客家文化研究精选(九篇)

第1篇：客家文化研究范文

那么，客家学研究如何才能向纵深发展呢？哪里是它的突破口呢？我认为这突破口应放在客家文化研究上。为什么？因为民系指的就是在共同的环境、共同的经济生活中形成的共同语言与共同心理素质的共同体。共同语言与共同心理素质即文化。所以，区别民系最重要的标志是文化。作为南迁汉民族的客家民系、广州民系、潮州民系等等都是炎黄子孙，在血缘上是没有区别的，只能从语言上、风俗习惯上、认同感加上区别。因此，客家文化研究是客家学研究的中心与重点。唯物辩证法告诉我们：在许多矛盾中其中必有一个主要矛盾，抓住这个起决定性作用的主要矛盾，其它矛盾就可以迎刃而解。客家文化研究如果能得到深化，客家其它问题的研究也就容易带动起来。

 　二

　客家文化内涵是什么？目前客家文化研究究竟达到了什么水平？我随手从几本有关论著中摘录如下：

　讲求实际，刻苦勤俭，艰苦奋斗的美德；坚贞、刚强，不屈不挠，富于反抗的精神；念祖恩，爱国爱乡的美德；团结奋斗的精神。

崇文尚武的精神，乐善好施的风尚，艰苦卓绝，开拓进取，勇于冒险，团结奋进，独立自强的精神。

开拓，崇文，爱国，刻苦务实；自立更生，艰苦创业；尊师重教，热爱知识；勤劳实干，开拓进取；重视家庭，夫妇互助，弟兄和睦；爱国爱乡，不忘祖宗。

坚忍卓绝，刻苦耐劳，冒险犯难，团结奋进；崇尚忠义，反抗压迫，义不帝秦，同仇敌忾，爱国爱乡，注重武术；讲礼节，重伦理，好学问，尚教育，敦亲族，敬祖先，隆师道。

从上面摘录中可以看出，这些论著对客家文化内涵的阐述，存在一个通病，就是共性阐述多，个性阐述少。因为这些内涵是和客家文化一样以中原文化为主

体的其它南迁民系文化所共有的，是南迁汉族各民族的共性。世间万物之所以有千差万别，就在于它们的个性各自不同。个性是具体的，最丰富多彩的。一个民系文化的个性是这个民系文化最突出的特点。研究这个民系文化的个性，不仅是把握这个民系特色的需求，而且更是发扬这个民系优秀文化的需要。不善于区别客家文化的个性，客家文化研究只能停留在一般化水平上。

　三

有许多民系文化或地域文化研究成果，可供客家文化研究借鉴。

作为汉文化重要组成部分的地域文化——巴蜀文化，因为巴蜀山川奇绝秀丽的环境，造就了它的独具异彩。《华阳国志·蜀志》，对蜀人特征作了精彩的概括：

一，多斑采文章；二，尚滋味；三，好辛香；四，君子精敏，小人鬼黠；五，多悍勇。这就是巴蜀文化的特质，是巴蜀文化区别于其它地域文化或民系文化最突出的个性。

至于燕赵文化，送别荆轲的一曲高歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，可以概括为燕赵文化的个性。“燕赵多慷慨悲歌之士”，燕赵之士那种不畏、重信义与气节的燕赵之风，乃燕赵文化最鲜明的特色。它是中华民族爱国主义、英雄主义精神的生动体现。

再说与客家比邻的潮州文化，潮人研究学者是怎样概括其内涵的呢？他们认为：潮州文化的主体是中原文化，但又不是一般的中原文化，它是作为移民文化进入潮汕地区的。而在汉人入主之前，潮汕地区早就存在了一个百越文化。入主潮汕的汉人，面对陌生的环境，不能不产生一种入乡随俗的心理。百越文化由于长期处于自治与半自治的状态，有较强的“山高皇帝远”的边陲意识。这边陲意识在被汉化之后，转移到潮人身上，就成了潮州文化的一个内核，因此，赋予了潮人对正统中心保持某种较自由的心态和独立取向，即使是读书人，虽然也有凡事讲究正宗，以遵古法制为荣者，但也未成为潮人普遍心理。

　客家文化研究鲜见如此鲜明的个性概括！

四

客家文化内涵的研究停留在一般化的原因是什么？我想恐怕是研究者没有从罗香林大师因历史局限而产生的对客家研究欠缺中走出来。

罗香林等大师当时为了批驳对客家民系的污蔑，在正本清源上下了很大功夫，并取得了丰硕成果。但是，真理往往往前一步就成了谬误。由于过于追求正本清源，力图求证客家人是纯粹的汉民族、客家文化是纯粹的中原文化，这就自觉不自觉忽略客家先民在迁移过程中，观念与习惯不得不受到新环境的挑战，因而不得不有许多变通与修改。特别是客家先民在长江流域停留了几百年时间，楚文化、江淮文化不可能不影响到客家人的观念和习惯。因此，入主闽粤赣三角地区之前的客家先民已经不是中州本土的汉人，以中原文化为主体的客家先民文化也不是中州本土的原生文化了。由于过于追求正本清源，力图求证客家人是纯粹的汉民族，客家文化是纯粹的中原文化，这就自觉不自觉地忽略了当客家先民进入闽粤赣三角地区后与早已存在于这个地区的百越文化的融合。融合后的客家人已大大不同于中原本土的汉人了，融合后的客家文化已大大不同于中州本土的原生文化了。

这种忽略而造成的欠缺，影响了后来许多客家学研究者，使他们在研究客家文化中也自觉不自觉地搞“直接瞄准”，把客家文化与中原文化直接对应，把论证客家文化就是中原文化作为研究的出发点与归宿点，甚至于把客家文化与中原文化完全等同起来。中原文化是南迁各民系的母体文化，中原文化的特点自然就成为各民系文化的共同属性。共性存在于个性之中，没有个性就没有共性。因此，要善于从共性把握中去把握个性，也要善于从个性把握中去把握共性。

怎样把握客家文化的个性呢？我认为，一是要从源上去研究，即从作为客家文化的母体——中原文化上去研究，看看客家文化中那些是仍保留着中原文化基因的，哪些是这些基因的变异与发展，这些经过历史考验仍保留在客家文化中的中原文化，就是客家文化的个性。二是从流上去研究，即从客家迁移过程中的当地文化中去研究，看看客家文化中哪些是从异质文化中吸收过来的，哪些是与异质文化混合而派生的，这些吸收与混合的东西，往往就是客家文化的个性。三是与兄弟民系进行比较。有比较才有鉴别。比较中容易找出不同点，这不同点就是客家文化的个性。

第2篇：客家文化研究范文

关键词：客家武术 连城拳 文化价值

客家武术是客家文化不可分割的一部分，它蕴含着丰富的文化底蕴，“连城拳”作为一种形成于民间的拳种，不论其成长过程还是表现形式都深受客家文化的影响，形成了自己独特的文化特性及文化价值。本文以“连城拳”为研究对象，对“连城拳”的起源、“连城拳”的文化特性以及当代价值进行研究，以期促进连城武术文化的弘扬，丰富连城人民的文化生活，乃至促进客家武术的传承和发展，提高客家武术文化的影响力。

一、连城拳的起源

客家人在南迁过程中历尽千难万险，在自觉保存中原母文化的基础上，不断吸收、融合各迁徙地的优秀文化，创造了丰富多彩、极具特色的客家文化，连城武术就是其中之一。宋端拱二年，少林武术开始传入连城。从此，习武之风逐渐遍及全县，连城历代由武艺进取功名者数量可观。据县志记载，仅明、清两代考取武举人的有114人，考取武进士的有8人，可见习武风气的影响之深。在长期的生活劳动之中，连城武术博采众长，吸取了中华武术许多流派特色，独创了“连城拳”。“连城拳”属于防御型拳种，套路较为简单，容易学习，习练者有口耳相传的口诀，依口诀加上动作指导，再勤加练习就能基本掌握要领。

二、“连城拳”的文化特性

客家人一千多年的迁徙过程是一部血泪史，客家先民为了求生存、觅良居付出了极大地代价，即使最终辗转到了闽粤赣地区，也面临着种种死亡的威胁。连城县隶属闽西地区，这一带山高林密，路窄隘险，水急滩多，人烟稀少，瘴气严重，而且野兽时常出没，尤其是虎患极为严重，《连城县志》就曾多次记载连城有虎患伤人，生存条件极其恶劣。连城一首著名的《迁徙歌》中说到：“一千人马，出琅琊山。天目嶙峋，雁荡隘险。无天无日，米粮炊断。山水突至，泥流盘盘。五百壮丁，十之去三。盗匪悍恶，强索路钱。无钱以奉，女代车钿。蛇哥断路，身系两山，稚子，绑缚至前。子哀呼地，子爷号天。”诗中形象地描绘了客家先民离开中原故土、历尽艰辛苦难，迁徙到南方一带的历史，诗中所描述的生存环境之恶劣，让人胆战心惊。在漂无定居的岁月里，为了活命和生存就不得不与定居的人斗争、与猛兽斗争、与土匪恶霸斗争，危机一旦来了，就要迅速作好防御准备，所以“连城拳”的表演中，用到的武器，往往是随手就能拿到的东西，如木匠的铁齿，农夫的耙钉，甚至吃饭的用具板凳、桌子都能成为武器。“连城拳”不但与连城地区的生产、生活紧密相连，连城人还把“连城拳”用于连城民俗文化活动中，以“连城拳”的动作内容和动作形式为基础的连城龙狮队是“连城拳”的精华部分，在节庆日，连城龙狮队是最受欢迎的一项民俗活动，龙狮表演后的武术表演，更是精彩纷呈，为人们所称颂。

三、连城拳的当代价值

（一）“连城拳”的武德教育，能保持连城人的优良传统，维护地方的稳定。

“连城拳”的习练者，不仅要刻苦练习拳法的套路、招式，还必须接受武德教育，而这些武德教育往往是在潜移默化中进行的。连城人大都聚族而居，有共同的宗室祠堂，祠堂不仅是连城人祭奠祖先的地方，也是武术教学、练习的场地。祠堂的墙壁上一般都挂有很多激励人的标语和先祖家训。如连城隔田村的祠堂，上厅正中央有祖先灵位、遗像和先祖家训的牌匾，先祖家训之中写到“父慈子孝兄友弟恭，礼仪廉耻乃人宝珍;夫和妇顺姑媳和睦，朱子家训是座右铭;尊师信友守分安贫，遵守法律共享升平;文队会友武队健身”等等。这些都是老祖先从儒家的仁义道德思想中得出来的，把它们记载在祠堂，代代相传，让习武者在耳濡目染之下学会做人的道理。

“连城拳”的武德教育还体现在不论是练习和表演过程中，都有特定的礼仪，如在传授过程中有严格的拜师礼节，在表演开始和结束时都有“请拳”的行礼方式，以示对对方的尊重。“连城拳”的武德教育所体现的尊师重教、讲守礼仪，追求人与人之间的和谐相处等优良传统，在价值多元化的今天，更起到主心骨的作用，能帮助连城人确立正确的武德思想和行为规范，树立正确的人生观、价值观、审美观和道德观，对促进连城的和谐稳定的建设和发展具有重要的意义。

（二）“连城拳”的运动练习，能强健连城人的身体素质。

强身健体、娱乐观赏是“连城拳”的主要特征，也是“连城拳”的基本功能。在经济政治全球化的今天，外来文化强烈冲击客家武术文化，“连城拳”所追求的实用和娱乐，仍然可以被人们用以提高身体素质、丰富客家文化生活。从“连城拳”的形成环境背景和以防御为主的拳法套路可以知道，“连城拳”在漫长的发展过程中最基本的目的和功用就是为了强健连城人的身体素质。“连城拳”在习练中讲究步法的稳固及脚步变换的灵活，对习练者的灵巧、耐力、力量等素质要求较高。以“连城拳”为基础的连城舞龙舞狮，其表演者大都精通“连城拳”的套路，因而能淋漓尽致地表现出“连城拳”的独特魅力，习练者通过“连城拳”及舞师的习练不仅能强健筋骨，还能活络经脉，从整体上改善习练者的精神面貌。

（三）“连城拳”是透视客家传统文化魅力的一个窗口。

连城县是一个纯客家县，因此连城的文化是典型的客家文化，“连城拳”作为连城人民在长期的劳动实践中总结创造出来的文化成果，在其发展过程中以独特的方式融进连城子孙的血脉里，与连城人的生活方式、宗教活动、民俗活动有着水融的关系。习武之风传入连城后，许多乡镇、村庄、各姓氏渐渐有家族的舞龙、舞狮武术队。结束了流浪迁徙最终安定下来的连城人对生活有着美好的憧憬，希望舞龙、舞狮的表演能为大家驱赶邪魔歪气，祈祷来年风调雨顺、五谷丰登，所以，每年春节前后舞龙、舞狮武术队便走家串户进行表演。每逢春节、元宵节，城乡各地都有狮班、龙班四处表演。连城的民俗文化离不开连城武术的润色，连城武术与连城民俗活动共同演绎出详实、生动的风格独特的客家传统文化。

早在几十年前，“连城拳”的拳师们就摒弃了“连城拳”“传男不传女”、的传统，也常常到清流等附近的县城教授拳法，不再把“连城拳”的教习资格局限于连城人，“连城拳”的习练者也经常参加各种武术比赛，扩大了“连城拳”的影响。一方面“连城拳”的习练能够提高习练者的身体素质，并在精神上丰富连城人的文化生活，另一方面“连城拳”的传承也能促进客家武术的弘扬，为客家武术各种拳法技艺的留存和发展创造了条件。总之，弘扬“连城拳”的文化价值，发扬客家武术文化对加强客家地区的社会主义精神文明建设、促进闽西客家地区和谐社会的构建具有重要的现实意义和深远的历史意义。

参考文献：

[1]李志军，张赐东.客家武术“连城拳”的发展分析[J].湖南科技学院学报，2014（6）.

[2]黄玮瑛.客家武术的文化价值研究―以闽西地区为例[J].西昌学院学报（自然科学版），2012（4）.

[3]林晓平.客家文化特质探析[J].西南民族大学学报（人文社科版）， 2005（12）.

第3篇：客家文化研究范文

那么，客家学研究如何才能向纵深发展呢？哪里是它的突破口呢？我认为这突破口应放在客家文化研究上。为什么？因为民系指的就是在共同的环境、共同的经济生活中形成的共同语言与共同心理素质的共同体。共同语言与共同心理素质即文化。所以，区别民系最重要的标志是文化。作为南迁汉民族的客家民系、广州民系、潮州民系等等都是炎黄子孙，在血缘上是没有区别的，只能从语言上、风俗习惯上、认同感加上区别。因此，客家文化研究是客家学研究的中心与重点。唯物辩证法告诉我们：在许多矛盾中其中必有一个主要矛盾，抓住这个起决定性作用的主要矛盾，其它矛盾就可以迎刃而解。客家文化研究如果能得到深化，客家其它问题的研究也就容易带动起来。

二

客家文化内涵是什么？目前客家文化研究究竟达到了什么水平？我随手从几本有关论著中摘录如下：

讲求实际，刻苦勤俭，艰苦奋斗的美德；坚贞、刚强，不屈不挠，富于反抗的精神；念祖恩，爱国爱乡的美德；团结奋斗的精神。

崇文尚武的精神，乐善好施的风尚，艰苦卓绝，开拓进取，勇于冒险，团结奋进，独立自强的精神。

开拓，崇文，爱国，刻苦务实；自立更生，艰苦创业；尊师重教，热爱知识；勤劳实干，开拓进取；重视家庭，夫妇互助，弟兄和睦；爱国爱乡，不忘祖宗。

坚忍卓绝，刻苦耐劳，冒险犯难，团结奋进；崇尚忠义，反抗压迫，义不帝秦，同仇敌忾，爱国爱乡，注重武术；讲礼节，重伦理，好学问，尚教育，敦亲族，敬祖先，隆师道。

从上面摘录中可以看出，这些论著对客家文化内涵的阐述，存在一个通病，就是共性阐述多，个性阐述少。因为这些内涵是和客家文化一样以中原文化为主

体的其它南迁民系文化所共有的，是南迁汉族各民族的共性。世间万物之所以有千差万别，就在于它们的个性各自不同。个性是具体的，最丰富多彩的。一个民系文化的个性是这个民系文化最突出的特点。研究这个民系文化的个性，不仅是把握这个民系特色的需求，而且更是发扬这个民系优秀文化的需要。不善于区别客家文化的个性，客家文化研究只能停留在一般化水平上。

三

有许多民系文化或地域文化研究成果，可供客家文化研究借鉴。

作为汉文化重要组成部分的地域文化——巴蜀文化，因为巴蜀山川奇绝秀丽的环境，造就了它的独具异彩。《华阳国志·蜀志》，对蜀人特征作了精彩的概括：

一，多斑采文章；二，尚滋味；三，好辛香；四，君子精敏，小人鬼黠；五，多悍勇。这就是巴蜀文化的特质，是巴蜀文化区别于其它地域文化或民系文化最突出的个性。

至于燕赵文化，送别荆轲的一曲高歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，可以概括为燕赵文化的个性。“燕赵多慷慨悲歌之士”，燕赵之士那种不畏、重信义与气节的燕赵之风，乃燕赵文化最鲜明的特色。它是中华民族爱国主义、英雄主义精神的生动体现。

再说与客家比邻的潮州文化，潮人研究学者是怎样概括其内涵的呢？他们认为：潮州文化的主体是中原文化，但又不是一般的中原文化，它是作为移民文化进入潮汕地区的。而在汉人入主之前，潮汕地区早就存在了一个百越文化。入主潮汕的汉人，面对陌生的环境，不能不产生一种入乡随俗的心理。百越文化由于长期处于自治与半自治的状态，有较强的“山高皇帝远”的边陲意识。这边陲意识在被汉化之后，转移到潮人身上，就成了潮州文化的一个内核，因此，赋予了潮人对正统中心保持某种较自由的心态和独立取向，即使是读书人，虽然也有凡事讲究正宗，以遵古法制为荣者，但也未成为潮人普遍心理。

客家文化研究鲜见如此鲜明的个性概括！

四

客家文化内涵的研究停留在一般化的原因是什么？我想恐怕是研究者没有从罗香林大师因历史局限而产生的对客家研究欠缺中走出来。

罗香林等大师当时为了批驳对客家民系的污蔑，在正本清源上下了很大功夫，并取得了丰硕成果。但是，真理往往往前一步就成了谬误。由于过于追求正本清源，力图求证客家人是纯粹的汉民族、客家文化是纯粹的中原文化，这就自觉不自觉忽略客家先民在迁移过程中，观念与习惯不得不受到新环境的挑战，因而不得不有许多变通与修改。特别是客家先民在长江流域停留了几百年时间，楚文化、江淮文化不可能不影响到客家人的观念和习惯。因此，入主闽粤赣三角地区之前的客家先民已经不是中州本土的汉人，以中原文化为主体的客家先民文化也不是中州本土的原生文化了。由于过于追求正本清源，力图求证客家人是纯粹的汉民族，客家文化是纯粹的中原文化，这就自觉不自觉地忽略了当客家先民进入闽粤赣三角地区后与早已存在于这个地区的百越文化的融合。融合后的客家人已大大不同于中原本土的汉人了，融合后的客家文化已大大不同于中州本土的原生文化了。

这种忽略而造成的欠缺，影响了后来许多客家学研究者，使他们在研究客家文化中也自觉不自觉地搞“直接瞄准”，把客家文化与中原文化直接对应，把论证客家文化就是中原文化作为研究的出发点与归宿点，甚至于把客家文化与中原文化完全等同起来。中原文化是南迁各民系的母体文化，中原文化的特点自然就成为各民系文化的共同属性。共性存在于个性之中，没有个性就没有共性。因此，要善于从共性把握中去把握个性，也要善于从个性把握中去把握共性。

怎样把握客家文化的个性呢？我认为，一是要从源上去研究，即从作为客家文化的母体——中原文化上去研究，看看客家文化中那些是仍保留着中原文化基因的，哪些是这些基因的变异与发展，这些经过历史考验仍保留在客家文化中的中原文化，就是客家文化的个性。二是从流上去研究，即从客家迁移过程中的当地文化中去研究，看看客家文化中哪些是从异质文化中吸收过来的，哪些是与异质文化混合而派生的，这些吸收与混合的东西，往往就是客家文化的个性。三是与兄弟民系进行比较。有比较才有鉴别。比较中容易找出不同点，这不同点就是客家文化的个性。

第4篇：客家文化研究范文

本届论坛是人类学高级论坛和客家文化高级论坛合并举办的盛会，论坛下设“主题演讲”、“青年论坛”、“海峡两岸圆桌会议”、“客家文化高级论坛”，与会代表就共同关心的学术议题展开了深入而热烈的讨论。

一、主题演讲

会议主题发言分上下两个半场，学者们围绕文化认同、迁徙与离散、客家等议题作主题发言。

基于过去关于客家源流与客家形成发展史的研究，通常侧重于北方对南方移民史的关注，福建师范大学谢重光教授就客家移民与文化认同的问题提出新的看法。他梳理了客家认同经历的三个步骤：南宋时期汀州“颇类中州”的表述反映了汀州士人的自我认同与自我标榜，它抓住了中原中心，成为客家认同的第一步；明中叶大批梗化民被纳入编户成为良民，是客家形成发展史的重要一环，明清时期客家人对汉化、儒化、王化的认同是客家认同的第二步；第三步则是晚清以来客家精英与民众所形成的两种不同的文化认同。

厦门大学彭兆荣教授则提出理解客家文化的关键概念：移动。他认为：由于“移动”作为一种日常、世俗化行为和工具，经常被忽略其“正义”价值，导致客家学研究的一种缺失。客家文化的历史结构的核心价值不是别的，正是移动性。客家人身份认同的依据也不是别的，也是移动性。换言之，不仅移动性成就了客家之所以为“客家”的基因，也是客家文化，客家族群认同在历史建构中的基础与基型。因此，确认移动的正义性也就成了定位客家文化的关键。

南京大学范可教授围绕迁徙与离散为主题，梳理了迁徙、移民与跨国移民的异同，指出移民当然是迁徙的，但并非所有的迁徙者都是移民，在法律意义上，通常不把公民在自己从属的国家之内的迁徙视为移民。而跨国移民则指的是那些在不同民族国家之间迁徙，跨境生活的人群。范教授同时指出：“离散”作为一种情绪存在于移民当中是有的，但作为一种政治诉求的标鉴反映的则是其他的问题。“离散”成为学术话题，是全球化的一个后果。

三峡大学刘冰清教授回顾了族群迁徙与文化离散研究的来龙去脉，从五个方面展开，首先是对离散一词的内涵和外延进行分析，厘清了该词是怎样从对某一个具体族群的描述扩大到用来讨论全球化状态下的族群迁徙现象。其次，整理了离散一词所产生的历史背景。再次，当离散一词的内涵和外延都有所改变时，它被用来对多个族群进行诠释。此外，二十一世纪全球化视野下的离散研究及离散研究对中国的观照，也是作者所关注的。

四川大学徐新建教授认为，人类学传入中国一百多年来一直存在一个误区，即在对象上把中国等同于汉民族国家，在学科上把自己局限于“汉学人类学”，而要从理论上理解中国政府认定的五十六个民族之外自称民系的“客家”这类现象，须借助于多民族国家的人类学，它包含几层含义，其中有：“在多民族国家研究”、“研究多民族国家”和“从多民族国家出发而研究”，由此而论，在现代中国研究客家这样的“族系”及其历史迁徙，在人类学的整体视野关照下，其意义不再限于本土的一族一地，而在于以小见大、举一反三，从中发现能与世界他国、异族并置相通且具有普遍解释力的事象和规律。

中山大学孙九霞教授介绍了族群间主客互动与旅游目的地社区发展的研究，指出大众旅游的兴起使得目的地社区发生了广泛的主客互动，在“旅游场域”中形成了特有的族群关系――游客和东道主之间的“凝视”与“被凝视”。游客利用“凝视”产生的想象与力量，地方社区居民运用自己本民族的传统技艺和记忆，合力将社区沉淀谷底甚至走向消亡的物质文化搬上旅游空间的大舞台，而这种地方性招牌本身又成为新的旅游资本。

中国人民大学赵旭东教授探讨了适应性、族群迁徙与现代的文化认同之间的关系，认为

环境与适应性、族群发展的开放性与闭合性之间的关系、食物的获取方式、人口压力等皆是构成族群迁徙与认同形成的因素，我们有必要在一种族群互动的场景下去理解族群的迁徙以及自我文化认同形成的机制。可以说，族群迁徙和适应构成了其自身的文化认同形态。

厦门大学宋平教授阐述了中国新移民的跨国小社会实践，并有意将其置于全球资本主义时代的中国现代性问题背景下来讨论，希望从文化传统里面找到社会发展的一些资源。

中央民族大学关凯副教授通过梳理通古斯人的文化认同，追问文化认同包涵了哪些和地域和历史评价有关的想象，并认为在现代社会，文化认同是在“自我”与“他者”对立统一的辩证关系中生产出一种关于群体归属的社会意识，始终同时具有融合与分化的二重结构。总而言之，塑造出满族文化认同融合与分化二重结构的力量并不是来自传统，而是来自现代性。所以，我们历史不仅仅是历史，历史解释是族群文化认同里不可获缺的一个重要文化资源。

北京师范大学刘夏蓓教授选取迁入“卡力岗”地区的操汉语的纳加村和由藏族演变为回族的操藏语的德一村为个案，对两者的族群认同进行比较研究，从文化认同、宗教认同、地域认同出发，剖析两村族群认同强化和族群认同弱化的时间规律性；从而探讨多民族地区族群迁徙与族群演变的模式和一般规律；探讨迁徙与族群演变的关系，探讨文化认同与制度认同、地域认同及社会秩序之间的关系问题。

赣南师范学院周建新教授从族群认同的人类学研究进行回顾，将客家研究纳入到族群研究的知识体系中，指出20世纪80年代以来，客家研究在前人研究基础上，产生了新的研究成果，这些成果形成三种类型。

来自中国社科院的叶舒宪教授、翁乃群教授、台湾中央研究院王明珂教授及厦门大学彭兆荣教授对上述学者的发言进行精彩点评。作为人类学高级论坛的十年诞辰，以“族群迁徙与文化认同”为会议主题，集中讨论关于移民、认同、迁徙、离散等社会现象，将视野放置于全球化的话语之下，与国际学术话题并置，有对以往学术成果的总结，并以此为话头，更预示了对未来学术的长远追求。

二、青年论坛

与以往将青年论坛安排在晚上小组发言不同的是，本届人类学高级论坛将青年论坛安排在大会发言，是一个创举，这样做的原因，正如青年论坛主持人孙九霞教授所说，一是因为本次大会是人类学的第十届高级论坛，有纪念性、标志性的意义，二是要为成立青年委员会，建立“未来之星”论坛作准备。

成都信息工程学院杨丽娟博士介绍了关于成都新乡客家话的研究，发现在客家话的传承和使用中出现了由当初单一的坚守变迁为萎缩与坚守并存的两极现象。通过选取小学生作为传承样本，从年龄、家庭结构、环境等因素对传承和使用的差异进行了分析，还以典型事件进行并时分析，指出地理位置、居住模式、认知态度是导致客家话萎缩与坚守的重要因素。

浙江师范大学林敏霞博士以温州苍南沿海地区蒲城一带的文本和田野材料为基础，描述清代迁界前后温州沿海地区的宗族迁徙、离散与重构的过程。重点描述了宗族重构过程中所运用的文化手段，即认同达成的方式。藉此，进一步探讨政治性因素所导致的族群迁徙与离散与族群固有的文化性认同之间深刻而复杂的关系。

安顺学院吕燕平副教授选取了有共同迁徙背景和族群记忆的贵州“屯堡人”和“喇叭人”为案例，发现两者最终的族群归属各不相同，“喇叭人”被认定为苗族――“喇叭苗”，“屯堡人”仍为汉族，从而对军事迁徙背景下的族群认同进行探讨。

中山大学熊迅博士把汉人和傈僳交流互动作为一种地方的、日常的族群认同展演场域，透过系统和仪式来分析古永傈僳人在地域社会的多层级的“前台”中如何完成对自身形象的建构。进而讨论文化认同呈现的多层次性。

赣南师范学院温春香博士认为作为族群的客家的形成经历了一个变化的过程，从作为流民的客民到作为族群的客家，其自我言说也发生了变化。这一研究的努力在于，理解在具体的历史进程中，人们如何借助心目中的文化资源，来表述自身的历史与他者的文化，而这套行为又如何反过来影响民众的行为与后世对其的认知。

上海社科院的朱志燕博士考察了生活在新疆生产建设兵团的汉人移民日益发展出“新疆人”的地域认同，发现第一代移民与土生兵团人的家乡情感存在差异。因兵团汉人的双重身份认同在很大程度上面临着“不被认同”的双重危机，从而导致了兵团汉人的身份认同危机。而这样的危机是与国家的民族政策、兵团与非兵团的关系及“新疆人形象”等问题密切相关的。

青年论坛气氛活跃，针对以上各位的发言，台下专家学者有精彩的发挥，并提出意见和建议，主讲人分别进行回应。评议人厦门大学李菲博士对以上发言进行了精彩点评。此次会议参会论文众多，但因议程关系，无法一一于大会呈现，圆桌讨论为此提供了一个很好的交流机会。

三、圆桌讨论

会议最后一天的圆桌论坛由两个部分组成，分别是海峡两岸圆桌论坛和客家文化论坛，主题分别为客家迁徙与文化离散、学科交叉与地域关怀。圆桌讨论围绕几个关键词展开，分别为离散、多元一体、客家。

离散

离散作为本次圆桌论坛的一个关键词，受到与会学者的广泛讨论。圆桌论坛主持人徐新建教授解释了将“离散”这个词来照应客家运动，是试图把客家放在全球各民族的迁徙当中去跟犹太人或者其他种族进行一种国际对话和国际比较。台湾师大的潘朝阳教授给予这样一种考虑以正面的肯定，他认为离散除了悲情的一面之外，还有开枝散叶的意思，离散不一定是坏事，离散表示他到了一个新的地方，有了新的开创。但关于离散概念的内涵外延及其适用性仍是学者们关注的问题。彭兆荣教授对“离散”一词指称客家表示质疑，他认为应该用迁徙，迁徙是一个事实。迁徙从事实来看，有人群内部分支、被赶、赶人三种情况。不同的迁移方式就会带来不同的情形，那么这不同的情形当然就有可能有悲情，有苦情，也有豪情，用“离散”去套客家，当然就不适合。彭教授的这一观点得到了宋平教授的肯定，宋教授认为“离散”在客家上的使用，是一个悖论，但同时她也提议，跟“离散”对应的词能不能用“客家历史迁徙”，因为“客家迁徙”还不能概括出本质，“历史迁徙”既反映了它是一个迁徙的过程，也反映了现在定居的现实。宋教授的这一观点得到台湾大学邱荣举教授的支持，邱教授认为离散只适用于过去的某一阶段，但是要讲作为一个整体的客家，在台湾现阶段我认为还是不能用。

多元一体

“多元一体”是费孝通先生主张用来理解中华民族的关键概念。本次会议将这一议题再次提出讨论，是由徐新建教授在他的多民族国家的人类学思考中抛出的问题，这引发了人类学者的普遍关注。

厦门大学郭志超教授表示了对族群认同研究所置身于中华民族多元一体化格局这样一个大磁场的一个大胆的兴奋。并指出费老概括的多元一体其思想渊源始自先秦，可能费老是出于政治的谨慎，只限于我们的疆域之内，实际上，多元一体应该是跨疆域的。

针对多元一体的提法，赵旭东教授提醒大家当提到多民族国家人类学的时候，我们首先要注意到底是不是多民族国家的问题，这是一个非常重要的问题。他主张并不是在现成的多民族语境下来否认多民族，而是在学术的含义上重新思考，从我们现在看来，我们不仅不是多民族的，反而是一民族的，我们不断地在接受一体化。在越来越强调个体的今天，民族把人分类的办法日益遭受着困境。所以，很多时候是我们给他们的。正如徐新建解读的，这个问题是整个人类学的一个根本性问题，他关涉到研究对象的主体性可能会被学者们随意地去遮蔽甚至是被随意的消解。但徐教授同时指出，如何解决“国家是不是一个多民族”的问题还需要更多更深入的讨论。

客家

作为圆桌论坛主持人的徐新建教授一开始就提出，客家研究究竟是一个社会问题还是一个学术问题，希望大家能够把它讨论得更深刻一点。赵旭东教授指出客家是不是从中原来的，是优等还是劣等，都不在一个事实的层面上，因为那个事实已经被埋没了，最重要的是大家都怎样表述自己。彭兆荣教授强调客家文化要尽最大努力把客家族群本身迁徙的性质、历史区分清楚，而不是简单的假定。

关凯副教授则将族群研究引到一个哲学层面的争论，即唯名论与唯实论之争，徐新建教授将其发言落实上族群研究上，解释指出这一发言其实要讨论的是族群研究中根基论与建构论的分野，而这将触及到客家研究一个很本质的基础性问题：客家是什么？谁是客家？谁能证明？如果不能证明，那么所有的研究就没有基础。宋平教授发现客家人在两岸都有一个客家建构。台湾是自下而上，获得认可的斗争。大陆则是政府成为客家文化构建运动的主推手。地方政府基本走的是文化搭台、经济唱戏的路子。宋教授这一发言得到谢重光教授、赣南师范学院罗勇教授与周建新教授共鸣。谢重光教授指出台湾客家运动既是一个文化运动，同时也是一个社会运动，还是一个政治运动，但大陆的情况则需要再考察，他建议开展两岸客家运动的比较研究，将对很多问题会有一个更加深刻的认识。罗勇教授则指出，八十年代以来大陆客家研究中学者们现实关怀的动机，周建新教授进一步强调，应关注有哪些力量和主体在建构或者形塑客家，客家的建构，部分动力来源于政府，部分则是客家人本身为了自身发展而作的努力，它其实是政府、民众、学者文化共谋的产物。

总体而言，人类学者更多地在考虑将客家研究与国际学术对话的可能，客家在多民族/族群的中华民族中可能有的学术贡献以及客家成为独特族群的正当性及对其研究的学术依据这一基本问题上，而客家研究学者则将目光投向客家之成为客家后，政府、民众、学者等对当代客家的再建构。两个领域的学者在彼此的研究中获得启发，对客家而言，寻求多学科交叉的视野在于突破当前遭遇的困境，无论是社会学、人类学还是民俗学，都将为以往以历史学为主的客家研究传统提供新的思考维度。而对于人类学者而言，作为汉人独特一支的客家，其从进入现代学术领域伊始，便已有自身的叙事传统，创造性地以民系概念称呼的客家，无论是其祖源叙事还是对文化正统性的诉说，都与追求特异性的许多边际族群不一样。在族群建构过程中，每个故事都有预设的听众，当大部分族群为突显自身文化特性而选择与周边族群迥然有别的祖源叙事时，客家人选择的则是与周边族群一样的中原南来说，而正是这种一边强调中原正统，一边要求族群独特的自我言说之间形成一个悖论，可能为族群研究提供不一样的案例，使其对族群研究范式有别样的贡献。

作者简介:

作者：温春香，女，1980年出生于江西宁都，江西省高校人文社科重点研究基地赣南师范学院客家研究中心讲师，博士，主要研究方向为东南族群，历史人类学。

地址：江西省赣州市经济技术开发区赣南师范学院客家研究中心

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第5篇：客家文化研究范文

摘要：地方高校图书馆应在对专题特色数据库建设意义具有充分的认识、对数据库的学术价值与社会价值分析透析的基础上，坚持科学发展的理念和方法进行特色专题数据库的建设。

中图分类号：G250文献标识码：A文章编号：1003-1588（2015）03-0043-03

笔者结合“梅州客家山歌文化专题数据库”的建设实践，通过对“梅州客家山歌文化专题数据库”开发的价值解读、需求分析等方面的探析，对地方高校图书馆专题特色数据库建设问题进行讨论，以期为解决地方高校图书馆专题特色资源建设困境提供有益的参考。

1梅州客家山歌文化数据库建设的价值解读

1.1客家山歌文化资源本身具备的价值

作为客家文化的核心，客家山歌是客家文化极为重要的组成部分，有着独特的人文、经济、社会、文化艺术及民俗研究价值。如在人文价值方面，客家山歌是中国历史上较早的隶属汉族民歌的劳动歌音乐雏形之一，对于我国汉族民歌起源及其发展有着不可或缺的研究价值。而在20世纪30年代，出于中央苏区革命和建设的政治需要，客家山歌开始了与红色歌谣的嫁接过程，成为红色歌谣的母体，具有十分珍贵的艺术保护、传承和发展价值。同时，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵盖了客家生活的方方面面，饱含着丰富的客家文化信息，从而在客家山歌中体现出客家人丰富独特的人文精神。在经济价值方面，以客家山歌的文化品牌价值、特色文化价值以及音乐附加价值共同构成了客家山歌的经济价值，特别是目前传统音乐作为一种旅游文化资源愈加受到社会的认可和推崇，更加凸显客家山歌无形的经济价值。

在其他方面，首先，以大量存在的反对封建统治、反对压迫、反对迷信和争取自由平等的传统山歌和以直接为革命事业和社会主义建设服务为代表的革命山歌和新山歌，说明了客家山歌在各个历史时期所体现的社会功能和影响；其次，客家山歌继承和发扬我国《诗经》的优良传统，语言丰富、生动形象，含有大量的古汉语，对客家历代诗人具有很大的影响，具备非常明显的文化艺术价值；最后，由于客家山歌凝聚了千万客家人民的智慧和才能，成为客家人历史文化、劳动生活以及民俗风情的缩影，因此，以民俗学的角度，透过客家山歌，可以看到客家民系在历史进程中的变化和发展，看到客家民系丰富的文化和多彩的风情，这对于研究中国历史文化和民俗具有一定的价值。

1.2地方高校图书馆实现专题特色资源数字化的价值

专题特色资源数据库是当前图书馆馆藏建设的重点，是地方高校图书馆文献信息资源共建、共知、共享，实现信息服务的社会化和网络化，体现了地方高校图书馆在当前数字环境下适应信息服务趋势，创设自己服务品牌应对挑战的重要价值。

1.2.1数字环境下适应信息服务发展趋势。数字环境下，读者信息需求的内容、信息获取方式、信息需求载体都发生了变化，由此带来对传统信息服务模式的冲击，专题特色馆藏资源数字化是地方高校图书馆在数字环境下迈向个性化信息服务、知识化信息服务、移动化信息服务的重要组成部分。

1.2.2创设图书馆服务品牌。服务品牌作为图书馆使命与价值追求的表征，是图书馆文化的显性载体。创设图书馆服务品牌，特别是以特色资源为基础打造特色服务是改变地方高校图书馆服务形象及生存环境的一项重要举措。

2梅州客家山歌文化资源专题数据库建设需求分析

2.1保护非物质文化遗产的需要

2005年5月20日，在国务院公布的第一批部级非物质文化遗产名录上，广东“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌历来由民间口头传承，目前随着唱山歌的歌手队伍严重老化，不少优秀山歌手也相继去世，加上青少年已不喜欢唱山歌、听山歌，山歌演唱青黄不接、后续乏人的情况日趋严重，因此，抢救和保护梅州客家山歌这一非物质文化遗产已刻不容缓。

地方高校图书馆作为文化传承的重要基地之一，承担着对非物质文化遗产保护和利用的责任。梅州客家山歌文化资源专题数据库建设的开展，可以使各种类型、格式、内容的梅州客家山歌文化信息被加以甄选、著录并保存，形成非物质文化遗产文献信息资源保存体系，成为梅州客家山歌文化传播和展示的平台，从而推进非物质文化遗产的保护和利用。

2.2地方区域文化发展和旅游开发的需要

客家山歌是客家文化的重要组成部分，对梅州客家山歌进行全面收集整理以及开发利用，将有利于梅州地方文化的丰富多样，促进梅州地方文化的发展。

梅州地区地处粤北山区，由于历史、地理环境、发展基础的多方面原因，经济欠发达。但梅州拥有优美的生态环境和丰富的旅游资源，具有发展旅游产业的优势条件。目前，旅游业已成为梅州经济发展的支柱产业。随着社会和经济的发展，旅游独特性业已成为地方旅游业的发展重点。而梅州客家山歌以其独特的音乐艺术特点，具备地方旅游业独特性的良好展示点。因此，以梅州客家山歌文化资源数据库为平台，为梅州地区旅游业与梅州客家山歌探索有机结合提供支持，针对梅州客家山歌和梅州旅游业进行深入研究和开发，对于梅州地区旅游在音乐方面展现独特性就具有非常大的参考、实用价值。

罗铿：地方高校图书馆专题特色数据库建设实践探讨*罗铿：地方高校图书馆专题特色数据库建设实践探讨*2.3地方高校人文素质教育中音乐教育的需要

音乐教育的价值体现在人的审美能力和创造能力的提升和对人文理念、文化背景的深刻理解及对艺术的感知。作为普通高校公共艺术教育的组成部分，音乐教育已成为实施大学生素质教育的重要渠道，在提高大学生人文素养方面发挥了积极而富有成效的作用。

客家山歌作为民间歌谣的一种，同时又是一种即兴的口头文学，是客家人在拓荒、垦植的山间劳动生活中，把挑担、砍树、撑船劳动时有节奏的呼吸哼出曲调，把与远山或河对岸的人高声交谈变成歌声而产生的，是客家人劳动生活与大山紧密联系的真实写照。客家山歌的劳动歌、四季歌、生活歌、诉苦歌等类型多样的山歌，反映了当地的历史传统、风土人情和生活习惯，通过梅州客家山歌文化资源数据库平台提供的山歌文化资源，让学生通过客家山歌深刻体会客家人民对生活的理解、对理想的追求、对未来的向往，认识客家的优良传统，得到真和善的启迪，提高识别生活和洞察人生的能力，从而丰富学识，提高其人文素质。

2.4教学及学术科研的需要

随着高校特色化的观念越来越被众多国内高校认可，不少地方高校将独具特色的地方文化纳入地方高校特色化建设范畴，而梅州客家山歌文化在这一方面尤其明显，是梅州地区高校客家学特色专业的重要组成部分。

梅州客家山歌文化资源专题数据库的建设，首先通过馆藏纸质资源的数字化转换，将有关梅州地区客家山歌文化的图书专著、书目数据、期刊论文、地方杂志、地方报纸、地方史志资料等数字化；其次通过网络渠道，以客家专题研究网站、客家研究机构网站等提供的各类型梅州客家山歌网络资源；最后依靠寻访，如寻访本地客家研究机构、客家组织团体搜集、保存的有关客家山歌方面的口述历史资料、田野调查资料、珍稀山歌唱本资料、四五十年代梅州山歌剧团演出的新山歌剧剧本等资源。由此可以为学校的特色专业教学及学术科研参考提供横向的客家地区山歌文化交流资源和纵向的客家地区山歌文化学术研究的资源参考、利用平台。

3梅州客家山歌文化资源数据库设计

3.1梅州客家山歌文化资源信息组织框架设计

梅州客家山歌文化资源数据库建设的最终目标是提供知识化资源平台，在数据库组织架构方面应体现客家山歌文化资源知识组织的模型及框架。信息组织框架设计是一个数据库建设的核心问题，关系到所建设的数据库资源全面与否、分类合理与否、查询方便与否、利用科学与否的关键。设计合理有效的信息组织框架可以充分体现数据库的意义和作用。

梅州客家山歌文化资源数据库的组织结构必须体现梅州客家山歌文化资源的科学类分，尽可能涵盖梅州客家山歌文化资源的资源整合。结合已有特色数据库建设实践经验，应以一次文献信息为主，二次文献信息、三次文献信息为辅的方式进行信息资源的组织和揭示；以全文、题录、文摘、图像、音频、视频和多媒体等为资源类型的表现形式对数据信息进行整合。

根据音乐学科专业特点和用户需求，以梅州客家山歌文献数字全文资源、梅州客家山歌艺术赏析资源、梅州客家山歌教学辅助资源、梅州客家山歌新闻信息资源等构建数据库组织模块（见表1）。

3.2梅州客家山歌文化资源数据库建设平台的选择策略

在数据库平台的选择上，以科学发展的角度，按标准化原则选择数据库平台。自行研发的平台虽然在功能特色方面具有一定优势，但建设标准不一的数据库容易造成各数据库间出现信息孤岛效应，不易于信息资源的有效交流和传递，尤其对于特色数据库建设以后实现区域间或联盟间的信息资源共享造成很大的障碍。

因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化资源专题数据库应以标准为依据，采用专业数据库提供商的成熟软件平台搭建。鉴于CALIS在国内特色数据库建设方面的影响力及数据库建设后的资源共享问题，梅州客家山歌文化资源数据库可参考CALIS特色数据库建设标准，遵循“分散建设、统一检索、资源共享”的原则，尽量选择经CALIS认证的TRS、TPI、方正德赛、快威、义华、中数创新等系统，使开发的数据库系统具有更广泛的开放性和可移植性，在数据库建设当中获得可持续发展的优势。

4结语

以CALIS建立的目标和思路来看，其“建成一批具有中国特色、地方特色、高等教育特色和资源特色、服务于高校教学科研和国民经济建设、方便实用、技术先进的专题文献数据库”的发展思路无疑是正确的。破解目前高校图书馆、特别是地方高校图书馆特色专题数据库建设存在的困境，在于对建设意义是否具有充分的认识、对数据库的学术价值与社会价值是否分析透析，在数据库建设上是否坚持科学发展的理念和方法的指导，唯有这样，地方高校图书馆才能跳出当前特色专题数据库建设的瓶颈，获得更广阔的发展空间。

参考文献：

[1]田莉莉.赣南客家山歌的人文价值及其传承与发展问题研究[J].农业考古，2011（1）：203-205.

[2]廖夏林.铜鼓客家山歌的经济价值功能研究[J].金融与经济，2010（12）：116-113.

[3]温萍.“客家山歌”的社会内涵和价值[J].星海音乐学院学报，1992（2）：15-19.

[4]徐大平等.地方特色专题数据库选题若干问题研究――以陕西地区为例[J].情报杂志，2012（2）：174-177.

[5]何平，肖蔚.高校图书馆特色数据库建设与研究――以“媒体湖南数据库”为例[J].图书馆，2013（1）：139.

第6篇：客家文化研究范文

一、在高校开展徐霞客研究之意义

“徐学”进入高校是一个里程碑，意义非凡！徐霞客是中国明代杰出的旅行家、地理学家和文学家。他通过30年的游历和考察写就的《徐霞客游记》，是一部集旅游学、地理学、生态学、游记文学等学科为一体的鸿篇巨制，在国际国内旅游界有着不可替代的历史地位和学术研究价值，它所体现的亲近自然、崇尚科学、尊重实践的徐霞客精神和文化，具有世界意义和长远意义，已经广为世人接受和认可。《徐霞客游记》的诞生是我国自地理学研究以来的一次重大突破，它不仅提出了全新的观察自然的方法和角度，其中对自然的描述更是刷新了人们对自然的片面认识。同时这部地理学巨著对我国地质地貌全景式速写，一方面加深了国民对祖国大地幅员辽阔的深刻理解，另一方面借用美轮美奂的场景描写推动了当下旅游业的发展，可以说《徐霞客游记》是文学与科学的完美结合，其影响力至今已由国内延伸至海外诸国。游圣徐霞客的美誉正由此而来。在高校开展以徐霞客为主题的研究可进一步弘扬“热爱祖国，献身科学，尊重实践”的徐霞客精神，推动相关学科的学术研究，同时，对在校大学生的成长成才也颇有益处。徐霞客精神需要当代大学生承传，特别他的爱国精神、科学精神和实践精神，都会使青年学生受益终身。高校开展徐霞客研究也有利于徐霞客精神时代化、研究内容本土化、弘扬形式多样化。具有丰厚底蕴的徐霞客文化是极其宝贵的高校教育资源！

二、开展徐霞客研究的必要性

（一）高校开展徐霞客研究是提升大学生人文素质的必要。

人文素质是素质教育的基础，为顺应时展需求，大力裴炎大学生人文素质具有重大意义。从全世界的教育发展情况来看，在科学教育中融入人文教育是社会发展的必然趋势，同时优化科学教育的前提是做好人文教育。而人文素质教育包括品格教育、气质教育和修养教育，此三方面教育必须在良好的人文环境下，利用人文知识来达到转变价值观念，优化思维方式，提升审美情趣的目的。徐霞客“热爱祖国、献身科学、尊重实践”的精神，值得新时期的大学生弘扬。徐霞客从少年时代就有“读万卷书，行万里路”的志向。所以出现奇人徐霞客并不奇怪，他不是天外来物而是我们中华优秀传统养育的骄子，我国祖先的传统美德在他的身上都可以找到。徐霞客事业上的成功，奇书的出现，游记的出版皆来自于他优秀的道德、品质、崇高的人格魅力以及他的精神，热爱祖国的精神、科学求真、开拓创新精神和不畏艰险的精神。徐霞客的道德文章都堪称是楷模，大学生要学习他如何立志，如何奋斗，如何做人，弘扬优秀的中华传统美德，为祖国争光，为中华民族的伟大复兴而奋斗。

（二）高校开展徐霞客研究是相关专业教学的必要

徐霞客是杰出的旅行家、地理学家和文学家，徐学内容博大精深，是高校地质地理、旅游、文学、环境生态等专业主要的研究对象。徐霞客文化资源也是相关专业难得的教学资源。徐霞客足迹遍及全国十多个省区，是开展实践教学的生动实例，高校相关专业可以充分利用当地徐霞客文化资源，用身边熟悉的实例开展实践教学活动，对提高学生的专业应用能力与综合实践能力是有益的尝试。

（三）高校开展徐霞客研究是丰富地方课程教学的必要

地方课程主要是依据当地社会经济和文化发展及地域特点设计的课程，是不同地方对国家课程的补充，地方课程能反映区域发展对学生素质的基本要求。从课程结构的构成来看，缺乏地方课程，或者地方课程所占的比例不恰当，都不利于优化宏观课程结构。开设徐霞客校本课程，有利于形成具有地域化、校本化、特色化的课程设置，丰富学校的课程设置。从这个意义上讲，徐霞客进高校，融入到相关课程的开发中，有重要的现实意义。

三、高校开展徐霞客研究的途径

徐霞客文化博大精深；徐霞客文化内涵丰富，是一座宝库，是中华民族文化的重要组成部分。结合教育教学活动开展徐学研究是有效的方法。

其一是可独立开设相关必修课和选修课。如“徐霞客文化解读”、“《徐霞客游记》文选”、“徐霞客故里旅游开发”、“徐霞客足迹导游”等课程，或者定期不定期的开展一些学术讲座，如“徐霞客精神与当代大学生”等。其二是可将徐霞客文化资源贯穿到相关的专业课程教学中，在相关课程中有机地、自然而然地融合其内容。具体方式可以多种多样：

一是现场教学的方式。现场教学是我院开展徐霞客教育教学活动的有力方式。比如，组织学生到相关的景点开展调查、调研分析等教学活动。还可以开展徐霞客名人故居及博览园等场馆参观，通过现场活动进一步来了解有关徐霞客文化的丰富内涵，感受徐霞客的精神，在此基础上激发学生热爱家乡的自豪感。

二是探究的方式。在教师指导下，让学生对已有的有关徐霞客的文字、史料、图片、实物去分析、研究、讨论，从而自己去解释、验证、探索有关问题，并且得出结论，引导学生重视思维方式和探寻解决问题的思路。比如，在高校旅游管理等专业教学中，可结合《旅游资源开发》、《导游实物》等课程，选取一些徐霞客相关的景区景点进行实例诊断，研讨旅游开发中的热点问题。又比如，可以把徐霞客文化研究成果结合专业教学内容组织学生写小论文，并开展一些专题进行交流活动。也可以开展徐霞客文化相关资料的收集整理与研究，通过了解有关徐霞客的生平事迹及贡献，激发学生敬仰徐霞客的情感，唤起学生民族自豪感。在活动的组织上，可以让学生以小组为单位，分工协作，每位学生针对不同角度的徐霞客生平事迹、著作及其贡献等等的内容，利用各种途径、方式搜集有关徐霞客的资料。搜集资料之后将这些内容以小组为单位进行整理、分析研究、综合，最后撰写总结报告，制作黑板报或者幻灯宣传片进行组间交流。

三是社会实践的方式。可让学生参与徐霞客文化研究方面的社会性课题研究和社会调研活动，这样有助于他们深入理解和领会徐霞客文化的精髓。努力创造条件给学生提供参与野外工作的机会。据不完全统计，我国目前有20来个徐霞客研究组织，经过多年努力，也已对徐霞客精神及其成果作了较为系统全面的研究，取得了丰硕的研究成果。这些都是高校进一步开展徐霞客教学与研究的宝贵资源。因此，创造机会让师生积极参与各类徐学研究的学术活动中也是一个重要途径，如近几年举办的各种徐霞客文化知识大赛、大学生旅游学术论坛、中国旅游日、“海峡两岸大学生徐学研讨”等活动。还可以组织大学生开展徐霞客文化的宣传活动，成立了徐霞客讲师团，走单位、进社区，或在高校之间相互宣讲。学生参与这一系列的应用性活动，通过选题、调研、资料整理和撰写，给学生带来了参与的乐趣和专业学习的热情，激发学生的学习动力，有利于增强学生学习知识、应用知识的能力，培养学生能够敏锐发现问题、迅速解决问题的能力和良好应变能力，为学生未来的发展奠定基础。

第7篇：客家文化研究范文

一、“局内人”和“局外人”双视角的概念定义及理论原型

主位观(EMIC)与客位观（ETIC）这种理论最早来源于语言学（音位学），由早期美国语言学家派克在1947年提出，并于1954年他发表的《语言与人类行为结构的同一理论关系》一书中形成其基本的理论体系。

一般意义上，主位主要是指从文化内的角度分析意义的构成；客位主要强调的是作跨文化方面的外部分析。主位与客位是和局内人与局外人的问题是相关联的，局内人（inside）和局外人（outside）是人类学调查过程中和研究过程中存在的两种社会身份和社会角色，与主位和客位不同，是两种关注的视角。

主位客位属于认识范畴的两种视角，而局内局外属于文化范畴或者社会范畴的两种角色。如何取得主位客位的视觉平衡，以及局内人局外人的角色平衡是民族音乐学研究方法的焦点所在。

鉴于各种文化对自身的观念体系的影响，文化知情者通常按照本文化观念体系认识事务和理解问题因而属于该文化的局内人。由于外来学者用属于自己的文化观念体系认识和研究不属于自己文化的时候，就是这种文化的局外人。

二、双视角互换――“融入”与“跳出”

在民族音乐学研究中，如何运用“双视角”这一理论方法论是我们每一位学者在田野工作时需要面对的问题。

关于“双视角”在田野工作中的实践运用，沈恰在《论“双视角”研究法及其在民族音乐学研究中的实践与意义》（中国音乐学1998-2）一文中指出：“双视角”研究法,全称是“音乐文化的双视角观照”。这种研究方法要求研究者在研究“异文化”音乐时,研究者就必然会以“局外人”身份,从该文化的“外部”去观察和研究其对象外,还应当设法“融入”该文化的圈子,像该文化的“局内人”那样去“内视”自己的对象,唯其如此,才能真正领悟到这种音乐对于该文化中人究竟具有什么样的意义,从而真正做到对它们的理解；反之,在研究“同文化”音乐时,研究者除必然会以“局内人”身份,从该文化的“内部”去认识和理解其对象外,还应当设法“跳出”该文化的圈子去“反观”自己的对象,这样才能真正看清自己的对象与人类其他音乐文明的关系,从而找到自己的对象在人类文明这个时空座标上的位置。换言之,研究任何一种音乐文化,都应当从该音乐所处之文化的“内部”和“外部”这样两个视角去进行观照,我们才有可能比较客观地理解和认识对象,把握住对象的本质。

民族音乐学研究中两种视角和两种角色相互转换的重要性，也就是说学者在研究“内文化”和“异文化”中既能“融入”又能“跳出”，就如，作为文化执行者的局内人一旦跳出本文化的观念体系而对自己的文化作“客位”陈述，他就扮演了局外人的角色；而外来学者一旦融入异文化并对该文化作“主位”陈述，他就扮演了局内人的角色。鲍曼（M.P. Baumann）认为，民族音乐学的目标是获得主位以及客位（跨文化）的知识。既能“融入”又能“跳出”的最终目的就是要使学者在研究时保持客观的分析。

三、符号化的“双视角”阐释

杨民康把 “双视角”理论运用符号学的方法加以阐释，他认为传统音乐表演,包含了音乐的认知与创造过程和接受与反馈过程两个层面上的符号化过程。认知与创造过程是研究者主要的考察研究对象,而最终要做的是田野考察和其对象本文的建构工作。因此，研究者一般的工作顺序是先切入其中的接受与反馈过程,继而再进入到(对文化模式的)分析、解释和比较的过程。来自局内的表演者和听众的注意力主要集中在欣赏、评价和反馈方面;研究者的注意力则更多集中在分析、比较和解释方面。由此可知，杨也是认为“双视角”方法是具有融入与跳出的特点的，但他这里却更多的强调了视角转化有条件的，它需要按照符号化过程的顺序来进行的。

在田野工作的实践语境下看，作为异文化圈的局外人，要去研究他者的文化，就必须要借助人类学所提倡的“参与观察”（Participation Observation）或“居住体验”等方法来使自己逐渐理解他者的文化，并能像局内人那样来看待他们的文化。然而，当研究者要把田野所得建构成文本时，又需要及时“跳出”，用客位观的视角来岁其文化模式做理性的分析、解释和比较。

四、“双视角”的质疑与反思

第8篇：客家文化研究范文

关键词：赣南；客家围屋；建筑构造；价值体现

1 客家围屋体现出的文化与艺术价值

客家围屋的文化价值体现在客家人思维方式和表达方式上，它所包含的文化底蕴，是研究历史文化、历史建筑的形象的具体而真实存在的宝贵资料。以龙南燕翼围为例：此围建于清朝顺治7年（1650年），占地面积1367平方米，高为15米，是众多两层结构客家围屋中最高的一座。其主要特色还在于客家围屋都是在主房四周围以高墙，而燕翼围都是将所有房屋都依四面高墙而建，围中间本应是主房的位置却是一大空坪，这种独特的布局别有一番风味。燕翼围以高大坚固而著称，直至300多年后的今天，它仍然是杨村的最高建筑。当地以及慕名前来的人们上围屋顶层等高望远，饱览自然景色和田园风光，以及感受淳朴浓郁的客家风情，别有一番情趣。这在现在的人们来看，有着很好的研究当地民俗、风情特点的依据，对于研究非物质遗产以及物质遗产都有着很好的借鉴指导作用。其构造特点以及建筑装饰特征对现代人的装潢设计也有着很好的借鉴作用。比如多采用大厅挂牌匾、书写大字，门侧放石狮子等，这些客观存在的东西展示着文化的差异和特色。围屋中出现了大量精美而又有很强寓意性的木雕、石刻、绘画、对联词等，它们形象的体现了客家浓浓的文学韵味、艺术修养，所以说客家围屋是客家文化艺术的全能载体一点都不为过，它的形成和发掘对于传承中原古典文化，对客家文化的形成和发展保留了宝贵的资料，对中华民族传统文化的研究有着重要的作用。

民间美术的艺术价值即是劳动者的艺术创造，它反映出一种率真、淳朴之美，表现了劳动人民丰富的想象力和无与伦比的创造力。客家围屋建筑是客家文化载体的一种表现形式，在围屋的构造和室外的装饰上有着漫长的发展、演化过程。建筑装饰除了给客家人带来生活需求以及审美需求外，还带给人们一种感情上的一种交流需求。比如圆形、方形、半圆形的围屋建筑有益于族人之间共同生活在一个整体的空间里，便于感情交流的需要。

作为赣南客家围屋代表的龙南关西围，从建筑构造、绘画和装饰各方面都体现一定的艺术价值。此围占地约达8千平方米，建于清朝嘉庆年间，是赣南现存500多座客家围屋中面积最大的一座，其围内主房结构是客家民居特色中三进六开而形成的九栋十八厅的典型建筑。围屋在做工方面工艺精细考究，并有大量的木雕石刻，有“东方古罗马城堡”之称，在赣、闽、粤围屋建筑中具有显赫的地位。关西围整体结构像个巨大的“回”字，围屋的核心建筑就在中间的“口”字部位，其构造是在客家民居“三进三开”特征的基础上扩大为“三进六开”，从而形成“九栋十八厅”大型客家民居的典型建筑，其共有主房124间。“三进”即从大门下来为下厅，往上走依次为中厅、上厅，层层递进，层层增高；而“六开”则是以正厅为中轴线往左右均衡延伸，两边院落、房屋对称、门窗对称。关西围不仅处处体现着巧妙构思的建筑美，而且绘画、装饰之美也令人赞叹不已。其正厅大门前有一对雕刻精美栩栩如生的石狮，左边的公狮昂首张口凶猛威武，右边的母狮雍容大度端庄肃穆，显示出工匠精湛的雕刻技艺；大门框上八卦中乾坤两卦的圆柱形石雕，厅内十多根大木柱下的石墩上都雕刻着各种各样的图案或文字。厅堂偏院以及厢房都镶嵌有许多龙、虎、麒麟、凤凰等动物木雕，造型生动，雕刻精美。

在客家围屋建筑的房檐上常有各种体现客家风情的木雕刻，或以戏剧人物为主或是带有寓言故事的场景，无不体现了劳动人民审美的需求和对艺术的追求。客家围屋是客家人居住的重要建筑构式，在世界民居建筑中闪烁发光。它的造型和装饰设计的独特，引来不少外来人对它的关注和研究，虽然这些建筑渐渐地老去，但它能留给我们的却只有日积月累的文化沉淀。而客家建筑为人们学习和了解建筑特点提供了很好的依据，同时对于提升建筑艺术的鉴赏能力、丰富建筑艺术的内容，使建筑更加具有艺术性和美学化也是有着很大的促进作用的。

2 赣南客家围屋承载的历史价值

围屋是对客家建筑中民间美术的传承，带有某些原始的形态，可以在很大程度上弥补研究人员对客家文化的研究，是重要的文献资料和客家历史文化载体。近十多年来，随着客家文化研究和海外客家人寻根问祖热的兴起，作为客家历史和客家文化艺术综合载体的客家围屋已越来越为人们所认识，并引起国内外研究客家和民居建筑的专家学者的关注。根据有关资料记载和实地调查，龙南围屋大都建于明末至清末之间。此时由于社会动荡不安，战事频仍，老百姓没有安全感，远居他乡的客家人为了保护自身以及家庭的安全，设计创建了防御力极强的城堡式民居建筑。龙南县目前存在年代最早的围屋是建于明代万历39年的杨村东水乌石围，建于崇祯年的武当田心围等。最具代表性的是列入全国重点文物保护的杨村燕翼围和关西围。清代后期构建的围屋数量最多，约占总量的60%，如建于光绪年间的里仁沙坝围，民国三年的汶龙耀三围等。进入民国以后，由于封建专制的衰亡和民主文明的兴起，交通和社会比较趋于安定，土匪盗寇和宗族势力大大削弱，人民生命财产的安全有了一定的保障，这种城堡式的围屋也就随之而停建了。

客家围屋是客家文化的实物载体，它保留了中原远古风情的习惯，同时又在生活方式等方面力求适应南方的气候特征而做了相应的调整。不断地创新，也创造了客家饮食文化。从清朝道光至光绪年间，有很多族人考取进士功名，他们都文采飞扬，喜好饮酒做赋的酒中豪客，酒文化在客家人中有着漫长的历史演化过程。在客家历史的发展变化中有着很好的历史记载。人们经常以酒为媒、以酒会友，深深地体现了客家人性格豪爽、热情好客的传统美德。

3 赣南客家围屋的实用与经济价值

围屋的形成或存在，绝大多数是为劳动者的生活需要而创作出来的，因而表现了生活的多个层面，最大限度地为人们的生活提高便利。由于那时社会普遍处在动荡不安的环境中，因此客家人为了保卫共同拥有的家园，在墙体的设计中多以厚重为主，这也利于南方天气下人们日常生活的居住，使人们活得更舒服。而在房屋四角上建有近似于炮台楼阁式的高层建筑，楼四角均有望眼和枪眼，有利于及时发现敌情，及时采取应对措施，而枪眼设置位置的高和隐蔽性也利于族人在作战过程中处于优势，也就是处在被保护的地位。赣南围屋建筑中有相对于其他围屋高很多的用于军事防卫的高大围屋，这些高大的围屋，在军事防卫当中发挥了很大的作用。对于保护族人的安全又了很好的帮助作用。在大厅（堂屋）和横屋（侧房）之间都有长廊连通，称为道廊，方便围屋各个方位的居民走访和串门。在一个围屋里面，大厅的设置都会在风水最好的地方，大厅前院也设计多宽敞、平坦。据说这样有利于本氏（围屋里居住的都是同姓氏的一个家族）族人的耕作、生活、进官等。厅堂设计的宽敞、明亮也利于喜丧事时村人的聚集。而在建筑材料上多就地取材，多用木质，体现了当地人们的聪明和智慧。大厅都设置大门，门上都有铜制大锁环，锁环由狮头叼着，预示着家族的声誉和威慑力。大门正对的就是婚丧事时的集事处，现在已经成为客家人摆宴的重要场所，而厅堂的设计在整体上也很宏伟，并多采用红调，讲究左右、前后的对称和谐。厅堂的好坏现在已经成为当地人生活贫富的一个重要标志。厅堂是一个家族的门面，也是脸面。所以在厅堂的设计中有很多的讲究。

而在居住楼层的选择时，一楼一般为生活用楼，二楼为作息楼，三楼以上则为储备粮食、农产品或晾晒东西之用。有些楼层高的在顶楼会设置一个军火用器储藏室，即安全又实用。大厅（堂屋）正门一般都有平阔的院子，也就是客家话的禾坪，主要用于农作物收货后谷物的晾晒，同时也是喜事时的重要集事处，不是农作物收获期时也是孩童玩耍的“操场”。而禾坪前面，划地若干亩，掘为深地，用来浇灌，蓄水养鱼等，同时也可用于灌溉用水。客家围屋的构造以及方位安排也体现了很强的实用性。它的很多构造样式在现代建筑中也有很好的指导和借鉴作用。对它的进一步研究和理解是我们这些后人必须要承担的责任和任务。以客家围屋为主体、客家风情为辅助发展旅游业带来的经济价值同样是不可忽视的。随着近代旅游业的发展，作为一种地方风俗与特色，它展示出了很强的商业开发价值。

文化产业走向市场化这是顺应现在社会发展的必然选择。而客家围屋依据它自身的优势――历史悠久、乡村田野等组成的美丽乡村，被更多的人所认识和关注。近些年中国传统文化的渐逝让人们越来越意识到保护传统文化不被侵蚀已经变得是刻不容缓的事情。因此在这得天独厚的形势下，发展客家围屋特色产业也变得不那么艰难。而政府相关政策的制定者和管理者，应在客家围屋的开发与利用上要树立正确的价值观、人生观、世界观，把长远利益放在前头，不要片面的追求眼前利益，注重客家围屋文化的可持续健康发展。

参考文献：

[1]张道一.中国民间美术词典[M].江苏美术出版社，2001.

[2]张嗣介.客家研究辑刊[J].江西省赣州市文化教育研究中心，2007（01）.

[3]杨泓，李力.文物与美术[M].北京东方出版社，1999.

[4]王振复.中华建筑的文化历程[M].上海人民出版社，2008.

第9篇：客家文化研究范文

以深圳大芬油画村为案例地，基于游客网络评论文本数据，运用内容分析法，研究文化创意产业园与旅游业的融合效果。结果表明，文化创意旅游对很多游客都具有一定的吸引力，游客偏好的文化创意旅游吸引物主要包括艺术产品、艺术氛围、艺术展览和艺术休闲;游客在文化创意产业园的旅游活动以观光休闲、购物旅游和学习参观三种旅游活动类型为主;旅游环境、交通便捷程度、景观创意度、旅游商品购物和旅游基础设施是游客最关注的五大文化创意旅游体验要素;游客对文化创意旅游高度认可，但商业化气息重、艺术产品文化创意不足等是文化创意产业园在旅游发展中面临的共同性问题。据此，提出促进文化创意产业园与旅游业深度融合的系列建议。

关键词:

内容分析;文化创意旅游;融合;大芬油画村

1引言

进入新世纪，以创造力为核心的文化创意产业在全球范围迅速崛起，并凭借其独特的产业价值链与广泛的产业渗透力、影响力和辐射力，成为全球经济和现代产业发展的新亮点。而作为文化创意产业物质载体的文化创意产业园区，从20世纪90年代末就如雨后春笋般在我国北京、杭州、上海、深圳等地异军突起［1］。文化创意产业园区作为一种新兴的产业发展基地，不同于传统的工厂或技术园区，是集工作与生活、消费与生产于一体的综合体。很多文化创意产业园区往往融合了当地的文化特色与自然风光，文化底蕴深厚、创意特色突出，能满足游客求新求异的旅游需求、激发人们的旅游消费欲望，开始成为城市旅游经济发展的新引擎。通过与旅游业的互动融合，文化创意产业园延伸了文化创意产业的产业链，为其带来了新的利润增长点［2］。这种文化创意产业园与旅游业互动发展的模式已被许多地区所采用，美国的好莱坞、韩国的Heyri艺术村、台湾的华山1914创意文化园、北京的798艺术区、深圳的大芬油画村、上海的田子坊等数不胜数。因此，开展文化创意产业园与旅游业的互动融合研究对拓展我国旅游资源、满足消费者文化精神体验需求和实现文化创意旅游的可持续发展具有重要意义。

文化创意产业园和旅游业的融合在旅游实践领域悄然生长，已引起了旅游学界关注与研究兴趣，成为旅游学研究中的热点和前沿问题。文化创意产业园与旅游业的融合研究在国外开展较早，研究内容多集中于融合作用、游客旅游体验及影响因素等方面［4－8］。Ooi研究了创意产业园区在新加坡旅游业发展中的作用;MiguelGoede以库拉索岛上的Scharloo、Pietermaai创意区为例，分析了旅游是创意经济和创意产业园区发展的重要推动因素之一。以上学者都通过具体的案例研究阐明了文化创意产业园与旅游业融合的必要性和作用，还有部分国外学者对游客在文化创意产业园的旅游体验和影响因素给予了重点关注。RichardCPrentice深入研究了工业遗产公园不同尺度的游客旅游体验及其影响因素;PappalesporeI、MaitlandR以东伦敦为例，采用定性访谈法研究了来创意城市地区游客的特征、动机和旅游体验，在此基础上探讨了创意集群区在旅游业发展中的作用;AnnieChena、NormanPenga以台北的5个文化创意产业园为例，采用现场抽样调查的方法，探讨了游客对文化创意产业园忠诚度的决定因素。与国外学者的关注点不同，我国的旅游研究者在对文化创意旅游产业园区的概念界定、动力机制、发展模式等研究的基础上，近年来逐渐将研究重点集中在文化创意产业园区的旅游开发和利用研究。樊小兰、刘住借鉴国外创意产业园区开发的经验，为上海文化创意产业园区实现旅游开发提供了方法和对策［9］;郑斌、刘家明等从为旅游者提供“一站式体验”的视角，分析探讨了文化创意产业园可采取的旅游开发模式［1］;刘成以成都市东郊音乐公园为例，研究了文化创意园区的旅游运营模式［10］。与西方研究趋势类似，近两年游客的旅游体验越来越引起国内研究者的重视，涌现出一批基于旅游体验视角的文化创意产业园旅游开发的相关研究成果。王莹采用问卷调查和深入访谈，从旅游体验及满意度两方面对福百祥1958休闲文化创意产业园的旅游开发进行了评价［3］;高淑娟基于体验视角，提出了针对上海创意产业园旅游开发的产品策略和营销策略［11］;赵良成、肖晓等选择成都市东郊记忆公园为研究对象，通过问卷调查法，对游客的旅游质量感知进行了实证研究［12］;黄妍利用问卷调查法，分析了杭州文化创意产业园游客的旅游动机和旅游消费行为［13］。

通过对以上文献综述和梳理可见，国内外关于文化创意产业园与旅游业的融合研究已取得了一定的研究成果。研究者大多采用案例研究，通过对选定的文化创意产业园区企业或旅游者的访谈、问卷调查，以数理统计的方法进行实证的定量分析，探讨文化创意产业园区与旅游业的融合作用、游客体验、旅游开发利用等。总体来看，国内外对文化创意产业园与旅游业融合的研究尚处在起步的萌芽状态，研究方法较单一，研究视角较有局限。随着互联网技术的快速发展，现代旅游活动与网络联系越来越密切。互联网不仅成为旅游信息的重要获取途径，也成为旅游者分享旅游体验、发表旅游评论的交流平台。这些游客兼网友评论的内容往往真实、客观、量大，使网络内容日渐成为旅游研究中的一种重要数据来源方式。纵观学术界现有的研究成果，尚无研究者使用网络文本分析法研究文化创意产业园与旅游业的融合发展。本文选取深圳大芬油画村为案例地，采用网络文本分析法研究文化创意产业园与旅游业的融合效果和游客体验，不仅可丰富文化创意产业园与旅游业融合的研究内容，也为文化创意旅游研究提供了新的视角和研究方法。

2研究方法与步骤

2．1案例地选取大芬油画村位于深圳市龙岗区，是中国文化产业发展中的一个先行者。早在20世纪80年代末期，大芬村就以油画创作、临摹、收购和批量转销逐渐形成了大芬油画村的雏形。经过20多年的大力发展，“大芬油画”成了享誉国内外的文化品牌，大芬村也被誉为“中国油画第一村”，成为世界油画艺术品销售的主要市场，更被国家授予了“国家文化产业示范基地”、“中国最佳创意产业园区”的称号。大芬油画村文化创意产业园浓郁的艺术氛围、缤纷的画廊街区和良好的配套设施，既成为油画文化创意产业发展的温床，也成为远近闻名的艺术爱好者的旅游胜地。本研究选择深圳大芬油画村作为案例地的主要原因是:①大芬油画村是全国最知名的文化创意产业园，也是国内最早有意识与旅游业互动融合的文化创意产业园，具有一定的影响力。②大芬油画村所处的深圳市是“中国文化创意之都”和国际化的大都市，旅游客源来源范围十分广泛，具有一定的研究意义。③大芬油画村作为深圳市最具代表性的文化创意产业园，吸引了大量游客前来游览并进行网络点评，为本研究提供了丰富的研究资料。

2．2数据来源通过TripAdvisor、蚂蜂窝、携程网、驴妈妈、大众点评网、去哪儿网等知名网络平台，收集游客对大芬油画村的评论，截取2014年6月1日—2015年6月30日的248条有效评论。数据处理方法是分别把每条网友点评内容复制到单独的Word文档中，并将其中涉及到的英文、繁体形式的评论翻译转化为简体中文，将同义词、近义词转换成相同的词汇，然后将其复制到txt文档中。

2．3研究方法利用内容分析法(ContentAnalysis)对整理收集到的文本资料进行分析。这种研究方法是把定性的文本资料转化为定量数据，然后对文本内容进行定量分析，据此对事实做出判断和推理［14］。本文运用ROSTContentMining6内容挖掘软件对文本资料进行定量分析。为了提高分析的准确性，在进行分词和词频统计时事先设定一个含有重点词汇的自定义词典，包括重要地名(如“大芬油画村、深圳、地铁)、文化创意旅游活动(如“买油画、拍照、逛逛”)、文化创意旅游吸引物(如“油画、画廊、大芬美术馆)等。词频分析:利用ROSTContentMining6软件对文本内容自动分词，修正错误的分词结果，过滤与研究无关的字词，最后生成词汇频率表。式中，Fi为某词汇i的频率，代表的是词汇i的强度;Ri为词汇i的频度，代表的是词汇i在文本中出现的次数;Li为词汇i的字数长度;Lt为文本中所有的字数长度。在本文选择研究的248条游客评论中，评论内容字数总长度Lt=19957。如词汇“油画”在统计文本中总共出现249次，其词汇字数长度为2，根据式(1)，即“油画”的词频F=249×2/19957=2．50%。按照该公式依次计算，选取与大芬油画村有关的前50个高频词汇(表1)。语义网络构建:利用ROSTContentMining6内容挖据软件的语义网络和社会网络生成工具，输入网络文本，生成共现语义网络图(图1)。语义网络图的结果可直观地提供整体的要素关系，为进一步构建文化创意产业园与旅游业融合效果的分析框架提供思路。由图1可见，“大芬油画村、油画”为一级核心高频词。“油画”是旅游吸引物要素的核心词，“画家、艺术品、艺术氛围、店铺、咖啡店、价格便宜”等为高频特征词，旅游者活动要素如“买油画、看画家作画、逛逛、欣赏”等围绕“油画”而展开;“大芬油画村”是目的地要素的核心词，“艺术、地铁、深圳、交通方便、喜欢、有趣、值得一游”等为高频特征词。从以上的词频分析和语义网络构建可见，在游客对文化创意产业园与旅游业的融合效果描述中，重点关注的主要为文化创意旅游吸引物和目的地环境两个部分。

3研究结果与分析

3．1文化创意产业园与旅游业融合效果概念模型对网络文本中出现的50个高频词的词性和相互关系进行分析，可将高频词汇归纳为名词、动词和形容词三大类。与地名和文化创意旅游吸引物相关的词汇主要以名词为主，与游客旅游行为和旅游活动相关的词汇主要以动词为主，与游客对大芬油画村旅游体验的要素评价和情感评价相关的词汇主要以形容词为主。为构建文化创意产业园与旅游业融合效果分析的概念模型，本文结合高频词和语义网络图的分析结果，最终将与大芬油画村文化创意旅游有关的词汇分为了4个维度:文化创意旅游吸引物(如油画、艺术品、画家、画廊、油画复制品、大芬美术馆、艺术氛围)、文化创意旅游活动(如买油画、讨价还价、看画家作画、参观、欣赏、拍照、逛逛)、文化创意旅游体验要素评价(如价格便宜、交通方便、环境不错、商业化、特色、选择很多、地方不大、有点远)、文化创意旅游情感体验(如有趣、喜欢、值得一游、很棒、强烈推荐)。这4个维度的词汇全面体现了文化创意产业园与旅游业的融合效果，既丰富多样，又具有相对的统一性和集中性。

3．2文化创意产业园与旅游业融合效果分析文化创意旅游吸引物:在248条网友评论中，有关文化创意旅游吸引物的词汇出现了760次，占所有词汇出现总次数的30．45%，平均每个词出现了50．6次。从图2可见，游客偏好的文化创意旅游吸引物可概括为艺术产品(油画复制品、艺术品、原创油画)、艺术氛围(艺术、店铺、画廊、画家、风格、小巷、街道)、艺术展览(大芬美术馆)、艺术休闲(咖啡店、免费)等四大类。大芬油画村与旅游业的融合发展模式是将油画产业的价值链延伸至旅游景点业，赋予文化创意产业园以旅游功能。大芬油画村现有1200多家画廊、工作室和绘画材料店铺，画家、画工超过8000人，经营范围主要是油画创作和艺术品复制加工为主，油画类型多种多样，人物画、风景画、花鸟画、静物画等琳琅满目，油画产业的知名度享誉全球。尤其是经过各级政府对其进行综合治理和环境改造后，容貌焕然一新，处处洋溢着令人迷醉的欧陆风情，被广东省旅游局评为“广东人文历史类最美(乡村)旅游示范点”。不管是否购买油画产品，只要走进大芬村，便可感受到油墨飘香的艺术氛围，免费欣赏到世界经典油画作品。这种文化创意旅游对于很多来深圳的游客都具有一定的吸引力。文化创意旅游活动:别具特色的文化创意产业园集文化产品生产与消费于一体，带给旅游者与众不同的创作体验旅游经历，满足旅游者多样化和个性化的休闲旅游需求。在网络文本中，与大芬油画村文化创意旅游活动有关的词汇共出现了281次，占所有词汇出现总次数的11．26%，平均每个词出现了18．7次。从图3可见，游客在大芬油画村的文化创意旅游活动可概括为三大类:一是观光休闲旅游活动(看画家作画、逛逛、欣赏、喝咖啡、拍照、享受、旅行)，主要目的是感受大芬油画村的文化艺术氛围，欣赏油画艺术作品和享受休闲时光;二是购物旅游活动(买油画、装饰家里、讨价还价、买绘画材料、卖油画)，主要目的是逛街购物，购买价格低廉而又有艺术价值的油画艺术品或绘画用具;三是学习参观旅游活动(参观、增长见识)，这类旅游者往往是慕名而来，主要目的是来此获取知识和学习经验。由于大芬村是部级文化产业示范基地，也是世界著名的工艺油画村，网络文本中就有游客提到自己从山东远道而来，专程来参观考察大芬油画村，学习其文化创意产业发展经验。总的来看，大芬油画村游客文化创意旅游活动类型多样，但旅游活动形式仅限于观光和购物活动，旅游活动的参与性和娱乐性还有待加强。

文化创意旅游体验要素评价:在网络文本中，一共出现了298次与大芬油画村文化创意旅游体验要素有关的词汇，占所有词汇出现总次数的11．93%，涉及游客吃、购、行、游等方面的文化创意旅游体验，能体现大芬油画村的地理位置、景观特色以及旅游基础设施和服务设施的建设水平。通过对图4的结果分析可见，游客对大芬油画村的文化创意旅游体验评价可概括为五大要素:旅游环境(城中村、沃尔玛、地方不大、环境不错)、交通便捷程度(交通方便、地铁、有点远)、景观创意度(到处是油画、商业化、特色、著名、浓厚)、旅游商品购物(价格便宜、选择很多)、旅游基础设施(吃饭不方便、咖啡店、厕所少、小餐馆、地区相似)。首先，对旅游环境要素而论，游客对大芬油画村本身环境较满意，“环境不错”(13)是游客文化创意旅游体验中的高频词汇。大芬油画村作为深圳市首个“国家文化产业示范基地”和历届文博会分会场，油画村的环境整治问题受到了龙岗区政府的高度重视，通过提升改造，大芬油画村的整体环境得到了大幅度的改善。在网络评论中有很多游客提到“油画村很整洁、街道打扫得很干净”，这都证明了政府在油画村旅游环境建设方面的成效。但由于大芬油画村是城中村改建而成的，游客对其外部环境满意度不高。有游客评论:“周围环境差，都是农民房，比较拥挤”，“如果只是观光客，这个村实在是小而乱，就是深圳特有的城中村”，这都反映了游客对大芬油画村所处的外部环境的抱怨或不满意。其次，对交通便捷程度要素而论，游客总体满意度高，“交通方便”(23)、“地铁”(43)等高频词汇，反映了游客感知的大芬油画村交通便捷程度。深圳地铁龙岗线开通后，乘坐地铁到大芬站下车，出站后5分钟即可到达大芬油画村，很多游客感觉到大芬油画村交通十分方便，唯一的缺点是“远离城市中心、位置有点远”。第三，对景观创意度要素而论，很多游客都感受到大芬油画村“艺术氛围”(48)浓厚、“到处是油画”(14)、很有“特色”(12)，认为油画这么集中的地区在国内外都是很少见到的，世界“著名”(10)。而对油画村的商业化气息方面，游客的看法不一。有些游客评论大芬油画村“商业化氛围太重、很多油画都是出于商业化的目的被批量生产、原创性缺乏”，但大部分游客认为大芬油画村的这种生产模式也是一种当代的文化，复制品有它本身的文化价值。大多数艺术爱好者不是收藏家，大多数消费者并不富裕，大芬油画村弥补了这一差距，使艺术走向大众。

第四，对旅游商品购物要素，游客满意度很高，“价格便宜”(61)、“选择很多”(10)等高频词汇都反映了游客对大芬油画村旅游商品购物环境和价格的认可，这也是大芬村对于很多游客具有吸引力的原因之一。此外，很多外国游客在评论中还数次提到当地画家和店主的友好而热情的服务，“很惊喜高质量的油画作品和友好的中国油画家、没有人会来骚扰或逼你买、每个人都是微笑和友好的，店主非常热心，能讲一口流利的英语”。这些评论再次体现了大芬油画村能以一种轻松自由、热情友好的氛围为游客提供旅游购物服务，让游客感受到油画村良好的旅游购物软环境。第五，对大芬油画村的旅游基础设施要素而论，游客满意度较低，“吃饭不方便”(6)、“小餐馆”(5)、“咖啡店”(16)、“厕所少”(5)、“地区相似”(3)是游客对旅游基础设施体验有关的高频词汇。不少游客认为大芬油画村内的旅游设施不够齐全:餐饮方面，除了两三家体面的咖啡店，“附近没有什么好餐馆，吃饭不方便”，“只有一些小餐馆，比较简陋，里面大多没有空调”;厕所方面，有外国游客在评论中谈到，“来这里之前要确保你能找到厕所，除了大芬美术馆里的厕所，我不记得周围有任何厕所”，反映了大芬油画村公共洗手间的设置数量不足。此外，很多游客感觉大芬油画村很多地方给人感觉都很相似、很雷同，这都说明了大芬油画村内缺乏指示性标志、解说牌、分布格局混乱等方面的问题。文化创意旅游情感体验:利用ROSTContentMining6软件的“情感分析”功能，得到大芬油画村网络文本的旅游情感分析表(表2)。从游客结束大芬油画村旅游后的旅游体验评价来看，以积极情绪为主，积极情绪占86．69%，消极情绪仅占8．06%，且积极情绪中有45．16%的为高度积极情绪。这些数据充分反映了大芬油画村文化创意产业与旅游业互动融合效果良好，游客对其文化创意旅游满意度高。进一步选取前20个出现频率最高的旅游情感体验词汇(图5)可见，游客对大芬油画村以油画艺术为特色的文化创意旅游是高度认可的，在旅游结束后做出了“值得一游、不错、强烈推荐、很棒、好去处、很好”的正面情感体验评价，“有趣、漂亮、独特、惊讶、美好、美丽、小清新、安静、愉快、惊叹、高兴”等词汇都体现了游客的具体正面情感体验;负面的旅游情感体验主要包括不懂、失望、抱怨等几种类型。很多游客在评论中提到“不太懂欣赏，觉得大芬油画村不咋的、不懂怎么去鉴赏油画，只能自己揣摩”，这都反映了由于游客不懂油画艺术，而对大芬油画村的旅游体验评价不高;持“失望”和“抱怨”情绪的旅游者，导致其负面情感体验的原因有“商业气息重，就是一个卖油画的批发市场、很多的油画感觉很粗糙、绝大多数只是油画复制品而已”。

4结论与建议

文化创意旅游已成为城市旅游经济发展的新引擎。利用ROSTContentMining6内容挖掘软件，以深圳大芬油画村为例，基于游客网络评论文本的高频词汇和语义网络分析，从文化创意旅游吸引物、文化创意旅游活动、文化创意旅游体验要素评价、文化创意旅游情感体验4个维度构建文化创意产业园与旅游业融合效果分析的概念模型，分析了大芬油画村文化创意产业园与旅游业的融合效果:游客偏好的文化创意旅游吸引物主要包括艺术产品、艺术氛围、艺术展览和艺术休闲四个方面，文化创意旅游对于很多游客都具有一定的吸引力;游客在大芬油画村的文化创意旅游活动目前主要有观光休闲旅游活动、购物旅游活动和学习参观旅游活动几种类型;从游客对文化创意旅游体验要素的评价来看，游客对大芬油画村的旅游商品购物、景观创意度和交通便捷程度等要素满意度较高，对于旅游环境要素满意度一般，而对旅游基础设施要素满意度最低。总体来看，游客对文化创意旅游高度认可，但商业化气息重、艺术产品文化创意不足等问题影响到游客的文化创意旅游体验。根据以上结论，要加快我国文化创意产业旅游的发展，政府和业界还需要从以下四个方面采取措施促进文化创意产业园与旅游业的深度融合。优化园区规划布局，完善旅游配套设施:在我国文化创意产业旅游发展的过程中，很多的文化创意产业园区都是由农民房或旧厂房改造而成的，以前并不是旅游场所，往往存在格局混乱、旅游配套设施不健全的问题。在与旅游业融合互动发展中，重中之重在于优化园区规划布局、提高园区的旅游硬件条件。

首先，依据园区具体实际，进行合理的功能分区和布局，如划分为办公区、交易展示区、餐饮娱乐区、创意艺术体验区等，以构建和谐的创意气氛，避免杂乱无章的商业影响艺术气息，同时更好地满足游客休闲体验的需要。以大芬村为例，交易展示区在规划布局时，可根据油画作品的不同风格流派，规划体现不同主题的油画街、装裱街、颜料画笔等辅料街，使文化创意产业园的交易展示区在风格流派和功能上划分明显，成行成市，有助于旅游观光及商品交易的双重开发;创意艺术体验区旨在加强艺术制作环节与一般性观光休闲旅游者的互动，可规划建设油画体验式绘画坊和油画体验式工艺流程坊，使之发挥传播油画艺术。吸引潜在油画兴趣群体的作用。此外，游客在文化创意产业园优质的旅游体验离不开旅游配套设施的有效支持。在未来的发展中，政府和企业应加大对文化创意产业园区旅游配套设施的完善。在不影响文化创意园内门店经营的情况下适当增加品牌餐饮服务、洗手间、旅游指引和解说标志等旅游配套设施。加强创意体验旅游产品设计，提高游客旅游体验的深刻性:旅游产品的参与性、娱乐性和体验性是吸引游客的重要内容，也是提高游客旅游满意度的重要途径。要充分利用文化创意产业园的创意文化氛围，开发设计创意体验式旅游产品。在设计具体的创意体验旅游产品时，一方面要贴近文化创意产业园区的创意文化，另一方面要强调参与性、知识性和体验性。以工艺美术和创意设计为主的文化创意产业园，可在创意产品制作环节加强与游客的互动，游客自由表达自己的创意想法，并将自己的创意转化为实体产品作为旅游纪念品带走;动漫和影视制作类文化创意产业园可让游客观摩动漫影视作品的诞生过程，学习动漫游戏的制作，进行动漫影视人物的角色扮演等。如大芬村的油画体验式工艺流程坊在设计时，可着重解构油画制作的工艺流程，解读相关的油画文化故事，让游客参与油画的创作，使之具有观赏性、知识性和体验性。总之，通过富有体验性的创意旅游产品设计，让游客在这里便利地消费、体验、享受文化创意产业带来的快乐。开展园区导游解说，加深游客对创意文化的理解认知:文化创意产业园是富有创意和创新的地方，在欣赏和设计方面经常是领先于时代的。如果没有导游人员富于知识性、文化性、艺术性的解说，一般游客往往很难去欣赏感悟和了解文化创意产品非同一般的价值，进而影响到游客对文化创意产业园的旅游体验和评价。如很多游客在对大芬油画村的评论中即提到“不太懂欣赏，觉得大芬油画村不咋的，无人告诉应该怎样鉴别油画”，同时对大芬油画村新推出的艺术体验类旅游产品也无人介绍宣传，导致游客知晓者甚少。因此，加强文化创意产业园区导游人才的培养，开展园区导游解说成为提高游客文化创意旅游体验质量的重要一环。在文化创意产业园区的导游解说建设时，注意为不同游客量身定做不同游览路线和解说，同时创意产业园区的导游讲解和旅游接待可以考虑吸引当地社区居民的参与，既可让园区居民获得更多的旅游收益，又可使游客获得更原汁原味的旅游体验。

结合园区文化创意元素，开发创意衍生旅游纪念品:提供有文化内涵、有鲜明个性的旅游纪念品是游客完美旅游经历的重要组成部分。我国文化创意产业园区各具特色，融合园区文化创意特色的各式各样的创意产品深受游客喜爱。因此，结合园区特有的文化创意元素，开发小巧、精致、实用、富有创新性的创意衍生旅游纪念品势在必行。如大芬油画村的油画形式旅游纪念品虽然深受游客喜爱，但对很多远道而来的外地游客而言，油画这种形式的旅游纪念品，装裱后往往体积过大，在运输过程中易受到挤压而使画面破损、画框变形，这也成为许多外地游客购买油画旅游纪念品时的一个最大顾虑。结合大芬油画村以油画为特色的文化创意元素，开发油画做背景的手机壳、小挂件、杯垫、茶杯、陶瓷、丝巾等，都是可以考虑开发的油画衍生品，这类旅游纪念品凸显了“大芬标签、设计新颖、实用性强”的特征，又容易携带，外地游客会更乐意购买。关于文化创意产业园的旅游研究，本文在资料利用和研究方法运用上做出了探索性的创新，可为后续的相关研究提供参考。应该说目前将网友评论作为一个庞大的数据资源库，为研究文化创意产业园的游客体验、旅游消费行为等提供了很好的素材，但其中所蕴含的研究价值和信息含量还远未得到充分挖掘利用。当然，本研究也存在着一定的局限。例如，尽管根据网友评论内容可以推测大部分网友的来源地和旅游满意度，但是却无法得到其性别、年龄、受教育程度等人口学统计特征，无法对不同身份的网友进行对比研究。未来在研究中可利用网站后台管理系统，对典型网友进行联络和线下访谈，以弥补网络文本分析法的研究局限。

参考文献:

［1］郑斌，刘家明，阳兆萍．基于“一站式体验”的文化旅游创意产业园区研究［J］．旅游学刊，2008，23(9)∶49－52．

［2］袁俊，张萌．深圳市旅游业与文化产业互动发展的模式构造［J］．深圳大学学报(人文社会科学版)，2011，28(2)∶19－20．