一本故事书精选(九篇)

第1篇：一本故事书范文

我的书柜上，放着本我心爱的书——《鲁西西外传》。一看见这本书，就想起了关于这本书的风波。

一个新学期，刘老师要我们多捐一些书，于是，我就把我心爱的《鲁西西外传》捐了出去。时光飞逝，就快过了一个学期，班上许多同学都领回了自己的书。我没领，因为我在图书角找不到我的那本书。顿时，我的心好像掉进了冰窟窿，冰凉冰凉的。

过了一天又一天，我的书依然没回来，我想：到底是谁拿了我的书呀，如果没了……想着，想着，我忽然看见了图书角上摆着一本我一直想看的《皮皮鲁和魔方大厦》。我立刻把它拿起来，很开心。我迫不及待地翻开书页，渐渐地，我觉得有点不对劲了。这本《皮皮鲁和魔方大厦》显然要比我的那本《鲁西西外传》要新很多，连折印也没有。怎么办呢？管他呢！老师同学问起，我就一口咬定是我的。我抱起书就往座位上跑，一下子放进书包最里层，用其它的书挡住，生怕别人看见我拿了一本书。

第2篇：一本故事书范文

当时我就楞在了那里，书也看不下去了。只感觉那些密密麻麻的蝌蚪一样的字眼慢慢的幻化成无数黑的，白的，彩色的蝴蝶在眼前纷纷扰扰的飞翔着，盘旋着，遮住了灯光，遮掩了我的视线，弥漫了我的思想。这是多么残忍的多么狠毒的一句话——对于我来说。我想起来我的从前，想起来那些夹在我的书中，干枯了的她们的尸骸……

记得我的童年是孤独的，陪伴我的就是那些漫山遍野飞来飞去的蝴蝶。那时候我寄养在我外婆家，外婆老了，所以我就自己陪自己玩。而外婆家出门就是山，不高，小片的生长着人们种植的杏子，石榴什么的，再其他就是一些低矮的灌木从——那里是我的花园。每年春天的时候杏子们还没张出叶子就先把满树的枝桠用花朵装饰的华丽而富贵的模样，接着就是野桃子呀，我们叫做“山羊奶”的那些小灌木，石榴什么的花期一直会延续到收麦子的时候，那段时候就是我一年中最开心最快乐的时候了。每天从早上开始我就一直泡在山上，找寻那些幼小的野杏苗，可爱的石头，许多腿的蜈蚣，揪那些不知道名字的小野花，当然最开心的就是追逐那些和我一起把那里当作自己的花园的蝴蝶。

那么多的蝴蝶呵！有黑黑的“鬼蝴蝶”，娇小而粉白的“小不点”，黄色而点缀着黑色斑点的，粉绿色的，浅蓝色的，许多许多都不知道什么颜色了的花蝴蝶。那时幼小的心思是那么的单纯又那么的残忍啊，现在每每回想起来我都会放弃许多心中对这个社会的不公，比起那些蝴蝶我又是多么的幸运和幸福！

记得当满口袋装满那些蝴蝶的时候我就开始折磨它们，现在想起来是近乎邪恶的折磨它们。或者把触角给揪掉看着它们跌跌撞撞栽跟头，或者把一个翅膀给撕掉看着它们艰难的企图以一只翅膀从新飞起来，又或者以一跟细细的线栓住肚子让它们拖着艰难的飞起来再拽下来……不敢再想了。

后来再大了一点的时候我回去读书了，有了伙伴，可是依然感觉心中缺少了点什么。于是我就在去学校的路上继续我更年少时候的营生。我把那些捉到的蝴蝶夹到我的书本里面，开始一本书一两只，后来几页夹一只，到后来两页书就夹好几只。那时候怎么会意识到我的这样残忍的“喜爱”对蝴蝶们是生命的代价啊！

第3篇：一本故事书范文

关键词　解决问题　方程法　计算法　教师　学生

关于“用分数解决问题”，很多老师在实践中总结了许多切实可行的属于自己的一套方法。在解决这类分数问题时，到底是算术法重要还是方程法重要呢?作为两种不同的思想方法而言，没有孰轻孰重之分，对六年级学生而言这两种方法都需要掌握，而且还要相当熟练。对于同一道题来说，到底用哪种方法解更好?因人而异，喜欢就好!

在真正的教学过程中，很多学生对于比较简单的分数问题，大多倾向算术法，可能是因为算术法算式简洁，字数浓缩。很少有学生用方程来解，除非老师明确规定用方程法。这可能主要源于多数学生简单地认为方程格式过于烦琐，解方程比较困难，并未能更深层次地感觉和领悟到方程优于算术的独特魅力!下面，结合我自己的教学实践具体谈谈用算术法解决分数问题。

在教学“用分数解决问题”时，我一般都是由“倍”的知识为起点，唤起学生对旧知的回忆，然后再将表述加以变化，演变成为所要学的分数应用题。如：(1)故事书有120本，科技书的本数是故事书的2倍，科技书有多少本?(2)故事书有120本，故事书的本数是科技书的2倍，科技书有多少本?第(1)题求科技书多少本，实际上是求120的2倍是多少，用乘法计算。第(2)题求科技书多少本，实际上是已知一个数的2倍是120，求这个数，用除法计算。这里用到的是二年级学习的最基本的数学知识模型，即求一个数的几倍是多少(求几倍数)，用乘法解决；已知一个数的几倍是多少求这个数(求一倍数)，用除法解决。有了这样的知识储备，我觉得学生学习分数应用题就并不十分困难了。原第(2)题不改变题意就可表述为：故事书有120本，科技书的本数是故事书的1／2，科技书有多少本?

这里学生可能会有这样几种解答思路：①由“科技书的本数是故事书的1／2”想到“故事书的本数是科技书的2倍”，从而依据求“一倍数”用除法来解决；②从分数的意义入手，知道这里的“1／2”是指将故事书的本数看作单位“1”平均分成2份，科技书的本数是这样的1份，这刚好与除法的含义相一致；③利用知识迁移，求120的2倍是多少，用乘法计算，自然想到：求120的1／2是多少，当然也可以用乘法计算。在作出正确与否的评价之后，再组织学生进行观察和比较，将知识间的联系进行有效沟通，并将学生的思维向更高层次的抽象水平引领，最终达到优化的目的。即求一个数的几分之几是多少，也用乘法解决(也就是已知单位“1”，求单位“1”的几分之几是多少，用乘法)。这样可以让学生将新知自然与旧知进行有机整合，使学生感觉到数学知识与我们自己一样其实也是不断生长的!第(1)题的变化同上：故事书有120本，故事书的本数是科技书的1／2，科技书有多少本?也可以通过比较优化，最终得出：已知一个数的几分之几是多少，求这个数，也用除法解决(也就是单位“1”未知，已知单位“1”的几分之几是多少，求单位“1”的量，用除法)。

实践证明，以上的教学方法是行之有效的，学生很快就能在头脑中建模，并能灵活运用模型正确进行解题。之后，老师需要做的就是通过用一定数量的习题帮助学生进行巩固和强化，最终达到举一反三。

第4篇：一本故事书范文

结束了一轮的大循环之后，今年，我又回到了一年级教学。面对新的学生、新的起点，我打算这样教语文：

一、 让每一个孩子写好汉字

有一次，和上届一位学生家长聊天，他跟我骄傲地说起孩子上初中后的一段经历：“有一天，女儿一放学就打电话给我，让我猜老师是怎么评价她的试卷的。还没等我说话，女儿就兴奋地说起来：‘老师对全班同学说，把赵诗濡的试卷请上讲台！让你们看看什么叫认真，什么叫工整，什么叫漂亮！’张老师，真的太感谢你了！感谢你在小学时期对他们的严格要求和扎实训练……”这件事让我很有感触，看来写好字，其意义真的远远大于写字本身啊！

我偶然看到了教育部2013年2月7日颁发的《中小学书法教育指导纲要》，《纲要》明确提出了“识字写字，是学生系统接受文化教育的开端，是终身学习的基础。中小学书法教育要让每一个学生达到规范书写汉字的基本要求。”这是基础教育的理性回归！中国人写好中国字，天经地义。今后教语文，我打算在写字、书法教学上狠下工夫。从起始年级开始，就要特别关注学生的书写姿势，引导学生养成良好的写字习惯，让学生掌握汉字的基本笔画、常用的偏旁部首和基本的笔顺规则，教会学生学会观察汉字在习字格（田字格）中的间架结构，把握汉字的笔画，书写时力求规范、端正、整洁，初步感受汉字的形体美，让每一个学生工工整整写字，踏踏实实做人。

二、 用故事点亮童年语文

故事，是母语启蒙的金钥匙！用故事点亮语文，或许是语文教育的黄金通道。让学生听故事，读故事，编故事，讲故事，写故事，不就是语文教学的基本内容么？充满故事的语文教育，学生还会不喜欢么？一个会读故事、讲故事、写故事，富有故事的学生，语文还能学不好么？

对，从故事开始，让语文教育生动起来、敞亮起来！

于是，一有时间，我就拿起一本书朗读故事，还配合着故事情节展现夸张的表情。教室里，几十双眼睛都紧盯着我，随着故事情节或哈哈大笑，或神情紧张……教室里，没有了吵闹声，没有窃窃私语声，没有吱吱呀呀摇凳子的声音，真的是安静极了。他们最最希望的奖励，就是听老师讲故事了，他们最最期待的就是听一整节课的故事，那是我和同学们共同的美好时光。

一学期下来，同学们享受着故事带来的乐趣，故事也浸润着每一个学生。渐渐地，不少学生经常冒出一些让人惊喜的话来，朗读也很有情感。

接下来，我要坚持讲故事给学生听；还要让学生自己学习读故事书；还要组织讲故事、编故事、写故事等语文活动。对，我打算就这么干下去！

三、 51个孩子51本书

学语文，归根结底在“读书”。“读书”是语文学习的原点，也是归宿点！

上一轮循环，我在引导学生读书方面做了一些尝试，颇有些收获。我渐渐觉得，小学语文教学应该紧紧围绕“读书”这个核心展开。

执教新的一年级已经一个学期了。本学期我开始着手做一件事：教完汉语拼音以后，我就想，汉语拼音是识字读书的拐杖，得充分利用！读带拼音的读物，既巩固汉语拼音，又帮助认字，一举两得！于是，我主动和家长们沟通了我的想法――搞“图书漂流”。给每个孩子买一本书，每个学生先自己阅读，读完之后在书上签名。然后和其他同学交换，每读完一本都要签上自己的名字。我想，一年下来，每个学生只花一本书的钱，却读了51本书。等全部读完，每个孩子都拥有全班同学的签名，那该多有意思啊！

第一批51本书在家长的全力配合下，图书在班级里漂流起来啦！每天一早，就有学生提醒我，他的书读完了，要我安排时间给他们交换书。每天午餐结束后，是他们最快乐的事情――赶紧换书、读书。家长也说，孩子每天都会主动看书，有的书没有拼音，就让爸爸妈妈念，常常一家人围坐一起，共同阅读，其乐融融！

第5篇：一本故事书范文

在小学里实实在在地培养好学生的阅读兴趣,非常重要。课外阅读本应是课外做的事,本应是家长应该下的功夫。可农村家长文化素质不高,对阅读自己就是一个零,而让自己的孩子喜欢上读书又从何谈起。“孩子不爱看书!我常叫他看书,可他总是不爱看。”家长总会这样说。不是孩子不爱读书,是他们还没有发现读书的乐趣。而家长只是一味地催促,任意地比较,甚至强硬地施力。如何让孩子真真切切地体会到阅读的快乐,是关键的突破口。兴趣是最好的老师。既然家长帮助不大,那么这一重要的任务只能从课堂中落实。我把眼光瞄向了课前的五分钟。一个学期坚持下来,小小的五分钟收到了非常大的效果。故事是儿童最喜爱的一种文学形式,是儿童认识世界的门户。课外阅读就从他们最感兴趣的故事入手,从听故事、读故事、说故事开始,逐渐培养他们的阅读能力。

一、读故事书,吸引孩子自己去看一看

孩子们最喜欢听故事。在课前一说给孩子们讲故事了,教室里一下子就安静了下来,学生个个两眼含笑,端正坐好,等待老师开口讲故事。于是猴子捞月、狼来了、狐假虎威等《365夜故事》中的故事渐渐进入了孩子们的脑海。看着老师手中这本红红的故事书,不少孩子心动了,下课时总能发现几个孩子偷偷地来翻阅这本故事书,他们分明对故事书充满了好奇。没几天,孩子们手中也有了相同的故事书。老师又要讲故事了,这些孩子便神采奕奕地捧起那本与老师一样的书,一边听着,一边看着,自然也就吸引了许多羡慕的眼光。于是课间又多了几个小团体,他们两个一群三个一伙儿地“啃”起了故事书。就这样一本本好看的书第一次捧在了孩子们的手心里,一个个生动有趣的故事在孩子们的朗读中流入了稚嫩的心田。

二、讲故事,留悬念大家猜一猜

孩子总是充满了好奇心,在听故事的过程中总会对故事充满了好奇。在幼儿园里教师总会绘声绘色地讲许多故事给他们听。学生在进入小学后,除了语文书中的课文故事外,就很少能听到一些生动有趣的童话故事了。面对刚入学不久,但已经能熟练地进行拼读的孩子们,我便抓住了这课前小小的五分钟。《小猪唏哩呼噜》是一本非常值得一读的故事书。书中可爱的小猪是那样善良可爱。于是我为孩子们讲起了唏哩呼噜的故事。正当孩子们听得津津有味、情感交加、期待结局之际,我告诉学生,后面的可更精彩呢,学生迫切想知道结果,而我却让他们先猜猜结局。当孩子们热烈地讨论故事的结局时,我便出示《小猪唏哩呼噜》一书告诉他们,想知道结果就读这本书,里面还有更精彩的故事呢。学生被扣人心弦的故事情节激起了浓厚的兴趣,纷纷主动去阅读。对一些喜爱阅读的孩子,我还把这本《小猪唏哩呼噜》当作礼物送给他们,让他们与小猪交朋友,在快乐中迈开独立阅读的第一步。捧着老师送的礼物,他们兴高采烈地与小猪一起开始了新的阅读。这效果恐怕比任何说教都有效。

我还经常有目的、有计划地向学生介绍一些书中人物、内容梗概或精彩片断,激发学生“欲知详情,请看原文”的欲望。如我们读了《卖火柴的小姑娘》《皇帝的新装》后,就介绍《安徒生童话选》。这样学生就会被兴趣推动,纷纷要求借书阅读,在读中去感受名著的魅力和灿烂文化的艺术所在。实践证明,只有培养了学生课外阅读的兴趣,学生才会变“要我读”为“我要读”。

三、学生讲故事,用看书作奖励

经过一个多学期的阅读,班中一些优秀的孩子已经喜欢上阅读。每天半小时的课外阅读一定能保证了。可如何让一部分先起步的孩子带动还没起步的孩子呢?我犯了难。因为一些贪玩的孩子对老师讲故事是喜欢,但对于读书兴趣不高。毕竟形象生动的动画片更具有吸引力。于是这小小的五分钟我又有了新动作。我让孩子们讲一讲昨天晚上看书的情况,可以是故事内容,也可以读故事后的想法。第一次我这样问孩子们,孩子们个个你看看我,我看看你,说不出来。第二天我又这样问,孩子们还是不知道如何讲起,这次我只好自己先示范。幸亏我昨天看了儿童文学汤素兰写的《笨狼的故事》,于是我把可爱的笨狼一家的故事介绍给了大家。孩子们听得可认真了。第三天我又问孩子们昨天看了什么故事?这会儿总算有两三只小手举起来了。虽然这些小朋友讲得不是特别生动,语言很破碎。有一个孩子讲了几句就忘了,但我都对这些孩子进行了大力的表扬。孩子们一个个都喜上眉梢。第四天、第五天孩子们的小手在一只只增加,但数量不多。

第6篇：一本故事书范文

我的童年是在吉林白城地区一个叫西学堂地的村子里度过的。上小学时，我们几乎没有时间坐在简陋的教室里读书。因为青壮年男人都常年在外面参加各种建设。农田里的活儿，从春天播种到秋天收获，都是我们这些小孩子配合留守家中的妇女们完成的。

我的班主任吕洪权老师喜爱喝酒。每次参加生产队的劳动，吃午饭时他都要在队长陪同下小酌一番，然后午睡至下午。带领学生按时下地干活儿的任务，就落在了我这个班长的身上。为了鼓励我带好学生，吕老师借给我一本长篇小说《大刀记》，而且是第二本。《大刀记》分为“上中下”三本。这是一部描写抗战时期，八路军大刀队抗击日本鬼子的故事。第二本的故事非常热闹，我看完第二本就想看第一本。因为我想知道故事是怎样开始的。可是，吕老师偏偏给我拿来第三本，直到第三本看完才得到第一本。第一本的故事，绝对没有第二本和第三本好看，尤其开头环境和背景的描写有些枯燥，而且占了很长的篇幅。但此时，我已经“上瘾”了，觉得第一本书也蛮好看的。

从此，我对读故事书有了难以言表的迷恋，应该说已经是一个“小书迷”了。那时候，在我们那个地方，不用说买一部长篇小说，就是买七八分钱一册的“小人书”(连环画)也不是一件容易事。好在吕老师珍藏了四十多部长篇小说。在那个年代，在那种地方，一个人能够收藏四十多部长篇小说，应该是一个奇迹。而我在不到两年的时间里，将吕老师的四十多部长篇小说全部读了一遍。

小伙伴们见我读了很多书，不管在学校上学，还是在田地里劳动，总是围着我，让我给他们讲书中的故事。那段时间我的人缘特别好，小伙伴想听故事就要对我好，听我的话，否则就要远远地走开。

可是，读完吕老师家的书以后，再也没有书可读了。这对一个书迷来说，简直是最悲惨的事情。我想到过重新读吕老师家的书，可惜，吕老9币调往别的学校了，连家也搬走了，根本无法找到他。那段时间，我的生活没有了生气，就像春天失去了雨露，花草失去了颜色，鸟儿失去了声音一样。我渴望读，我需要书籍，却无法得到。有时候，路上捡到一张纸片，只要上面有文字，我就要捡起来看看。哪怕是半张报纸上的一些枯燥的新闻，我也读得津津有味。

有一次，我在上学的路上捡到一本书，应该说是半本书。因为前面有一部分没有了，后面有一部分也没有了。我捡到的只是一本书的中间部分，而且只有不到六十页，是一本描写抗日战争的故事书。虽然是捡来的，没有头也没有尾，不知道书名，却是我自己的书，是我这一辈子拥有的第一本故事书。我用旧语文书皮做了这本书的封面，不知道读过多少遍了，我仍然小心翼翼地保存着。直到十年以后，我才知道这本书的名字是《烈火金刚》。

没有书读的那些日子，我也没有故事给小伙伴们讲了。可是，当小伙伴们围着我，央求我讲故事的时候，我又无法拒绝，于是“满嘴跑火车”，“胡编乱造”起故事来。现在已经记不起当时都“胡编乱造”了哪些故事。不过，小伙伴们也都听得津津有味……

偶尔回忆起这些往事，我会想：我的文学创作应该从这个时候就开始了。“胡编乱造”的故事，肯定存在着许多逻辑混乱、不合章法的问题。但是，小伙伴们能够听进去，而且愿意听，说明还是很有趣儿的。这不也是一种文学创作吗?

小学时代的我，能够即兴“胡编乱造”一些故事，肯定与我读的那些长篇小说有关。如果没有那些读的基础，肯定不会有当时的即兴“创作”。

我接触《水浒传》是在初中一年级。有一次，父亲去参加会议，带回一套《水浒传》，不久便归我所有。这是我拥有的第一套完整的书，至今仍然保存着。已经记不清读了多少遍，但在我的学生时代，书中一些优秀的篇章，比如《武松打虎》《鲁智深倒拔垂杨柳》等，我几乎都能一字不差地背诵下来。

后来，我转学到辽宁省昌图县，再后来转学到江苏省徐州市，“书瘾”都没有丝毫减弱，甚至还在加强。参加工作后，直到现在，我仍然坚持读。屈指算来已经半辈子了，一共读了多少书，已经无法统计。现在书房里收藏的四千余本书中，应该有四分之一完整读过，应该有四分之一浏览过，应该有四分之一因写作需要而翻过……

青少年时代的读，只因为书中有趣的故事，没有想过读的作用。但是，在读的过程中，那种潜移默化的作用已经深深植入我的身体、我的思想、我的灵魂深处了。

少年时代，经常听到老师和一些成年人说我“这孩子跟别的孩子不一样”。我知道“不一样”在什么地方：我比同龄人懂事得早，有主见，能够独立思考问题。我比同龄的孩子更能明白是非，能够思考和设计自己的未来。比如初中二年级时，我到辽宁省昌图县求学；高．中的时候，又到江苏省徐州求学。这些都是我自己决定的，根本没有同父母商量过。我想，这种胆量与魄力，应该来自于我所读的那些长篇小说中的英雄人物的影响。否则，同样环境下成长起来的孩子，别人为什么做不到，而我为什么能做到!如果说，我有一个与小伙伴们不同的成长环境，又是这个环境培养了我、影响了我，那么这一切都得益于那些描写英雄人物的长篇小说。

人生的路没有一帆风顺的。

在走上职业写作道路之前，我的人生经历过多次失败。很多人说过这样的话：“如果是别人，早已一蹶不振，而你却能连续几次从摔倒的地方爬起来，创造出美丽的生活，你的这份自信和坚强从哪里来的?”我想，这样的勇气、信念和坚强，不是生来就有的，而是来自于一种熏陶和影响。

或许可以这样说：我们在读书中的故事时，故事中的英雄人物在影响着我们，教育着我们，培养着我们。

如今，我能够在短短的十二年间，有一千多万字的文学作品发表在各种报刊，近百篇作品被收入多种文集，能够出版十余本书，且笔耕不辍，创作劲头正足，除了自己的努力之外，更多的是得益于青少年时代的读。

每每想到这些，总会想到小学时代的吕老师。

前几年，我专程回吉林故乡找到吕老师，询问当年为什么先让我读《大刀记》第二本，最后读第一本。老师对当年的事情仍有记忆，笑了笑说：“第一本环境描写太多。对你来说很枯燥很无味。你肯定看不下去。那就不会再看了。第二本热闹有意思，你肯定能看下去。等看完第三本你一定上瘾了，第一本也就能看下去了……”

原来，老师为了能放心喝酒，让我带着同学们好好劳动，特意为我设计了一个读“陷阱”，而这个“陷阱”却让我受益一生!

[作家登台]

冰夫，原名郭宏宇，1963年生。中国儿童文学研究会会员，辽宁省作家协会会员．铁岭市作家协会副主席。

第7篇：一本故事书范文

关键词：汉武三传；汉魏六朝杂传；传人策略；典型意义

中图分类号：I20741文献标志码：A文章编号：10085831（2013）05015307汉武三传，即指《汉武故事》、《洞冥记》和《汉武内传》，在此三传中，大致而言，《汉武故事》出现最早，其次是《洞冥记》，最后是《汉武内传》，三传在内容、情节等方面存在着密切的联系。同时，此三传实际上是在历史真实人物的基础上，大量运用传闻虚诞之事传写人物，其传人策略在汉魏六朝杂传中具有代表性，是汉魏六朝杂传小说化倾向的突出体现。

一、《汉武故事》、《洞冥记》与《汉武内传》

《汉武故事》，又或称《汉武帝故事》、《汉孝武故事》，晋葛洪《西京杂记题辞》始见提及：“洪家复有《汉武帝禁中起居注》一卷、《汉武故事》二卷，世人稀有之者。”未言撰人。《隋书・经籍志》旧事类、《日本国见在书目录》旧事家、《新唐书・艺文志》故事类著录作《汉武帝故事》二卷，《旧唐书・经籍志》故事类著录《汉武故事》二卷，均不题撰人。宋时，《通志・艺文略》故事类、《郡斋读书志》传记类著录仍作《汉武故事》二卷，至《中兴馆阁书目》故事类和《宋史・艺文志》故事类著录时则作五卷，可知《汉武故事》原为二卷，最迟在《宋史》时就已析为五卷。

关于《汉武故事》的作者和作年，历代颇有争议，主要有三种看法：一是班固撰。出汉魏间无名氏《三辅黄图》卷五引《汉武故事》，始言班固撰，《崇文总目》杂史类、《宋史・艺文志》故事类著录时亦题班固撰。二是王俭撰。《郡斋读书志》云：“右世言班固撰。唐张柬之《书洞冥记后》云：‘《汉武故事》，王俭造。’”明人胡应麟亦以为是[1]285。至清代，学者多以为张柬之之言可信，而认为是王俭所作。如《四库全书总目》云：“唐初去梁未远，当有所考也。”[2]周中孚亦云：“窃谓柬之初唐人，其言王俭造，当有所受之，或不诬也。”[3]1303-1304 三是葛洪撰。清人孙诒让据葛洪《西京杂记・题辞》断定为葛洪自造而依托班固，其云：“……疑内传即《起居注》，《汉武故事》似亦即今所传本。盖诸书皆出稚川手，故文亦互相出入也。”[4]391 余嘉锡以为是葛洪作，王俭更作。他认为张柬之“必别有据依，断非凭虚立说”，“疑葛洪别有《汉武故事》，其后日久散佚，王俭更作此以补之。书名虽同，而撰者非一人，不必牵合为一”[5] 。

以上三种说法均有疑点，言班固作，司马光《资治通鉴考异》卷一已断言其伪：“《汉武故事》语多诞妄，非班固书，盖后人为之，托固名耳。” 晁载之《汉武故事跋》亦认为非班固作[6]。言王俭作，张柬之没有提出任何证据，王俭是南朝宋、齐间人，《南齐书》卷二三、《南史》卷二三有传。尽管张柬之没有提出任何证据，但因是唐朝人，所以其说颇有影响，不过据葛洪所言，葛洪家既已藏有《汉武故事》，所以不应是王俭所作。张柬之之所以说是王俭作，其中原因，清人姚振宗解释说：“六朝人每喜抄合古书，而王俭有《古今集记》，疑王俭抄入《集记》中，故张柬之以为王俭造。”[7]言葛洪作，亦不可信，考西晋潘岳《西征赋》“厌紫极之闲敞，甘微行以游盘”云云，已用《汉武故事》汉武帝微行柏谷事，远在葛洪之前，故游国恩据此认为此书即不出班固手，至晚当亦建安、正始间人所作[8]。另外《西征赋》之“卫发以光鉴”也是用《汉武故事》典李善注引《汉武故事》：“卫子夫得幸，头解，上见美发，悦之。”。

1重庆大学学报（社会科学版）2013年第19卷第5期

熊明论汉武三传及其传人策略的典型意义

其实今存《汉武故事》中就有体现作年的语句：“长陵徐氏号仪君，善传朔术，至今上元延中已百三十七岁矣，视之如童女。”元延乃西汉成帝年号（公元前12年-公元前9年），作者既称“今上”可知其为成帝时人，故书当作于元延间，这一点宋人刘、清人俞樾早已注意到了参见宋刘《刘云龙先生文集》卷二九《汉武故事书后》、清黄庭鉴《第六弦溪文抄》卷三《重辑汉武故事又跋》、俞樾《春在堂随笔》卷四。。李剑国先生亦持此见[9]，又有论者或以为“今上”乃作伪者故弄狡狯，是凭虚猜测之辞分别见：余嘉锡《四库提要辨证》卷一八子部九小说家类三、胡玉缙《四库全书总目提要补正》卷四二子部小说家类“《汉武故事》”条。。另外，今之学者又有人据《汉武故事》语及平帝、哀帝，以及如“六七之厄”等汉末以前之人不可能道之语，而否定其作于元延年间。有的以为出魏晋以后，如徐震；有的以为出建安末年亲曹派文人之手，如刘文忠分别见：徐震《汉魏六朝小说选注》，上海古典文学出版社1955年版；刘文忠《〈汉武故事〉写作年代新考》，《中华文史论丛》1984年第二辑。 。古人增益古书之事极为常见，不能依据增益内容而判定原作的创作时代，尤不能轻率否定“今上元延”的真实性。

《洞冥记》，又或称《汉武洞冥记》、《汉别国洞冥记》、《汉武帝别国洞冥记》等，《隋书・经籍志》杂传类始录，题《汉武洞冥记》一卷，郭氏撰。其后，史志书目著录时，题名及卷数略有差异。除《隋书・经籍志》外，《日本国见在书目录》杂传家、《册府元龟・国史部・采撰一》、《通志・艺文略》传记类、《郡斋读书志》传记类著录作《汉武洞冥记》，《旧唐书・经籍志》杂传类著录作《汉别国洞冥记》，《新唐书・艺文志》道家类著录作《汉武帝别国洞冥记》，《太平御览经史图书纲目》、《中兴馆阁书目》、《宋史・艺文志》传记类作《洞冥记》，《宋史・艺文志》小说类著录作《汉武帝洞冥记》，《直斋书录解题》小说家类著录作《汉武别国洞冥记》，《崇文总目》传记类著录作《汉武帝列国洞冥记》，而其前自序作《洞冥记》，其他题名，“其有汉武二字及别国二字者，皆后人所加尔”[3]1303。故今从自序。《洞冥记》之卷数，《隋书・经籍志》著录时作一卷，《崇文总目》、《册府元龟》、《通志・艺文略》亦作一卷，《日本国见在书目录》、《新唐书・艺文志》及其他宋人书目大抵为四卷，自序也作四卷，故一卷者恐为四卷之合并而成。而《郡斋读书志》作五卷，《直斋书录解题》作《洞冥记》四卷《拾遗》一卷，释云：“东汉光禄大夫郭宪撰，题《汉武别国洞冥记》，其《别录》又于《太平御览》抄出，然则四卷亦非全书也。”可见五卷本是合《拾遗》（或称《别录》）一卷而成。

关于《洞冥记》的作者，《隋书・经籍志》著录作郭氏撰，不著名字，《旧唐书・经籍志》始言郭宪撰。《旧唐书・经籍志》系根据开元九年（公元721年）毋等所修《群书四部录》删略而成（见总序），因此至少在开元前本书已题为郭宪撰。此外，《史通・杂述篇》、《初学记》、顾况《戴氏广异记序》、《北户录》等及《日本国见在书目录》皆称作者为郭子横，而且《册府元龟》卷五五五《国史部・采撰一》据旧史料亦著录云：“郭宪为光禄勋，撰《汉武洞冥记》一卷。”此后书目著录皆题郭宪，概无异辞。至唐人张柬之始以为作者不是郭宪，而是东王（即梁元帝）萧绎，宋晁载之又云：“张柬之言：随其父在江南，拜父友孙义强、李知续，二公言似非子横所录。其父乃言后梁尚书蔡天（按：据《周书》、《北史》，应作大）宝《与岳阳王启》称湘东昔造《洞冥记》一卷。则《洞冥记》梁元帝时所作。”[10]余嘉锡《四库提要辨证》亦以为萧绎作王国良认为张柬之之说有一定依据，《洞冥记》“比较可信的撰者应是梁元帝”。见王国良《汉武洞冥记研究》上编《综论》，台北文史哲出版社1989年版，第7页。 。张柬之初唐人，曾为武则天宰相。《郡斋读书志》卷九《汉武故事》释文中引张柬之《书洞冥记后》，《续谈助》所引当出此文。张柬之据蔡大宝启断定为湘东王萧绎作，然考萧绎《金楼子・著书篇》，自列生平主持编写、整理、撰作之书三十八种六百七十七卷，独无《洞冥记》，则此书当不是出自其手。顾野王曾作《续洞冥记》一卷见《陈书》、《南史》本传，此书无著录，亦未见引用。 ， 野王曾仕梁，与梁元帝同时，颇疑所谓湘东王之《洞冥记》一卷其实即是《续洞冥记》一卷，而误传为湘东造。晁载之云：“按柬之所称湘东昔造《洞冥记》一卷，而此分为四，然则此书亦未知定何人所撰也。”亦不以柬之所言为是，但对旧题郭宪撰实亦持疑问。

胡应麟等又以为是六朝人所作，而具体作者已不可考。其云：“《洞冥记》四卷，题郭宪子横，亦恐赝也。宪事世祖，以直谏闻，忍描饰汉武、东方事，以导后世人君之欲？且子横生西京末，其文字亦未应遽尔。盖六朝假托，若《汉武故事》之类耳。”又注云：“《后汉书》宪列方伎类，后人盖缘是托之。”[1]318《四库全书总目》亦认为“或六朝人依托为之”，周中孚在《郑堂读书记》中也认为 “当属六朝人所依托，故唐人始采用之也”[3]1303-1304。但胡应麟等并未举出具体证据，均是推测而已，不足以否定《旧唐书・经籍志》之说。

《汉武内传》，《隋书・经籍志》杂传类始著录，作《汉武内传》三卷，《日本国见在书目录》杂传家著录作《汉武内传》二卷；《旧唐书・经籍志》杂传类及《新唐书・艺文志》道家类神仙家著录，作《汉武帝传》二卷；《郡斋读书志》传记类、《中兴馆阁书目》杂传类、《宋史・艺文志》传记类著录，作《汉武内传》二卷。诸家著录多作二卷，唯《通志・艺文略》道家类据《隋书・经籍志》著录作三卷。

唐宋史志书目著录《汉武内传》时均未题撰人，《郡斋读书志》云“不题撰人”，《宋史・艺文志》注云“不知作者”，《齐民要术》卷一、《三辅黄图》卷三引此书均亦未言作者。其余诸书征引著录，或言葛洪作、或言班固、或言郭宪作。称葛洪作，见于《日本国见在书目录》，其注题“葛洪撰”。葛洪撰之说起于唐张柬之，宋晁载之《续谈助》卷一《洞冥记跋》引张柬之语称“葛洪造《汉武内传》”。清人孙诒让也据此定其为葛洪作，余嘉锡亦赞同其说[4]385，[5]1124-1129。葛洪撰之说不可信，张柬之又称东王造《洞冥记》、葛洪造《西京杂记》、虞羲造《王子年拾遗录》、王俭造《汉武故事》，是皆想当然之辞。考葛洪《神仙传序》云：“洪家复有《汉武帝起居注》一卷。”意者柬之以《汉武帝起居注》即《汉武内传》，而又轻率断定葛洪伪造。其实二书书名卷数迥异，很难说是同一书；即便是同一书，亦不能遽断为葛洪伪造。晁载之以宋代流传本附有唐道士王游岩跋，遂以为“此书游岩之徒所撰也”[11]，而南宋张《云谷杂记》卷二引韩子苍（驹）语云：“《汉武内传》盖唐时道家流所为也。”都是臆测而已。今传明清诸本大抵为《道藏》本之传本，多题班固撰，如明徐火勃《红雨楼书目》、《守山阁丛书》、《五朝小说・魏晋小说》、宛本《说郛》卷一一一、《四库全书》、《增订汉魏丛书》、《龙威秘书》、《墨海金壶》、《无一是斋丛抄》（题《汉武内传》）、《旧小说》等。题班固撰，正如周中孚所说“殆后人以《汉武故事》托名于固，并举此书归之耳”[3]1304， 所以也不可信。明白云霁《道藏目录详注》卷一又称“东方朔述”，《玉海》卷五八《艺文》之《传》类引《中兴书目》又题汉光禄大夫郭宪作，均不言依据，无由见信。

古今学者如胡应麟、钱熙祚、瞿镛、周中孚、李丰懋以及日本小南一郎等多以为《汉武内传》为魏晋六朝人撰[1]318，[3]1304，[12-15]。《汉武内传》记事以《汉武故事》为本，景帝梦赤彘抄自《洞冥记》，上元夫人及十洲原出《十洲记》，因袭痕迹甚明晁载之《 汉孝武内传跋》云：“……《汉孝武皇内传》，其言浅陋，又十有五六皆增赘《汉武故事》与《十洲记》。” ， 自应出此三书之后，而此三书学者多以为六朝人伪托，故亦以本书出于六朝，其实诸书皆为两汉书。西晋张华《博物志》卷八记武帝会王母事，与《汉武故事》及本书相较，其中“武帝好仙道，祭祀名山大泽，以求神仙之道”，“此桃三千年一生实”，“东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母”，“尝三来盗吾此桃”，皆同《汉武内传》，可见张华此段记载很可能参考了《汉武内传》，或者张华据他书抄录，而他书又因袭《汉武内传》。另外，两晋间郭璞《游仙诗》第六首云：“燕昭无灵气，汉武非仙才”，后句用本书王母谓武帝“殆恐非仙才”典。所以《汉武内传》可能是东汉末至曹魏间作品。其时道教兴盛，故有此作。但今本可能经过后世增补，鲁迅《中国小说史略》第四篇《今所见汉人小说》言《汉武帝内传》“窃取释家言”小南一郎亦称“《内传》的文章可见到几处直接受佛教影响的词语”，注云：“例如‘十方’的方位计算方法，‘五浊’之人的说法，以及‘身投饿虎’等用语，都是易见的例子”。（见《中国的神话传说与古小说》，孙昌武译，北京：中华书局2006年版，第273页） ， 就可能是后人所增，当然还可能包括某些论道的言论。

二、汉武三传的传人策略

在史志书目的著录中，《汉武故事》多入史部旧事（故事）类，《洞冥记》与《汉武内传》则多入史部杂传类。杂传为史部子类，有两种主要模式，即侧重传人的“传”与侧重记事的“记”，章学诚说：“《春秋》三家之传，各记所闻，依经起义，虽谓之记可也。经礼三戴之记，各传其说，附经而行，虽谓之传可也。其后支分派别，至于近代，始以录人物者，区为之传；叙事迹者，区为之记。”[17]《汉武故事》实际上应属杂传。《文献通考》卷一九五《经籍考》杂史类引郑樵语曰：“古今编书，所不能分者五：一曰传记，二曰杂家，三曰小说，四曰杂史，五曰故事。凡此五类书，足相紊乱。”《汉武故事》中的人物，除汉武帝外，又涉及东方朔、刘安、李少君、李少翁、栾大、钩弋夫人等被神异化了的人物，人物及内容虽繁复丰富，但它以武帝为中心人物，其他人物俱为陪衬，又以求仙为中心事件而组织材料，篇制结构相对完整。据《隋书・经籍志》旧事类小序，所谓旧事也称故事，指的是朝廷的“品式章程”，实际上也多涉记事，又近于杂史，但其围绕汉武帝神仙记事，故当归如杂传为较为确妥，只是其传记体制还显得较为原始和粗糙罢了。且观其以记事为主，当为“记”类杂传。《洞冥记》主要以汉武帝为中心，全篇围绕其求仙活动，杂记各种奇闻异事，以记事为主，它的这种模式，亦属“记”类杂传，而《汉武内传》则为“传”类杂传。

检读汉武三传，不难发现，它们与正统史传《汉书》中的《武帝本纪》的传人策略有着显著的不同，作为正统史传中人物传记的主要形式，无论是本纪还是列传，均严格遵循史著传人规范――资鉴与实录。入于史传者必须是历史进程中的重要人物及其所历具有重大历史意义之事，即司马光所说“关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”[18]。且必须真实确凿，“盖文疑则阙，贵信史也”[19]。汉武三传显然没有遵循史传资鉴与实录的原则，在选材运事上大量采录遗闻轶事，甚至明显虚构。

《汉武故事》中就多记有关汉武帝求仙活动中的传闻轶事，有的故事则明显出于虚构，如《汉书・外戚传》载栗姬、钩弋夫人皆失宠忧死，《汉武故事》则称栗姬自杀，钩弋自知死日而卒。《公孙弘传》载弘有瘳，年八十终丞相位，《汉武故事》却称尸谏自杀。又如汉武帝与西王母相会之事，西王母是神话人物，汉武帝与之相会的故事，恐怕是对西王母与帝尧、及周穆王相会传说的仿造，《汉武故事》中的这一仿造，显然是广采博取，后来居上。如西王母的形象，就是以《穆天子传》为基础，又综合了《山海经》等书中西王母形象，故事中西王母头戴七胜、及青鸟都源自《山海经》。所以，《汉武故事》中的相会故事，在故事的详细婉曲，叙述的安排等方面，都超过了前面的两个传说：

东郡送一短人，长七寸，衣冠具足。上疑其山精，常令在案上行。召东方朔问，朔至，呼短人曰：“巨灵，汝何忽叛来？阿母还未？”短人不对，因指朔谓上曰：“王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三过偷之矣。遂失王母意，故被谪来此。”上大惊，始知朔非世中人。短人谓上曰：“王母使臣来，告陛下求道之法：唯有清净，不宜躁扰。复五年，与帝会。”言终不见。

……

上又至海上，考竟诸道士妖妄者百余人，西王母遣使谓上曰：“求仙信邪？欲见神人而先杀戮，吾与帝绝矣！”又致三桃曰：“食此可得极寿。”使至之日，东方朔死。上疑之，问使者，曰：“朔是木帝精，为岁星，下游人中，以观天下，非陛下臣也。”上厚葬之。（据李剑国《唐前志怪小说辑释》之《汉孝武故事》，上海古籍出版社2011年版，第59-61页）

不仅相会之前有短人、东方朔、及青鸟等三番五次地传递信息，反复铺垫，王母自天而降的经过，也比此前的传说更加细腻详赡，在相会中，除了主题谈神论道而外，还于庄重之外，别添几分幽默，比如，武帝留桃核之举动、东方朔于朱鸟牖中窥王母之情状等的描写，就是如此。《汉武故事》所记多为日常细事，然娓娓道来，并不枯燥。尤其是多用对话，叙事建构充满故事性和情节性。

《洞冥记》所记，或出传说，或出虚造。有些传说出自前人之书，如卷一景帝梦赤彘而王夫人生武帝，东方朔于蒙鸿之泽遇王母、黄翁，显与《汉武故事》所记同出一源，西王母驾玄鸾会武帝，与《汉武故事》亦属同类；卷二西王母会东王公，则是《神异经》的演化。但《洞冥记》中的这些故事，又与前人之书不尽相同，自具特色。可以想象这类故事在汉代流传甚广，而传闻异辞，郭宪所记乃自据闻见，包括从“道书”中撷取材料。郭宪对这些材料，也往往加以增益修饰，因而《洞冥记》所记，不但异彩纷呈，而且词句缛艳，文彩斐然。如：

元光中，帝起寿灵坛，坛上列植垂龙之木，似青梧，高十丈。有朱露，色如丹汁，洒其叶，地皆成珠，其枝似龙之倒垂，亦曰珍珠树。此坛高八丈，帝使董谒乘云霞之辇以升坛，至夜三更，闻野鸡鸣，忽如曙，西王母驾玄鸾歌春归乐，谒乃闻三母歌声而不见其形，歌声绕梁三匝乃止。坛傍草树枝叶或翻或动，歌之感也。四面列种软枣，条如青桂，风至自拂塔上游尘。（据顾氏文房本《汉武别国洞冥记》卷一，《丛书集成初编》本，中华书局，1985版）

至于远国遐方，则更多奇异怪诞之事，如波祗国的神精香草、翕韩国阿飞骸兽、吠勒国的文犀、琳国的玉叶李、大秦国的花蹄牛、修弥国的驳骆、勒毕国的细鸟、西那汗国的声风木、末多国的却睡草、乌哀国的龙爪薤、善苑国长九尺、有四百足的蟹等，至于郅支国人长四寸，惟饵马肝石；日南人长七尺、披发至踵、乘犀象入海底取宝，宿于鲛人之舍；支提国人长三丈二尺、三手三足、各三指、多力善走等则更为殊奇怪异。

《汉武内传》更是如此，它将《汉武故事》中王母降武帝的故事取出，增益虚设，故事情节更为繁复，包括王子登传王母之命，诸侍女乐歌，上元夫人来降，王母和上元对武帝论服食长生、神书仙术、授以仙书神符等事，将《汉武故事》中不足四百字的故事敷演几至万言，可以说尽为虚造之语。与此相联系，其叙事也更加细腻、详赡，单是描写王母出场，就繁富之极：

忽天西南如白云起，郁然直来，径趋宫廷间，须臾转近，闻云中有箫鼓之声，人马之响。复半食顷，王母至也，悬投殿前，有是鸟集，或驾龙虎，或狮子，或御白虎，或骑白，或控白鹤，或轩车，或天马，群仙数万，光耀庭宇。既至，从官不复知所在，唯见王母紫云之辇，驾九色斑龙，别有五十天仙，侧近鸾舆，皆身长一丈，同执彩毛之节，佩金刚灵玺，戴天真之冠，咸住殿前，王母唯扶二侍女上殿，年可十六七，服青绫之，容眸流眄，神姿清发，真美人也。王母上殿东向坐，着黄锦袷衤属，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰分头之剑，头上大华结，戴太真晨婴之冠，履元凤文之舄，视之，可年卅许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。（据钱熙祚所校《汉武内传》，《丛书集成初编》本，中华书局，1985版）

首先渲染王母出场的环境氛围：白云聚集、箫鼓并起、人马之响；再写扈从仙官，以或字排比句列出从官坐骑之万千不同，渲染王母出行之隆重盛大；次又写王母车驾及近侍，斑龙驾车，天仙侍侧，渲染出王母的尊贵；然后才是王母登场，又以二仕女之美衬托，最后才正面描写王母，包括年龄、服饰、气度、神情，共用了十三句文字，文辞细致华美，并以“真灵人也”作结。可以看出，《汉武内传》对王母的描写，综合运用了渲染与衬托、间接与直接等手法，可谓极尽人物刻画之能事。

可见，汉武三传采取了不同于正统史传的传人策略，这种不同，程千帆先生概括说：“史家自司马迁以次，多本《春秋》之旨以著书，故多微婉志晦之衷，惩恶劝善之笔，而史传人物，遂亦以此而成定型。杂传则如《隋志》所云：‘率尔而作，不在正史’，褒贬之例，不甚谨严，虽其中不免杂以虚妄之说，恩怨之情，然传主个性，反或近真。”[20]也就是说，汉武三传没有从资鉴与实录的角度叙写汉武帝，将汉武帝视为政治资鉴和道德劝诫的模型符号，而是取其“好神仙”的这一侧面，采录传闻轶事甚至荒诞不经之事，增益虚造，踵事增华，从而突显出一个别样的汉武帝形象。这种传人策略，实际上是把重心集中在了生命个体本身以及生命个体独特的性格特征的表现上，也就是通过个性化的人物传写，展现一个与众不同的独特的人物形象。

三、汉武三传传人策略的典型意义

经过前文分析可知，《汉武故事》、《洞冥记》、《汉武内传》三传传录汉武帝，没有着眼于其“雄才大略”，如《汉书・武帝纪》般叙写其“罢黜百家，表章《六经》”的宏略，叙写其“兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后”的大事，而是着眼于其好神仙的品性，主要传录那些带有明显虚诞不经特点的求道访仙之事，通过这些虚诞不经之事突显出来的汉武帝形象，无疑与历史的真实有了相当的距离，具有明显的虚构性特征。

考察汉魏六朝杂传，我们发现，汉武三传的传人策略，在汉魏六朝杂传中具有典型意义，为突出生命个体某一方面的独特个性品行，汉魏六朝杂传选材运事，亦多如汉武三传，不求确凿无疑，采录虚诞不经之事是十分普遍的现象。如《葛仙公别传》载：

公与客谈语，时天大寒，仙公谓客曰：“居贫，不能人人得炉火，请作一大火，共致暖者。”仙公因吐气，火赫然从口中出，须臾，大满屋，客皆热脱衣矣。（据《艺文类聚》卷五《岁时下・寒》引校录）

火赫然从口中出，然后弥满全屋，虚构荒诞自不待言，出于表现葛仙翁奇技和神通的目的，作者生造此事，并对其进行了栩栩如生、宛若真实的描写。其它如散传《东方朔传》、《钟离意别传》、《杜兰香传》等，类传如诸家《高士传》、《孝子传》等更是如此，虚诞之事频出。

为突显人物独特的个性品行，汉魏六朝杂传选材运事不仅多录传闻、虚诞之事，而且还往往从他人身上移植，甚至干脆凭空虚构典型事例。某一典型事例常常被辗转沿用就是突出表现，这导致某些典型事例同时发生在两人甚至多人身上的现象大量存在。如《东方朔传》载东方朔讽武帝欲杀“杀上林鹿者”之事中，东方朔所述杀鹿者故当死的三个理由，就明显是移植了《晏子春秋》内篇谏上“景公所爱马死欲诛圉人晏子谏第二十五”和外篇第七“景公使烛邹主鸟而亡之，公怒将加诛，晏子谏第十三”中晏子谏景公之语分别见：《艺文类聚》卷二四《人部八・讽》引《东方朔传》；陈涛《晏子春秋译注》，天津：天津古籍出版社1996年版；第56页，第343页。 。又如以酒灭火之事，就分别见载于《樊英别传》、《楚国先贤传・樊英》、《汝南先贤传・郭宪》、《桂阳列仙传・成武丁》、《邵氏家传・邵信臣》、《神仙传・栾巴》及《晋书・佛图澄传》中，则以酒灭火之事，分别发生在樊英、郭宪、成武丁、邵信臣、栾巴及浮图澄六人身上。且今存《樊英别传》两处佚文又略有不同，一处云樊英于壶山隐居时所为：

英隐于壶山，尝有黑风从西方起。英谓学者曰：“成都市火甚盛。”因含水西向之，乃令记其日。后有从蜀来者，云：是日大火，黑云平旦从东起，须臾大雨，火遂得灭。

一云樊英于京城见天子时所为：

樊英既见陈毕，西南向唾。天子问其故，对曰：“成都今日失火。”后蜀太守上火灾，言：时云雨从东北来，故火不为害。第一节：《艺文类聚》卷八《火部・火》、《事类赋》卷八《地部三・火赋》“樊英之神宁测”、《太平御览》卷八六八《火部一・火上》各引一条，作《樊英别传》，从《艺文类聚》卷八引校录。第二节：《太平御览》卷三八七《人事部二十八・唾》引一条，作《樊英别传》，据以辑录。

以酒灭火事先后发生在六位生活在不同历史时期的人物身上，如裴松之言，“以为理无二人具有此事”之理，何况六人具有此事裴松之之言是针对《列异传》载华歆为借宿事与《晋阳秋》载魏舒借宿事相同而发此言的。（见《三国志》卷一三《魏书・华歆传》裴松之按语，北京：中华书局2000年版，第405页。） ！ 今虽已无法确知此事最初出现在何人之传中，而六人俱有，合理的解释只能是由于杂传选材运事不求信实，辗转沿用典型事例所致。

在诸《孝子传》中，相同或相类的故事更多，如下面几则孝子的孝行故事：

申屠勋，字君游，河内汲人。少失父，与母孤贫，佣作供养。夏天多蚊子，卧母床下，以身遮之。（《太平御览》卷四一三《人事部五十四・孝中》引一条，作萧广济《孝子传》）

邓展父母在牖下卧，多蚊，展伏床下以自当之。（《太平御览》卷九四五《虫豸部二・蚊》引一条，作萧广济《孝子传》）

展勤少失父，与母居，佣作供。天多蚊，卧母床下，以身当之。（《艺文类聚》卷九七《虫豸部・蚊》引一条，作萧广济《孝子传》）

吴猛年七岁时，夏日伏于母床下，恐蚊及父母。（《太平御览》卷九四五《虫豸部二・蚊》引一条，作《孝子传》）

以上是萧广济《孝子传》、徐广《孝子传》和佚名《孝子传》中所记申徒勋、邓展、展勤、吴猛四人的四则故事，可以看出，它们几乎完全相同，这种相同或相类的故事的出现，亦当源于诸《孝子传》作者对这些故事的因袭沿用。

汉魏六朝杂传所传录的人物，基本上都是历史上的真实人物，然而，汉魏六朝杂传这种传人策略的运用，其导致的结果就是，通过汉魏六朝杂传所展现出来的人物形象，与真实的历史人物之间呈现出显著差别。由于杂传把重心集中在了生命个体本身以及生命个体独特的性格特征的表现上，对人物个性品行多不做全面的刻画与描写，而是专注于某一侧面，因而许多历史人物某一方面的品性便被突显出来。如《东方朔传》中的东方朔，其滑稽、渊博、辞辩显然被强化和突出了，又如《郭林宗别传》等郭泰诸别传中的郭林宗，其人伦识鉴的品性被夸大，范晔《后汉书・郭太传》就说：“其奖拔士人，皆如所鉴，后之好事，或附益增张，故多华辞不经，又类卜相之书。”当即指郭泰诸别传对其人伦识鉴品性的过于夸张，以致这些别传有如卜相之书一般。其他如《蒲元别传》中的浦元、《华佗别传》中的华佗、《钟离意别传》中的钟离意、《樊英别传》中的樊英、《李别传》中的李、《佛图澄别传》中的佛图澄等也与《东方朔传》中的东方朔、《郭林宗别传》中的郭林宗一样，有着相似的特点，人物形象呈现出半真半假的特征。在许多杂传中，有的历史人物由于某一方面被刻意突出与夸大，与历史上的真实人物之间差别巨大，基本可以看着是完全虚构的人物形象。如《汉武故事》、《洞冥记》、《汉武内传》中的汉武帝、《高僧传》中的杯度、《葛仙翁别传》中的葛仙翁、《神女传》中的成公智琼、《杜兰香传》中的杜兰香等，其人其事仅是得之于缥缈无依的传闻，或是完全出于虚构，因而这些人物形象，基本可以看着是在历史真实人物基础上虚构的人物形象。或者从另一角度说，此类汉魏六朝杂传中的人物形象，在一定程度上是基于作者的创造。

总之，汉魏六朝杂传多采录虚诞不经之事，通过这些虚诞不经之事突显出来的人物形象，也无疑与历史的真实有了相当的距离，具有了明显的虚构性特征。显然，虚构性已经成为汉魏六朝杂传的一个重要特征。而汉魏六朝杂传也正是在这种虚构中趋近了小说，或者说表现出明显的小说化倾向。如汉武三传，其小说品格就十分鲜明而突出，故《四库全书》就视之为小说，将其收录于子部小说家类中，今之学者，亦多视之为小说如1980 年（台湾）辅仁大学中文研究所陈兆祯的硕士论文《〈汉武故事〉、〈汉武内传〉、〈汉武洞冥记〉研究》，即将三传视为小说加以讨论。 。可以说，正是汉魏六朝杂传的这种普遍的小说化倾向，导致唐人传奇生成土壤的形成和条件的成熟，并最终促成传奇小说的兴起。对汉魏六朝杂传传人策略的考察，有助于更加深入地理解与把握汉魏六朝杂传小说品格以及唐人传奇小说的渊源流变。

参考文献：

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第8篇：一本故事书范文

关键词：校外活动 读书活动 学校特色

如何利用“故事”这一丰富而独特的教育资源，以“故事”这一活泼而生动的教育方式，培养有道德的人？这一研究依然是在“创建书香校园，打造特色学校”办学背景下，通过创设有效的、动态的，可具体操作的德育教育模式，开展生动、丰富的特色读书活动，促进儿童的生动发展，形成更为鲜亮的学校特色。

一、实践：活动，美好孩子的童年

活动印记一：我为母校留书香

在书香满溢的阅览大厅内，六年级五个中队的孩子们整齐地排列着。台上六（5）中队的刘宇鹏同学正深情地讲述着他的“留书”理念：“捐一本自己最喜爱的书，把读书感言贴在上面。等长大有出息后，再回到母校来看看自己曾经写的字，自己年少时的样子，回忆一下小时候是一本什么样的好书启发了自己，让自己有现在的事业，知识和成功的一切，这将多么有意思啊！”“这本书可以献给学校的图书馆，让图书馆因为我们的力量而更充实；这本书可以留给低年级的同学看，让这些凝聚着每个同学对母校美好祝福的图书，再次启发比我们小的同学，启发他们做一个正直、诚实、懂感恩的人！”一席话换来了热烈的掌声，更多的唤起的是大家对书香的留恋和回报。

活动印记二：故事俱乐部

当各式社团俱乐部带着神秘、自由的神情走入我们视野的时候，我们开始打造一种让孩子兴趣盎然、流连忘返的活动模式――故事俱乐部。它以故事为主要内容，串联起孩子们的生活；它以游戏为活动方式，拨动孩子心灵的琴弦……

“七彩故事，快乐童年……”孩子们喊着响亮的口号开始了“故事俱乐部”的活动，本次俱乐部由学校领导亲自组织，他们为孩子们带去《南瓜汤》的故事：猫、松鼠和鸭子，因为做南瓜汤吵架了，由于鸭子决定要做别人的工作，打破了原来的和谐。在经历了争吵――离家――反思的心理过程后，三个好朋友又回到了一起。最后，三个伙伴彼此合作，又煮出了世界上最美味的南瓜汤。

活动印记三：少年书场

今天的龙山公园真是热闹，门口空地上坐着、站着围满了人，原来今天是社区活动日。我校的故事少年陈熠辉登台了，今天他为大家带来的是社区群众们耳熟能详的经典小说《西游记》中经典故事――“三个白骨精”。陈熠辉幽默有趣的讲述、活灵活现的表演赢得了广场群众们一阵阵热烈的掌声，台下的有些幼儿小朋友情不自禁地跟着他一起手舞足蹈。

在龙山公园，经常可以看到许多群众围在一起听说书的场面。看来故事对群众的吸引力还是很大的。那么，故事少年何不开辟一个“少年书场”呢？于是，我们选定在山下公园的一块健身场地上开展“少年书场”活动。首场“少年书场”由于做了大量的准备工作，取得了圆满的成功，也为此后的“少年书场”活动树立了良好的口碑。故事少年陈喜辉在谈活动收获时说：“当我成为‘故事少年’之后，才发现原来讲故事也是一门学问，讲故事不像朗读课文，更不像是背诵，每讲一个故事，就必须把自己当成主人公融入其中，只有这样，才能将故事讲得有声有色。因为这样，我的内心体验比别人精彩许多。”

活动，是学校教育的抓手，是德育工作的基点。我们的工作，就应让活动来美好孩子的童年。

二、构建：课程，指引发展的方向

1.丰富的活动课程内容

（1）“同读共享”活动课程。所谓“同读共享”，就是让两代人共读一本书，让同龄人共读一本书，让所有的人共享读书，互勉共进，结伴成长。

（2）“故事三进”活动课程。为更好地促进学生阅读兴趣的培养和读书习惯的养成，同时也为整合社会教育资源，为未成年人思想道德建设服务，我校创造性的实施“故事三进”工程：故事妈妈进校园；故事老师进课堂；故事少年进社区。

（3）“特别阅读”活动课程。为建构一个开放的读书空间，我们把阅读活动的视界伸向大自然、大社会，引领着孩子们拓展阅读视野，去读生活中的“无字之书”，在丰富多彩的生活实践中获取知识，发展能力，提升境界。

（4）“第一次”课程。人生的每一次第一次，总是最令人心动、最令人铭记、最令人怀念的。学生在小学阶段的每一次第一次，我们有选择、有计划、有组织地将之系列化，形成一门独特的“第一次”活动课程：入学仪式；入队仪式；第一次当升旗手；第一次当值日班长；第一次远足；毕业典礼

2.扎实的课程实施策略

（1）家校合作法。“故事妈妈进校园”“故事少年进社区”开创了故事活动的家校合作好方式。推广此类活动的基础上，从“新”“特”“巧”上下功夫，开发出更多家长乐意参与且负担效果好的家校合作新活动，如家长教育故事沙龙、亲子同乐游艺会等。

（2）师生互动法。“故事老师进课堂”用故事拉近了师生关系，在沿袭“故事俱乐部”等活动的前提下，从“艺术”“独创”入手，不断提供老师的课程开发能力，让“魅力故事工作室”因为不断推陈出新的互动课堂吸引队员的眼球。

（3）同位互助法。“故事大讲坛”锻炼出了不少小能人。将此项活动继续正常运作的要求下关注孩子们的“个性”，充分发挥孩子们的“独立”，让讲坛呈现“百花齐放”的态势。

（4）环境熏陶法。通过创办“故事大王评选”，创建“故事读书社”等学校大型故事机构，队员们在浓郁的“故事化”生活环境中接受熏陶。

（5）角色体验法。在“故事人物模仿秀”“故事花车游园会”“故事人物争霸赛”等多样的角色体验中，不断张扬故事教育的情趣，从而让孩子们获得爱心、科学、劳动、审美等方面道德素养的提升。

（6）实践感悟法。利用春秋游、寒暑假社会实践活动，创办特色故事小报等一系列故事教育活动。在听故事、讲故事、编故事、演故事、做故事等不同的实践中感悟真善美，构建良好的世界观、人生观和价值观。

3.有力的课程推进保障

课程的推进，必定需要时间的保证、场所的提供、评价的引导等，不然再好的设想也会流于空文。

第9篇：一本故事书范文

事实上，学龄前孩子的亲子阅读体验对于他以后是否会爱上书本、爱上阅读发挥着关键作用。面对那些对听讲故事产生初步兴趣的孩子，爸爸妈妈们不要采取强硬的态度、拷问的方式进行阅读，而应该多花心思、多用技巧，努力让亲子阅读的过程变得轻松有趣。只有让年幼的孩子不断地感受阅读的乐趣，享受阅读带来的满足感，孩子才会一点点地靠近图书，与书本建立起良好的关系，在书本的陪伴中成长，通过阅读发展自身的智能。

第一招：表演式

表演式的亲子阅读主要分两类：一类是声音表演，简单来说是爸爸妈妈在亲子阅读中通过声音的变化来演绎故事，比如分角色朗读、抑扬顿挫地朗读等等；另一类是肢体表演，需要爸爸妈妈动动手、动动脚，有条件的话，还可以配合手偶之类的道具，像舞台剧演员一样为孩子表演故事。

一说到表演，爸爸妈妈们肯定都面露难色，毕竟都不是从事表演的，而且给孩子讲故事要这么累吗？

实际上，真的在家里给孩子讲故事的时候，不需要我们像演说家和表演艺术家那样专业，只需要我们陪着孩子，尽量绘声绘色地给孩子讲故事，让孩子觉得听故事好玩又有趣，爸爸妈妈很用心很有爱，就足够了。

爸爸妈妈可以先从简单易操作的“分角色朗读”开始，事先稍微看一下故事，稍微区分一下故事中出现的角色，在读到书中不同角色的对白时，发出与其形象稍微接近一点的声音，让孩子觉得好似真有几个不同的角色在说话，认真地听完整个故事，爸爸妈妈的“表演”就绝对可以打满分了。

我在给艾柏读图画书的时候，也曾经心不在焉，只想快快读完，去做别的事情，读故事的时候当然就非常敷衍，艾柏故事没听完就跑开了。随后几天，当我有时间了，想要给他好好地读几本图画书的时候，他都不愿意靠近我了。

我只好拿起一本书，自己大声朗读起来，读到故事里妈妈的对白时，我把平时自己的声音夸张化，尖声尖气地说话；读到宝宝说话时，我模仿艾柏的声音，奶声奶气地说话。

艾柏很好奇：是什么好看的图画书让妈妈讲得那么投入呢？之前还不理不睬的艾柏放下手上的玩具，来到我身边，受到鼓舞的我，更加绘声绘色地讲完了这本图画书《哇――呜！》

《哇――呜！》是一本讲述母子间趣事的图画书，讲故事时用不同的音调读出母子的对白能为故事增添更多的欢乐。类似这样，需要分角色朗读的图画书还有很多。像《跟屁虫》里哥哥和妹妹的对白，《圆白菜小弟》里猪山大哥和圆白菜小弟的对白，《鸡蛋哥哥》里鸡蛋哥哥和他的弟弟、妈妈，还有爱找他麻烦的乌鸦的对白，根据故事中角色的设定，把他们的对白读出有趣的声音，能大大提升亲子阅读的吸引力和趣味感。

除此之外，爸爸妈妈还可以运用肢体表演的方式给孩子讲故事。我曾经用纸板做了一只红色的猫和一只蓝色的猫，拿两根筷子举着它们，给艾柏讲了一本图画书《红猫蓝猫》。在表演中，我用不同的声音来说两只猫的对白和心里话，用手上的纸偶来简单表演两只猫之间的肢体动作，比如打架。也许是因为我的“倾情演绎”，艾柏能完整地记住《红猫蓝猫》整个故事，而这两个纸偶也成了艾柏心爱的玩具之一。

我也曾经邀请艾柏爸爸和艾柏一起在家里表演宫西达也先生的经典代表作――《你看起来好像很好吃》，艾柏非常投入，还自告奋勇拖着我们一起去给幼儿园班上的孩子们表演了这一出图画书舞台剧。

虽然像老师备课一样，每次给艾柏讲故事之前，我都会要事先稍微做点功课，但是让艾柏对图画书阅读产生了极大的兴趣：读书简直太好玩了！

第二招：游戏式

在亲子阅读中，如果能让孩子参与到故事中，引起他的互动，孩子会对图书和阅读产生兴趣。而游戏式的亲子阅读方法，不仅能让孩子在阅读中目不转睛、开动脑筋，而且还能让孩子动手又动脚，全身心投入其中。

对不太擅长亲子阅读或者刚开始尝试和孩子一起亲子阅读的爸爸妈妈可以先挑选游戏主题的图画书作为起步书。这类图画书里既有故事又有互动游戏，让孩子一边看故事，一边参与故事里的游戏。

比如说《小金鱼逃走了》，这是日本畅销图画书创作者五味太郎先生的创意图画书。故事的主要情节是一只小金鱼从鱼缸里逃走了，他躲躲藏藏，逃来逃去，最终开心地回到水塘里，变得自由自在的故事。这本书的独特之处是，每一页图画上都有一处地方躲藏着小金鱼，吸引着孩子乐此不疲地反复寻找，在书上指指点点――“在这里？”“还是在那里？”“哇哦，找到啦！”

孩子从游戏中获得满足、快乐和成就感，原以为阅读只能听故事、看图画，没想到还能玩游戏，孩子与书本、阅读的距离又拉近了一步。

与《小金鱼逃走了》主题相同的游戏图画书还有不少，比如《点点点》、《谁藏起来了》、《从窗外送来的礼物》等等。但是，从海量的图画书品类来看，这类图画书的数量并不算多，更多的图画书里没有设计互动游戏。那如何让非游戏主题的图画书也和孩子互动起来，引起孩子的阅读兴趣呢？

新手爸妈的能力需要向上进阶一级，从依赖书中原本的游戏，发展为给图画书创设游戏。

“斯凯瑞‘金色童书’”系列之《忙忙碌碌镇》这本书曾被同为童书编辑的朋友抱怨不知道如何为孩子阅读，尤其是书中的第一个对开页，画面细节丰富、信息量大，而文字只有一句话。我第一次碰到这种情况时也有些发愣。

但仔细观察画面后，我看出作家将忙忙碌碌镇里各种不同职业、不同身份的动物角色通过这幅全景图一一展现出来。顺着画家的思路，结合平时孩子爱玩的猜谜语游戏，我编了一个找动物的小游戏。于是对艾柏说：“找一找小耳朵鞋匠在哪儿呢？”艾柏上上下下、左左右右地看了看，小手点着图画，得意地说：“不是在这儿嘛！”随后又让艾柏找了拖着一袋子信的邮递员、清洁工猪先生等等职业角色。

这样简单的游戏让艾柏对于和我一起读《忙忙碌碌镇》产生了极大的吸引力。这本书并不是一本简单的图画书，页数不少，信息量也大，需要孩子有兴趣才能耐心倾听，而我和艾柏就在边玩游戏、边读故事、边观察画面中，轻松愉快地看完了这本厚厚的图画书。

游戏式的亲子阅读方法帮助孩子打开阅读的胃口，对书本产生好奇心，不仅仅是对游戏主题的图画书产生兴趣，还会对其他主题的图画书产生兴趣，忍不住要读一读，从而找到其中的乐趣。爸爸妈妈不用担心孩子对书本偏食挑食，大胆地和孩子一起“玩”书吧！

第三招：体验式

要抓住体验式亲子阅读方法的关键，爸爸妈妈应该在亲子阅读中关心孩子是否获得身临其境的感受。

当孩子在现实生活中遇到了图画书里故事发生的场景，建议爸爸妈妈把握时机，适时地给孩子读一读图画书，这时的孩子会把自己投射成图画书中的主角，跟着主角经历事件。这种阅读的代入感能加深孩子对阅读的投入程度，不仅如此，孩子会产生同理心，透过图画书累积间接的生活经验。

艾柏在上幼儿园前，我担心他入园不适应，特地买了一本《小阿力的大学校》。书中的小阿力跟艾柏一样，面对即将进入的学校，产生了一些些紧张的情绪。我给艾柏读起《小阿力的大学校》，当读到小阿力要穿上有很难系的鞋带的鞋子的时候，艾柏就问我：“妈妈，幼儿园要穿有鞋带的鞋子吗？”我回答他：“不要。”他很安心。当读到小阿力在学校里找不到教室门的时候，艾柏又问我：“妈妈，幼儿园的教室门很难找吗？”我说：“你在公园里从不迷路，到了幼儿园，有老师教你认路，你肯定找得到。”艾柏忽然觉得有了信心。

在边读边讨论的过程中，我们很仔细地读完了这本书。看得出，艾柏把小阿力在学校遇到的每一个细节都投射到自己身上好好设想了一番，然后向我提出问题，他是真的对小阿力产生了同理心，与书中的故事产生了共鸣。这样的阅读质量很高，效果很好。艾柏入园一周，就能很自信地告诉我不仅找得到教室的门，还知道有两条不同的路可以到达教室。

入园后一个月，孩子和幼儿园的蜜月期结束。艾柏对幼儿园没了新鲜感，觉得幼儿园规矩多，不如在家自由有趣，对每天要去幼儿园产生了抵制情绪。于是我就给他读《魔法亲亲》。《魔法亲亲》讲小浣熊不愿意去学校，于是浣熊妈妈每日给小浣熊一个亲吻，终于让他安心上学的故事。我如法炮制，每天早上到幼儿园门口，和艾柏互相赠送魔法亲亲，还约定好，晚上回家，我们要凭魔法亲亲来兑换游戏。之后，他因为上幼儿园而闹情绪的次数明显减少了。

体验式的亲子阅读方法让那些优秀的图画书更深入地走进孩子的内心，更进一步地发挥出图画书的感染力，让孩子的心与图画书主角的心贴在一起，倾心投入亲子阅读之中。