泰国文化论文精选(九篇)
第1篇：泰国文化论文范文
关键词：以最佳方式工作泰勒的管理理论及影响
随着中国成为WTO的一员，从国外发达国家引入先进的管理理论和管理模式已经成为中国走向国际化的重要手段。值得注意的是这些已经和正在被引入的模式源自与中国传统文化截然不同的环境中。对中国的管理者而言，与其争论这些管理方式的是非对错，不如首先深入地了解它的存在与演变。本文介绍了20世纪初期诞生在美国，在现代管理实践中一直被广泛应用并深具影响力的科学管理理论，即泰勒主义，以及它对后现代组织发展理论的影响。
弗莱德里克·泰勒（FredrickW.Taylor，1856-1915）是美国工业发展史上的代表人物，是把管理看作科学并且强调管理者作用的第一人。正是由于他对管理方法和管理理论的贡献给上一世纪工业国家的发展带来了深远的影响，因而被誉为“科学管理之父”。科学管理理论不仅仅促进了传统工业的发展并且为西方的组织结构设定了一个文化基础。泰勒以降低成本和提高生产力为目的，分析了工作任务，并以科学的方法进行了实验。在他的努力之下，一种新的组织文化在工业国家流行开来。福特和艾默生学习并发展了泰勒的理论用于他们自己的事业并依靠大机器生产和流水线作业获得了成功。泰勒开创了工业管理的新纪元并为其他理论家在组织行为学上的研究奠定了基础。如今，在很多的现代组织中仍有泰勒的科学管理理论的影子。
显然，对现代组织而言，旧的方法不一定适于解决新的问题，而且旧的组织文化也不一定适于新的组织发展环境，今天研究泰勒理论的目的就是要追寻现代组织文化的根源所在，也是为现代组织的改良与发展奠定基础。
一、科学管理：发展的理论
1.泰勒理论与一般管理方式有何不同？
曾几何时，传统的管理方式很难被看作真正的管理行为，因为管理职位往往被行业中最优秀的工人所占据。这种一般管理模式只是靠管理者（优秀工人）本人的吃苦耐劳、工作经验和工作积极性来影响其他的工作者。对工作者而言，如果他们努力工作就会从雇主那里获得特别的激励。这一简单原始的方法适用于小的作坊，但是运用在成百上千人的工厂中就遇到了困难。
科学管理理论与一般管理法的不同就在于管理者承担了新的责任而且管理者的工作与工人完全不同。作为科学管理理论的最基本观点，管理者首先要做的是分析工作任务。依照泰勒的概括，分析工作任务着重解决三个问题：一，要做什么；二，怎样去做；三，何时以及用多长时间去做。管理者的一切努力都是为解决这三个问题，这就是为什么科学管理理论也被称为任务管理法。
2.如何用科学原则指导管理者与被管理者的行为？
泰勒把某一特定工作分成两个部分：被管理者要做的工作以及管理者要做的工作。为了找出管理某项工作的科学方法，泰勒需要事先调查以建立一个实施的样本，调查包含以下五个步骤：
第一，找到适合完成这一特定工作的适量的工作者；
第二，仔细研究并分清每一个工作者的具体工作环节，以及他们完成相应环节所需使用的工具；
第三，用秒表记录下他们做每一个工作环节的具体时间，选择其中最快的方法；
第四，去掉那些错误的、节奏慢的、无用的步骤；
第五，最终整理出一套最快最好的工作流程和最适用的工具。
泰勒的目的是让管理者努力把工作任务分成相对明确环节的同时，用可以量化的标准对各个环节进行控制。管理工作就是监控所有的环节。
此外，泰勒注意到要了解工作者的期望值，并且要提供培训使他们适应并满足他们所做的工作。科学管理理论的奖励机制与工作者完成的工作有关，因而工人也可以获得更高的工资。泰勒认为，“在科学管理理论下，与培训教师合作融洽的员工有机会获得个人的发展，当所有的问题由他单独面对时，他会比在没有接受训练的情况下做得好”。科学管理理论在本质上是重新协调员工能力的一种方式。
3.工作定量系统的意义是什么？
泰勒提供了一种理性的模式来规范并检验工作者的工作表现。工人在规定时间内依照预先细化并被验证为可行的工作安排领取报酬。这种工作定量系统使得组织管理和员工控制变得简单明确，同时也有效地鼓励了工人提高工作效率，并有效地通过流水作业的模式提高了20世纪初制造业的生产效率。
根据现在自由和民主的观点，为工作设定苛刻的标准将不可避免的抑制员工创造力的发挥，并招致他们的反感。然而，事实证明在泰勒的时代甚至在他之后的几十年中，工作定量系统都是有效可行的。通过这一系统的应用，劳动者相信每天以最好的质量和最大的数量进行工作符合他们个人的长远利益，而他们的利益与雇佣者的利益不谋而合。组织中各方利益的结合与工作目标的结合确实可以提高工作效率。泰勒在他的钢铁厂中就工作定量系统进行了十年以上的试验，最终总结出如下七点优势：
1.降低生产成本，同时提高了工人的工资；
2.打破了工人之间的联合；
3.通过固定的标准来提高统一性与公正性；
4.促进劳资双方的合作；
5.通过设定不同的工作量，在不同工作环节中达到最高的生产率；
6.自动为每一岗位选择最适合的工作者；
7.建立了和谐无罢工的组织。
不管泰勒对于工作定量系统的结论是否适合现代的管理理念，这一方法还是为管理控制系统设置了基础，并深刻的影响了现在的后现代组织管理理论。
4.科学管理理论和反对它的声音
自从泰勒创建科学管理理论以来，就一直存在着两种声音。从根本上讲有关科学管理理论的争论与以下三方面有关：
一是，它是否真的具有科学性；
二是，它是否民主；
三是，它是否有效率。
从提高生产力的角度，泰勒把他的科学管理理论总结为：“科学而非强制的手段；和谐统一而不是各自为政；合作而非个人主义；产出最大化而非严格规定下的产量；让每个人发挥最大的能力获得最大的收益。”当然，这是设计中应用科学管理理论的企业所能达到的完美图景。
但是一些人意识到了过分强调了科学管理理论的消极作用。
第一，他们认为泰勒的观点并不科学，因为科学管理理论在本质上仅仅是一个加快工作速度和加大工作强度的系统，它更多的依赖肌肉而不是大脑，并且把劳动者转变成了一个追求速度的机器，从而它剥夺了个人对工作的思考、主动性、成就感和乐趣。另外，把工作任务设定在选择最好的员工来完成的基础之上，使得仅有一小部分最强壮和最活跃的员工才能完成它，这迫使他们与那些不太熟练的工人竞争，导致了不公正现象的出现。
第二，反对者认为科学管理理论并不民主是因为它把工人看作是生产的工具，并且把他们当作半自动化的附属品。同时它加强了管理上的独裁，并过分强调纪律约束的作用。此外，它把相互猜疑、妒忌和不正当竞争引入到劳动者之中，这摧毁了组织群体中的统一与合作的精神。
第三，科学管理理论被认为缺乏效率是由于它只是关注对现存问题和当前任务的解决和完成，而并不能产生广泛和长期的经济效益。
泰勒和他的支持者以如下几点回应对科学管理法的挑战：
首先，为了证明它的科学本质，科学管理理论会以大量能力不同的人的表现为基础对某一工作任务进行详尽的研究，给每一个劳动者安排可行的工作任务，并配以合理的休息时间来规范工作表现，避免从精神上和体力上使工人过度劳累。
其次，科学管理理论要求雇佣者与被雇佣者双方共同遵守约定，并且保证工人的每一次投诉都可以获得管理层的解决。这是因为劳资双方的工作目标在科学管理法之下是完全相同的。
再者，科学管理理论改善和规范了工业组织及其设备的使用，加强了对工人的培训，增加了产量，提高了产品质量。这些都无庸置疑地提高了工作效率。
无论存在什么样的争论，泰勒主义对工业发展的推动是不可否认的。工业发展的历史证明了泰勒的组织管理理论在大机器生产时代极具效率。泰勒的伟大之处在于，他不仅发现了他所认为的管理中的科学，并把他积极用于实践与推广，而且还对此充满自信——“科学管理法的广泛应用会在不远的将来成倍提高普通人在工业生产中的生产力”。
二、当今组织发展的趋势
人类社会已迈入与泰勒时代完全不同的一个新时期。在全球化影响下，组织的发展正处在从现代组织转变成后现代组织的转折点上。其特点包括民主、分权和合作，个人再不像以前那样被视做是巨大复杂机器中的一颗小小齿轮。相反，作为组织中最基本的单位，个人是一种有价值的人力资本，可以成为推动组织发展，具有创造性的积极力量，同时个人对组织环境也会积极回应，对个人需求的重视从未像今天这样迫切。科学管理理论几乎在一个世纪之前专为体力劳动和手工业者所设计，在倡导知识经济的今天，至少需要一些改进。
在当今社会的组织中，即使是管理的工作也被细分为不同的部分，如CE0、CIO、CFO等等。在这种情况下，看到一位总经理向他手下的员工请教科技问题是很常见的。但这在泰勒科学管理理论下是不可能发生的。因为与被管理者相比较，管理者对生产流程要知道的更多更细致，只有这样他们才能为工人准备指导性的卡片来科学地安排他们的工作。
新的形势要求产生新的管理方法，现在人们倾向于用人力资源发展理论来代替严格意义下的管理，这就为我们显示出发生在我们身边的一些变化：理论家和管理者们把员工看作是“人”，并希望知道“到底是什么让一个个体加入到一个组织之中，溶入这一组织并向着组织的目标奋斗前进”。
传统理论的管理动机在本质上就是胡萝卡加大棒；团体合作和参与性的决策在理论上是完美的，而在实践中行不通。而新的管理理论把劳动者看作组织中主动的，富于创造性的，并且是勇于负责的因素。让工作者从内心中把组织的目标看作自己的个人目标，在心理上对工作产生一种满足，这是仅靠压力和工作定量系统所难以达到的。因此，组织管理的改善应该把对员工的完全信任当作根本。具体来讲：
1.决策不应由某个个体作出；
2.方便组织中横向与纵向的交流；
3.鼓励员工参与并设立相应的奖励制度来提高工作积极性；
4.广泛的友好的上下级互动应在组织中普遍存在；
5.组织中应有高度的相互信任关系；
6.控制过程中员工也应承担责任。
但应注意的是，这也只是为了适应后现代化的特点而为组织提供的一个宽泛和理想化的模式，不同的组织应根据其不同的特点树立其不同的管理模式。
第2篇：泰国文化论文范文
《泰国瑶人》一书除了前言、后记外，共分六章，约23万字。各章的内容大体如下：第一章“历史”，分述了瑶族的历史和泰国的瑶族人；第二章“人口统计”，主要分析了泰国瑶族人过去和现在的人口状况，以及泰国瑶族人的人口结构和村庄分布情况；第三章“物质生活”，讨论了泰国瑶族人居住的村寨、居室和服饰文化；第四章“经济生活”，重点关注泰国瑶族人的农业生产和商业活动；第五章“社会文化”，详细叙述了泰国瑶族人的家庭、人生礼仪、婚姻制度、政治生活以及丧葬文化的历史与现状、变迁等内容；第六章“”，讨论了泰国瑶族人的信仰文化。
作为一部系统、全面研究泰国瑶族人的历史、人口、经济生活、政治生活、社会文化以及等内容的人类学著作，《泰国瑶人》一书无疑具有重的要学术价值，它在理论视野、研究方法、资料收集等方面都很有特色。具体来说，主要有以下几个方面：
第一，从学术价值来讲，作为一本研究泰国瑶族人的专著，《泰国瑶人》一书无疑是国内外民族学、人类学界关注和研究泰国瑶族人的一个重要窗口。上世纪六七十年代以来，随着国际上瑶族研究的兴起，泰国瑶族人逐渐成为学术界关注的焦点，而有关泰国瑶族人研究的成果除了日本学者白鸟芳郎在1978年发表的《东南亚山地民族志――瑶族及其相邻各族》和中国广西民族学院学者在出访泰国瑶族人地区后于1992出版的《泰国瑶族考察》以外，其他成果都显得分散、不系统。《泰国瑶人》一书弥补了《东南亚山地民族志――瑶族及其相邻各族》侧重民族史研究和《泰国瑶族考察》忽视经济生活、社会组织研究的缺陷，向读者系统而全面地展示了泰国瑶族人社会。可以说，《泰国瑶人》一书是全面展示泰国瑶族人社会、经济、文化等内容的一部重要著作。
第二，从内容来看，《泰国瑶人》一书含有很多新材料、新观点，极大地促进了泰国瑶族人研究的深入发展。首先，作者在深度访谈的基础上，提出了瑶族人迁入泰国的大体时间应在1896年前后。其次，作者详细统计与分析了泰国瑶族人不同时期的村落分布、人口分布及其数量变化。再次，作者对泰国瑶族人的社会生活、家庭、儿童教育、姓氏和辈分、婚姻、歌谣以及公民资格和政治生活等方面进行了深入而细致的考察，并运用了大量的新资料，这些成为《泰国瑶人》一书的最大亮点。最后，作者介绍了泰国瑶族人的主要为万物有灵论和祖先信仰与中国道教两个系统结合而成的特殊信仰，同时还对泰国瑶族人改信佛教、基督教、伊斯兰教等情况进行了梳理，并具体统计了泰国各府瑶族人信奉宗教的人数，尤其是重点关注了改信伊斯兰教和佛教的人数及其分布，这是前人研究时所没有注意到的。可以说，《泰国瑶人》一书在很多方面都是对前人研究的一种超越。
第三，从研究方法上来看，《泰国瑶人》是一本较为出色的民族志著作。作者阿南达博士采用了人类学研究的最基本方法――田野调查，即参与观察法。在此基础上，阿南达博士获取了大量的第一手真实材料，并将自己的观点融入到叙事当中，较少直接发表个人的看法和观点，让读者自己去把握和品味。同时，作者还采用了背景分析、比较研究等人类学的传统研究方法。
第3篇：泰国文化论文范文
关键词：一带一路 民心相通 新生华文媒体
“一带一路”构想，是以为核心的党中央作出的重大决策。这一构想已写入《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》和2014年的《政府工作报告》。①在这一背景下，新生代海外华文媒体依托自己的媒体矩阵，为华人提供资讯，增进两国人民的沟通与理解，在“一带一路”构想的实施过程中发挥着民心相通的桥梁纽带作用。在这方面，泰国亚洲大众传媒有限公司提供了可供借鉴的经验。
面向华人新移民与中国游客
泰国的华文报纸起步比泰文报纸还要早，已有100多年的历史，最蓬勃的时候是战后初期，据当时的统计，华文学校多达近千所，泰文报销路远远不及华文报，经贸新闻必须从华文报翻译成泰文。②在历史上，东南亚华文报纸一直受到中国大陆与台湾政治的影响，分成不同的派系，互相间有合作也有竞争。目前，泰国的华文报纸主要有《新中原报》《星暹日报》《世界日报》《中华日报》《京华中原联合日报》及《亚洲日报》，它们每日销售的总数平均为10万份左右，估计读者群约为40万人。③但传统华文媒体的受众约70%是第一代华人移民，年龄在50岁以上，其后裔因泰国化而不懂华文。随着读者老龄化，泰国的华文报纸发行量不断下降。按照《新中原报》社长兼执行总编辑林宏先生（Mr.Suthep Suptranon）的估计，目前泰国整个华文报的发行量每天大约 2 万份。④
在泰国老一代华人读者萎缩的背景下，泰国国际中文台（TCITV）台长郭蕊，瞄准泰国新移民与中国游客，于2012年10月成立亚洲大众传媒有限公司，发行第一份中文资讯半月刊杂志《@曼谷》。郭蕊出生在北京，但童年、求学、工作都在泰国，对中文、泰文的掌握非常熟练，有“泰华第一双语主持”之称，2012年，她作为泰国唯一的华文媒体代表随泰国总理访华。《@曼谷》杂志创刊后，郭蕊卸下TCITV台长职位，转战平面媒体，担任《@曼谷》杂志社社长兼总编辑、泰国亚洲大众传媒有限公司董事总经理职务。
根据市场调查，《@曼谷》杂志受众40%是当地华人新移民，60%是来泰的中国旅游者，创刊不久便达到每期5万份，每月10万份的发行量。⑤
《@曼谷》杂志主要为读者提供在泰国的生活、旅游、娱乐及新闻资讯，内容分为曼世绘、泰自游，封面故事、学在暹罗、泰旅居等板块，风格轻松活泼。其中，杂志的封面故事是针对在泰国政界、商界、文化等领域有较大影响力人士的独家专访。泰国政界中，时任总理的英拉・钦那瓦，泰国国会主席颂萨・革素拉暖，泰国旅游与体育部部长颂萨・普利西萨，泰国环境资源部部长威才・甲盛通等泰国政要都接受过杂志专访；泰国商界中，泰国正大集团副董事长蔡绪锋，泰国协成昌集团董事局主席李文祥，泰国意泰发展（大众）有限公司总裁炳猜・干纳戌，泰国开泰银行董事长兼首席执行官伍万通等，也成为《@曼谷》杂志的封面人物；除泰国名人外，《@曼谷》杂志还专访了国际著名导演王家卫、陈可辛等人。据郭蕊介绍，经常有《@曼谷》杂志的封面人物把当期的内容装裱收藏，或翻译成泰文展示，泰自豪党主席Anitin就把中文和泰文翻译版合在一起，专门排版批量印刷成书，作为新年礼物送给所有客户和亲朋好友。
打造华文媒体融合矩阵
泰国亚洲大众传媒公司起步虽然较晚，但相比传统海外华文媒体，没有转型负担的制约，逐渐形成了以杂志为核心，以微博、微信、SMS短信平台为组成部分的媒体融合矩阵，并开始进军电子商务领域，开展多元经营。
一、打造微博、微信品牌。在微博方面，2012年2月，《@曼谷》杂志所属的泰国亚洲大众传媒有限公司获得新浪微博泰国独家权，4月，郭蕊正式宣布，新浪微博进入泰国市场。亚洲大众传媒公司负责新浪微博在泰国的认证服务、产品服务、广告服务、营销服务。之后，泰国诸多政要、政府机构开通微博，如泰国国家移民局开通微博并授权泰国亚洲大众传媒独家托管，以及时中泰的签证等相关信息。泰国知名商业企业King Power、尚泰百货、Siam Paragon、Siam Center、True MoveH等，也都通过亚洲大众传媒公司开通新浪微博。
目前，公司拥有“泰国头条新闻”“微博泰国”“ManGu曼谷杂志”“泰国资讯指南”“亚洲大众传媒”等微博账号。作为媒体集团，其最具代表性和影响力的新浪微博帐号是“泰国头条新闻”。“泰国头条新闻”是亚洲大众传媒有限公司新闻部2013年8月推出的24小时不间断新闻微博，提供中文泰国新闻报道，并与泰国官方媒w，凤凰卫视等知名媒体进行品牌合作，每日更新泰国时政头条、社会头条、财经头条、娱乐头条等不同领域的新闻。截至2015年11月，“泰国头条新闻”总阅读量已达12亿人次，平均每天阅读量超过百万。
二、搭建SMS短信平台与B2C平台。在国内，手机报虽然在智能手机的影响下式微，但对于海外华人尤其是老一辈华人来说，并不能熟练应用智能手机获取新闻。而且，泰国网民数量目前并不多，根据2013年泰国科技信息部近日的调查数据显示，泰国现仅有网民2500万，占全国总人口的37%。⑥面对这一市场空白，2015年9月，泰国亚洲大众传媒联合泰国TRUEMOVE、AIS、DTAC三大电讯运营商，打造泰国首家华文新闻SMS短信平台。该平台以手机短信形式推送泰国新闻，内容涵盖泰国时政、财经、社会、娱乐、生活、华人、消费七个板块，让在泰华人和中国游客不用上网也能时刻掌握泰国最新资讯。
在传统媒体盈利减少的情况下，电子商务成为众多媒体的新战场。2014年2月，泰国亚洲大众传媒有限公司与泰国协成昌集团合资打造B2C电商公司泰旺猫，郭蕊担任首席执行官。泰旺猫面向中国消费市场，在阿里巴巴的天猫商城开设旗舰店，销售泰国特色商品，是东南亚首个跨境电商平台。另外，泰旺猫还得到了泰国政府支持，被授予THAILAND BEST LOGO在该平台所售货物上的使用权。
立足本土准确发声，才能找到生存之道
泰国亚洲大众传媒有限公司立足泰国，连接中泰，与泰国政府、皇室保持着良好的关系，在重大事件中为华人、中国游客提供准确及时的资讯，通过主办大型文化活动发出华文媒体的声音，成为中泰两国民心相通中的重要桥梁，同时也在实践中优化了自身的生存环境。
一、与政府、皇室保持良好关系。海外华文媒体的命运与当地政府政策息息相关，泰国现政府是军方2014年通过发动上台的。《@曼谷》杂志自创刊以来与泰国政府保持良好关系，并受到中泰政府的肯定。2013年1月，时任泰国总理英拉通过《@曼谷》杂志向全球华人拜年，赞扬团队对泰国旅游业的贡献；2012年12月，总理访泰期间，《@曼谷》杂志是访问团在泰期间唯一指定刊物；2015年中泰铁路项目启动仪式上，《@曼谷》杂志成为唯一一份泰国官方指定派发给贵宾的刊物。
由于泰国是君主立宪国家，皇室在泰国拥有极高的地位，即使是军政府上台也要对国王宣誓效忠，所以，泰国华文媒体要有好的发展，还必须表达对王室的忠诚，取得皇室的信，《@曼谷》杂志在这一点上表现出色。2013年6月，泰国公主诗琳通殿下在皇宫赐见郭蕊及杂志全体创作团队，赞扬团队为中泰友谊做出的贡献；2013年10月，泰皇陛下86华诞，亚洲大众传媒有限公司获得泰皇陛下御赐御照，用于《@曼谷》杂志12月1日刊封面及内页图片，并获御准可以在“新浪微博”上国王御照，公司董事总经理郭蕊亲自前往泰国宫务处接领泰皇陛下御照；2015年5月，《@曼谷》杂志被御准出版《诗琳通公主殿下60华诞特刊》，现任泰国总理巴育上将发来贺信，泰国总理府、国防部、外交部、枢密院、交通部等重要部门，均向杂志社索取公主特刊，作为中泰友好象征的公关宣传材料。
二、为华人提供准确资讯。在海外，华文媒体为华人及中国游客提供及时、准确、权威的信息，非常重要，尤其是在重大事件和突发事件中，极为需要华文媒体。作为华文媒体，泰国亚洲大众传媒有限公司在泰国、四面佛爆炸、白庙事件中都表现不俗。
2013年泰国爆发反政府集会，政局不稳。在这样的局势下，泰国亚洲大众传媒有限公司旗下媒体，被泰国官方认定为“泰国局势及旅游信息中文内容”官方平台，向在泰华人及中国游客及时准确的信息。2014年5月，巴育上将发动军事，泰国亚洲大众传媒有限公司新闻部，自开始六小时内，通过“泰国头条新闻”微博滚动30余条内容，向华文读者介绍泰国后，泰国宵禁、学校停课、MRT暂停运营、7-11限时关闭、本国电视信号切断等重要信息。对这次报道，《@曼谷》杂志执行社长张D说：“上一次，在泰华人六神无主，找不到一点消息，这一次我们给大家最准确最贴心的报道。”
在2015年8月，泰国发生了四面佛爆炸事件。“泰国头条新闻”团队及时跟进，了各大医院收治外籍伤者名单，为事件中的中国游客提供救助信息服务，并独家四面佛爆炸案告破泰国官方翻译中文通告全稿。
在有争议的新闻事件中，“泰国头条新闻”团队也积极辟谣，避免谣言给中国带来的负面形象。如白庙事件中，泰国头条新闻专访白庙主人查棱大师，白庙拒绝接待中国游客真相。对中国游客大闹曼谷玉佛寺事件、泰国大使馆对中国公民拒签等事件，“泰国头条新闻”也积极核实辟谣。
三、通过各类活动提高话语权。海外华文媒体在国外通常处于弱势地位，社会影响力有限，但泰国亚洲大众传媒有限公司通过举办中泰之间的文化活动等方式，搭建中泰友好交流的桥梁，并借此提高华文媒体的话语权，成功融入泰国主流社会。
2015年11月，泰国亚洲大众传媒有限公司举办“2015泰国头条新闻年度风云人物”颁奖典礼，以表彰在泰中两国时事政治、泰中关系、经济金融、社会和文化娱乐方面有杰出贡献的人士。泰国最大有线电视TNN24首次直播此次泰华社会年度重大活动，泰国第九台收视率最高的早间新闻节目，拿出整段时间报道亚洲大众集团旗下的产品《@曼谷》杂志和“2015泰国头条新闻年度风云人物”颁奖典礼。“2015泰国头条新闻年度风云人物”相关专题页面的阅读量，超过1亿次，刷新了泰华传媒线上纪录。该典礼还被全球数百家新闻网站转载，被誉为泰国奥斯卡级别的颁奖盛典。除了此次颁奖活动，亚洲大众传媒有限公司还联合泰国旅游及体育部、泰国国家旅游局、新浪微博等，举办了“BTVC 2015尊享泰国大奖―中国游客眼中最佳泰国”的跨国旅游时尚评选盛典、中泰足球挑战赛等各项文化活动，增进中泰两国人民的了解与沟通。
经验及可复制性
在“一带一路”背景下，泰国亚洲大众传媒有限公司在3年时间内，通过为泰国新移民和日渐增多的中国游客提供新闻、生活、旅游资讯，形成了以杂志为核心，以微博、微信、SMS短信平台为组成部分的媒体融合矩阵，成为中泰两国民心相通的桥梁之一，并获得了中国政府的认可。2016年4月，北京统战部代表团访泰期间，专门到泰国亚洲大众集团拜访座谈，参观了解亚洲大众集团旗下的《@曼谷》杂志、“泰国头条新闻”等多媒体平台的运作。代表团团长、北京市委统战部副部长张洋表示，在众多海外华文媒体中，泰国亚洲大众传媒是成功进入本地主流社会的媒体典范，希望亚洲大众传媒可以再接再厉，为海外华人在居住国主流社会发出正面的华人声音，体现华人影响力，为当地社会做出积极的贡献。
泰国亚洲大众传媒有限公司取得的成果及经验，对其他海外华文媒体的发展也有很大的借鉴意义。
首先，海外华文媒体要取得成功并持续发展，必须扩展其读者群，不能仅仅依靠传统的老读者。新移民是海外华文媒体必须要争取的受众，很多新移民在中国大陆接受基础教育，有使用微博、微信等新媒体的习惯，这为华文媒体，尤其是以《@曼谷》杂志为代表的新生媒体，提供了广阔的空间。泰国亚洲大众传媒迎合新移民的阅读习惯，积极开展微博、微信等新媒体业务，以获取更大的读者群。随着中国经济的迅猛发展，越来越多的中国游客正在走出国门，这也是海外华文媒体要开拓的市场，华文媒体可以结合其在地性，为这部分人服务，积极给旅游者提供生活讯息，并引导游客在国外树立良好的形象，减少文化差异给中国带来的负面新闻。
其次，作为少数族裔传媒，海外华文媒体必须与当地政府保持良好的关系，遵守当地的法律法规与文化传统。在泰国，皇室拥有最大的权威，根据泰国法律，媒体不能发表侮辱泰国王室的言论。《@曼谷》杂志积极适应这一差异，通过制作公主特刊、国王圣寿使用泰皇御照等方式赢得皇室的好感，受到泰国公主接见。另外，通过采访泰国政界人士，泰国亚洲大众传媒与政界人士建立了良好的关系。这都为亚洲大众传媒在泰国顺利开展其它活动，提供了保障。
最后，华文媒体要发挥出民心相通的作用，不能止于内容生产，还要多举办两国间的文化交流活动，以消除文化隔阂，增加两国人民的了解和信任，最终融入当地主流社会。泰国亚洲大众传媒有限公司依靠媒体平台所积累的社会资源，举办了“泰国头条新闻年度风云人物”“BTVC尊享泰国大奖――中国游客眼中最佳泰国”“中泰足球挑战赛”等活动，在泰国取得了很大的影响力。这些文化活动不仅能提高华文媒体的盈利，还能使其受到当地主流媒体的关注，逐渐融入当地社会。
（作者单位：暨南大学）栏目责编：曾 鸣
注释：
①袁新涛：《一带一路”建设的国家战略分析》，《理论月刊》，2014（11）。
②何 韵：《泰国华文媒体与中华文化的传承》，《国际话语体系中的海外华文媒体――第六届世界华文传媒论坛论文集》，2011-09-17：36-37。
③彭i伟：《论泰国华语报纸副刊的变迁与困境》，《东亚纵横》，2010（2）。
④宋中杰：《泰国华文报业当今所面临的问题》，《今传媒》，2012（11）。
第4篇：泰国文化论文范文
【关键词】泰山石花岗石 泰山奇石
泰山，古称“岱宗”、“岱岳”，位于中国华北大平原的东侧，山东省泰安、济南两市境内，绵延100多公里。山体约形成于3000万年前的新生代中期，基地岩石有24.5亿年的历史，是地球上最古老的岩层之一。主峰玉皇顶海拔1545米，四周环绕112座山峰，98座崖岭，102条溪谷，形成群峰拱岱的气势。泰山巨大而厚实，东临大海，西依黄河，在平原上拔地而起，以居高临下的地形，成为万里平川上的“擎天一柱”。作为世界自然与文化双重遗产的泰山，同时也是世界级的地质公园。随着知名度的提高和旅游业的发展，泰山所特有的地质资源——泰山石受到社会各界的青睐，市场需求和影响都在不断扩大。
泰山石是观赏石的一种，是中国石文化的一个缩影，在山东悠久的文化史上，有着光辉的地位。远在先秦时代，五岳之首的泰山怪石就成为了特别重要的贡（供）石。成书于战国时期的地理著作《尚书禹贡》中记载的泰山鹅卵石、文字石、玉石等，大概是有记录的最早的观赏石。在我国，对于石头的观赏和收藏历史久远，距今4000多年前的大汶口文化遗址中所出土文物里，就有石珠项链，松绿石、玉石饰物等。而关于泰山观赏石的记载，在《山海经.魏书》《池北偶谈》《西清砚谱》等典籍中，更是俯拾可得。明代万历年间编写的《素园石谱》中录入泰山奇石二枚，其中一枚就为秋泉真人所收藏。
泰山五彩缤纷的石头家族中，有花岗石、燕子石、玉石、墨石、麦饭石、景观石等等，在这里主要讲述其中的花岗石。其石的特点是粗犷豪放，成实稳重，为泰山石中的精品。泰山花岗石属卵石的一种。卵石是岩石的碎削物，是岩石经过流水的长期搬运被磨掉了棱角而形成的，不是岩石的一种类型。泰山峰高谷深，水流落差大，冲刷力猛，每到雨季山洪卷顽石滚滚而下，千万年来冲刷出无数的卵石。这些卵石光洁滑润，晶莹明亮，石色铁青，纹理雪白，造型千姿百态，图案千变万化，具有观赏收藏奇石所崇尚的“形质纹色”四大元素。
泰山花岗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峡谷中所产成色最好。其外表多为不规则卵形，以花岗岩为主，间有石英。结晶颗粒较粗，纹理清晰，画面突出，粗狂凝重，对比色调比较强烈。大多为青黑色，并呈现白、褐、红不等的花纹，以黑白花居多。泰山石的一个显著特点是纹理图案与石体本身在花泽上反差较大，特别醒目。直观性较强，有奇美、壮美、精美、粗犷美的不同特色，具有很高的欣赏价值。泰山石上各种各样的人物、动物、植物、景物、文字或像得逼真，有纯真之美；或似像非像，有朦胧之美；或似图画艺术大写意，速写，简笔勾勒；或似运用西方印象主义等艺术手法创作的油画，勾起人们的联想，有很强的意境美。
由于泰山奇石主要以其纹路奇特清晰著称，鉴赏泰山石也就主要从其石面上的线条、纹路、色彩和形象构图上寻觅具体的文化象征。章鸿钊《石雅》中说到泰山“麻石中有文如阿拉伯数字者”，这麻石即为泰山石。所以泰山石也被称作是文字花岗石。泰山文字石主要有字形、字体、字意三方面评价标准，同时也看石形、质地。按照现在欣赏奇石所遵循的“形色质纹”来说，鉴赏泰山石首要的标准就是“形”奇。要标新立异，特点突出。或丑、漏、透、瘦，或皱、拙、清、顽，所呈现的形状要独特，让人印象深刻。此外，形体要完整，自然天成，而非人工雕琢。每块奇石的石棱、石纹、石根等等都是其与众不同的一点，只有保持特色，才能成为独一无二的奇石，美石。鉴赏泰山石第二条标准就是色美。泰山石的色泽，或深或浅，或单色或复色，都应与其形态主题相协调一致。在美石色泽的鉴赏上，要突出特色，避免含混模糊。同时还应注意主题和主调的鲜明。鉴赏的第三条标准是质佳。指的是石质坚韧细密，结晶体分布均匀。鉴赏泰山石的最后一条标准就是纹丽。纹理分为平纹、凸纹、明纹、暗纹、横理、竖理、曲线理、环状理。有言之：“优秀之品，形质既异，纹彩亦殊，无一重复，备无穷无尽之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罢不能之感”。
中国的石文化源远流长，从春秋战国时期至宋朝的1500年间，是中国赏石文化的起源期。宋朝米芾以赏石四字诀“皱瘦漏透”作为赏石文化的精髓，确定了中国传统的赏石美学、理论。这以后的800多年间，几乎没有一部赏石著作突破过米芾的赏石美学框架。包括宋苏东坡、元赵孟頫、明清李渔、林有麟、清沈心、梁九图、民国章鸿钊、张轮远等人的赏石论述，均是在米芾赏石美学理论的框架内进一步丰富和深化。直到二十世纪八九十年代，以中国广西红河石为代表的新石种被重新发现，并被迅速流传到东南亚，异军突起的赏石四要素“形色质纹”才逐渐被传播开来，并广泛的被赏石家所接受，确立了一种新的赏石美学理论，动摇了米芾在中国赏石界的传统地位。泰山石就是现如今赏石潮流中的一刻璀璨新星，将“形色质纹”表现得异常美妙又淋漓尽致。
从秦始皇封禅立石到大汶口的第一串石珠项链；从孔子凭石寓志到重如泰山、安如泰山的观念，中华石文化不仅内涵深邃，而且一直发展着。如今，石文化成为一门新兴的边缘学科，位于自然、社会和主体精神的交叉边缘，有了更深远的发展。而泰山石文化作为中华石文化不可或缺的一部份，不仅具有重要的思想文化价值，还拥有文学和旅游等多方面的价值。对泰山石文化的研究和理论探索将在保护、开发世界自然文化遗产方面起到重要的作用。
参考文献
［1］孙庆芳，孙毅.中国石文化，时事出版社，2007.
第5篇：泰国文化论文范文
文化产业 文化产业链 SWOT分析
作为世界经济的领跑者，美国在2002年度的文化产业总产值就高达12500亿美元，占到了美国GDP的12%。英国别具一格地提出“文化创意产业”，将深厚的历史文化资源作为文化产业发展的重要契机，悄然实现了由第二产业向第三产业的转型。历史悠久的法国更是借助其庞大的历史古迹集群以及卢浮宫博物馆等大型文化工程多次蝉联世界第一旅游大国。可见，随着经济全球化以及科技的日益发达，文化产业已逐渐取代了传统工业而成为21世纪的朝阳产业，受到世界各国的青睐。我国的文化产业自20世纪70年代开始兴起，亦日益受到重视。2009年《文化产业振兴规划》的出台，标志着文化产业上升为国家战略性产业。党的十报告中进一步提出“文化产业成为国民经济支柱性产业”。在短短几年之内，党和政府充分明确地彰显了大力发展文化产业的信心和决心，也昭示了文化产业在未来国家建设中的重要战略地位。作为世界文化发展史上一颗璀璨的明珠，中国拥有卓越悠久的文化积淀，但文化产业的发展却一直受到起步晚、不规范等问题的困扰，没有形成强劲的竞争力，根据中国科学院中国现代化研究中心的《中国现代化报告2009——文化现代化研究》，中国文化竞争力仅居世界第24位。
一、文化产业的内涵
“文化产业”这一概念最早由马克思在其《资本论》提出，后经由法兰克福学派学者Adorno及Max Horkheimer（1947）发展形成了“文化工业”理论，进入20世纪80年代后，对文化产业的研究转向理论的应用，文化产业的发展应运而生。对文化产业内涵的认识也随着文化产业理论的发展被赋予了时代意义。Adorno及Max Horkheimer（1947）最早提出，文化工业是由传播媒介技术化和商品化推动的主要面向大众消费的文化生产；联合国教科文组织（1993）则将这一概念与经济相互融合，将其定义为“以艺术创造表达形式、遗产古迹为基础而引起的各种活动和产出”；芬兰文化产业委员会（1997）在此基础上进一步扩大了其内涵，将单一的产出拓宽到整个相关的生产活动”；英国和日本在对两国文化产业就业比较的研究课题中将之具体为“与电影、电视、戏剧、音乐和艺术等所有文化形式有关的生产活动”。 至此学术界对于文化产业的内涵已基本达成一致，文化产业并非单一的艺术而是由艺术形式引致的完整文化生产链。在此基础上，中共中央结合世界理论发展以及我国实际国情在中共第十五届五中全会的十五计划中首次提出文化产业概念，即“为社会公众提供文化、娱乐产品和服务的活动，以及与这些活动有关联的活动集合。”
关于文化产业的范围，目前国际上仍没有统一标准，主要存在以下几种观点。芬兰文化产业委员会在统计时主要涉及文化和艺术活动的筹集资金状况、劳动市场、文化企业情况等方面；美国研究机构对文化产业的衡量主要包括文化古迹、电影展览、艺术表演等行业，且更注重文化产业群；联合国教科文组织的文化产业框架包括文化遗产、出版印刷业和著作文献、音乐、表演艺术、视觉艺术、音频媒体、视听媒体、社会文化活动、体育和游戏、环境和自然十大板块；我国《中共中央国务院关于深化文化体制改革的若干意见》则将文化工作的基本内容明确为两部分：公益性质的文化事业和经营性质的文化产业。
二、泰州市文化产业发展SWOT分析
作为中国的经济文化大省，江苏省拥有丰富的文化资源：以南京明孝陵、苏州拙政园为代表的世界文化遗产，多个部级历史文化名城以及部级动画产业基地等，都为江苏省的文化产业发展带来了莫大的优势，大大推动了江苏省文化产业的发展。在此背景下，泰州市立足自身，在发展文化产业上也做出了重大努力，但与省内文化产业发展较好的市比较，存在起步较晚，文化资源开发不足，文化产业链不完善等问题。史晟（2011）通过对江苏省13个地级市文化产业竞争力的实证分析，得出泰州市文化产业发展得到了政府的大力支持，但竞争力与苏南城市相比差距仍较大，主要表现在现有产出不足，创新能力不够的结论。在此基础上，本文借用管理学中著名的SWOT分析法对泰州市文化产业发展的现状进行系统分析，以期为泰州市文化产业发展谋求一条可持续发展道路。
1.优势。江苏省地处我国东部沿海，而泰州市地处江苏的中部，为长三角经济区区域中心城市之一。毗邻浙江、上海的优越地理位置，使得文化的交流能够更加便利；同时，由于泰州地属长江三角洲经济圈的腹地且文化底蕴深厚，经济文化的高度发达必然会推动文化产业的高速发展。其次，作为教育大省的江苏拥有普通高等学校120多所，位居全国第一。而泰州市则拥有高等院校6所。发达的高等教育为泰州市文化产业的发展提供了大量的人才，同时为文化产业的发展提供专业化的支持。此外，泰州市的文化产业发展已具备了一定的物质基础，文化服务业具有巨大的潜在市场，必将成为未来的朝阳产业。
2.劣势。仍处于起步阶段导致泰州市文化产业发展不可避免地存在内部结构不完善的现象，泰州市拥有悠久的历史和丰富的人文景观，但却没有得到充分的开发，没有形成完整的文化产业链，造成了文化产业发展的缺失。在对文化资源开发重点的把握上，泰州市仍将重心放在有形资源上，而对无形资源的开发和利用不足，缺少现代科技元素的引入，文化产业企业成长缓慢，市场竞争力欠缺。最后，仍存在部分文化创作生产者脱离市场，不以消费者需求为导向，自主文化品牌少，缺乏理念和产品的创新创意。
3.机遇。自十七大、十强调了发展文化产业的战略意义，泰州市政府对于文化产业的发展也给予了很大的重视，将至视为优化产业结构，进一步推动经济发展的重大举措，这无疑为泰州市文化产业发展创造了优良的政策环境。入列国家卫生城市、国家环保模范城市、中国优秀旅游城市、全国双拥模范城市和中国宜居城市等，为泰州市吸引了全球范畴内广泛注意力。临近经济文化中心上海，又为泰州市的文化资源、信息交流共享提供了巨大便利。即将举办的南京青奥会，又为泰州提供了一个向世界展现文化魅力的平台，也为文化产业发展提供了绝佳的新机遇。
4.威胁。作为一个历史文明古国，我国各区域民族地区文化异彩纷呈，都具有丰厚的文化积淀，一些具有远见卓识的地区已形成了一批初具规模且颇具影响力的文化产业集聚区，这意味着泰州市文化产业发展面临着激烈的竞争。文化产业想要取得进一步的发展，就要走出地方，走出国门，积极开拓全国和海外市场，但欧美等发达国家不断加大对文化产业的重视，日韩等邻国更是将文化产业列为经济发展的重点，都为泰州市文化产业发展带来了更大的压力。
三、泰州市文化产业发展策略的建议
1.推进文化载体的应用。文化的传承离不开科技的推动，在数字媒介盛行的当代，任何事业的推广都无法脱离其辅助。为高效推广泰州市文化产业的发展，泰州市委、市政府应合理利用数字媒介。在报纸、网络上等媒体上宣传泰州文化可以扩大整个泰州市的知名度，而建设全市范围内的文化沟通网络平台以及图书馆、文化档案馆等文化推广场所的专业化网站都有助于在全市范围内提升市民的精神文化建设。此外，对大型电子商务平台的利用可以实现特色文化产品的网上销售。
2.完善文化产业链。文化产业的发展切忌以点展开，而要形成“以点带面”“以点带线”的系统产业链。如泰州老街，并非一条产业结构单一的商业街，而是一个由非物质文化遗产构成的文化产业聚集地，这里兼备了旅游、文化服务、娱乐、休闲以及文物保护等相关文化产业，已经成为展现泰州市文化以及文化产业发展的一颗璀璨明珠，且产业规模仍在不断扩大。老街与凤城河、梅兰芳故居、桃园等景点邻近，布局合理，相映成辉，很好的体现了“以点带面”的产业运作模式，是泰州市文化产业运作一个非常成功的案例。
3.打造产业发展专业化团队。文化产业的发展要想取得较大的进展，专业化道路必不可少。专业可以带来品质的提升，迅速提高文化产业的发展效率。文化旅游的专业化在于文化根源的推广，旅游资源的开发以及保护，旅游交通的网络规划以及旅游市场的规范监管。文娱演出业的专业化首先在于表演团队的专业化，剧院等基础设施的有效利用，票务以及文娱影视公司的优质管理。工艺美术业的专业化在于民间传统工艺的有效保护与推广，收藏、鉴赏家队伍的专业化，民间艺术品收藏市场的规范化。
4.全面推广“祥泰之城”称号。要推进文化产业的发展，提升泰州市在国内外的知名度至关重要。要打造名符其实的“祥泰之城”就要走精品化路线，利用现代媒介以及其他途径强化这一称号，深入挖掘泰州市独树一帜的文化资源和特色，努力打造精品文化传播产品，如文艺类图书、影视剧等。其次，可以通过知名网站网络广告、中央卫视电视宣传片等形式来面向全国宣传泰州的文化特色，同时注重提升中国泰州国际旅游节、梅兰芳艺术节、溱潼会船节、郑板桥艺术节、兴化千岛菜花节、靖江文艺节、泰兴银杏节等节庆活动的层次以及专业化水平，努力提升泰州的影响力。
第6篇：泰国文化论文范文
【关键词】泰南；民族分裂；社会心理学
泰南分裂问题在九十年代随着泰国政府政策的调整，逐渐得到得到缓和。但是自9・11事件发生以后，在美国全球范围内的反恐行动的影响下，中东地区的恐怖主义和宗教极端主义势力出现向东南亚地区转移的势头，这导致了泰南分裂势力出现了与恐怖主义和地区分裂主义相互融合的势头，泰南问题再次引起了学术界的关注。
一、泰南问题产生原因研究综述
目前，学术界对于泰南问题的起因主要围绕政治、经济、文化、国际关系、现代化和全球化几个维度来展开，归结起来都与认同的问题相关联。
认同是一种心理上的归属选择问题。总体说来，泰南分裂问题是经济、文化、政策、历史等多种因素合力作用下产生的，是群体自我归属选择出现偏差，导致的对马来人的族裔认同高于国家整体认同现象。是全球化、现代化过程中，历史和现实多种因素的量变和变化的速度超越了马来穆斯林的心理承受点，形成了马来穆斯林群体内部普遍不满、恐慌、焦虑、愤懑、妒忌、怨恨和对政府的怀疑情绪。当合理、合法的宣泄途径遭到阻挠时，他们就开始走向暴力和分裂。
二、用心理学理论来解读泰南问题产生的原因
需要能够影响人之、行为、态度。泰南马来人有发展自己经济，脱离贫困，与当地的泰人、华人拥有同等经济地位的需求，与邻国的马来人一样富裕的经济需求；也有恢复北大年，建立自己的民族国家，能够受到尊重和平等对待的政治需求；他们还有独立传承和发展自己传统文化的文化发展需求。泰国政府对这些需求采取忽视的态度，长期执行强制同化政策，让经济上相对贫困的南部地区同承受了族裔文化发展受阻，政治地位地位的压力，以至积怨日深，终于寻机发泄。
尊重是人除政治、经济、文化以外的，人格方面的一种重要的需求。个体通过尊重获得自我肯定和维持自尊的社会资源。泰国前外交部长素林把泰南分裂的原因描述为主体民族在政治上忽视、冷落，在经济上盘剥，让少数民族认为只有通过独立或社区内的自治，才有获得公众对待的可能。在泰国，国家盲目推行大泰主义同化政策，将少数民族文化定位为“他者”，是落后的象征，在政治、经济、文化上采取歧视态度。这些歧视的作法直接伤害到了少数民族的自尊心，让他们不想融入到泰国主体社会中。而国家越是以强制手段使主体民族的文化成为国民文化，并以此取代或同化其它民族的文化，族际文化断层的落差就越大，民族间心理层次的分歧也就越深入。在极端的情形下，他们可能会威胁要分离出该国家。
马来人的需求矛盾在与国内其他族裔的人群比较的时候更加凸显就。长期以来，泰南马来人的经济地位同当地大多数非马来族居民形成了鲜明的反差，极容易引起马来族人的不满。在南部地区的泰南人与马来西亚的马来人作比较，南部地区和曼谷地区的比较重，也出现了“主体民族和少数民族”，“核心地区与边远地区”在经济、政治、文化上的差距。于是，泰南马来穆斯林很容易把自己定位在受害者的角色上，把自己落后贫困的原因归结在了中央政府的政策上。
社会心理学的归因理论认为，当一些出乎预料的或者不愉快的事情发生时，人们更喜欢拒绝失败的责任，把原因归结到自身以外的“他者”上，而这个“他者”通常会是近亲关系以外的人员。因此，人们在寻找自己落后的根源的时候，不会把把焦点放在自我反思和进步上，相反，首先他们会认为是“中央政府的政策失当才使他们长期受穷”，“这些泰人和华人的到来以及他们对当地马来人的剥削，才造成了马来人同他们之间的这种贫富悬殊的状况。
挫折攻击假设理论认为受挫会增加人们的攻击倾向。当人们努力想达到一个目标而受阻时，会有挫折和愤怒感，因此更有可能产生过激行为。要求独立或自治的愿望不仅被政府拒绝，还遭受了残酷的军事镇压，这种强烈的挫败感让愤怒的马来穆斯林转而寻求武装暴力反抗的方式来实现自己的民族诉求，他们逐步与恐怖主义和宗教极端势力建立联系。
三、从心理学角度寻找泰南问题的解决策略
斯金纳提出的强化学习机制理论认为人们学习某一行为是因为在该行为之后人们会感到愉悦或需要得到满足，同时人们也学会避免那些会导致不愉快后果的行为。但是泰国南部经济开发中，的方式招致的是民众的怨愤，缺乏满足感和愉悦感，所以，他们就不会自主、自发地配合中央政策的落实。
但是，决策理论让为太难问题的解决提供了一个新的出路。决策理论认为个体会对不同行为的成本和获益进行评价，并选择其中最符合逻辑、最合理成本最小、获益最大的一个。所以政府在决策和策略实施的过程中一定要充分吸收历史的教训，一方面，要注重对民众的宣传、推广和说服工作，让民众充分认识到分裂要付出巨大而惨痛的代价，和平统一的好处远大于分裂独立，国家安全稳定，名族团结才是泰南人发展壮大的出路。另一方面，要充分发挥穆斯林内部倡导合作与发展的“模范”任务的作用，从泰南马来穆斯林内部人员着手，利用模范的内部影响力在群众中建立可信度，将马来穆斯林精英分子更大规模地吸收进泰国的现代政治体系当中。只有国家承认少数民族团体及其利益的情况，愿意与少数民族合作，那么少数民族与主体民族的关系才会实现真正意义上的和睦。
参考文献：
[1]王黎明，全球化视野下的泰国少数民族边缘化――两种不同的类型：泰北山民与泰南穆斯林[J]，昆明师范高等专科学校学报，2008.2
[2]周宗奎，游志麒，尊重及其跨文化研究的心理学的视角[J]，西北师范大学学报，2013.9
第7篇：泰国文化论文范文
关键词：泰国佛教；旅游业；协调发展
一、绪论
泰国的旅游业举世闻名，具有"东方威尼斯"、"东方夏威夷"等美称。同时，泰国的旅游业对泰经济发展来说至关重要。1982年，泰国旅游业的创汇第一次超过了长期居首位的大米的创汇额，成为泰国最重要创汇部门1。
说到泰国旅游业，人们就会想到绚丽的热带海岛风光以及各式华丽的人妖秀，但不得不提的还是泰国的佛教。佛教是泰国旅游业的一大特色，也是泰国旅游业成功的重要原因之一。在泰国95％的国民信奉佛教，佛寺佛塔众多。具不完全统计，在泰国有四万多座佛教寺院，如果参观要用一年左右的时间才能完成。因此有"千佛之国"的美称。无论是商店还是宾馆，无论是人潮涌动的街边还是人头攒动的旅游胜地，佛像和佛龛无处不在。这个国土面积仅51万平方公里的土地为什么常年都吸引着来自世界各地的游客，成为一个以旅游文化产业为国内经济支柱的亚洲五小龙之一的经济强国呢？
去过泰国观光旅游的中国人都会有一种深深的感受，佛教在泰国成了教化人和凝聚人心的超常力量，致使泰国这个枪支泛滥和色情成灾的资本主义国家，在一定程度上建立了一定的秩序，为泰国旅游业建立了良好的环境，这不能不说佛教对泰国的政治、经济、社会生活发挥的作用非常巨大，特别是在泰国旅游业发展中功不可没。这就是泰国建立世界旅游大国的重要精神支撑，也正是泰国人在对外旅游中无时无刻放大佛教文化的原因所在。即使是当今，佛教依然占据泰人生活的很大一部分，对泰国整个国家都有着深刻的影响。特别是旅游业，佛教在泰国旅游业中所占重要地位，是无法替代的。
再者，佛教中有许多思想可以给我们所提倡的和谐社会、可持续发展观提供有益的借鉴。在泰国,旅游业已成为其主导产业,直接影响到经济的发展和人民生活水平的提高。深刻认识到佛教在泰国的影响力,充分发挥佛教在泰国旅游中的积极作用,在国家政策指导下合理开发旅游资源,对泰国旅游的发展也是意义重大。
随着休闲度假旅游时代的到来，人们对旅游地所提供的旅游产品的要求将会越来越高，目光越来越挑剔。那些具有良好的生态环境和较高的文化品位的旅游地将会吸引游客的目光。而泰国恰恰是顺应旅游市场的这种发展趋势，充分挖掘佛教文化内涵，保护其生存发展的生态环境，对泰国旅游业未来的发展具有极其重要的意义。
二、泰国佛教概述
泰国是一个佛教国家，佛教为其国教,素有"黄袍佛国"或"黄衣国"之称。1995年,全国人口6235万人，僧侣和沙弥数为63.8万余人，约占全国人口的1.02%，佛教徒则占93.88%2。宪法明确规定,国王必须是佛教徒。泰国有佛寺41215座，其中曼谷约有佛寺500座。佛教在泰国广为流传,历史悠久,影响深远。
关于佛教传入泰国的时间，从泰国出土最早的佛像来看，约在公元4-5世纪。此外，中部碧武里府、南部的陶公府也有5-6世纪的佛像出土。按最保守的说法在公元4-6世纪时，泰国已有佛教流传。迄今，佛教在泰国流传的时间，至少已有1500年。
我们知道,佛教分小乘佛教和大乘佛教,它们是释迦牟尼死后在信徒中形成的。小乘教比较接近释迦牟尼说教的原意,主张人只要断绝苦因,入涅境,就可成正果。小乘教认为人死后精神不死,宣扬因果报应和轮回转世。泰国佛教属小乘佛教。佛教传入泰国后,掺入了早已在当地流行的精灵崇拜、祖先崇拜和婆罗门教的成分,形成了具有中南半岛特点的小乘佛教。此外,泰国佛教还带有中南半岛地区小乘佛教的其他特色。例如:泰国和尚头上不烧戒疤等等。
泰国和尚分为大众派和法宗派。泰国佛教产生派别的时间大约在19世纪末期。在素可泰王朝及大城王朝时期,小乘佛教的戒律比较严。但自1767年大城王朝被缅甸灭亡后,佛教也遭受摧残,僧侣戒律松弛。直到吞武里王朝和曼谷王朝初期,佛教仍不振。拉玛四世针对僧侣戒律不严等问题,决心重振佛教,于1883年创立了法宗派。该派严格戒律,强调研究和宣传原始佛教经典,注重佛教教育。法宗派只允许王亲国戚、显贵要人参加(1932年政变后,才允许一般平民参加)。而没有加入法宗派的僧侣,由于人数众多,被称为"大众派"。目前两派关系融洽,共同存在,各自发展3。
三、佛教对泰国旅游业影响的表现
（一）佛教对旅游主体的影响
旅游主体即旅游者。作为2000年的佛教古国，泰国总是把它身披黄色袈裟的僧侣和瑰丽多姿的寺庙，最先映人来访者的眼帘。成百上千座佛塔、佛寺错落于摩天大厦和泰式高脚屋之间，拂晓，寺庙钟声在城市上空回荡，庙中香烟缭绕，诵经声此起彼伏；大街小巷，托钵化缘的和尚屡见不鲜......各式佛寺佛塔构成了黄袍佛国的一大特色，吸引了各国成千上万的旅游者和朝觐者。
旅游活动是人们需求层次提高的一种表现，能满足人们求知的需要，通过到泰国旅游可以增长游客的佛教文化知识，陶冶情操，修身养性。在今天这个生存压力越来越大、竞争不断升级的社会中,各种各样的烦恼缠绕着人们,而佛教能够给游客一个消解烦恼的方法和一个悠然、轻松的环境,使紧张、压抑和疲惫的身心得到全面的释放,使人们在泰国的旅游不仅仅作为一次观光旅行,同时也成为一次精神充实之旅,让人们能够在有限的生命里去感受无限的世界的欢乐。
同时通过佛教让世界各国人民更多地了解了泰国。泰国是世界佛教中心，世界佛教徒联谊会总部就设在泰国首都曼谷，每年都要接待大量来访、求学、交流和朝觑的佛教徒，而且还经常举行国际性的佛教会议和有关的学术活动等等。而近年来，西方人士亦纷纷来到泰国修习佛法，修行一段时日后，多数请求披剃出家，有些在曼谷的禅坐中心学静坐，大多数则入山林苦修。这使得泰国佛教也超过国境，不断向世界各地传播，使得泰国国际知名度不断提高，有利于开发新的旅游客源，形成多元化的客源，促进泰国的旅游事业的不断发展。
（二）佛教对旅游客体的影响
旅游经济的存在与发展是以旅游资源为基础的。"旅游资源是指客观存在于一定地域空间并因其所具有的审美和愉悦 价值而使旅游者为之向往的自然存在、历史文化遗产或社会现象。"旅游资源是由自然旅游资源和人文旅游资源两部分组成。而谈到泰国那独一无二的自然风光和无与伦比的人文景观,就不能不提到佛教,它的影响对泰国旅游来说是不可替代的。
1、佛教对泰国人文旅游资源的影响
佛教对泰国人文旅游资源的影响是广泛的。"人文旅游资源是古今人类各种社会文化活动的结果,其形成与分布不仅受历史、民族、意识形态等方面的因素制约,还受到自然环境的深刻影响,并形成了明显的地域性。这种特征使该地区的人文因素成为吸引旅游者前来观光的旅游资源4。"
首先，佛教文化对泰国的建筑艺术以及传统工艺有着深刻的影响，这是所有初到泰国的游客最深刻最直观的感受。在建筑方面,泰国许多的重要建筑,其屋顶都很大,造型为重檐多面式,即把大屋顶分成段或面,因为佛教认为生活在多重屋顶下或多重伞盖阴影下的人们是幸福的。而在泰国建筑中常用的尖顶装饰(包括屋顶、窗楣、门楣以及门楼等)则象征着佛教帝释天及众神居住的须弥山。还有华丽的山墙装饰来自在山墙上画天神、符咒以阻挡鬼怪进宅的习俗。
其次，泰国的传统节日更是与泰国佛教融合得淋漓尽致。敬佛节、宋干节、水灯节、赛牛节、守夏节、龙眼节、大象节......人们祈祷风调雨顺，五谷丰登，拜佛敬神，保佑生活美好。而那些不同肤色的游客置身于节日人群中，其乐无穷。这些丰富多彩的传统节日,随着时代的变迁,其娱乐成分越来越浓厚,但其形成和发展几乎都离不开佛教。
再者，佛教对泰国的风俗有着深远的影响，并在传统艺术的传承中发挥着重要作用。在泰国,无论是不是佛教徒,见面都以僧侣间的合十礼致意、致敬；在泰国人的日常生活中,家家户户都少不了的佛像与供桌；家庭和生产中的各种禁忌,无不折射出佛教的深刻影响；国家用佛历计算年份；凡是国家大典、军事出征、新法令颁布、国王加冕、官员晋升以及个人的婚丧喜庆,都要邀请僧侣参加, 主持佛教仪式,如斋僧5、宴僧6、诵经、行善、放生、礼佛等。
最后，佛教对泰国人的日常生活规范发挥着重要作用，并形成一种无形的旅游资源。任何初到泰国的人，都会强烈的感受到泰国人的友善，即迷人的"泰式微笑"。这种友善有很大部分来自于泰国人的佛教信仰。与中国式的大乘佛教（强调修身养性、普渡终生）相比，泰式小乘佛教更强调自我内省和个人修行，要求控制情感乃至身体运动。佛教徒们相信，愤怒和激动会导致灾祸，因此泰国人平时待人接物注重平和、矜持，较少有慷慨激昂的时刻。正是泰国特有的安详与宁静，吸引着来自世界各地的旅游者，也使泰国成为重游率最高的国家之一。目前约有3/5的旅泰国外游客为回头客。旅游业给泰国每年带来的收入差不多是50亿美元，泰国今天的外汇储备已经达到了300亿美元。
这些佛教的建筑、佛教的风俗、佛教的节日等等，构成了"黄袍佛国"的系列景观。泰国这些千百年来在厚重历史文化积淀下的人文景观,吸引着世界各地的游人涌入泰国。而泰国佛教既作为一种人文旅游资源,又深刻而广泛的影响着泰国大部分人文旅游资源的形成与保护。
2、佛教对泰国自然旅游资源的影响
佛教对泰国自然旅游资源的影响也是不可忽略的。在人类文明进入二十一世纪的今天,泰国能有地球上保存如此完好的原始生态环境,不仅是由于泰国地理位置的特殊性,而且与生活在泰国的泰国人民的活动有着直接关系。实际上,生态环境的恶化或改善与人们的生活方式和经济行为是难以分开的,而人们的生活方式和经济行为的形成又与各自的文化传统有着密切的关系。在几乎是全民信教的泰国，泰国人民对于自己所处的自然环境十分崇敬,并用虔诚的心去热爱它,保护它。而虔诚的心对物质世界有时会产生不可思议的作用。
（三）佛教对泰国社会的影响
1997年的亚洲经济危机,给众多亚洲国家带来了灾难。危机沉重打击了泰国经济,1997年泰国GDP实际增长率为-14%,1998年为-10.5%。但这次危机对泰国旅游业的影响却是十分短暂的。国外旅客人数1997年比前一年增长0.41%,1998年比1997年增长了7.53%。1999年比1998年增长10.3%7。
但是2001年美国"9.11"事件对全球旅游业造成空前的冲击。世界旅游组织预测的2001年旅游增长率仅为1.5%至2%,远远低于2000年的7.4%的增长率。全球旅馆和旅游业有近900万员工面临失业危险。面对"9.11"事件的影响,泰国旅游机构也一度修改了计划,将2001年1030万旅游者为基数增长8.4%的指标调整到增长2%,旅游收入也由3200亿泰铢调整为2800亿泰铢。但2001年根据泰国权威机构的统计,与"9.11"事件以前相比,泰国的旅游人数不但没有减少,反而增长了8.7%8。而且当时就有旅游业分析家指出虽然恐怖主义活动给全世界带来了种种不安,与其它国家和地区相比较，对信奉佛教而较为安全的泰国来说，反而会受惠，可以吸纳到邻国流失的游客。
2003年遭"非典"袭击；2004年是东南亚大海啸；2006年9月发生了军事政变；2008年又发生了军事政变。但是，泰国很快就能从困难中恢复过来，每年1月是泰国的旅游旺季，来自世界各地的游客又涌至泰国的大街小巷。有媒体报道称，在泰国国王普密蓬.阿杜德倡导的"知足常乐"思想的指引下，泰国社会总能"转危为安"。现在执政的泰国临时政府走的是一条"知足常乐"式的中间路线，临时政府总理素拉育明确指出，国民的"幸福指数"比经济增长数字更加重要。 泰国是佛教国家，上至国王下至臣民都深受佛教的熏陶，因此外界也把泰国的这种"知足常乐"的治国理念称为"佛教经济学"。
泰国是个多军事政变的国家，自从1932年建立君主宪制政体以后直至现在的60年中，共发生过18次军事政变，平均每3年多就发生一次政变。然而，泰国的政变以对社会影响甚微而著名，老百姓对上层的政治争斗不感兴趣。政变期间，经常是商店照样营业，交易正常进行。正是由于人民对政变的特殊"承受能力"，使得泰国社会机制保持稳定，大大减缓了政治变故对旅游经济的冲击。因此，泰国出现了政治舞台"变化万千"，而经济始终能高速发展的"怪"现象。
而泰国国家旅游局长也曾说过：由于泰国没有殖民地历史,对外国旅客没有敌意；人民绝大部分信仰佛教，乐施好善；国内政局稳定，与世界各国均保持友好关系等原因,泰国是世界上最安全的旅游目的地之一。
由此可以看出，佛教在泰国社会政治和意识形态等方面有至关重要的作用，对 旅游经济的发展也有着不可低估的影响。它体现在维护社会的稳定与安全，为旅游经济的发展提供良好的社会环境。
四、佛教对泰国旅游经济发展的推动功能
旅游经济是一种特殊的经济活动,其特殊性在于经济与文化的密切结合,从而形成一种典型的文化经济,而泰国旅游经济与泰国佛教的结合即是这种文化经济的体现。佛教传入泰国至少已有1500年。在这期间,佛教得到了广泛的传播与迅猛的发展,佛教相关的寺、庙、塔更是不计其数。佛教对泰国的影响力还是相当广泛的,而与其密切相关的旅游经济也必然受其影响。
秦永红在《宗教文化与旅游经济》一文中指出"文化推动旅游经济发展有三个功能,即魅力、活力和动力9。"佛教文化当然也不例外,必然要发挥它应有的功能。
首先,泰国的佛教文化具有独特的魅力,这种魅力成为创建旅游特色、营造旅游环境,开拓新的旅游市场,促进旅游经济发展的重要因素。因为目前各种宗教信徒总数约占世界人口的60%以上,许多国家都非常重视宗教文化资源的开发,以朝圣、做弥撒、烧香拜佛和考察研究为主题的旅游线路处处可见。因为虔诚的宗教信仰和强烈的求知欲望都会转化为旅游动机。而旅游既是一种经济现象,又是一种社会文化现象，现代旅游更是一种大规模的各种文化的交流。泰国真正的魅力在于迷人的热带海滨风情和独具特色的佛教文化，以及其中含有的独特文化气息。泰国佛教属小乘佛教。佛教传入泰国后,掺入了早已在当地流行的精灵崇拜、祖先崇拜和婆罗门教的成分,形成了具有中南半岛特点的小乘佛教。这些都需要在游览过程中细细体味。正是这种独特的魅力,不断吸引着世界各地的游客。"旅游实际上也是通过具有一定文化观念和精神要求的游客的旅游观赏活动的主体体验,从而求得精神上、心理上高层次满足和享受的一种文化活动。"游客去泰国旅游,不仅要游览热带风情，而且要满足心理上对佛教神秘性的探奇。泰国的佛教文化的魅力恰恰可以满足游客的这种精神需求,同时两者的良性互动又确立了泰国的旅游特色,加快了当地旅游资源的开发,提高了当地旅游的服务质量,促进了当地旅游经济的蓬勃发展。
其次,文化的生命力在于不断的吐故纳新,以葆自身的活力,丧失活力的文化将失去其存在的价值。佛教文化作为泰国的传统文化,早已完全融入于泰国人民的日常生活之中,成为泰国的人文旅游资源。
再次,良好的文化环境是经济发展的必要前提,传统文化总是利用它的定势和惯性塑造着人们的心理气质、价值取向,影响和制约着经济的发展。泰国旅游与佛教有着密切的关系,在作为旅游热点的泰国,佛教长期以来都是泰国人民的主要信仰，并作为特定的文化环境,长期以来孕育了当地人民的心理气质和价值取向,通过影响泰国人民的各种活动,对泰国旅游资源的形成与保护产生了深远的影响,同时也对推动泰国旅游经济的发展起到了至关重要的作用。
归根到底,佛教文化作为泰国旅游经济中的内在动力,其功不可没。总的来说,旅游经济一旦形成,文化就像一只看不见的手,支配影响着旅游经济活动。而佛教文化正是支配并影响着泰国旅游经济的那只无形的手。
五、结束语
旅游业的发展对于泰国佛教文化的继承、传播、交流和研究都起到促进的作用，然而旅游的发展也恰似一把双刃剑,失控和混乱的旅游发展也给泰国的自然、社会和人文方面造成了一系列严重的负面影响。
由于旅游业的发展及对经济效益的过分强调，使泰国传统佛教文化及生活方式受到一定的冲击。其次，随着旅游业的发展，佛教信仰及活动在泰国人生活中的重要位置也已发生了一些变化。除此之外，佛教作为泰国的一大标志，也正面临被商业化的危险。在泰国各个旅游景点，随处可见把佛像放入背包串街叫卖的商贩，很多人甚至在路边摆摊销售佛像和佛教绘画。
笔者通过多年对泰国的了解，简单讨论佛教对泰国旅游业的影响以及佛教对泰国旅游经济发展的推动功能，旨在说明旅游的可持续发展实质上是其文化的可持续发展,这种发展建立在自然环境、社会发展、人类认知的协调、共同发展基础之上。泰国的旅游业恰恰是充分挖掘了佛教文化的价值，使其成为推动旅游发展的内在动力。
参考文献：
秦永红.宗教文化与旅游经济.西南民族学院学报,1998,(03)16-19.
第8篇：泰国文化论文范文
闪小说的历史溯源于英语“flashfiction”，西方古希腊的《伊索寓言》、中国魏晋时期的《搜神记》、《世说新语》等都可归与此类文体。2007年1月，中国天涯社区开展“短文故乡”征文活动，云弓先生等作家正式将其命名为“闪小说”，闪小说在大陆方兴未艾，引得海外华文文坛纷纷响应。紧跟中国文坛脚步的泰华文学，在泰华作协司马攻先生的带领下开始了“闪小说”的创作征途，就此泰华闪小说发展势头不可阻挡。
泰华文学是世界华文文学的中坚力量，其独特性为在文化认同的基础上充分平衡了本土文化与唐山文化的矛盾，以一种“取其精华去其糟粕”的态度，彰显出的多元文化认同、宗教认同以及政治认同等方面的特征。认同（identification）是一种社会的心理，指个人、族群等对社会影响的一种反应。闪小说作为泰华文学的新生儿，文本中蕴含的认同意识更是不容小觑。因此，从民族研究的认同角度探究泰华闪小说的特征有一定意义。
一、多元文化认同
泰中两国和平往来历史悠久，虽然现在很难对泰国华族人数进行准确的统计，但作为一种心理无意识的文化承认，泰国华族有两点特征：一是认为自身具有维护和传承华人文化规范的使命，二是自觉接受华人社会以外的现代文化规范。
文学是文化的反映，在泰华文学的发展过程中，泰华文学作品始终坚持在中华文化的认同后的多元文化融合。如同司马攻先生所言，正是一种世代相传的“浓厚感情和根性”让泰华作家流露着浓郁深厚的中国情结，泰华闪小说同样深深地烙上了中国印。
百善孝为先，“孝”是中华文化传统美德，“羔羊跪乳尚知孝，乌鸦反哺孝亲颜”，在泰华闪小说中“孝”是作者极力弘扬的主题。司马攻《靠窗那张床》中的儿子先是让父亲睡靠窗的那张床，过了不久又极力说服父亲与自己换床。原来，儿子偶然听闻住店前晚，靠窗那张床有一客人暴病死去。儿子换床不是任性也不是自私，出于关心父亲的前提，宁可自己忍受精神和肉体上的折磨。黎毅的《减寿》更直白地表明了自己的孝心，当年如果可以减寿，宁愿自己减寿十年，给母亲多活十年。拳拳孝子之心，跃然纸上。
儒家的中心思想是“仁”，“仁者，人也”指的是人与人相互友爱、帮助、同情等。深受儒家文化的影响的泰华闪小说，也着重表现了“仁义礼智”的主题。郑若瑟的《该杀不该杀》中出身名门的工程师之子，为了躲避交通事故的责任，残忍地刺死伤者。事后父亲带着儿子去自守，但是最终故意杀人的儿子被判决死刑。这是人类道德的缺失酿成的惨剧，作者呼吁在物质至上的时代，不要忘记仁义道德。司马攻的《伤心河边骨》中郑大等人误以为工头马六克扣工资，中饱私囊，当马六腹部鼓鼓的水布被众人解开，才发现不是钱，而是死去工友的骨灰。相比于郑大等人的小肚鸡肠，马六的形象在“仁义”的围绕下瞬间高大了。
古人云：“忠者，德之正也”。司马攻的闪小说《情深恨更深》里武艺高强的尼姑，本着出家之人，慈悲为怀的信念，对倭寇丈夫网开一面，是“重情”，然而出于道德教化的作用，爱憎分明、惩恶扬善的尼姑，将荼毒生灵的丈夫，交由少女处置，是“尽忠”。还有博夫的《醉酒》、杨玲的《昔非今比》等作品，都辛辣嘲讽地揭露了主人公“对爱情、对婚姻的不忠”。
“爱”是世界文学史上永恒的主题，然而泰华闪小说中的爱，不单单指男女之爱，还包含着“对敌人、对万物生灵的博爱”。司马攻《风雪夜归人》中的丈夫，对背叛自己的前妻恨之入骨，但是当前妻真正面临困难之时，人性的善与博爱还是使他伸出援助之手，救仇人于危难之际。
“忠、孝、仁、爱”是中华民族的传统美德，更是孙中山先生提倡的“八德”之精髓，泰华闪小说无论从内容还是主题思想上都紧扣中心，充分体现出中华文明的印记。
二、宗教认同
宗教在泰国的社会生活中占有十分重要的地位，据统计，95%的泰国民众信仰佛教，4%信仰穆斯林，1%的信仰其他教派。无论从信教民众的数量，还是从泰国数不胜数的庙宇数量，都不难看出佛教在泰国的显赫地位。
从认同角度来说，宗教认同也是华族是否充分融入当地社会的测量依据之一。泰国与中国虽然都有佛教，但是两者间有区别，泰国的佛教受到印度教的影响，是小乘佛教，讲究的是专心致力于自身修养；中国的佛教受到儒家思想影响，属于大乘佛教，以修身养性，救济世人为己任。然而，与信仰穆斯林相比，泰华移民从大乘佛教转变成小乘佛教，无论从精神上还是行为上，都是容易的。宗教认同的快速产生另一方面得力于政府的宽松政策，因而在政府的支持下，华族拥有了独立管理、自成体系的“华宗”。
第9篇：泰国文化论文范文
朱文斌(1973—),男,文学博士,绍兴文理学院中文系副教授,世界华文文学研究所所长,主要研究方向为比较文学与世界文学。(浙江绍兴312000)
《泰华文学》创刊于1999年7月,起初为双月刊,2004年9月第31期起改为季刊,至今已出版52期。作为泰国华文作家协会认真经营的会刊,《泰华文学》历经十多年风雨,不但成为泰华文学史上经营时间最长的刊物之一,而且也成为泰华作协不可或缺的阵地,在某种意义上见证了泰华文学的新发展。这十多年来《泰华文学》自身所发生的一些变化,如2000年3月第5期将版本改为32开,2002年3月第17期由繁体字变为简体字,并开始登上了网络等,只有一个目的,即让世界尤其是华文世界,更好地利用《泰华文学》来了解、关注泰华文学,从而发现泰华文学的新变化、新动向、新发展。
《泰华文学》的版式编排较为传统,栏目设置也较为固定,除了几期为“诗歌专辑”、“微型专辑”、“短篇小说专辑”、“散文诗专辑”、“纪念专辑”外,一般分为“序跋•文论”、“短篇小说”、“翻译小说”、“微型小说”、“报告文学”、“散文”、“诗歌”等。十多年来,粗略计算,《泰华文学》发表各类作品总计近千篇,内容丰富,令人眼花缭乱。如果我们把《泰华文学》看成是一座蕴藏丰富、信息量巨大的图库的话,那么其所存储的众多图象按类可归纳为三种:湄南图象、
在《泰华文学》里,对湄南图象的描绘越来越贴近现实。湄南河是泰华作家心中永远的圣河,正如刘小新所说:“湄南河对于泰华作家的意义,犹如湘西之与沈从文,密西西比的约克纳帕塔法之与福克纳,她是泰国华文文学情感与想像的发源地,也是构成泰华文学写实主义传统的重要的历史风俗画背景,更是形塑泰华文学独特的地缘美学的人文地理要素。她与潮汕文化一起共同构成了泰华文学的精神原乡。在对湄南河的一次次书写与歌咏中,泰华作家也逐渐完成了本土文化认同与文学身份的构建。”[2]
二、整理
