣。

(3)态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。相互借鉴、求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步。

5、为什么文化是民族的，又是世界的?

(1)文化是世界的，世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律。

(2)文化又是民族的，各民族经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，又决定了各民族文化之间存在着差异。

(3)文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

6、为什么要进行中外文化交流?

必要性：

地位：文化多样性是人类社会的基本特征，是人类文明进步的重要动力。

特点：文化是民族的，文化又是世界的。

要求：尊重文化的多样性是发展本民族文化的内在要求。尊重文化的多样性是繁荣世界文化的必然要求。文化多样性是文化创新的重要基础。

意义：

(1)对内：

①有利于促进中华文化的发展和进步，维护民族文化。

②有利于推动中华文化走向世界，扩大中华文化在国际上的吸引力和影响力，提高我国的文化竞争力，增强我国的文化软实力和综合国力。

③有利于学习和借鉴其他民族优秀文化成果，促进我国文化的创新和发展。

④有利于我国建设全面小康社会。

(2)对外：

①有利于促进世界文化的繁荣和发展，维护世界文化的多样性。

②有利于加强两国人民的友谊，发展友好合作，促进世界和平与发展，建设和谐世界。

7、如何推动中外文化交流?

①我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸收各国优秀文明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化国际影响力。

②利用商贸活动、人口迁徙、教育等途径，发挥大众传媒的作用，推动文化传播与交流。

③必须遵循各民族文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性、和睦相处.共同促进世界文化的繁荣。

④在中外文化的交流借鉴与融合中，要以世界优秀文化为营养，以我为主为我所用。

⑤正确处理外来文化与民族文化的关系，坚持正确方向，反对错误倾向，反对民族虚无主义、封闭主义等。

8、传统文化的特点

(1)传统文化具有继承性。传统习俗、建筑、文艺、思想的继承。

(2)传统文化具有相对稳定性。传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的内涵又因时而变。

(3)传统文化具有鲜明的民族性。是维系民族生存和发展的精神纽带。

9、传统文化的双重作用：

(1)在社会发展过程中，随着生产力的发展，经济、政治的变化，传统文化的相应内容如果能顺应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起积极作用。

(2)如果一成不变，传统文化也会起阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。

10、对待传统文化的正确的态度：

(1)继承角度：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。对于传统文化中符合社会发展要求积极向上的内容，应该继续保持和发扬。对于传统文化中不符合社会发展要求落后腐朽的东西，要“移风易俗”，自觉地改造或剔除。

(2)发展角度： “推陈出新，革故鼎新”，在继承的基础上发展，在发展的过程中继承。

(3)创新角度：面向世界，博采众长，积极吸收世界文明成果丰富发展我国传统文化。

(4)加强中外文化交流，推动我国传统文化走向世界，提高我国传统文化的国际影响力。

(5)坚持正确方向，克服错误倾向。反对“封闭主义”“守旧主义”和“历史虚无主义”“民族虚无主义”。

11、文化继承与发展的关系是什么?

(1)继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，继承与发展，是同一个过程的两个方面。

(2)正确处理文化继承与发展的关系：在这个过程中，不断推出体现时代精神的新文化，要“推陈出新，革故鼎新”。把握好文化继承与发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，才能进行正确的文化选择，成为自觉的文化传承者和享用者。

12、影响文化发展的重要因素：

(1)社会生产力和生产关系的矛盾运动，社会制度的更替对文化发展的影响是重大的。

(2)科学技术的进步是促进经济发展的重要因素。

(3)思想运动促进文化发展。

(4)教育具有选择、传递、创造文化的特定功能。

13、全面认识教育的作用：

(1)教育作为一种文化现象，与经济相互影响、相互交融。发展教育事业，培养各种高素质人才、提高劳动者素质为经济发展提供智力支持和人才保障。

(2)教育是文化传播的重要途径之一，教育也是影响文化发展的重要因素。

(3)教育在文化传承中的作用：教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定功能，在人类文化传承中产生重大影响。

(4)教育在现代化建设中的作用：教育在现代化建设中具有先导性、全局性、基础性作用，必须把教育摆在优先发展的战略地位，大力实施科教兴国战略。

14、为什么要进行文化创新?

(1)文化发展的实质，就在于文化创新。文化创新是社会实践发展的必然要求，社会实践是文化创新的源泉和动力。

(2)创新是文化富有生机与活力的重要保证。文化创新推动社会实践的发展，促进民族文化的繁荣，是一个民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。

(3)文化创新是全面建设小康社会，发展中国特色社会主义新时期的时代要求。

15、如何进行文化创新?

(1)根本途径：立足于社会实践。

(2)基本途径：

①继承传统、推陈出新。

②面向世界、博采众长。学习、借鉴、融合外来文化优秀成果。坚持以我为主，为我所用。

(3)主体角度：人民群众是文化创新的主体，进行文化创新要走与人民群众的实践相结合的道路。

(4)文化创新要坚持正确方向，克服错误倾向。反对“封闭主义”“守旧主义”和“历史虚无主义”“民族虚无主义”。

(5)必由之路：推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新。

提高政治成绩的答题技巧1、高中政治选择题的技巧。

选择题题干在情境设计和设问上多种多样，题肢往往似是而非，迷惑性强，稍一疏忽，后悔莫及。要想解答好选择题，首先要在平时的学习中注意准确把握概念和原理，概念和原理的理解是选择题主要考察内容，否则巧妇难为无米之炊。

其次，养成好的习惯：做题习惯，如建立错题本，或在资料中对不同难度的题做不同的标记，对反复出错的题进行重点分析;总结选择题的干扰方法、做题的好的经验习惯、好的逻辑思维习惯。好的思维不是老师教出来的，而是练出来的。

2、问答题解题技巧。

要注重切入语，观点要明确，能分段就分段能分点就分点，标清大小点，提取材料有效信息，引用材料关键论述。

3、启示类启示型的设问有“给我们什么启示”，它包括经济学、哲学、政治学的启示等等。

回答这种设问的题目技巧上，一般先提出理论依据，然后再提出应该怎么办，针对材料中的问题，寻找措施。答案要做到观点与材料相结合。

4、启示类启示型的设问有“给我们什么启示”，它包括经济学、哲学、政治学的启示等等。

回答这种设问的题目时，我们可以采用以下答题技巧，一般先提出理论依据，然后再提出应该怎么办，针对材料中的问题，寻找措施。答案要做到观点与材料相结合。

在政治答题时要避免哪些问题1、急于求成。

不审题，不构思，怕时间不够，想一句写一句，结果不是错解题意，用错原理，就是重重复复，颠三倒四，该回答的没回答好，不用回答的却写了很多。

2、照本宣科。

不理会题目的具体要求，不注意具体问题具体分析，不紧扣题意进行回答，只是一味地按照复习资料或辅导老师给的相似题的答案答，结果由于答题的针对性不强，得分率不高。

3、表达不准确、不科学。

原理表述不准确，分析用词不当。

第5篇：世界文化的特点范文

[关键词]主题公园　株洲　方特欢乐世界　旅游业　SWOT分析　对策

我国主题公园的发展从简单的静态景观辅以主题性并不强的游乐项目的游乐园，到有主题但比较单一的真正意义上的主题公园，再到具有特色主题的体验式综合性现代主题公园，经历了观望、高潮以及高潮退却后的理性，积累了丰富的经验和多样化的创新。截止2010年底，全国已累计开发各类主题公园式旅游点2500多个，投入资金达3000多亿元。如今的中国虽已成为全球主题公园行业发展速度最快、增长潜力最大的国家。但一个不争的事实是，在我国盈利的主题公园并不多，大多处于亏损或持平状态。本文就以株洲市方特欢乐世界为研究对象，通过对这个主题公园的案例研究及市场调研，详尽了解了游客的需求动态、主题公园的打造理论及发展趋势，以提出有利于旅游业的良性发展的对策。

株洲方特欢乐世界位于株洲云龙示范区，地处长株潭城市群中心，距株洲主城区约10km，距长沙黄花国际机场约15km。占地60万平方米，总投资25亿元，是一个国际一流的第四代主题公园。开园1个半月来，吸引了长株潭地区、江西、湖北等地大量游客，共接待游客30万人次，收入4500多万元，人数最多的一天达17600多人。将成为株洲对外交流的一张闪亮的城市名片。然而，在当今竞争激烈的旅游市场，株洲方特欢乐世界如何走出“一年兴，二年平，三年衰，四年败”发展怪圈，使其具有国际竞争力，具有重要意义。本文运用SWOT分析法对株洲方特欢乐世界的建设做阐述，并提出了相关的对策。

一、株洲方特欢乐世界的SWOT分析

1.优势

(1)良好的工业发展基础与城市基础设施为旅游提供了强大的基础和条件。株洲市还是一座新兴的工业城市，诞生了新中国第一台航空发动机、第一台电力机车、第一块硬质合金等100多项有影响力的全国第一。工业可以为旅游发展提供强大的资金支持。近年来，株洲先后获批“中国优秀旅游城市”、“国家卫生城市”、“国家园林城市”、“国家交通模范城市”和“全国十大最有投资价值城市”殊荣。城市建设很快，变化也比较大，由于这样的变化，使旅游的发展在环境方面更为有利。

(2)便利的交通强化了旅游产业的综合功能。株洲方特欢乐世界地处株洲市，而株洲市是“火车拖来的城市”，是贯通南北、连接东西的重要通道。在铁路、公路、水路、航空运输方面都具有一定的优势。铁路运输方面，株洲是我国南方最大的铁路枢纽、全国五大客货运输特级站之一，是京广、浙赣、湘黔三条铁路干线的交汇点，也是长三角珠三角之间铁路运输的交汇点，随着“武广”的开通，株洲交通地位再次升级。公路运输方面，320国道、106国道京珠高速和上瑞高速都穿城而过，长株潭三市均有高速公路相连。空运方面，黄花机场离株洲方特欢乐世界15千米，几分钟路程。良好的交通，极力的改善了株洲方特欢乐世界与外界的联系。像九寨沟风景区，世界一流，但是交通实在不便，使得九寨沟风景区很多应该发展拉动的功能没有起到。当然这种便利也是相对的，它的好处使旅游产业的综合功能得以更大程度的发展，但是也会导致一些功能无法实现拉动作用。

(3)统一的销售机制为旅游体制的完善提供了保障。株洲方特欢乐世界实行统一票制，价格清楚明了。另游览项目多，景点的凝聚性强，不用为多个景点来回的奔走，浪费时间。安全性相对更有保障。

(4)超前的经营模式扩大了国内影响力。从一定意义上说，主题公园的主题本身就是文化命题，株洲方特欢乐世界定位于“欢乐世界”，按照游客定位、市场需求不仅是属于中国的“欢乐”文化；还是业界创新的产业龙头。对于株洲市而言，株洲方特欢乐世界不仅是科技王国，还是文化创意，是最为直观的旅游热点、拉动旅游经济和城市发展的龙头项目。目前芜湖方特欢乐世界、泰安方特欢乐世界、青岛方特欢乐世界、沈阳方特欢乐世界、汕头方特欢乐世界……一个个方特欢乐世界主题公园正在加紧建设！

2.劣势

(1)旅游功能单一。株洲方特欢乐世界在其发展壮大的过程中，逐渐趋向于单一娱乐化，在这一定程度上限制了游客的群类，使游客的年龄限制于年轻群体，同时，忽略了知识的进一步传播，这与当初建造的意图以及欢乐城的身份不符。

(2)销售服务滞后。株洲方特欢乐世界的游客来自于全国各地，所以客流量较大，前往参观的话，在各个项目上可能排队等候较长时间。

(3)基础设施建设滞后。小朋友玩的项目比较少，某些游玩项目有所欠缺。一般的主题公园，其更新换代的周期长，如果娱乐设施部分和其他的地方大同小异，特色不多，将可能会出现“一年兴，二年平，三年衰，四年败”发展怪圈。

(4)营销强度不够。营销是每个旅游企业所不可缺少的重要环节。株洲方特欢乐世界在这方面做的不算好。株洲方特欢乐世界如同旅游产品也有生命周期，即投入期、成长期、成熟期、衰退期四个时期，如果没有进行有效的营销宣传，采取科学、有效的策略，则会加速株洲方特欢乐世界进入衰退期。

(5)营销模式单一。世界上成功的主题公园主要的赢利点是娱乐、餐饮、住宿等设施项目。门票收入只是作为日常维护费用的弥补。但是株洲方特欢乐世界的门票价格为全价200元/人。儿童票150元/人.门票的价格相对比较昂贵。这个高门票的经营策略在一定程度上削弱了株洲方特欢乐世界的吸引力，降低了游客的认可度。

第6篇：世界文化的特点范文

国务院[2009]42号文明确提出建设桂林国家旅游综合改革试验区，在对试验区建设问题上提出了“保护漓江、发展临桂，再造一个新桂林”的发展思路。桂林世界旅游城源于“新桂林”的提法，希望以新城为重点和突破口，先行先试，创新旅游业管理体制机制，增强桂林旅游业的发展动力、创新能力和竞争活力，通过建设世界旅游城，带动桂林社会经济持续健康发展，把桂林建设成为环境优美、产业发达、功能完善、社会和谐的现代化国际旅游名城、国家历史文化名城和生态山水名城，为中国旅游城市以旅游综合改革推动科学发展提供示范，为旅游富民积累经验。桂林世界旅游城涵盖整个临桂新区，临桂新区就是桂林世界旅游城。旅游城规划总面积约200平方公里。基本布局是“一点三星三区”“。一点”即临桂新区旅游服务核心区，“三星”指万福休闲度假旅游区、会仙湿地旅游区、凤凰体育运动休闲旅游区。“三区”为五通先进装备制造区、两江空港物流区、苏桥经济开发区。桂林世界旅游城是桂林国家旅游综合改革试验区的重点，是桂林作为世界著名风景旅游城市的新突破。通过桂林世界旅游城的建设，使桂林旅游优势得以进一步强化。一个以旅游为核心的新城的建设，除了要对旅游产业发展、空间布局和实施方案做科学的规划之外，对城市形象的设计和塑造也很重要。城市的形象，是城市经济、社会、文化和环境的结晶。总的来说，桂林世界旅游城的城市规划和城市管理，必须以桂林的文化意象作为基础，体现城市文化的灵魂。让这种形象能成为城市的文化资本，推进桂林世界旅游城的发展，提升桂林世界旅游城的知名度和旅游品味。

二、城市文化意象的概念来源及内涵

意象一词来源于Boulding1956年提出的Image，是指人们主观价值和知识的凝结，对人的行为决策有着重大的影响，是个体和外界环境沟通的工具[1]。城市意象的概念是由美国著名城市设计理论家凯文•林奇首创的，它既是城市观察者对城市的各种外形特征或特点所产生的心理印象，也是作为居民对某个城市的共同心理图像。主要通过道路、边界、区域、节点和标志物对城市进行认知[2]。还提出“可意向性”的概念，认为一个高度可意象的城市（外显的、可读或是可见的）应该看起来适宜、独特而不寻常，应该能够吸引视觉和听觉的注意和参与。环境这种给人以美感的特点，不但应该简化，而且要持续深入。这种城市具有高度连续的形态，由许多各具特色的部分互相清晰连接，能够逐渐被了解[3]。可以说城市意象是城市形象的一部分，是一种公众对城市的感知和印象，也是城市给予公众的综合印象和整体文化感受。基于城市意象的理论内涵，城市文化意象是城市意象的重要组成部分，是“历史与文化的凝聚构成的符号性说明，是城市各种要素整合后的一种文化特质，是城市传统、现存物质与现代文明的综合特征。[4]”它可以通过城市的文化功能区域、道路文化设计、边界文化分异、节点文化标识、地标文化特色构成。包含了四个维度：空间的文化意象；制度文化的典型形态；市民行为的文化表现；文本性的文化传播形式[5]。城市文化意象是城市观察者与所处的文化环境双向作用的结果，要构建一个新的城市文化意象必须在地域文化的基础之上延续和创新，通过城市文化意象的塑造使城市变成具有浓厚文化气息、人文昌盛、文化品味高的环境中心，使之具有一个良好的城市形象。

三、桂林世界旅游城的文化底蕴

城市必须具有特殊的文化符号，才能在观察者的心中留下深刻的形象。桂林世界旅游城必须要给旅游者有一个清晰的的综合印象与整体文化感受，它是桂林的历史与文化的凝聚构成的符号性说明，它是桂林城市传统与现代文明的总和特征，构成桂林城的文化资源。城市文化意象的塑造对桂林世界旅游城的宣传和新城建设有重要的作用，而城市文化意象的塑造必须在梳理本土文化，在顺应文脉和不破坏环境的基础上进行，进而实现桂林世界旅游城的个性化提升、以人为本的城市景观设计、游客与城市的感应互动。“一个地方的‘独异之点’、‘灵魂’和‘个性’的可持续发展，文化基因的传承，就是这个地方的文脉。[6]”地方文脉是城市的地方精神，把握地方文脉对城市规划和城市意象塑造有重要意义。桂林世界旅游城位于临桂新区，但建设新城必须要处理好与桂林旧城区的关系，把握好与桂林山水的关系，要使它们相互体现、相互包容、相得益彰，更具魅力，所以在发掘本地文脉的时候，要融合桂林旧城区的历史文化、民间文化、山水文化等。

（一）桂林历史文化

桂林是一座拥有两千多年之久远的历史文化名城，山水灵气与历史人文和谐地融为一体，构成了桂林山水文化的人文胜境。如表1。

（二）临桂的文化资源

由于世界旅游城位于临桂，临桂地区是桂林文化最为富集地之一，桂林文化在临桂这片土地上发展起来的占了相当大的一部分。所以需要依托临桂深厚的文化底蕴，深入发掘本地文化资源、精心策划，塑造临桂文化发展的新名片。临桂历史悠久、文化昌盛，名人辈出。如陈宏谋，乾隆年间，官至吏部尚书、东阁大学士、太子太傅等职。临桂有“状元之乡”的称号，翻看中国历史，广西临桂县的状元数字在全国各州县中是名列前茅的。从隋唐至清，广西共有状元9人，临桂占5人。临桂文脉兴盛，不仅造就了一批状元、将相和总统，还造就了中国文学史上著名的文学流派“临桂词派”。清代中国文坛上最著名的文学流派之一是“临桂词派”。晚清四大词人，临桂占两人，即王鹏运与况周颐。其中况周颐的《蕙风词话》为千古以来之绝作。归纳起来，有以甑皮岩为代表的史前文化；以儒学楷模理学名臣陈宏谋为代表大儒文化；以相思埭为代表的古运河文化；以“临桂词派”为代表的古代诗词文化；以赵观文、陈继昌、龙启瑞、张建勋、刘福姚为代表的古代科举文化；以李宗仁故居、白崇禧故居为代表桂系军事文化；以唐灵生、肖明林、肖建刚、李婷为代表的奥运冠军文化等，如表2。

（三）桂林世界旅游城的文化主题定位

以桂林与临桂的文化资源为基础，结合桂林世界旅游城的地域特点和现代旅游的业态发展，可以将桂林世界旅游城的文化主题定为传统东方美学山水历史文化、桂花文化、状元文化、桂林板路城市民间文化、体育运动休闲文化、奥运冠军文化、休闲养身文化、桂系军事文化等。桂林文化的核心可以归纳为山水文化，桂林山水文化的精神与中国哲学的核心天人合一十分的贴合。桂林人与山水和谐相处，对待自然和人生的态度体现了中国传统文化的精髓。桂林山水自古以来是文人的梦中家园，是东方美学最好的展示地。山水历史文化依托大儒陈宏谋，体现桂林的国学传统。桂林的市花是桂花，桂花是友好和吉祥的象征，由于桂树花发于秋，古人又常用它来赞喻秋试及第者，称登科为“折桂”。桂林是状元之乡，与桂花文化可以进行联合打造。桂林市民文化作为最具有生命力，最能让市民感知的文化，能凸显桂林的本土特色。而奥运冠军文化和体育运动休闲文化可以共同展示桂林城的另一种美，休闲养身文化能展示桂林的悠闲与缓慢美学。桂系军事文化主要依托李宗仁和白崇禧，显现桂林名人风采。

四、桂林世界旅游城的城市文化意象塑造

建设世界旅游城主要目标是建设社会和谐的现代化国际旅游城名城、国家历史文化名城和生态山水名城。依托于桂林山水文化和临桂的本土文化，按照城市文化意象理论中提到的文化功能区域、道路文化设计、边界文化分异、节点文化标识、地标文化特色，对桂林世界旅游城城市意象进行塑造，如表3。

（一）旅游文化功能区域设置

多数城市通过分区来组织城市意象，区域是人们体验城市生活的重要组成部分。区域鲜明的特色可以加强城市的可意向性，让旅游者和市民都能强烈地感知城市，体现内部识别，由于城市各个文化主题单元的差别，能被清晰地识别出来，其城市意象也呼之欲出。区域主要是通过分区的强烈的对比，进而增加区域主题的强度。桂林世界旅游城的文化功能区域可以区分为临桂旅游山水文化核心区、凤凰运动休闲文化旅游区、万福休闲养生文化旅游区、会仙湿地山水画创作基地。山水文化核心区是临桂新城的主城区，以传统文化为核心，中国文化在审美情趣上极具艺术生命力，桂林山水文化的精神内核彰显着中国传统美学精神。通过临桂大儒文化、状元文化等文化资源进行重新整合、设计和改造，营造出一个呈现出既具有古典意蕴又具有时代精神，既代表经典又体现创新的文化旅游项目。重新包装具有国际影响力的“桂林山水文化旅游节”。重新定义山水文化，打造山水国学，天人之境，山水神秀，人文灵心，天生真山水，文心在桂林。另外为桂林、中国乃至全世界的文化人、设计师、艺术家提供自由想象力的工作场所，并吸引文化创造与设计企业的进驻，使该区域逐步发展成为桂林的艺术中心、出版、演出、艺术家工作室、设计公司以及餐饮酒吧的聚集地。在服务城市发展和市民生活的基础上，完善旅游接待和商务功能，体现城市山水文化内核精神，城市细节和格调彰显桂林本土元素。这个功能区域融合了桂林山水历史文化、桂花文化、状元文化、桂林城市民间文化。将这些文化元素融入现代旅游商务、会展、娱乐之中，打造出既具有国际性，又具有地方性的世界旅游城。凤凰运动休闲文化旅游区位于凤凰林场，充分发挥桂林生态优势和“山、水、城”浑然一体、人与自然和谐共处的城市特点，建设集水上运动、山地运动、体育科研、休闲娱乐、旅游公关为一体的体育运动休闲之都。举办有桂林国际化特色、风情浓郁的体育赛事，培育体育健身、体育休闲市场运动休闲区。将奥运冠军文化融入其中，并可发展广西特色的民族体育项目。万福休闲养生文化旅游区位于万福路，集聚桂林各疗养院、国家森林公园、桂林古人类遗址甑皮岩，可以突出康体休养与娱乐休闲区、户外旅游区、田园观光区、文化旅游区、旅游商贸服务区，注重康体疗养与休闲文化融合，打造国际养生乐园。以休闲为载体，康体疗养文化为支撑，突显桂林从古至今养身休闲文化之精髓。会仙湿地旅游区以良好湿地生态环境为依托，在不破坏湿地生态系统的基础上，建设一些高起点、高品味、高品质的文化项目。吸收地方民俗活动与文化体验，建设湿地文化项目，设立东盟论坛和中国山水画创作基地，以中国水墨画为基本，弘扬中国传统文化，传承中国传统艺术，形成国内外知名的艺术创作基地。

（二）边界文化设计

边界是区域与区域之间的线性要素，是两个地区的边界，主要起到分割空间、相互参照的作用。桂林世界旅游城的边界文化分异，既有内部的各个功能文化区域的分异，也包括了新城与桂林旧城区的边界文化分异。桂林作为一个园林城市，在设置边界的时候，同样可以参考中国古典园林的造园分割空间的方式。分割空间要融于自然，各个功能文化区必须要有适当的分割，同时，各个功能文化区之间必须保持着联系，使边界成为凝聚的缝合线，而不是隔离的屏障。要设计桂林世界旅游城的特色入口和区域分界线，在山水文化核心区可以设立古典韵味门楼，建设桂林山水诗词碑林，一方面展现了桂海碑林、桂林山水文化的风采，延续了桂林的文脉，另一方面也可形成桂林山水文化核心区的特色入口、区域的分界线，环城水系也可作为文化区域的边界。

（三）道路文化设计

道路是城市意象的重要元素，道路的文化设计不能缺乏个性。具有地方特色的道路文化设计，可以使城市居民和旅游者能体验到城市文化，能加强城市的公众印象。要突显桂林世界旅游城的道路文化的个性，可以考虑使道路的名字更具有文化内涵。临桂现在的街道名称还不能让人回味。由于临桂自古人杰地灵，名人众多，建议用历史名人的名字取名，如德邻大道、健生大街，霞客路、宏谋路、天佑路、天佐路、周颐路。也可以用将军路和冠军路等来展现临桂辉煌的记忆。既可以让城市居民对本土文化的认识加深，也可以让游客回味历史。步行街的设计，展现桂林本土民间民俗文化。设一条主干道及若干支路，主道以桂林民间文化艺术为主题，建筑以桂北民居为主，推出漓江画派艺术廊、文房四宝店、民间乐器专卖店、桂林民间收藏店等。设立桂林民间大众表演舞台，民间自发的彩调表演、桂剧表演、牌灯表演、山水画表演等。桂林民间儿童游戏园（挖掘桂林民间儿童游戏，以体验和参与娱乐为主）。民间棋盘，桂林板路茶吧（针对桂林中老年市民的休闲娱乐场所，方言故事、唱彩调、喝茶）。建若干步行街支路：咖啡、泡吧一条街、桂林传统美食街、西式美食街、娱乐一条街（各种娱乐项目）、万国名品购物街等。

（四）节点文化设计

节点是城市观察者进入城市的焦点，对于城市而言节点具有很重要的作用。是道路和人流的交汇点，有城市大门———汽车站、火车站、飞机场，有城市会客厅———广场。节点具有连接沟通和集中两大特征，是城市的连接点、交通线路的交叉点、城市结构的转折点。桂林世界旅游城的节点设计有桂林山水旅游文化广场、桂林世界旅游城旅游集散中心、桂林两江国际免税“购物天堂”、两江航空港保税物流园区、火车站、汽车站等。桂林山水旅游文化广场设立在新城中心地带，通过义江环城水系、景观长廊和桂北风情文化小品、雕塑、浮雕、灯饰等院所，营造具有桂林地域特色的文化场所，传承桂林山水城市历史文脉。改变广场水泥铺地的呆板，用水流穿插表现桂林山水主题，遍植桂树，分金桂区、银桂区、丹桂区、四季桂区。两江航空港保税物流区可以考虑规划建设旅游保税区，境外航班落地后，游客不直接出关，而是通过专用大巴运载到旅游保税区，在旅游保税区内进行消费服务可享受境外的各种待遇。

（五）地标文化特色设计

城市意象中的标志物，是城市中令人难以忘怀的标识，具有稳定的象征意义。它可以是建筑物、自然山水、公园等，可以加强环境的识别性。城市的地标可以算是标志物。桂林世界旅游城的地标文化设计应该符合桂林本土文化，具有桂北文化特色。利用桂林特有的地理环境、山水空间、历史活动序列、个性公园构建城市地标。中央公园，体现桂林山水文化特质，充分展示桂林历史文化精髓。通过山水景观、历史文化、名花名树、民俗风情等，以常绿、落叶乔木及开花、色叶、芳香植物等适宜在桂林生长的乡土树种为主，营造出丰富多彩的亚热带植物景观。成为桂林世界旅游城的标志性工程之一。义江环城水系，传承桂林山水城市历史文脉，从人与环境、自然与文化的活动、共生的角度出发，尊重空间视觉艺术的理念与原则。利用境内沙塘河、蔡塘河、太平河、兰塘河等天然小河流、通过疏浚、壅水、补水、连通等工程，形成8个湖塘水域，并经水道连接，建设一个规模适宜，有视觉空间畅朗、色彩协调、线条灵动、有桂林地域特点的文化符号、识别标志和鲜明个性的新环城水系。提升城市品味，凸显桂林“山环城、水环城、林环城”的城市风貌。

第7篇：世界文化的特点范文

《今日楼市》：您怎么看北京选择现在这个时机提出建设世界城市的目标?吴：我觉得现在提出这一战略规划非常及时。当今世界城市化的速度和规模可能是人类历史上前所未有的。并且在这个过程中，从中国来讲，我们正进入了城市化高速发展的时期，经济的发展要全球化，城市的发展也要有全球化的眼光和高度。比如马上就要召开的上海世博会，提出的主题就是“城市，让生活更美好”。在世博会100多年的历史上，以城市为主题来举办世博会，这还是第一次。从北京来讲，成功举办奥运会大大提高了世界对北京的了解，应该抓住这个契机。现在这个时候将北京建设成为世界城市，不仅能推动北京城市建设的全面发展，能够为我国各地如何摘好城市化提供很多有意义的启示。《今日楼市》：北京迈向世界城市之路的关键是什么?吴：北京有很多建筑相当漂亮，很有自己的特色，这是北京现代化的一面。建设成为世界城市，现代化城市建设当然需要进―步加强。同时，我们还需要进一步发掘文化的东西，不能跟其他大城市一样。因为我们总有些具有自己特色的东西，是其他地方没有的，这个需要发掘。我认为这个特色的核心是文化，这应该也是北京建设世界城市的核心。《今日楼市》：包括您在内，许多知名人士都强调文化在北京建设世界城市中的重要性，您觉得为什么大家会有这样的共识?吴：北京是一个有着八百多年历史的古都，集中了中华文化的精髓，当然要充分发挥这一优势。更重要的是国际形势的变化。首先，国际关系的重心正在从大西洋向太平洋转移。因为过去几百年，世界的中心在欧洲、在美国，这就意味着美欧的标准就是世界标准，美欧的规则就是世界规则，美欧的文化就是世界的主导文化，美欧的时尚就是全世界学习的榜样。但是这种现象正在开始发生变化，重心在向东移，向亚洲移，向亚太地区移。在这一背景下，世界对东方文化的重视程度在上升。《今日楼市》：这样的国际背景产生了什么样的影响?吴：国际上现在有这样一种声音，欧洲文化对人类贡献很大，但是欧洲文化也带来很多问题，世界所面临的这些问题如何去解决，如何使这些问题能够得到妥善的处理，可能需要东方文化。所以在国际舆论中也出现了一些是不是向中国学习一点什么的观点。2009年《时代周刊》中提--出，起码向中国学习五条：第一条，要有雄心壮志；第二条，要敬老；第三条，要重视教育；第四条，要多存点钱；第五条，目光要远大。这些现象反应出世界对东方文化的重视程度在上升。这对北京建设世界城市是一个机遇，要充分运用好自身文化底蕴深厚的条件，向世界介绍中华文化。《今日楼市》：建设世界城市要“软硬两手抓”。房地产行业是推动城市发展的重要力量，在建设世界城市的背景下，如何从软硬两个方面看北京房地产的发展?吴：中国人讲究安居乐业。居者有其屋既是中华文化的传统观念，也是实现和谐社会的现实要求。但这是+长期的目标，不可能一蹴而就。我不是研究房地产的，但在世界上跑了很多地方，我觉得要现实地看待这个目标。1976年我在美国，卡特在大选时，提出了居者有其屋的口号，但他当总统以后没有做到。2001年小布什上台后，也提出了居者有其屋的目标，但操之过急，结果出现了次贷危机。我认为实现居者有其屋的目标是一个逐渐深入的长期过程，太急了不行。现在全世界都没解决，世界上也没有任何政府能立马做到，需要有长期的考虑，耐心地一步步去做。

第8篇：世界文化的特点范文

在我们的精神世界里，经典文学一直是一个永恒的话题。耶鲁学派的代表人物布鲁姆有句名言：“没有经典，我们就会停止思考”，向我们昭示了经典及经典文学存在的价值。T・s・艾略特在他那篇著名的讲演《什么是经典作品》中，试图对经典作品进行明确的界定。卡尔维诺则在《为什么要重读经典》的文章中，着重探讨了经典重读的意义。很多人认为，在今天这样一个文学本身早已边缘化或渐行渐远的时代，经典文学已经不再拥有意义或不再出现；而一个“后文学时代”的文学，其呈现方式也早已与曾经的经典文学时代背离。事实真的如此吗?文学的边缘化及经典文学的离场真的是当今时代文化的一个必然现象吗?我最近再读《艾略特诗学文集》，颇有感触。在上世纪80年代，欧美文学界曾就经典文学进行过一番学术讨论。而我国学界随后也曾经有过类似的讨论，一些作家学者也曾呼吁“重读经典”并“重建经典的意义”。所有这些都表明，经典文学的话题还远远没有成为过去，而对它的探讨也许在我们的生活中将永远具有特定的价值和意义。

一、再说“何谓经典”

众所周知，在英语文学中，classic(经典)一词源自拉丁文的classicus，原意为“头等的”、“极好的”、“上乘的”，是古罗马税务官用来区别税收等级的一个术语。公元2世纪，罗马作家奥・格列乌斯曾借用这个词去区分作家的等级，后来到文艺复兴时期，人们开始较多地采用它来说明作家，并引申为“出色的”、“标准的”等含义。再后来人们才把它与“古代”联系起来，出现了“经典的古代”(classical antiquity)的说法，于是古希腊、罗马作家们便成了“经典作家”(classical authors)，“经典”(classic)也就成了“典范”(model)、标准(standard)的同义语。文艺复兴之后的“古典主义”，强调的正是以古希腊罗马作品文学为文学的典范和标准；因而classic在中文里也可译为“经典”或“古典”。

Classic一词作为与Romantic(浪漫)相对的一个文学术语，在很长时间内一直带有一定的负面意义，这个时候的classic则被当做古典的含义。正如艾略特所说的：“从经典、浪漫相争的角度来看，把一件艺术品称作经典的，要么是最高的褒扬，要么是最大的贬损。”显然，在这里，经典与古典被混为一谈了。虽然两者之间的关系如前所说，藕断丝连，难以分离，但其在不同的时期，意义是不同的，是不能完全等同的。艾略特认为，古典是经典的一部分，经典的范围则要大得多；这一解释无疑是合理的。

那么，什么才能称得上是经典的文学呢?哪些作家才能称得上是经典的作家呢?经典文学有没有一个固定的标准?这些问题，其实也是一个见仁见智的问题；对它的回答，也许永远没有一个固定的答案。艾略特给出的经典的标准是：“心智的成熟、习俗的成熟，语言的成熟以及共同文体的完善”，并对这一标准作了详尽的解释。在艾略特的观点中，经典文学往往既属于一个民族，又超越一个民族；既带有一个时代的特征，也往往跨越历史的长河，具有时间上的永恒性。当然，这一标准并不绝对，比如，在他看来，像莎士比亚这样的作家，虽然其作品在很大程度上符合上面所说的四个“成熟”的标准，但相比于维吉尔、但丁，其经典色彩似乎就不显得那样突出了，因为后者带有更强的欧洲色彩，而莎士比亚身上的英格兰特色更明显一些。值得注意的是，虽然艾略特推崇经典的意义，但他还是相信，经典并不是评价一个作家或作品的最重要的标准，更不是唯一的标准。一些不具备经典标准的作家，在很多时候并不失其伟大：一些经典色彩并不特别突出的作家，也同样并不会因此而失色。比如，莎士比亚并不经典的文学创作，就其文学价值来说，并不逊色于更为经典的维吉尔和但丁等人。作为英美文学批评的大家，艾略特关于经典的这一标准，虽然个人及主观的色彩浓厚了一些，但很多人还是愿意接受并把它当成评判经典的标准。

对于经典文学的评判标准问题，我国学术界同样众说纷纭，莫衷一是。黄曼君在《中国现代文学经典的产生与延传》一文中认为，迄今为止，人们对经典的理解还处在模糊的状态，难以给予准确的界定和概说，因为“经典”本身就存在着一系列的悖论：既是永恒和绝对的，又是暂时和相对的；既是自足和本体的，又是开放和超越的；既是群体的，又是个人化的。他本人则倾向于认为经典是那些能够产生持久影响的伟大作品，它具有原创性、典范性和历史穿透性，并且包含着巨大的阐释空间。在笔者看来，正是经典文学的丰富性、复杂性及矛盾性，使得我们试图对经典进行准确定位的所有努力都往往得不偿失。

其实，经典的确立，与其说是作家作品本身的问题，还不如说是一个话语权的问题。也就是说，作家作品之所以成为经典，更多的时候并不只是因为它们本身经典或符合了经典的“标准”，而是阐释者赋予了它们经典的价值和地位；而这其中的关键就是，阐释者本身应该具有解释并确立经典的话语权。在这里，阐释者就不再是普通的阅读者了，虽然上世纪70年代以来，接受理论已经赋予了普通读者与批评家和专业研究者几乎相同的地位，似乎也让普通读者拥有了阅读并阐释文学的所有权利。在经典文学的解释上，几乎所有的普通读者都不过是旁观者或门外汉，都被排除在经典文学的确立者之外，这是毋庸回避的事实。那么，文学经典是怎样建构起来的呢?一部文学作品何以被确认为经典呢?佛克马和蚁布恩在《文学研究与文化参与》一书中对经典的确立过程进行了研究，值得我们参考。他们认为，文学经典的建构首先涉及话语权力的问题，没有话语权力或话语威信，就无以确立文学经典。这种权力首先来源于政治权力，经典“背后无疑隐蔽着不同时期处于强势地位的社会集团的审美霸权。典律(即经典)并不是一成不变的，但每一次的变更都与社会的政治、经济、文化资本的变更息息相关……从整体上来说，典律的形成和维护都反映了强势集团的利益”。当然，除了政治权力，文化的传统及历史的背景也同样会影响经典的确立过程。这意味着，一部作品或一个作家能否进入经典的行列，完全来自于同代特别是后代人对它的认可；而这种认可是带有一定的偶然性和主观性的，也不存在一个绝对客观的标准。

至此，我们可以得到这样的结论：经典的确立是一个较为漫长的过程，是文学话语权斗争并妥协的结果。“经典”有一定的标准，即使这个标准并不绝对；经典文学往往具有一些共同的表征，那就是“权威性”、“典范性”及“永恒性”。我们在经典文学上几乎可 以达成共识的一点就是：经典文学主要指那些经过了时间的考验，能用完美的形式，表达人类普遍而永恒的思想情感的典范作品!而经典作家，则是这些作品的创造者。他们以其对人类共同情感的深刻而个性化的表达，以其在心智与灵魂上拥有的不可取代的价值，成为文学史上永远的高峰。

二、经典作家与心灵智慧

作为经典作品的创造者，经典作家虽然也被纳入我们思考和研究的范畴，但常常没有引起我们足够的重视。在很多人的观念中，所谓重读经典，往往被简单化为一种对经典文本的重读。相比对经典文本，对经典作家的重读在很大程度上被忽略了；我们也许会简单地认为，作家的全部价值都附着或体现在他留下的全部作品上；对作品的解读，也就是对作家的解读。这样的观点难免失之偏颇。中国人谓知人论世，孟子也说“颂其诗读其书，不知其人可乎”：对一个作家的研究和了解，有的时候比对一部作品的阐释要复杂和困难得多。作品是固定的，特别是经典作品，往往是那些已经成为过去，曾经历史与岁月的涤荡，进入了文学最高殿堂的东西。它的全部内容己然展现在世人面前，不过等待后世读者的不断阅读、接受及不断阐释而已。它是明确的，也是透明的。而作家则不一样，他们即使已经成为故人，生命永逝，但他的性格、生平及经历，却常常具有太多的不确定性和不可知性，引发人们的猜想、思考和向往。他们不是死去的标本，而是活着的永恒的丰碑。特别是经典作家，其厚重丰富的人生阅历、博大深刻的思想内涵、复杂矛盾的精神历程以及独特不二的性格气质，可能远比他们的作品本身更值得我们思考与追寻。

在《哲人歌德》一文中，艾略特延续了他在《什么是经典作品》中的一些观点，并进一步地解释了他对经典作家的理解。在我看来，这完全可以成为我们对经典作家研究和思考的参考和启示。作家所以经典，总是因为在他的作品中表达出了某些永恒性和普遍性的东西；在他们身上，地方性、民族性与欧洲性总是很好地融合在一起，正如他们在作品中所表达的一样。按照这样的标准，艾略特特别推崇三个作家：但丁、莎士比亚和歌德，因为在他们的作品中，“有三个共同点：丰富、宏博、统一”。从作家生平和经历的角度看，三个作家中，也许只有歌德因离我们较近的缘故，他的生平经历才可能被我们所熟知。所以，在文章中，艾略特对歌德的解释，更多的是从生其平的角度而不是从作品的角度进行的；这样的角度也许正是我们在研究经典文学时所忽略的!历史主义与实证主义的研究方法在上世纪曾受到广泛质疑，但在笔者看来，对于一个经典作家的研究，这样的方法至少是不可或缺的。我们需要跨越时代与地域的隔离，走上前去，用心聆听作家心灵的声音。而这一点，在艾略特对歌德的评价中已经可见端倪。

一个经典作家最值得我们研究与关注的是什么?哪些要素最能体现一个作家的独特价值?虽然每个人的结论不一，多数的研究者都认为，应该是作家独特的心灵和智慧。托尔斯泰曾经说过，一个作家之所以伟大，是因为首先他有一颗伟大的心灵。显然，在研究经典作家时，其心灵与智慧也应该成为我们研究的重点。艾略特在评价歌德之所以成为高于同时代作家的经典作家时，用了一个词：智慧。而在解释它的意义时，艾略特也有些无可奈何，只好用比较含混和模糊的语言称：“没有任何一个词比这个词更难界定、更难理解。要理解智慧，本人就必须是一个哲人”。显然，在他看来，歌德作为一个哲人的价值，远远超过了他作为诗人和作家的价值。对于我们，这样的说法是新鲜而独特的。艾略特特别谈到了歌德与时代的背离与不和，这也颇有启发意义。一个作家，特别是一个作为时代精神表达和象征的作家，他与时代之间的距离反而成为了他真正价值所在，这一点听起来似乎有点让人难以理解。一个真正的哲人，他固然有属于时代的一面，但必然有超越时代的另一面；而这一面，往往是他远离时代、自觉孤独的原因。比如歌德，在那个德国民族性高涨，浪漫主义思潮弥漫于整个德国的时候，他对古典主义的坚守就显得那样与众不同，正表明了他作为一个伟大作家特立独行的价值。

每个经典作家身上，总有一些超越了其作品而让我们回味无穷的精神要素，构成了他们作为经典或伟大作家的真正价值。如果说在歌德身上是其深刻隽永的“哲人”气质的话，在别的作家身上，我们就可以看到一些不同的东西。拜伦与雪莱，用剑与琴的声音，向我们展现了一个年轻的诗人的真正魅力。在世人和一些平庸的诗人们看来，他们不过是一些“恶魔”一样的诗人；但正是他们对社会和生活的反抗，特立独行的猖狂行为，完美地集诗人与战士于一身，赋予了他们自身许多远过于作品的价值。而这些价值，在当时所引发的影响，也许同样远远超越了文学的范围，而取得了更为广泛的思想交流和激情涌动，至今余音未灭。经典重读，更为重要的是对经典作家的重读!而对经典作家的重读，就是要追寻他们生命的足迹，最大程度地接近他们的心灵与智慧，去聆听他们的心声。

三、全球化时代的经典文学

近200年前，当歌德向我们预言“诗是人类共同的财产”、“世界文学的时代就要到来”时，近代工业的大发展，经济和文化的大交流，很快把人类带到了一个崭新的时代――世界文学的时代。马克思在论及世界文学出现的必然性时，曾提供了一个理由，那就是“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”。

显然，世界文学的出现，顺应了人们对文学普通性和共通性的需求，适应了经济与文化同一性的潮流。而经典文学也因其对人性普遍性、永恒性的表达而成为了世界文学时代的一个表征。也只是在世界文学的时代，人们对经典文学的意识和渴望才前所未有地强烈；经典文学只有在世界文学的时代才更加彰显出它特有的价值。所以，人们把世界文学与经典文学联系在一起，也就顺理成章了。

但进入20世纪下半叶，特别是进入21世纪后，时代的特征似乎出现了新的变化。以往那种认为文化的大交流必须导向世界文学的观念也似乎受到了新的怀疑和挑战。我们突然发现，在这个新的时代面前，文化的交流，经济的同一，比我们曾经想象过的情形要严重得多，也可怕得多。如果说在世界文学的时代，某些民族和地方的个性尚能得到尊重，尚有一席之地的话，在这个新的时代里，这些民族性和地方性的价值体系正在分崩离析和逐渐瓦解。很多时候，我们把这个新的时代称作“全球化时代”!在这个时代里，物质取代了精神，文化取代了文学，经济成为时代前进的杠杆和表征。所谓文学的边缘化，文化的商品化等，也不过是全球化时代的一些必然现象而已。于是我们开始质疑：在这样一个文学尚且成为稀有物的时代里，还有经典文学的存在意义吗?经典文学如果尚在，它又会向我们呈现 出怎样的特征呢?

前已有言，世界文学虽然强调和看重人类文学的普遍性和共同性，但并不排斥和拒绝各民族和地方文学的个体性和独立性，甚至可以说，正是某些民族性和地方性的要素，推动了各国文学进入世界文学的殿堂。在《致陈烟桥》一文中，鲁迅曾这样说：“现在的文学也一样，有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意”。后来，这段话被演绎成“越是民族的，越是世界的”而广为流传。这实际上就强调了在一个世界文学的时代，在各民族文学的交流和对话中，文学的民族性所具有的重要性!当然，我们也不能据此认为，只有民族性才是经典文学的最基本特性。经典文学固然首先是经典的民族文学，但是，“诗是人类共同的财产”，作为能被其他民族广泛接受的带民族性的经典文学，其世界性的特征同样存在，不容忽视。

我们很难设想，一部只表现民族特性的作品，能获得世界性的认同和共鸣。在人类文学的历史上，这样的现象随处可见：同样是反映人类生活的普遍性思想和情感的作品，或者同样是体现民族传统的独特性和特殊性的作品，为什么有的备受推崇，有的频遭冷遇?同样是民族文学中的优秀作品，为什么有的可以成为世界文学的经典，而有的却只能徘徊在民族和地方文学的边缘?在其中，显然有世界性的因素在起作用。所以，在世界文学时代，经典文学总是能兼备人类的普遍性和民族的特殊性，两者不可或缺。对于经典文学而言，其民族性与世界性之间所存在的复杂而微妙的关系，足以引发我们永久的深思。

我们可以用一个很好的例子来说明这个问题，那就是莎士比亚。本・琼生在评价莎士比亚时说过：“他不属于一个时代，而属于所有世纪”：而这似乎也在向我们昭示文学经典中“普遍性”和“世界性”的重要性。几百年来，莎士比亚的伟大作品，已经远远超越了英语文学的范畴，跨越了历史和时代的界线，成为世界文学中最重要的组成部分；世界各民族的读者，从莎士比亚作品的“生动性”和“丰富性”中，获得了思想和情感上的沟通和共鸣。从这个意义上来说，真正打动世界读者之心的，似乎更多的是莎士比亚作品中所表现出来的对人类生存状况的思考和体验，是那些能让读者普遍感同身受的境遇和环境。

但谁又能否认，莎士比亚不正是由于属于英格兰，不是因为表现了最浓郁的英国历史和文化而受到全世界读者的喜爱?他作品中深厚的民族色彩不也是他成为经典作家的重要因素?布鲁姆用“影响的焦虑”去形容经典作品对读者的强烈震撼，他认为，在莎士比亚面前，“这些人(读者)所遇到的是莎氏最独特的力量中不可超越的障碍：不管你是谁和身在何处，他总是在观念上和意象上超过你。他使你显得不合时宜，因为他包含你，而你却无法包括他”。人类经典文学总是向我们展示一些世界性和民族性相互交织的东西。

在今天这个全球化时代的文学中，民族性和地方性则受到了未曾有过的忽视。随着经济的全球化特征日益凸显，所有曾经的地方性与民族性的因素都在渐渐消失。与世界文学时代相比，全球化时代则更多地体现出了世界性取代民族性而不是两者共存的特点，地方和民族的差异性渐渐无足轻重，人类的共通性正在成为主流。在这一点上，世界文学时代与全球化时代是完全不同的。那么，在一个世界文学时代曾经被普遍认可的经典文学，今天还有其存在的价值和意义吗?如果有，这样的经典文学，其价值和评判标准还一如从前吗?

在笔者看来，我们的回答应该还是肯定的。不能因为今天文学对世界性和普遍性因素的强调，就否定了今天经典文学的标准。民族性与世界性的和谐统一，是文学作为经典永远流传的基础和根本，这一点是毋庸置疑的。只不过在两者的倾向性上，每个作家每部作品都有所偏向罢了。如果说在世界文学的时代，民族性特征往往是经典文学的标准，成为构成经典文学最明显和最重要的标志的话，那么在一个全球化的时代，世界性和普遍性则会成为新的标志和标准。这里，只是偏向的不同，而不是本质的差别，这是必须要明确的。全球化时代，依然有且需要经典的文学，笔者不同意所谓后文学时代不再有经典的观点。经典没有也不会有一个永恒的标准，无论是艾略特还是卡尔维诺，他们在给出经典文学的标准时，也只是他们自己的观点和信仰的表达。即使得到了普遍的认可，也并不意味着这样的标准不再变化。既然如此，经典文学将成为人类文学永恒的形式，存在于永恒的人类文学史上，也就理所当然了。

第9篇：世界文化的特点范文

 

中国的和平崛起，是全世界关注的大事。我国政府致力于在国内建设和谐社会，在国际构建和谐世界，这就需要建设中外人文交流的平台。建设中外人文交流平台，中国特色人文教育元素的注入及输出是最重要的基础成分。中国特色的人文教育元素的注入和输出，有益于中外人文交流平台的建设。那么，什么是中国特色人文教育元素?它的注入和输出有何意义?我们如何注入和输出中国特色人文教育元素?作为大学英语教师，应该在中国特色人文教育元素的注入和输出的实践中有所作为，起到积极的推动作用。

 

一、中国特色人文教育元素的概念和教育现状

 

什么是中国特色人文教育元素?

 

所谓人文教育，是指对受教育者所进行的旨在促进其人性境界提升、理想人格塑造以及个人与社会价值实现的教育，其实质是人性教育，其核心是涵养人文精神。这种精神的养成一般要通过多种途径，包括广博的文化知识滋养、高雅的文化氛围陶冶、优秀的文化传统熏染和深刻的人生实践体验等。中国特色人文教育元素的内容，都体现在“中国特色”这四个字身上。

 

“中国特色”教育是指用马克思主义的发展观和教育观对学生进行人性教育，提升学生的人性境界，塑造学生的理想人格，指导学生实现个人与社会价值，其核心就是培育学生的中国特色的人文精神。就国际而言，是以马克思主义的唯物辩证法为指导，一分为二地输出中国特色的人文教育元素。实际上，我国国情和世界局势决定中国特色的人文教育元素具有理论与实践的二重属性，其基本观点的核心就是根据接受对象的不同，传输不同的人文教育内涵。

 

中国特色的人文教育在国内是以马克思主义的科学发展观和教育观为指导，利用人文教育元素培养和造就一大批英汉两栖的外语人才，为建设和谐社会服务。中国特色的人文教育在国外是以孔孟之道和中华文化为主要内容，团结和争取一大批国际知名人士和广大民众，为构建和谐世界、维护世界和平而奋斗。那么，我们的人文教育元素又发挥着什么样的作用?

 

当前，我国科技教育元素在经济领域发挥了无与伦比的作用，因而带来了经济建设的腾飞。但是，人文教育元素还未能与科技教育元素比翼齐飞，国内“金钱至上”观念的疯狂滋长，英语强势地位(所谓的“英语霸权”)没有改变，西方普世价值观的尘嚣甚上，说明我们的人文教育反应迟缓，还未能及时起到应有的作用。

 

我们以往对战争中崛起的国家(美英等西方国家)的人文教育元素研究较多，但对和平中崛起的中国具有中国特色的人文教育元素研究尚属空白。近几年来，西方敌对势力制造的“中国威胁论”花样不断翻新，什么“军事威胁论”、“价值观威胁论“、“经济威胁论”等，这说明中国特色的人文教育没有发挥应有的作用，也说明中国特色的人文教育元素的价值还没有彰显。

 

在国内建设和谐社会、在国际构建和谐世界都需要发挥中国特色的人文教育元素的作用。遗憾的是，我们对人文教育元素作用的认识、研究及利用与形势需求相比，还有很大差距，这不利于和谐社会的建设，也不利于谐世界的构建，不利于我国的和平崛起。

 

面对国内外如此逼人的形势，作为大学英语教师，在中国特色人文教育元素的注入及输出的实践中应该有所作为。

 

我们是否考虑在国内的英语教学中试用中英两国语言、文化、历史的对比教学，以强化中国特色的人文教育元素。对学生进行人性教育，其核心是涵养学生的中国特色的人文精神，这有助于学生人性境界的提升，理想人格的塑造，个人价值的实现。人文教育对人的价值观取向起着不可估量的作用。用马克思主义的科学发展观和教育观培养造外语专业人才，符合我国的长远的国际战略，有利于和谐社会的建设，有益于构建和谐世界的大格局。

 

在国外的汉语教学和学术交流中输出中国特色的人文教育元素，让西方了解中国的历史和传统，知晓中国的文化和文明，理解中国的崛起和发展，最终支持中国构建和谐世界的主张，形成最广泛的构建和谐世界、维护世界和平的统一战线。崛起的中国要安全的外部环境，需要可持续发展的宝贵时间和战略空间，构建和谐世界，维护世界和平，输出中国特色的人文教育元素是必不可少的。

 

我们是否考虑将培育中国特色的人文教育元素作为一项重大课题，在认真探析理论的基础上，调动一切可以调动的教学力量和教育资源进入中国特色的人文教育元素注入和输出，以求使外语教学和社会实践相结合，更好地为建设和谐社会、构建和谐世界服务。

 

二、中国特色的人文教育元素在注入和输出中的作用和意义

 

中国特色的人文教育元素的注入和输出作用何在，意义几何，我们究竟应该具体怎样做呢?这涉及到我们国内的英语教学和国际的人文交流，以及人文教育元素的性质等诸多问题。

 

首先在国内的英语教学中注入中国特色的人文教育元素：试用英汉对比法教学，要讲英语句法的严谨，也要对比讲汉语句法的简洁;讲英美文学史要介绍雪莱诗句的火热激情，也要对比讲李白诗句的浪漫豪放;讲英美历史要介绍华盛顿为国忘我的无私，也要对比讲毛泽东“环球同此凉热”的崇高;讲美国的人本主义的“人权”，也要对比讲中国特色的民主。英汉对比教学，要旁证博引，妙趣横生，这样才会给学生留下深刻的印象，最重要的是让学生体会到祖国的语言、文化、历史与现实的美好，以陶冶其爱国情操，帮助他们树立正确的人生价值观，立志建设和谐社会，构建和谐世界。有一种说法：学英语是为了跨文化交际，但还没有说到根子上，应该提升为：跨文化交际是为了构建和谐世界。通过语言、文化及历史等诸多角度多方面地进行对比教学，潜移默化地进行马克思主义的科学发展观和爱国主义的人文教育，有助于培养造就一大批热爱祖国文化、通晓西方文明的英汉兼通人才，这是建设和谐社会，建设和谐世界所必需的。

 

要在国外的孔子学院汉语教学或学术交流中，输出中国特色的人文教育元素，比如孔子的“仁”与“和为贵”思想，展示中国人民愿意与世界各国人民友好交往与热爱和平的愿望;介绍孟子的“君轻民重”与“利轻义重”，诠释中国式的民主与人权观念;介绍老子的“无为”，展示中国宁静深邃的处世哲理;孟子的“舍身取义”，彰显中华民族面对强敌，为了正义视死如归的英雄气概。通过这些中国特色的人文教育元素(工具就是汉语与英语)，让西方的政要、精英以及人民都知道，中华民族向来是与人为善、以邻为亲的可爱民族，从道德到文化，从历史到传统，从现实到未来，从来都不是一个具有侵略性和威胁性的民族。这是我们争取和平发展的外部环境和战略空间，构建和谐世界，维护世界和平所必需的。

 

中国特色的人文教育元素中具有理论与实践的二重性。中国特色的人文教育元素的内涵极其丰富，它涉及到马克思主义的科学发展观、教育观、辩证唯物主义的一分为二的方法论以及人文领域的语言、文化、历史等诸多方面。这就要求我们要努力学习，认真研究。在国内注重中国特色的人文教育元素灌输，同时向国外输出中国特色的人文教育元素。为了加强科技文化交流，我们没有把西方人文教育元素拒之门外，但是只有接受没有输出是不对等的。要想建设和谐社会，维护世界和平，就要内外有别地注入和输出不同形式的中国特色的人文教育元素。注入和输出中国特色的人文教育元素是建设中外人文交流平台的关键。

 

我们还要充分认识到，我们的中国特色人文教育元素与西方某些国家灌输的“民主、人权”的人文教育元素有着本质的区别，意义和作用也截然不同。

 

老牌的帝国主义者以“上帝”的名义进行殖民侵略，曾使多少国家陷入贫穷和落后的悲惨境地，现在又输出“颜色革命”，导致许多国家陷入战乱，比如叙利亚、利比亚、乌克兰。由于较早进入工业经济时代，加上二战的影响，让美国成了世界新霸主。虽然美国对世界经济、文化发展做出巨大贡献，但它也对世界的和平稳定造成许多不良影响。而中国特色人文教育元素的注入和输出，对内追求的是社会和谐，对外争取的是世界和平，我们的人文教育理念更加实现，将给世界带来幸福和光明。中国特色人文教育元素是纯洁无暇的，中国特色人文教育的目的是高尚无私的，中国特色人文教育理念是一面鲜艳的旗帜，将给世界带来和平与繁荣。

 

三、注入和输出中国特色人文教育元素的思路和方法

 

要想注入和输出中国特色的人文教育元素，就要以马克思主义的科学发展观和教育观为指导，确立具有中国特色的人文教育元素的核心概念，并使其成为教育理论的的创新点。要用唯物辩证的方法，分析运用中国特色的人文教育元素，最终让中国特色的人文教育元素为建设和谐社会、构建和谐世界的国策服务。这是我们探析注入和输出中国特色人文教育元素的基本思路。

 

探析的主要方法就是运用马克思的科学发展观和教育观及唯物主义的辩证法，赋予人文教育元素以中国特色，形成我国教育理论的的创新点。这个创新点由实践性很强的三个探析假设组成：

 

1.在国内试行英汉文化对比教学法，以培养和造就一大批具有马克主义的科学发展观和英汉兼通的外语人才，为建设和谐社会服务。

 

2.向国际输出中国特色的人文主义教育元素，在汉语教学和学术交流中要借助孔孟之道与中国的历史文化，重点说明中国不是具有侵略性的国家，“和为贵”是构建和谐世界的重要思想基础。争取建立最广泛的国际统一战线，为构建和谐世界努力。

 

3.在实践中丰富创新点、夯实创新点，发展创新点，以英语教学为平台，运用中国特色的人文教育元素进行教改实践。通过孔子学院教汉语或学者访问进行实地调查，进行中国特色的人文教育元素的输出实践。

 

我们要明确重点：研究中国特色的人文教育元素，以马克思主义的发展观和教育观为指导，在外语教学中实行英汉对比教学，以求培养造就一大批具有中国人文精神的英汉两栖人才，效力于建设和谐社会的宏伟事业。研究输出中国特色的人文教育元素，在国际的汉语讲学和学术交流中讲中华文明、文化、历史，讲孔孟之道，以求结成最广泛的构建和谐世界的国际统一战线，支持中国构建和谐世界的合理主张。

 

我们要抓住难点：中国特色的人文教育元素的注入需要足够的时间，中国特色的人文教育元素的输出需要必要的条件，时间要争取，条件要创造。首先要动起来，在英汉对比教学实践中注入中国特色的人文教育元素，不断总结经验。接着要走出去，要到国外孔子学院输出中国特色的人文教育元素。最后要坐下来，定期讨论，认真总结，形成理论。重视实践中反馈的信息，丰富中国特色的人文教育元素的内容。理论的创新必然来自注入和输出中国特色的人文教育元素实践。

 

在实践中总结理论，再用理论指导实践，是我们注入及输出中国特色人文教育元素的思路和方法。